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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Har

ck

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gegeb

(©)

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.

in Verbindung mit

Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Achtundneunzigster Jahrgang

SS

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1973/98. Jahrgang

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

Aufsätze und Sammelberichte

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Alexandria (K, Treu) 355

Aring, P. G.: Kirche als Ereignis (J. Alt-

Bietenhard, H., s, Theologisches Begriffs-

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hausen) 151

lexikon zum Neuen Testament 819

Bethge,_H.-G.: „Nebront

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aus Nag-Hammadi-Codex VI 97

Asheim, I. ([Hrsg.): Humanität und Herr-

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Fischer, K. M.: Der Gedanke unserer

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zum Neuen Testament 321

aus Nag-Hammadi-Codex VI 169

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Funk, W.-P

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401

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und Maria (H. Beintker) 930

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I. u. II (H. G. Thümmel) 619

Aland, K., s. Jülicher, A. 754

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Biblia Hebraica Stuttgartensia. Editio

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Hymnologie 384

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Anderson, G. W., s. Theologisches Wör-

nesis. — 8: Rudolph, W.: Liber Jere-

la Collection Sarrau (J. Rogge) 604

terbuch zum Alten Testament 342

miae, — 9:; Elliger, K.: Liber Ezechiel

Castellani, G., s. Tacchi Venturi, P. 401

Andresen, C.: Einführung in die christ-

— 10: Elliger, K.: Liber XII Prophe-

Cazelles, H

s. Theologisches Wörter-

liche Archäologie (H. G. Thümmel) 367

tarum. — 11: Bardtke, H.: Liber Psal-

buch zum Alten Testament 342

&#’Arcais, K, s. Taylor, D; L

1V B7

morum (J. A. Emerton) 514

Clayton, J. P., s. Sykes, S. W. 782

al KAU; 4

APR

A

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HE

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Gager, J. G.: Moses in Greco-Roman Pa-

Clinebell,

MC

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Pisarski (H. Wagner) 469.,

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opracowanie W. Myszor i E. Stanula

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(A. Starke) 909,

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stologie (A. Kimme) 62,

{Franzen, A.:) Von Konstanz nach Trient.

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Denecke,

A

Wahrhaftigkeit

(B G

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A. Harrisville and' J; S.. Hanson-(T.

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Graf Reventlow) 422,

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Teologia

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Festgabe f, Karl Georg Kuhn z. 65.

Göttin und den ihr verbundenen Gott-

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(P.

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mahlsgespräch (Ch. M. Haufe) 136.

Kleineidam) 527,

Henty, M., s. Mol, H. 455.

Keel, O.: Die Welt der altorientalischen

— dgl. IV (E. Kleineidam) 592.

Kuske, M., s. Benckert, H. 209.

Herbert, K., s. Niemöller, M, 261.

Bildsymbolik und das Alte Testament

Herr, T.: Zur Frage nach dem Natur-

H. Bardtke) 828.

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cher Glaube (E.-R. Kiesow) 147.

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(G. Friedrich) 819.

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Schulz, W.: Dogmenentwicklung als Pro-

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son, H. Cazelles, D. N, Freedman, S.

269.

Besprechungen — Autorreferate — Systematische Übersicht

VII

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phen, II (H.-G. Fritzsche) 780.

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Sp. 44-50; 193—-197; 297-301; 352-

—, S. Salaquarda, J. 200.

357; 529—535; 593—598; 688-691; 761

schriften in Maschinenschrift

Weiser, A.: Die Knechtsgleichnisse der

—769; 843-—-850; 909-916.

synoptischen Evangelien (K.-P. Jörns)

Beintker, M.: Die Gottesfrage in der

Kirchengeschichte: Mittelalter

187,

Theologie Wilhelm Herrmanns 949.

Sp. 126-128; 439—-444; 598-601; 691

Berger, Ch.: Die literarische Eigenart

Welch, C.: Protestant Thought in the

von Lk 1,5—-28 153

—694; 769-772; 916—920.

Nineteenth Century, I (K. Nowak) 772.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

K

Conrad, J.: Karl Heinrich Graf 235.

Sp. 51-56;,128—-131; .‚302--305; 357

Wengst,

Christologische Formeln

Hüffmeier, W.: Gott gegen Gott 389,

und Lieder des Urchristentums (G.

Kessler, R.: Die Querverweise im Pen-

361; 444—450; 601-606.

Schille) 755.

tateuch 391.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sp. 56-57; 197—-200; ‚305—308; 362-—

—: Tradition und Theologie des Barna-

Keyser, P.-G.: Sapientia Salomonis und

367; 451-—455; 535-537; 694-697;

basbriefes (H. Kraft) 46.

Paulus 951.

Werblowsky, J. Z., and C. J. Bleeker

772-780; 850—-853; 920—923,

Klaiber, W.: Die Bedeutung der iustifi-

Kirchen- und Konfessionskunde

[Ed.): Types of Redemption (K. Ru-

catio impii für die Ekklesiologie des

Sp. 156—-158; 325—332; 455—-460; 606

dolph) 658.

Paulus 952,

Werner, H,: Uraspekte menschlichen Le-

Lang, F. G.: Die Auslegung von 2 Kor

19

bens nach Texten aus Genesis 2-11

Christliche Archäologie und Geschichte

5,1-10 in der neueren Forschung 955.

der christlichen Kunst

(J. Heller) 180.

Reichert, A.: Der Jehowist und die soge-

Wertelius, G.: Oratio Continua (D. Schel-

nannten deuteronomistischen Erweite-

Sp. 308-312; 367-—372; 619-621; 923

rungen im Buch Exodus 957,

—=927.

long) 303.

Philosophie, Religionsphilosophie

Wessel, K.: Die Kultur von Byzanz (K.

Schnell, U.: Das Verhältnis von Amt und

Sp. 131—-134; 200—-202; 538—-549; 780

Onasch) 369,

Gemeinde im neueren Katholizismus

156,

—782; 853-—860,

Westermann, C.: Genesis 1-11 (H.-J.

Religiöse Volkskunde

Zobel) 673.

Sp. 697-698.

553 Breit, H. 933.

Von Personen

Religionssoziologie

Wettach, T.: Kirche bei Zinzendorf (P.

E, Fascher zum 75. Geburtstag 77.

Sp. 461—-464; 699—701.

Schicketanz) 307.

Bibliographie E. Fascher (J. Rohde) 78.

Systematische Theologie

Bibliographie Ernst Fuchs (J. B. Brant-

Whybray, R. N.: The Haevenly Counsel-

schen) 633,

Sp. 1—-12; 58-66; 134-138; 202—213;

lor in Isaiah XL 13-14 (H. Ringgren)

312—318; 372-378; 389-391;

621—

25

Heinz Wagner zum 60. Geburtstag (H.

624; 701—708; 782—788; 860—863; 927

Moritz) 557.

—=933; 949—951.

Widéngren, G., s. Bleeker, C. J. 401.

Wikgren, A. P.: Studies in New Testa-

Berichte und Mitteilungen

Ethik

Sp. 161-170; 213—220; 464—-469; 549

ment and Early Christian Literature,

Briefwechsel J. A. Bengel 392,

—552; 863-869.

ed, by D. E. Aune (K, Weiß) 734.

Lietzmann-Briefe 559,

Wilckens, U., s. Evang-Kath. Kommen-

Psychologie und Religionspsychologie

tar zum Neuen Testament 321.

Neue Bücher

Sp. 147-150.

Praktische Theologie

Wildberger, H.: Jesaja I (W. H. Schmidt)

Sp. 157; 238; 397.

424,

Sp. 66—73; 138—-144; 220—-229; 378-

384; 469—-477; 625—-627; 709—-712; 788

Willis, R. E.: The Ethics of Karl Barth

Systematische Übersicht

—792; 869-876; 933-—942,

(J. Fangmeier) 374.

Allgemeines, Festschriften

Liturgiewissenschaft

Sp. 105—-106; 175-177; 235-238; 259

Winden, J. C. M. van: An Early Christian

Sp. 73-75; 145-147; 241-252; 384-

Philosopher (U. Treu) 532.

—264; 331—-338; 655-658; 732-736;

390; 712-716; 792—-796; 942-943.

Winter, K., s. Haendler, O. 71.

813-819,

Kirchenrecht

Religionswissenschaft

Wössner, J.: Religion im Umbruch (G.

Sp. 229-231; 552-557; 628--633; 943

Kretzschmar) 699.

Sp. 106—110; 177—-180; 264—266; 339

—946.

—341; 401—418; 573—-574; 658-669.

Missionswissenschaft, Ökumene

Wolf, U, A.: Ius Divinum (H. Ammer)

Bibelwissenschaft

552.

Sp. 503—-506; 574-578; 801—-814; 819

Sp. 76-77; 151-154; 231—-236; 478-

Wolfinger, F.: Der Glaube nach Johann

480; 716—720; 796—800; 876—880; 946

—826; 881-—894,

—950.

Evangelist von Kuhn (U. Gerber) 197.

Altes Testament

Wrage, K, H., u. P. Petersen: Seelsorger

Sp. 19—-28; 81-98; 110—-117; 180--185;

Zeitschriftenschau

und Therapie (E.-R. Kiesow) 72.

235—238; 267-278; 341-344; 417-

Allgemeines, Festschriften

Wydler, D. L., s. Taylor, D. L. 464.

429; 481—496; 506—-517; 578—584; 669

Sp. 105-106; 176—177; 264; 338; 658;

Yadin, Y.: Hazor (H. Bardtke) 894.

—677; 737-744; 826-835; 894-900;

736; 818-819.

957-960.

Zasche, G.: Extra Nos (E. Hübner) 312,

Religionswissenschaft

Zeitlin, S., s. Enslin, M. S. 837.

Judaica

Sp. 110; 266; 341; 574; 668-—669,

Sp. 28—33; 278-—-282; 677-679; 835-

Bibelwissenschaft

Zeitschriftenschau,

Internationale,

für

838; 900—903.,

Sp. 505—-506; 578; 825-—826.

Bibelwissenschaft und Grenzgebiete,

hrsg. v. F. Stier. Bd. XVII 1970/71 u.

Neues Testament

Altes Testament

Sp. 13-19; 33-43; 97—-104; 117-123;

Sp. 27-28; 117; 185; 278; 344; 429;

XVIII 1971/72 (H. D. Altendorf) 504.

153—-156; 169-176; 185-189; 251-

516-517; 676-677; 743-744; 834-

Zenger, E.: Die Sinaitheophanie (J. Jere-

835.

mias) 582.

259; 282—296; 321—326; 344—352; 429

—438; 495-503; 517-527; 561-572;

Judaica

Ziegenaus, A.: Die trinitarische Ausprä-

584-589; 679-687; 721-732; 744-

Sp. 33; 282; 679; 838.

gung der göttlichen Seinsfülle nach

760; 838—843; 881—-894; 903-908; 951

Neues Testament

Marius Victorinus (W, Simonis) 846.

=957.

Sp. 43; 123; 189; 296; 352; 438; 526

Zilleßen, H.: Protestantismus und poli-

Kirchengeschichte: Allgemeines und Ter-

—527; 686—687; 759-760; 842-843.,

tische Form (M. Stolpe) 776.

ritorialkirchengeschichte

Kirchengeschichte: Allgemeines und Ter-

Zorn, H. M.: Much Cause for Joy — and

Sp. 123—-126; 189—193; 527-528; 589

ritorialkirchengeschichte

Some for Learning (D. Winkler) 878.

—593; 641—-655,

Sp. 125-126; 193; 593.

VIII

Zeitschriftenschau — Mitarbeiter

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Philosophie, Religionsphilosophie

Kirchenrecht

Sp. 133-134; 202; 549; 781—782; 859

Sp. 231; 632-—633.

5p; 507 197: 356—357; 535; 691;:769;

—860.

Missionswissenschaft und Ökumene

850.

Religionssoziologie

Sp. 154; 236; 480; 719-720.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Sp. 464; 701,

Territorialkirchengeschichte

Sp. 127-128; 443—-444; 694; 772.

Systematische Theologie

Archiv für Mittelrheinische Kirchen-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Sp. 65-66:;”138; 211—213;. 318-320;

geschichte (H. Junghans) 637.

Sp: 56: 131;305; 361; 450; 605—606.

376—378; 708; 787-788; 862-863.

Beiträge zur altbayerischen Kirchen-

Ethik

geschichte (H. Junghans) 638.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sp. 57; 199—-200; 308; 455; 537; 697;

Sp. 217-220; 469; 552; 867-869.

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische

Psychologie und Religionspsychologie

Kirchengeschichte

(£f.

Junghans)

779-780; 853.

Sp.. 150;

639.

Kirchen- und Konfessionskunde

Mitropolia Ardealului (P, Ziehe) 392,

Sp. 458-460; 619.

Praktische Theologie

Sp. 73; 144; 229; 384; 477; 710—-712;

Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 393,

Christliche Archäologie und Geschichte

791—792; 875-876.

Reformatus Egyhäz (P. Ziehe) 394.

der christlichen Kunst

Liturgiewissenschaft

Studii Teologice (P. Ziehe) 394,

Sp. 312; 372.

Sp. 75; 147; 389—390; 796;,

Theologiai Szemle (P. Ziehe) 396.

Mitarbeiter

Hamel, J.:

175, 202.

LOrenz, R;: 761,-763.

Schneider, C.: 573.

Hartman; L#115:

Ludolphy, I.: 595.

Schott, B R

Maass, F.: 509, 511.

Schröer, H.: 141.

Altendorf, H. D.: 504, 691.

Haufe, Ch.-M.: 136.

Althausen, J.: 151, 231.

Haufe, G.: 838.

Mai, H.: 926.

Schultze, H.: 927.

Ammer, H.: 222, 229, 552, 628.

Heidrich, P:+271, 123

Marxsen, W.: 350.

Schulz, H.: 464, 467, 538, 865.

2 M;-R.: 39

Heller. J.: 180, 342.

Mayer, R.: 900.

Schweizer, E.: 344,

Bammel, E.: 529.

Henkys, J.: 69, 138.

Mecenseffy, G.: 601.

Simonis, W.: 846.

Bardtke, H.: 267, 331, 341,417,

Herrmann, W.: 898.

Meier, K.: 305.

Slenczka, R.: 782.

579, 581, 669, 737, 828, 894,

Hertzsch, E.: 241.

Merk-1, H.: 183, 192.

Smend, R.: 272.

896.

Hertzsch, K, P.: 220

Mettinger, T.: 674.

Soe, N. H.: 784.,

Bassarak, G.: 549, 796.

Holtz,.G.: 697;

Meyer, R.: 110, 506.

Starke, A.: 909.

Baumbach, G.: 744.

Holtz, T.: 284, 351, 430, 584.

Michel, O.: 902.

Stoevesandt, H.: 621.

Beckmann, J.: 942.

Hübner, E.:. 312:;

Molnär, A.: 598.

Stolpe, M.: 776.

Beintker, H.: 930.

Ising, G.: 574.

Moritz; H,: 552

Strecker, G.: 33, 519.

Bernhardt,

K.-H.:

481,: -578,

Jenssen, H.-H.: 60, 681, 732.

Mühlen, K.-H. zur: 447.

Müller, Hanfried: 1.

Strobel, A.: 298,

738, 826.

Jepsen, A.: 798.

Stuhlmacher, P.: 721.

Bertinetti, I.: 705.

Jeremias, Jörg: 582.

Nagel, W.: 73, 142, 145, 384,

Thümmel, H.-G.: 367, 441, 619.

Bertram, G.: 41, 434.

Jörns, K.-P.: 187.

387, 792, 794, 813.

Treu; Kı: 48,.355;, 767.

Beste, N.: 709.

Junghans, H.: 444, 600, 637,

Niemöller, W.: 362.

Treu, : 0, 532

Bethge, H.-G.: 97.

638,

Nierth, W.: 206, 209.

Trillhaas, W.: 125.

Beyschlag, K.: 352.

Kaiser, M.: 943,

Nowak, K.: 453, 772.

Bic, M.: 112, 273, 740.

Obst, H.: 851, 920.

Tröger, W.: 495.

Kaiser, O.: 663, 900.

Völker, W.: 843.

Dierıtz, K.-H.:.712,.939.

Kaltenborn, C.-J.: 372, 461.

Onasch, K.: 369, 923.

Voigt; G: 9833

Blaschke, K.: 443.

Kandler, K.-H.: 126, 375.

Opitz, H.: 193.

Boor, F. de: 694, 877.

Karnetzki, M.: 684,

Philonenko, M.: 184.

Vriezen, TIh. C: 275

Wagner, H.: 469, 470,

Brantschen, J. B.: 633.

Kasner, H.: 226.

POhl: Hır 880,

Wagner, S.: 507.

Campenhausen, H. v.: 688.

Kehnscherper, G.: 378.

Pokorny, P.: 588.

Bome, C: 177;

Kieffer, R.: 758.

Rengstom kı I::. Ö77,;

Wallis, G.: 421.

Reventlow, H.: 19, 269, 422.

Walter, N.: 278, 293, 906.

Dammann, E.: 76.

Kiesow, E.-R.: 72, 147, 869.

Wanke, G.: 671.

Delling, G.: 282, 345, 429, 593,

Kimme, A.: 62.

Ringgren, H.: 25.

678, 835, 836, 903.

Kjöllerström, S.: 325.

Rögae 7: 1583 128, -603, 604

Weigelt, H.: 448.

641,. 815.

Weismann, W.: 533.,

Demke, Ch.: 932.

Klaus, B.: 935.

Weiss, K.: 335, 683, 734,

Diesner, H.-J.: 44, 594.

Kleineidam, E.: 527, 592.

Rohde, J.: 78, 119.

Dilschneider, O. A.: 862.

Kloeden, W. v.: 541, 853.

Rölöff, J: 185, 291, 517 561

Wendelborn, G.: 606, 691, 916.

Wessel, K.: 308.

Dinkler-von Schubert, E.: 310.

Koch, E.: 51, 189, 357, 359.

Rudolph, K.: 264, 401, 658.

Westendorf, W.: 339. .

Emerton, J. A.: 514.

WOcCH, R: 3801

Saebo, M.: 26.

Fangmeier, J.: 374, 785.

KOornet; . ):: 2i

Satake, A.: 288.

Wiebering, J.: 233, 457, 863.

Kortekangas, P.: 105.

Sauer, G.: 280.

Wiefel, W.: 37, 287, 297, 432,

Pascher, E.: 321.

655, 765.

Feurich, W.: 261.

Kretzschmar,

G

455,: 699

Schäfer, R.: 589.

Fischer, J. A.: 597Z.

873.

Schaller, B.: 28.

Wingren, G. F.: 850.

Kraft, H;: 46.

Schellong, D.: 303,

Winkler, D.: 878.

Fischer, K. M.: 106, 169.

Winkler, E.: 476, 503, 625.

Friedrich, G.: 819.

Krügel, S.: 716, 876.

Schenk, W.: 117, 380, 881, 904.

Fritzsche, H.-G.: 131, 161, 200,

Krusche, G.: 152, 215.

Schenke, H.-M.: 13.

Winter, F.: 66, 788, 790, 938.

Kümmel, W. G.: 754.

Schicketanz, P.: 308.

Wolf, H. H.: 946,

213, 780, 860.

Zeller, W.::56, 130, 302, 535

Funk, W.-P.: 251.

Langer, J.: 317, 623.

Schille, G.: 755.

Callınat, R.: 701.

Lehmann, A.: 235, 478, 618.

Schlüter, D.: 546.

Ziehe, P.: 392, 393, 394, 396

Gerber, U.: 134, 197.

Lerle, E.: 225, 382, 627, 710.

Schmidt, W. H.: 424.

Ziemer, J.: 689,

Schmithals, W.: 348, 586, 679,

Zimmerli, W.: 81.

Gericke, W.: 451.

Lieberwirth, R.: 630,

Grundmann, W.: 523, 749.

Lindars, B.: 841.

247, 840:

Zimmermann, H.: 770.

Haendler, G.: 439, 769.

Lohse, E.: 347.

Schnackenburg, R.: 522.

Zobel, H.-J.: 259, 673, 742,

schen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangeli

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst-Heinz Am-

berg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil,

Karl-Heinz Bernhardt, Prof. D. Erich Fascher,

Professor D. Erich Hertzsch, Profes-

sor Dr. habil. Traugott Holtz,

Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn,

Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor

Dr. habil. Eberhard Winkler. — Aus

lieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, B

ezugspreis viertel-

jährlich M 10,—. Einzelheft M 3,35, I11-19-17 Gustav Winter, Herrnhut.

‘&

E

R

Theol

ogische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 1

98. JAHRGANG

JANUAR 1973

Spalte

Spalte

Spalte

Über die Verbindlichkeit evangelischer

Herr, T.: Zur Frage nach dem Naturrecht im

Reuter, F,: Der Reichstag zu Worms von

ologie, Von Hanfried Müller

.....

deutschen Protestantismus

wart (E. Schott)

......>................

der Gegen:

58

1521, hrsg. in Verb, m, A. P, Brück, L, Petry,

H. Steitz (J. Rogge)

0000000000000 0000400

58

Tiedke, G, : Gestalt und Bezeichnung alttesta-

Scharfenberg, J., s. Haendler, 0,

..........

7

„Die Taten des Petrus und der zwölf

mentlicher Rechtssätze (H. Reventlow) ...

19

Schütz, H.-G.: Wie predigen wir Wunder-

Apostel‘‘, Von H.-M. Schenke

........

18

1

E

Studien zur Passionsge-

Steitz, H., s. Reuter,

geschichten? (F, Winter)

00000000000000000000

................

58

66

A

ck, Ch,:

Einführung in die Mischna,

achichte (

„!: Grammatik des samaritanischen

G, Strecker)

...061.000.00.0.0C C

Sturdy, J., s. Hammershaimb, E, ..........

25

orn, W.: Kriterien der Predigtanalyse

ers, v, T, u, P, Galewski (B. S r

(F

Macuch,

Heb:

sch (J.Körner.

........>.....

21

Trautwein, J.: Die Theosophie Michael Hahns

n

000000000000000000000000000008

66

Marschall, W.: Karthago und Rom (H.-J.

und ihre Quellen (W. Zeller)

.......>....

56

Brück,

r' P., 8. Reuter, Fı ......0000000000

58

Diesner)

.............................

44

Verme, M. del:

postprotocollari

ormule di ringraziamento

nell’epistolario paolino

url, F,: Zur Theologie der Verantwortung,

......>..

Mbiti, J,.8,: New Testament Eschatology in

(G. Bertram)

00000000000000000000000008

41

Colwoli‚

V. G.Hauff (H. H, Jenssen

E.C.: Studies in Methodology in Tex-

an African Background (E. Dammann) ...

76

Vetter, D.: Jahwes Mit-Sein ein Ausdruck des

tual Criticism of the New Testament (H.R.

Morgenthaler, R.: Statistische Synopse (W.

el

.000000000000000000000000000088

87

Segens (M. Saebo:

.....................

26

0000000000000000000000000000008

89

Musurillo, H,: The Acts of the Christian Mar-

Wengst, K.: Tradition und 'Theologie des

Barnabasbriefes (H. Kraft)

.......... ...

46

Dembowski, H,: Grundfragen der Christologie

(A, Kimme

0000004 CKEEEELECECECEEEEEEEEEN

62

tyrs (K, Treu)

........ ........

48

Nhybray, R.N.: The Heavenly Counsellor

lender, H,: Bibeltext und Gegenwartsbezug

Potersen, P., &: Wrge, Kı 00i 0n

72

in Isalah XL 13-14 (H, Ringgren,

a0.....N

25

Nn der Predigt (F, Winter:

............

Potzy, Tu; 8& B Trn en kan

58

Winter, K., s. Haendler, O, ..........00000

71

ewski, T. u. P., s. Albeck, Ch. ..........

28

Pfnür, V.: Einig in der Rechtfertigungslehre?

Wrage, K.H. u. _ P. Petersen: Seelsorger und

Haendler, 0,: Tiefenpsychologie, Theologie

(E. Koch:

000000000000 000000000EEEEEEN

51

Therapie (E.-R. Kieso

00000008008000608

72

V, J. Scharfenberg u. K, Winter (P, Heidrich)

und Seelsorge. Ausgewählte Aufsätze, hrsg.

”

Rahner, K.: Einübung priesterlicher Existenz

(J.Hen!

........>......

69

Von Personen:

Amme:

b, E.:

6 Book of Amos,

Reifenberg, H.: Sakramente, Sakramentalien

...........

77

transl. by J. Sturdy (H

.......

und Ritualien im Bistum Mainz seit dem

E. Fascher zum 756. Geburtstag

......

78

Hanff, G

, 8

....................

Spätmittelalter, I (W, N:

...........

78

Bibliographie E, Fascher (J, Rohde)

Über die Verbindlichkeit evangelischer Theologie!

Von Hanfried Müller, Berlin

Ich möchte in einem ersten Teil beginnen mit einigen

licher, dem Angeredeten verbundener, ihm verpflichteter

flexionen über die Verbindlichkeit theologischen Re-

Anrede, In der Verbindlichkeit theologischen Redens

9ns, und in einem zweiten Teil etwas sagen über das

schwingt etwas mit von der Freundlichkeit, man könnte

®sen evangelischer Theologie.

im vollen Sinne des Wortes sagen: von der Liebenswürdig-

keit des Evangeliums.

I

3. Schließlich ist Verbindlichkeit das, woran man jeden-

falls bei der Formulierung dieses Themas zuerst de

: die

Nur im Sinne einer Ouvertüre ist es vielleicht gut, dar-

än zu erinnern, daß das Wort Verbindlichkeit — zufällig?

Inanspruchnahme des Angeredeten im Sinne eines „so

Im Deutschen mehrdeutig ist:

und nicht anders‘‘. Wenn ich verbindlich rede, dann heißt

1. Verbindlichkeit — das ist eine Verpflichtung, eine

das nicht nur, daß ich dem andern verpflichtet, liebens-

uldigkeit, also eine Aufgabe für den, der unter dieser

würdig und freundlich rede, sondern auch, daß ich den

erbindlichkeit steht. Das bedeutet für unser Thema

andern verpflichtend in Anspruch nehme, bestimmt und

» Verbindlichkeit theologischen Redens‘“:' Wir sind es

bestimmend, gebietend spreche. In der Verbindlichkeit

Schuldig, theologisch zu reden: es steht nicht einfach in

theologischer Rede liegt für den Angesprochenen durch-

Unserem Belieben, ob wir es tun wollen oder nicht. In der

aus auch dessen Bindung: für ihn gibt es gegenüber der

Yerbindlichkeit theologischen Redens schwingt etwas

verbindlichen Anrede keine Unverbindlichkeit mehr: er

Mmit — für das Subjekt dieses Redens — von Amos 3,8: „Der

ist zu einem bindenden Ja oder Nein aufgefordert, aus

seinem Unbeteiligtsein, seiner Neutralität und seinem Re-

Öwe hat gebrüllt, wer sollte sich nicht fürchten? Gott,

er Herr, hat eine Offenbarung gegeben, wer sollte nicht

lativismus herausgerufen.

Prophetisch reden?““

Ich habe auf die Mehrdeutigkeit des Begriffes ‚„Ver-

- Verbindlichkeit — das ist ein Entgegenkommen, eine

bindlichkeit“ aufmerksam gemacht, um zu zeigen, daß das

Br

undlichkeit, ein positives Eingehen auf den anderen.

Thema „Verbindlichkeit theologischen Redens‘ nicht —

Wenn ic

s

h jemanden ‚verbindlich‘ grüße oder anrede, dann

wie es zuerst scheint — nur eine Schlagseite gegen Libera-

*

® ich mich ihm zur Verfügung; dann bestätige ich

lismus, Pluralismus und Relativismus hat, sondern auch

, daß ich ihm verbunden bin und er etwas von mir er-

eine Schlagseite gegen die mechanisch-toten, das Subjekt

arten und verlangen darf, Das bedeutet für unser Thema

des Redens kaum berührenden und darum auch für andere

» Verbindlichkeit theologischen Redens‘‘: theologisches

unverbindlichen Richtigkeiten eines positivistischen Fun-

eden ist verbindliches Reden auch im Sinne freund-

damentalismus und gegen die unverbindlich-unliebens-

U s

3

Theologischel Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

4

würdigen Lehr- und Rechtssätze orthodoxer und kleri-

nur als sein Herr, sondern auch als sein Vater, Bruder

kaler Gesetzlichkeit. Ich würde geradezu sagen: weil

und Freund... ‚In der Höhe throne ich und bei den Zer-

Orthodoxie (nicht als rechtes Rühmen, sondern als Lehr-

schlagenen und Demütigen‘ (Jes 57,15). Das tut er in der

gesetzlichkeit verstanden) unverbindlich in jedem Sinne

Geschichte seiner Taten2.‘“*

Verbindlichkeit Gottes: das heißt: Gott macht sich

des Wortes geworden ist durch die Verwandlung lebendi-

ger Wahrheit des Evangeliums in tote Richtigkeit christ-

selbst uns verbindlich, verpflichtet sich, macht sich uns

licher Weltanschauung; und weil die Diszi

1

in der Ge-

gegenüber dessen schuldig, unser Gott zu sein. Diese

meinde unverbindlich — in jedem Sinne des

W

ortes — ge-

Verbindlichkeit Gottes nimmtihren Anfang in der auf den

worden ist durch die Verwandlung lebendiger Lehrzucht

alten Bund gerichteten Freundlichkeit Gottes als des Be-

und Kirchenzucht in tote Lehrzuchtordnung und Lebens-

freiers: „ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem

ordnung, die geradezu vorsätzlich geistlich unverbind-

Sklavenhause geführt hat...‘. Gottes Verbindlichkeit ist

lich bleibt, indem sie gesetzlich, rechtlich binden will,

zuerst seine Selbstbindung, sein Entgegenkommen, seine

darum ist die Verbindlichkeit theologischen Redens frag-

Liebenswürdigkeit — sie bindet uns. Am Anfang des Bun-

würdig geworden. Darum ist jener Pluralismus, Relativis-

des, vor aller Bindung, die uns widerfährt, steht die Be-

mus und Liberalismus so modern mit seinem Zweifeln an

freiung - und zwar eben durch die Selbstbindung und Ver-

der Verbindlichkeit theologischen Redens. Denn er zwei-

bindlichkeit des Partners, Gottes. Diese Befreiung ist

felt an etwas, was in der Tat denen in anderer Weise fehlt,

verbindliche Inanspruchnahme der Befreiten, aber nicht

die es nicht bezweifelt wissen möchten. Nicht nur im

im Sinne neuer Unterwerfung, sondern im Sinne jener

historischen Sinne trägt die Orthodoxie Schuld am Libe-

Verbindlichkeit des Bundes, in der nun freie Bundespart-

ralismus.

ner der freien Verbindlichkeit Gottes in gleicher freier

Wenn ich im folgenden die Etymologie des Begriffes

Verbindlichkeit entsprechen. Darauf zielt die Verheißung:

„Verbindlichkeit‘“ noch weiter varliere, so ist das nicht so

„Ich will euer Gott sein, ihr sollt mein Volk sein“‘.

zu verstehen, als wollte ich mit der Etymologie argumen-

Theologische Rede ist zunächst das Weiterwirken und

tieren. Es geht gerade nicht um „Sprachgeschehen“, es

Weitergehen dieser geschehenen Geschichte durch diese

geht nur um ein erläuterndes Spielen mit einem Bilde.

berichtete Geschichte.

Aber es ist ein illustrierender Zufall der deutschen Sprache,

Die Weiter-Sage dieser Geschichte ist das Weiter-Wir-

daß wir den Begriff dessen, was wir im vielfältigen Sinne

ken dieser Geschichte, weil das in dieser Geschichte ent-

Verbindlichkeit nennen, herausbilden aus dem Begriff des

haltene ‚deus dixit‘ seine Lebendigkeit behält. Kraft der

Bundes.

Lebendigkeit des auferstandenen Gekreuzigten und des

Wirkens seines Geistes, weil es stets neu ein ‚deus dixit‘

Im Bunde Gottes mit seinem Volk gründet die Ver-

bindlichkeit theologischer Rede. Ihre Verbindlichkeit ent-

wird in einem Sinne, wie eben ein ‚Caesar dixit‘ solche

spricht der Verbindlichkeit Gottes selbst. Sie ist nicht

Lebendigkeit nicht behält. Und mit seiner Lebendigkeit

einfach Analogie irgendwelcher Art, nicht einfach Abbild

behält dieses ‚deus dixit‘ seine Verbindlichkeit. Und

eines Urbildes, ja kaum Gleichnis, aber im eigentlichen

gerade durch seine Verbindlichkeit auch seine Bestreit-

Sinne des Wortes: das vom Sprechen Gottes geforderte

barkeit. Nur dieses ‚deux dixit‘ dieser Geschichte kann

Entsprechen der Menschen.

jelleicht macht das die

eben ernsthaft bezweifelt werden — so kann ein ‚Caesar

Orthodoxie so leicht unverbindlich, daß sie ihre Verbind-

dixit‘ nicht bezweifelt werden. Denn das ‚Caesar dixit‘

beruht in seiner Verbindlichkeit auf der Übereinstim-

lichkeit immer zu eilig absolut, losgelöst von dieser Ent-

sprechung, und darum ohne sich selbst verbindlich zu

mung des Wortes mit der Wirklichkeit. Die Wirklichkeit

machen, ohne Selbstverpflichtung, begründen möchte in

ist Kriterium seiner Verbindlichkeit. Das ‚Caesar dixit‘

der Aseität, der Ungebundenheit, einer Unverbindlichkeit

ist und bleibt verbindlich in den Grenzen seiner Beziehung

Gottes. Es wird — ich will das noch zeigen — auf das

auf die Wirklichkeit — insoweit die Wirklichkeit sich

Zeugnis vom Gottsein Gottes, von dem, was die Scho-

ändert, ändert es oder verliert es seine Verbindlichkeit.

lastik mit dem per se subsistens meinte, nicht verzichtet

Es ist darum möglicher Gegenstand der Kritik — nicht

werden können. Aber vielleicht ist der Theo-Solipsismus

eigentlich und ernstlich des Zweifels,

Das ‚Deus dixit‘ aber beruht in seiner Verbindlichkeit

der Orthodoxie der Vater des Anthropo-Solipsismus — und

also des Subjektivismus, Agnostizismus und Pluralismus

selbst. Hier liegt die Verbindlichkeit des Wortes nicht

auf der Übereinstimmung des Wortes Gottes mit Gott

im modernen theologischen Relativismus mit seiner Un-

verbindlichkeit. Ich meine darum sehr pcintiert: der An-

darin, daß es

irklichkeit vermittelt, sondern darin,

satz zur Überwindung dieser Tendenz zum äußersten

daß es Gott selbst vermittelt: Daran, daß sich Gott selbst

subjektiven Idealismus, zum Solipsismus in der Theolo-

in diesem Wort bindet oder nicht, hängt dessen Wahrheit

gie, ist nicht zu suchen in der mechanischen Gegenüber-

oder Unwahrheit und damit seine Verbindlichkeit. Dieses

Wort kann nicht

emessen werden an seiner Überein-

stellung eines orthodoxen Objektivismus, sondern in der

stimmung mit der

irklichkeit, denn gerade wenn es wahr

Verbindlichkeit Gottes selbst, der — so gewiß er ohne uns

Gott ist — nicht bei sich selbst bleibt, sondern sich uns

ist, entspricht es nicht der Wirklichkeit, sondern die

verbindet und so uns sich verbindet: unser Gott wird.

Wirklichkeit hat ihm zu entsprechen. Seine Wahrheit

An dieser Stelle möchte ich ein längeres Barth-Zitat

besteht nicht in seiner Übereinstimmung mit der Wirk-

aus der Einführung in die evangelische Theologie ein-

lichkeit, sondern darin, daß es die Wirklichkeit schafft

fügen, und zwar gerade darum, weil Barth zu Unrecht

und trägt und richtet. Das ‚Deus dixit‘ ist verbindlich

und weitgehend aus provozierender Ignoranz heute

nicht im Rahmen seiner Beziehung zur Wirklichkeit,

immer wieder als Musterbeispiel eines Theo-Solipsismus

sondern im Rahmen seiner Beziehung zu Gott selbst, der

da spricht. Weil dieser Gott uns aber nicht anders be-

mißdeutet wird. Aber gerade Barth schärft ein: „Der

Gott des Evangeliums ist kein einsamer, sich selbst ge-

gegnet als eben in diesem seinem Wort, fehlt uns jedes

Kriterium außerhalb seiner Wahrheit für seine Wahrheit.

nügender und in sich selbst verschlossener, kein ‚abso-

Juter‘ (zu deutsch: kein von allem, was nicht er selbst

Darum kann dieses ‚deus dixit‘ nicht sinnvollerweise

ist, gelöster) Gott... Wie er selbst der Eine ist in der Ein-

Gegenstand der Kritik sein. Wie könnten wir das Wort

heit seines Lebens als Vater, Sohn und Heiliger Geist, so

sinnvollerweise kritisieren, beurteilen, richten, das — wenn

ist er im Verhältnis zu der von ihm verschiedenen Wirk-

es wahr ist — unumkehrbar uns kritisiert, beurteilt, rich-

lichkeit de iure und de facto frei dazu, nicht neben dem

tet. Das ‚deus dixit‘ können wir nicht sinnvollerweise

kritisieren, sondern nur bezweifeln.,

und mit ihm und vor allem: für ihn Gott zu sein: nicht

Menschen, aber auch nicht bloß über ihm, sondern bei

Es scheint mir ein Liberalismus und Positivisamus im

5

'}‘heologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

6

ativen verbindendes Selbstmißverständnis zu sein,

bindlich, wenn sie nicht mehr mit den legomenoi theoi

aaß

sie beide in ihrer Weise Kritik und Zweifel verwech-

von 1.Kor.8,5 rechnet, mit Götzen in Gestalt von Gottes-

seln. Der Liberalismus ist darum so eigenartig unfähig,

bildern, Gottesvorstellungen und Gottesbegriffen, zwar

den Trost im Zweifel, an dem das Evangelium so reich

.

als Chimären, Chiffren, Projektionen und Imaginationen,

Ist, auf sich zu beziehen. Und der Positivismus ist darum

aber doch als mit in ihrer Verführungskunst wirksamen

S0 untüchtig, der Aufforderung zur Kritik der Geister,

Demagogien; wenn sie nicht mehr in dem konkreten

an der das

Evangelium doch nicht minder reich ist, unbe-

„Jahwe allein‘“ die Götzen ausschließt, im konkreten

f

angen zu ents

rechen. An beiden Unfähigkeiten, an der

„Christus allein‘“ die religiösen Vorstellungen und Mächte

U

nfüh

igkeit,

de

em Zweifel zu widerstehen und Kritik

abweist, sondern in einem allgemeinen Monotheismus

der Geister zu üben, leidet die Verbindlichkeit theolo-

sie gerade alle unter dem generellen und abstrakten All-

gischen Redens. Luther übrigens hat den Unterschied

gemeinbegriff Gottes zusammenschließt. Auch wo der

Zwischen Kritik und Zweifel noch gekannt, wenn er das

Monotheismus in seine Negation umschlägt, in „atheisti-

/harısma diakriseos pneumaton darin bewährte, daß er

sche Theologie“, die ja wesentlich negativer Monotheis-

ım Ansatz des modernen Kritizismus bei Erasmus wahr-

mus ist, wird sie zur unkritischen Theologie; sie vermag

haft kritisch den Skeptizismus durchschaute und Eras-

nicht mehr zu unterscheiden zwischen Gott und Götzen,

Mus entgegenhielt: spiritus sanetus non est scepticus.

weder im Ja noch im Nein. Sie vermag das 1. Gebot nicht

er Zweifel an der Verbindlichkeit theologischen Re-

mehr zu hören als Verheißung des konkreten wahren Got-

ens findet seine scheinbar kritische Be

der Vielfa,

gründung oft in

tes in Negation der falschen Götter. Was das Wesen des

Schiedenh

lt der Theologien. Sofern es dabei um die Ver-

ersten Gebotes ist: dieses „ich‘, dieser bestimmte, dieser

eit der Zeugnisse der verschiedenen Zeugen von

besondere, dieser eine Gott: ich bin allein dein Gott... das

d;

em einen Wort Gottes geht, das sie alle verschieden

versteht sie gerade als historisch zeitbedingte, relativier-

Urchdenken, halte ich diese Begründung nicht für sehr

bare Zutat und hört, was gar nicht darin steht: die reli-

ernsthaft, Wenn Theologie heißt, daß ich das Wort, das

gionsgeschichtliche Annäherung an die religiöse Aller-

ich höre und auf das ich mich verlasse, durchdenken muß,

weltsweisheit: es gibt nur einen Gott - kein Wunder, daß

Weil ich in allen Bereichen meines Lebens und also auch

der Zweifel sich melden muß: wenn es einen gibt! Um

ım Bereich meines Denkens Jesus Christus als Herrn er-

das erste Gebot im Sinne jenes religiösen „‚Absolutismus‘‘

b

$hne und anerkenne, dann geht es gerade um der Ver-

des Monotheismus deuten zu können, muß das zweite, das

um die

indlichkeit der Theologie willen in diesem Durchdenken

Bilderverbot, als Interpretation des ersten Gebotes ver-

bereinstimmung der Wahrhaftigkeit des Glau-

schwinden und wird als vollends zeitbedin;

t verdrängt:

©ns mit der Wahrheit des Wortes. Dann muß um der

im Positivismus wie im Liberalismus; ganz g

A

eich, ob man

ahrhaftigkeit willen' - wenn auch negative — meine

sich ein Bild Gottes positiv machen möchte im summum

ubjektivität mit eingehen in die Verbindlichkeit theo-

ens oder summum bonum oder actus purus oder negativ

Ogischen Denkens und Redens. N egative insofern, als ja

in der zwischenmenschlichen Beziehung, im Woher unse-

Las in m

einer Subjektivität beteiligte „ich‘ im „ich

res Umgetriebenseins, in der Chiffre, der Bedeutsamkeit

gl

aube und erkenne‘, gerade das im Rechtfertigungs-

eines mystifizierten Menschen Jesus. Solche theistische

glauben durchgestrichene „ich‘ des Sünders ist: „Du

oder atheistische Theologie kann das erste Gebot nicht

Tagst, wie soll ich seli

werden? Streiche dieses ‚ich‘

mehr als kritisches Gebot zur Götterkritik hören und hört

urch, und du bist selig‘“ — das gehört ja laut Luther mit

es darum nur noch als banale Selbstbestätigung ihres

Zur Rechtfertigungsbotschaft. Äber eben die Subjektivi-

positiven oder negativen Monotheismus. So wird sie, in-

a&

leses negierten „ich‘‘ mit allen seinen historischen

dem sie unkritisch wird, skeptisch. Ihre Skepsis paraly-

und biographischen Implikationen gehört ja nun doch zur

siert die theologische Kritik zur historischen Kritik mit

ahrhaftigkeit des Zeugen dazu — wie auch die je ver-

theologischem Rang. Weil sie nicht mehr theologisch-

Schledene Beziehung dieses Zeugen auf seine Adressaten

die Geschichte des Bundes und der Befreiun;

kritisch fragen kann, ob jener bestimmte Gott, von dem

1n deren historischer und biographischer Bestimmtheit.

B

erzählt, ihr

as aber begründet nur die legitime Vielfalt theologischer

Gott sei und ob sie nicht vielleicht allerlei

aalen, z.B.

auf

Chulmeinungen in kerygmatischer Einheit — es begründet

dem Baal der Geschichtlichkeit oder dem Baal der Wis-

Grund der kerygmatischen Einheit gerade nicht

senschaftlichkeit oder dem Baal ethischer Wirksamkeit

Ornsthaft den Zweifel an der Verbindlichkeit theologi-

neben Jahwe und unter Jahwes Namen diene — theolo-

Schen Redens, die ja die Verbindlichkeit des bezeugten

gische Kritik ist nämlich immer auch Selbstkritik —, darum

Ortes, nicht die Verbindlichkeit der Artikulation dieses

muß sie in ihrer historischen Kritik skeptisch fragen, ob

©ugnisses meint. Ernstlich aber geht es bei Zweifel,

denn jene Geschichte, in der die großen Taten Gottes

Kepsis und Relativismus um ein anderes Problem der

erzählt werden, wirklich Historie sei? Und wenn schon

‚lelfalt von Theologien. Nicht um die vielfältige Subjek-

nicht, ob sie dann wenigstens wirkliche Geschichte sei,

1vität von Zeugen und Adressaten, die doch nur in je

die meine Geschichtlichkeit betreffe — also simpel deutsch

xistentieller Wahrhaftigkeit bezogen ist auf das eine

gesagt: ob darin auch wirklich eigentlich von mir und

Ort, das sie in ihrem Sterben und Leben alle verschieden

gerade nicht von Gott die Rede sei, ob da nicht unzulässig

trifft; die Zöllner anders als- die Pharisäer, die Juden

die Geschichtlichkeit der Existenz des Menschen objek-

anders als die Völker, die Religiösen anders als die Areli-

tiviert werde, indem mythologisch Geschichte als Historie

Slösen, Vielmehr geht es hier zuerst und vor allem um

tisch messen an der objektiven Wirklichkeit der Historie

erzählt werde? So muß solche Theologie Gottes Wort kri-

Jenen Pluralismus der Theologien, der beruht auf dem

\uralismus der theoi, von denen diese Theologien reden.

oder an der existentialen, also subjektiven Wirklichkeit

lelleicht ist es gerade der zur Banalität gewordene Mono-

der Geschichte als Geschichtlichkeit der Existenz. Kein

eismus, in dem nichts mehr ist von dem Bekenntnis

Wunder, daß dann Gott nicht nur aus dieser Geschichte

ahwe allein — und nicht die Baalim! Christus allein — und

verschwindet, sondern daß die Geschichte der Wirklich-

Nicht auch die Kirche, auch der Buchstabe, auch die

keit und die Wirklichkeit der Geschichte an seine Stelle

‚ "lSsenschaftlichkeit der Theologie, der der tiefere Grund

tritt, unter seinem Namen oft genug, wie einst in Israel

e

die Baalim an die Stelle Jahwes traten, jetzt im Sinne

nen theologischen Relativismus, der im Streben

eines: das Wort ward Geschichte.

keit“ ko

nkret so unverbindlich wird.

eligions-,,wissenschaftlicher‘“‘ ‚„Allgemeingültig-

Wie einst in Israel, so ist aber auch heute in Theologie

‚ Die Theologie hört auf, in dem ihr eigenen Sinne kri-

und Kirche die Geschichte nicht der Grund, sondern der

Ch zu sein - und wird darum skeptisch und unver-

Ort und die Folge der Untreue. Nicht darum verliert

4

F

Theologische Literaturzeitüng 98. Jahrgang 1973 Nr, 1

8

%

Israel die Kraft der Verheißung, zwischen Jahwe und den

Angesichts der vielen Heilswege: aus Gnade allein! An-

Baalim zu unterscheiden, weil es —- historisch — in Kanaan

gesichts der vielen Verbindlichkeiten: durch Glauben

einzieht, wo man Baalskult treibt, sondern umgekehrt:

allein! Angesichts der vielen Zeugen und Zeugnisse: ge-

weil Israel zweifelt an Jahwes Verheißung und sich nicht

mäß der Schrift allein!

verläßt auf das erste Wort des Bundes, weil es unkritisch

Es geht um die Erkenntnis, daß nicht alles Wirkliche

wird, wo es kritisch unterscheiden sollte zwischen seinem

die Wahrheit ist. Und daß ein wahrhaftiger Bezug auf die

Gott und den anderen Göttern. Darum wagt es nicht, in

Wahrheit selbst nicht billiger zu haben ist als unter dem

der Freiheit seiner Befreiung zu bestehen, darum wagt es

Kreuz um den Preis, daß ich mich nicht mehr auf mich

nicht, Herr des Landes zu sein, das der Herr ihm gegeben

selbst verlassen kann in meinem Je-ich-selbst-Sein, in der

hat. Vermutlich wären die Gegner der Propheten be-

Wandelbarkeit meiner Geschichtlichkeit, sondern nur au

geistert gewesen, wenn sie schon hätten argumentieren

den, der zuverlässig und treu ist, so daß ich bekennen muß,

dieser und kein anderer!

können: das Land haben wir uns natürlich selbst genom-

men, aber wir haben uns dabei verstanden als von Jahwe

Der Gegensatz zu solchem Glauben und Bekennen in

Beschenkte — und ihr Propheten legt euer Wort Jahwe in

seiner ganzen Verbindlichkeit ist nun aber nicht primär

den Mund, aber nicht Jahwe euch das seine: ihr versteht

der Irrtum und die Irrlehre, sondern primär die Verleug-

euch nur als Propheten und wir achten euch als Beispiel

nung. Christliches Bekenntnis ist zuerst Bekenntnis zu

eines Selbstverständnisses, das wir gerne für. unser

Jesus von Nazareth als kyrios, als Jahwe selbst in seiner

Existenzverständnis nachvollziehen, wenn wir euch auch

menschlichen Existenz, der sich, ehe wir glaubten und be-

im Blick auf die Wirklichkeit widersprechen müssen. Sie

kannten, zu uns bekannt hat, indem er an unsere Seite

konnten so noch nicht argumentieren. Aber weil sie der

trat. Erst sekundär ist es dann nähere Bezeichnung des-

Verheißung nicht entsprachen, nicht als Gottes Bundes-

sen, zu dem wir uns bekennen — erst sekundär also auch

Lehre. Und erst sekundär ist darum auch der Wider-

genossen Subjekt ihrer Geschichte sein wollten, wurden

sie deren Objekt und verfielen „historisch‘‘ dem Baals-

spruch ge

en diese wahre Bezeichnung dessen, zu dem

kult. Weil es nicht als Bundesgenosse Gottes Herr der

wir uns be

k

ennen, die Irrlehre, Anfangen jedenfalls tut die

Natur sein wollte, wie es ihm seine Geschichte erzählte :

Geschichte christlicher Existenz damit, daß Gott seine

„seid fruchtbar, ... macht euch die Erde untertan... alles

Verheißung erfüllt, indem er in unsere Existenz, an unsere

hast du unter seine Füße getan..

6

‚ wurde Israel zum

Stelle und an unsere Seite tritt; uns, seine Feinde und die

Knecht der Natur und suchte die Fruchtbarkeit nicht im

ihm Untreuen nicht verleugnet, sondern sich zu ihnen be-

Gehorsam gegenüber Jahwes Wort, sondern in der An-

kennt. Dem entspricht es, daß wir ihn nicht verleugnen,

betung Baals, der unverstandenen und darum vergötter-

sondern uns zu ihm bekennen, Erst wenn wir uns zu ihm

ten Wirklichkeit. Mag sich Israels Baalskult auf die unver-

bekennen, bricht an der Frage, ob wir über ihn, der selbst

standene und darum religiös vergötterte Natur und ihre

die Wahrheit ist, die Wahrheit sagen oder die Unwahrheit,

Fruchtbarkeit bezogen haben - und der Baalskult der

die Frage vom Irrtum und Irrlehre auf. Wahres Bekenntnis

modernen Theologie auf die unverstandene Geschichte

ist nur Reflex zu dem Bekenntnis Gottes zu uns: dem

und darum auf die als tremendum fascinosum verehrte

Christusbekenntnis Gottes. Wahre Lehre ist nur Reflex

Geschichtlichkeit - theologisch sehe ich hier keinen großen

der Lehre Jesu Christi.

Unterschied bei aller weltanschaulichen Differenz.

Es bleibt mir zum Schluß dieses ersten Teiles nur noch

Gerade weil solche Pseudotheologie des Baalskultes

eine vielleicht zweckmäßige Anmerkung: ich habe bewußt

aber auf der Vielfalt der Baale beruht, weil das je religiös

der Verlegenheit im Blick auf die Verbindlichkeit theolo-

Ansprechende der je gegebenen objektiven wie subjek-

gischer Aussagen, die ja eng zusammenhängt mit dem

tiven Wirklichkeit in

atur und Geschichte nicht allein

Zweifel an der Existenz Gottes, nicht im Sinne eines dog-

dem Fortschritt menschlicher Erkenntnis und damit dem

matischen Positivismus das ‚deus est‘ entgegengesetzt.

Wechsel der Weltanschauung, sondern auch der objek-

Das geschah nicht aus taktischen, sondern aus sachlichen

tiven Entwicklung der Geschichte selbst unterliegt, kann

reden

Gründen. Dieser Unverbindlichkeit der Theologie steht

darauf basierende Theologie nicht verbindlic

nicht ein monotheistisches ‚deus est‘, sondern ein nur

außer in dem einen Punkt: daß sie um den Wechsel ihrer

dem Volk Gottes gegebenes, jüdisches, biblisches, christ-

Standpunkte zu legitimieren, die Anerkennung des Plura-

liches ‚deus dixit‘ gegenüber. Das ‚deus dixit‘ begründet

lismus verbindlich fordern muß. Sie gerät damit in die

die Gewißheit, in der sich die Frage an ‚deus sit‘ — soll ich

Paradoxie, die Unverbindlichkeit verbindlich machen zu

sagen: löst oder auflöst? Denn die Beantwortung der

müssen.

Frage ‚an deus sit?‘ würde ja niemals weiterführen

« Die Eigenart der Verbindlichkeit wahren, evangeli-

zum ‚deus dixit‘ - aber wenn wir uns verlassen auf das

schen theologischen Redens liegt aber nicht darin, worin

‚deus dixit‘ und hören, was er gesagt hat und in der Be-

S

der orthodoxe Widerspruch gegen jenen Agnostizismus,

zeugung seines Wortes sagt, dann werden wir hingeführt

Pluralismus und Skeptizismus sie begründen möchte,

zu der Erkenntnis ‚deus est homo‘ in der Erkenntnis seines

nämlich darin, daß es keinen Pluralismus der Götter

Namens, und damit nicht in der Erkenntnis eines abstrak-

und mithin der Theologien gäbe, Es gibt so viele Götter,

ten Gottesbegriffes, sondern dieses Gottes, neben dem wir

wie die Menschen sic

machen. Die Eigenart wahrer

keine Götter haben: „und fragst du, wer er ist, er heißt

theologischer Verbindlichkeit liegt darin, daß Gott selbst,

Jesus Christus, der Herr Zebaoth und ist kein anderer

o

indem er sich gemäß seiner Wahl Menschen zu ihrem Gott

macht und damit diese Menschen zu seinen Menschen,

M

diese Menschen seines alten und neuen Bundes dazu stark

und frei macht, als das Volk der Wahl Gottes zu wählen.

Evangelische Theologie ist Theologie unter Theologien.

Als das Volk des Gottes, der lebendig macht, indem er

Sie ist nicht die einzige Theologie, Sie ist nicht einmal —

tötet, der rechtfertigt, indem er richtet, ihrerseits diesen

nicht von ferne — die herrschende Theologie. Sie ist auch

Gott zu bejahen, indem sie andere Götter verneinen, sich

nicht die wirklichkeitsgemäße Theologie. Aber sie ist,

zu dem zu bekennen, der sich zu ihnen bekannt hat: zu

und hierin liegt ihre Verbindlichkeit, Theologie von dem

Jesus Christus, und alle falschen Christusse, christliche

Gott, der sich von allen anderen Göttern unterscheidet,

(tottesbilder und Menschenbilder neben diesem Bilde Got-

indem er sein Wort gegeben und gehalten hat; den Bund

tes zu verleugnen und, zu verwerfen. GHauben heißt eben:

e

schlossen und dessen Verheißung erfüllt hat, sich seinem

V

olk verbindlich gemacht und Aiese Verbindlichkeit ein-

}

angesichts der vielen Götter sagen zu können: Jahwe

allein! Angesichts der vielen Messiasse: Christus allein!

gelöst hat, indem er sich seinen Bundesgenossen als

3;

6

-

10

'I‘i1eo!oéisdié Litefätürzeitung 98. Jahrgäng 1573 N'r.!1

Mensei hingegeben, preisgegeben hat und so sich als

tive ‘der Verbindlichkeit des deus dixit verbunden; es

wahren Gott dieser Gemeinde und diese Gemeinde als

bleibt doch auch dieses falsche ja und falsche nein, dieses

wahre Gemeinde dieses Gottes gerechtfertigt hat. Evan-

ja zum Gesetz und dieses nein zu dem, der es gibt, danach

gelische Theologie ist, nicht von sich aus und insofern

richtet und es erfüllt, jedenfalls das heiß-sein oder kalt-

anspruchsvoll mit einem Absolutheitsanspruch oder

sein, das in der Erwählung oder Verwerfung Zeuge sein,

Öffentlichkeitsanspruch oder dergleichen, aber von dem

auf Gott-selbst-Bezogensein gegenüber jener heidnischen

Gott her, der Grund und Inhalt ihres Denkens ist, einfach :

Lauheit des Olymps, den wir heute theologischen Plura-

lismus nennen. Wenn auch im Gegensatz gehört evange-

wahre Theologie. Und diese Verbindlichkeit der sich er-

lische Theologie doch zusammen mit der Theologie Israels

weisenden Wahrheit kann sie nicht aufgeben, weil sie

selbst in ihr gebunden ist. Aus der Verbindlichkeit ihres

im Gegenüber zur Theologie der Gojim: zu jenen Theolo-

Gottes heraus ist evangelische Theologie verbindlich:

gien der Religionsgeschichte in ihrer Vielzahl und Ent-

durch die Liebenswürdigkeit des Gottes, der der Gott der

wicklung, in ihrer Relativität und Vergänglichkeit, in

Gottlosen sein will und ist; und durch diese Feindesliebe

ihrer sporadischen Modernität und ihrem permanenten

Gottes verpflichtet dazu, daß die gerechtfertigten Gott-

Veralten, die anfangen mit den selbstgemachten Göt-

losen das Evangelium den Gottlosen weitergeben und

tern aus Stein und weitergehen bis zum deus sive natura,

nicht schuldig bleiben.

die vom Olymp Homers bis zur höchsten Idee Platons

Das aber können sie nur in jener, Verbindlichkeit theo-

reichen. Wenn ich theologia naturalis und heidnische

Theologie in-eins-setze, ist das nicht nur sachlich, sondern

logischer Rede, die dafür einzustehen wagt: deus dixit.

auch historisch begründet. Nicht ob natürliche Theologie

Denn wie könnte ein Gott die Gottlosen lieben und recht-

fertigen und richten, dessen Existenz immer gebunden

heidnische Theologie sei, ist eine strittige Frage gegen-

bliebe an die Frömmigkeit der Frommen, weil er Gott

über dem ursprünglichen Begriff der theologia naturalis,

immer nur wäre in der Relation ihrer Selbstverständnisse

wie ihn die Scholastik prägt und die protestantische

und Sozialbezüge? Das deum esse deum trägt und veri-

Orthodoxie wieder aufnimmt: das ist ganz klar -, die

fiziert erst Gottes Kondeszedenz, das a se Jesu Christi, der

Philosophen der Heiden, Plato und Cicero sind ja ihre

ohne unser Zutun für uns eintritt, trägt erst das pro nobis.

größten Väter! -, sondern dies ist stritti

ob heidnische

Ein Evangelium, das (wie auch immer) erst in Korrelation

Theologie und also theologia naturalis ne

De

n der Bundes-

zu meinem Glauben Evangelium ist, kann mich im Zweifel

offenbarung Gottes in Israel sozusagen der zweite Pfeiler

nicht mehr trösten.

sein darf, auf dem christliche Theologie als Offenbarungs-

theologie ruht. Ich hebe den Gegensatz zwischen evan-

Evangelische Theologie steht gerade als Theologie des

„allein‘“ nicht ganz allein. Sie ist zwar mit diesem „allein‘“

gelischer Theologie und heidnischer Theologie, der theo-

getrennt von aller Theologie aller Völker, aber in dem

logia naturalis, hervor:

„allein der Herr‘“ verbunden mit der Theologie des Volkes

Die Verbindlichkeit

evangelischer Theologie beruht

Gottes. Die Gemeinsamkeit mit der Theologie Israels ist

allein auf dem ‚deus dixit‘ des bestimmten, konkreten

aber nicht total. Es ist Gemeinsamkeit und zugleich nicht

Gottes in Jesus Christus. Die Verbindlichkeit der theo-

(jemeinsamkeit: gebrochene Gemeinschaft, auf Grund des

logia naturalis steht und fällt mit der Allgemeingült

i

von Israel gebrochenen Bundes, und doch Gemeinschaft,

ihres Gottesbeweises und hängt also ab von dem Ma.

ß

S

auf Grund des von Gott gehaltenen, erfüllten Bundes: die

objektiver oder subjektiver Wirklichkeit, der an die Wahr-

heit der Existenz Gottes kritisch angele

wird. Verliert

(temeinschaft liegt gerade in dem Wort Gottes, das Israel

sieihren Gottesbeweis, dann muß sie die

G

ottesbeziehung

nicht glaubt. Sozusagen „von oben“ her ist es noch ein

Bund, gehören Israel und Kirche noch zusammen, ist es

in die Subjektivität verlagern oder aufgeben, darum wird

der erfüllte Bund, „von unten“‘ her ist es der gebrochene

sie seit Kants ethischem Gottespostulat spätestens agno-

Bund, sind alter Bund und neuer Bund, Israel und Kirche

stizistisch und mithin pluralistisch und relativistisch oder

geschie

den. Aber weil der Bund auf Gottes Treue beruht

hebt sich als natürliche Theologie auf, indem sie atheisti-

und nich

t auf menschlichem Glauben, weil auch der alte

sche Philosophie wird und damit zu ihrer eigentlichen

Bund schon der Bund des Gottes der Gottlosen war — eben

Aufgabe, rationaler Welterklärung, zurückfindet.

weil Israel den Doppelsinn seines Namens: Gottesstreiter

Evangelische Theologie lebt als Offenbarungstheologie

von dem Zirkel des deum deum esse: die Gottheit Gottes

verge

ssen hatte, brach es ja den Bund Jesu Christi wegen —

und darum für die christliche Theologie die Gottheit Jesu

heben

wir zuerst die Gemeinsamkeit von altem und neuem

sind ihre zentrale Frage: theologia naturalis lebt von der

Bund hervor: beide leben von der Selbstoffenbarung des-

selben Gottes; der theos, von dem beider Theologie redet,

stimmten Gottes, sondern auf das Sein eines beliebigen

Frage: an deus sit, die nicht auf das Gottsein dieses be-

ist derselbe theos, der da sagt: ich bin der Herr, ist der

kyrios jesous.

Gottes zielt. Für die Wahrheit evangelischer Theologie

Eine wesentl

iche Gemeinsamkeit evangelischer und

bürgt und kann bürgen nur Gott selbst; für die theologia

as

wahrhaft j

üdischer Theologie besteht darin, daß beide

naturalis muß die Natur, verstanden als Kreatur,

wissen, daß si

.

e sich kein Bild Gottes machen dürfen, daß

menschliche Verständnis, oder präziser das menschliche

beide Gotteserkenntni

.

s nicht in Natur und Geschichte

Unverständnis der Wirklichkeit in Natur und Geschichte

bürgen.

suchen, sondern von Gott selbst erwarten. Beide Theo-

Aber evangelische Theologie steht auch gegenüber der

logien sind Offenbarungstheologien im Sinne der Erkennt-

Theologie Israels allein mit ihrem Bekenntnis solus

nis der Selbstoffenbarung Gottes in seinem Wort. Die

Christus. Sie erkennt den konkreten Gott Israels, der da

Paradoxie des gebrochenen Bundes liegt gerade darin,

daß Israel die Bestätigung der ihm geltenden Offenbarung,

sagt: ich bin der Herr, wieder in Jesus von Nazareth.

Darum ist für sie mit Jesus Christus der Bund, das Gesetz,

die Erfüllung der ihm gegebenen Verheißun

g verwirft.

Aber in der Verbindlichkeit dieser Verwerfun

liegt noch

die Verheißung, die Geschichte Israels erfüllt — für Israel

ein negati

ver Abglanz des Bekennens unter

%

insatz der

ist dies alles mit dem Christusbekenntnis verleugnet: das

Existenz,

zu dem Israel berufen ist: es verleugnet, es

ist die Kontroversfrage gegenüber Israel. Während evan-

als seinen Gott, indem es ihn da negiert,

g

elische Theologie gerade im Namen Jesu Christi, des

negiert Gott

wahrer Mensch am allernächsten gekom-

leich uns konkreten Menschen, die äußerste Konkretion

wo er ihm als

Gottes findet, wird Israel, indem es seinen konkreten Gott

men ist — aber es setzt in der Lehre keine anderen Götter

in seiner unmittelbaren Nähe nicht wiedererkennt, son-

neben ihn; es eifert weiter um ihn, seinen Gott, wenn

dern verleugnet, immer weiter von seinem konkreten

auch mit Unverstand. Und dieser falsche Eifer, der Jesus

Christus das Leben kostet, bleibt doch perverse und nega-

Gott weggetrieben. Gerade wenn man wahrhaft jüdische

11

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

12

Theologie - wie das sachgemäß ist - immer sieht im Blick

nicht frohe Botschaft für den Gerechten, der selig ist,

auf ihre Transparenz für den Judaismus in der Kirche,

wenn er in seiner Frömmigkeit zu sich selbst kommt, son-

wird das deutlich. Auch wo jüdischer Glaube auf Grund

dern für den Sünder, der durch das Evangelium von sich

der Verleugnung Gottes in dem einen Menschen, in dem er

losgerissen, von sich befreit wird, der Sünde sterben darf.

konkret wie wir existiert, hingetrieben wird zum all-

Evangelium ist die Unmittelbarkeit Gottes zu mir in der

gemeinen Gott des Heidentums, kommt es nicht mehr zu

Stellvertretung, in der Jesus Christus, homoousios to theo

jenen falschen Konkretionen heidnischer Götter, Er bleibt

homoousios hämin wird, meine Existenz vertritt, mich

entgöttert, auch wo er gottlos wird. Atheistische Theolo-

Gott vergegenwärtigt, indem er sich mir vergegenwärtigt.

gie trägt nicht nur das Erbe des Paganismus in sich, son-

Evangelium ist es, daß ich sagen darf: nun aber nicht ich,

dern auch das Erbe des Judaismus, ebenso wie ihr Gegen-

sondern Christus in mir...

spieler, die theistische Theologie, nicht nur das Erbe des

Evangelium heißt: in Christo sind wir unmittelbar zu

Gottes natürlicher Theologie in sich trägt, sondern auch

Gott und mittelbar zu uns selbst, unsere Selbstidentität

das Erbe jüdischer Gesetzlichkeit.

zerbricht mit unserer Sünde, sie besteht nur noch darin,

Evangelische Theologie lebt kraft der Hineinnahme der

daß ich als Gottloser glaube und mich glaubend als Gott-

Existenz des Christen in die Existenz Jesu Christi in der

losen erkenne: sie ist dieschon mö

liche und noch mögliche

Unmittelbarkeit der Gottesbeziehung des einai en christo.

Selbstidentifikation des Glauben

d

en mit sich als Sünder.

Die Unmittelbarkeit des homo in se ipso curvatus, die

Sie besteht nur in dem Satz des Sünders: „ich‘ glaube —

Unmittelbarkeit vor allem und gerade des religiösen

und in dem Satz des Gerechten: „ich‘“ habe gesündigt.

Menschen in der Beziehung auf seine eigene Transzendenz

Darum kennt evangelische Theologie keine religiöse

und Verewigung, die Selbstidentität, die Unmittelbarkeit

Vermittlung mehr: kein Gesetz, keine Priester, keine

zu mir selbst, das Gewinnen meiner Eigentlichkeit, das

Opfer.

„ich bin ich‘ ist gebrochen durch das: „nun aber lebe

Zum Schluß: evangelische Theologie ist exklusiv. Sie

nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir‘“. Damit ist

kann heidnische und jJüdische Theologie nur als Anfech-

die Sorge um das menschliche Selbstverständnis auf-

tung und Versuchung ausschließen und abweisen. Aber

gehoben in der Christuserkenntnis des Glaubens. Jü-

damit schließt sie nicht Menschen aus und weist nicht

dische Theologie bleibt wie heidnische Religiosität ge-

Menschen ab. Evangelische Theologie muß vielmehr dar-

bunden in der Fessel der Selbstidentität. Aber nicht wie

um gegen natürliche und gesetzliche Theologie exklusiv

im Heidentum findet es diese Selbstidentität jenseitig,

sein, weil sie verbindlich zu sagen hat, daß die Exklu-

eigentlich religiös, in der Transzendenz des „ich‘‘, son-

sivität der Natur und des Gesetzes nicht letztgültig sind.

dern — darin wahre Theologie — diesseitig, in seiner kon-

Sie ist Zeuge dafür, daß der Mensch gegenüber Natur und

kreten Existenz, aber nicht als Gabe, sondern als Werk:

Geschichte nicht zum Dienst, sondern zum Herrn be-

das Gesetz gewährt — indem ich im doppelten Sinne des

rufen ist — und darum Natur und Gesetz keine reli

1öse

Wortes mic.

ß

danach „richte‘, und es exekutiere — die

Weihe gebührt. Sie darf das sagen, weil Gottes Gerec

tig-

Selbstidentität. Die Unmittelbarkeit zu mir selbst, das

keit und Gottes Weisheit mit allem, was das einschließt,

Gewinnen meiner Eigentlichkeit, die Entscheidung, in der

nicht exklusive, ausschließende, sondern inklusive, ein-

ich sie finde oder verfehle, erschließt sich im Tun, im

schließende Gerechtigkeit und Weisheit sind. — Gemessen

Werk, in der Ethik —- durch das Gesetz! Und dieses Gesetz

an natürlicher Weisheit und der Weisheit nach dem Ge-

ist zugleich die Mittelbarkeit meiner Gottesbeziehung.

setz ist nur der Weise weise; der Törichte bleibt töricht.

Ich meine, daß der gläubige Pharisäer, wenn er von

Gottes Weisheit und Gerechtigkeit aber sind schöpferisch :

Schrifttreue und Gesetzeserfüllung das Heil erwartete, in

er macht den Toren, den Gottlosen, den Ungerechten und

der Struktur seiner Theologie nicht weit entfernt war von

Unweisen weise und gerecht. Damit diese Gnade in ihrer

einer Theologie, die von Schriftauslegung und zwischen-

ganzen, im alten Bunde verheißenen, im neuen Bunde er-

solcher Mittelbarkeit — erwartet.

menschlicher Beziehung das Geschehen Gottes — in eben

füllten schöpferischen und rechtfertigenden Inklusivität

allen verbindlich gesagt wird, ganz verbindlich in dem:

Ich meine, daß eine Theologie, die die Vergegenwärti-

Gottes Gnade schließt auch dich ein!, dir sind deine Sün-

gung Gottes vom priesterlichen Vollzug des Opfers er-

den vergeben, denn Gott ist der Freund seiner Feinde! —

wartet — eventuell als Nachvollzug —, in der Sache sehr

damit dies geschehen kann, muß evangelische Theologie

ähnlich strukturiert ist wie eine Theologie, die die Ver-

exklusiv verbindlich reden, darum wäre ein an dieser Stel-

gegenwärtigung von Texten erwartet.

le nicht exklusives Zeugnis ein unverbindliches Zeugnis.

Die Gemeinsamkeit liegt darin, daß der Selbstbezug,

Was aber wäre das für ein Zeuge Jesu Christi, der sagen

die Selbstidentität, das Selbstverständnis des frommen

könnte: Ich biete Ihnen das Evangelium an — selbstver-

Menschen immer das Unmittelbare, der Gottesbezug, die

ständlich ganz unverbindlich.

Christusidentifikation, das Wortverständnis immer das

Mittelbare ist - und die Vermittlung erfordert den reli-

_1—Featvorlesung anläßlich des 70, Geburtstages von Profes-

giösen Zauberer: den Priester oder

ermeneuten. Ob in

sor D. Heinrich Vo

1 vor der Sektion Theologie der Humboldt-

Israel oder in der Kirche, die Voraussetzung: in der Un-

Universität in Ber!

fn

ın

am 10.4.1972,

mittelbarkeit zu mir bin ich mittelbar zu Gott — das ist

? Karl Barth, Einführung in die evangelische Theologie,

Gesetzesfrömmigkeit. Anders das Evangelium. Es ist

Zürich 1962, S.16f,

13

heologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

14

„Die Taten des Petrus und der zwölf Apostel“

Die erste Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VI

eingeleitet und übersetzt vom

Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften*

Die erste Schrift des NHC VI (p.1-12; Titel abgekürzt:

Tore auch ApcPl 23. 29 [Hennecke/Schneemelcher II

ActPt), die seit kurzem — durch die Faksimile-Edition des

550f. 552]). In ActPt sind es zehn. Das entspricht zu-

ganzen Codex! — für die wissenschaftliche Erschließung

nächst einmal den zehn Himmeln von ApcPl NHC V.

zur Verfügung steht, ist eine unorganische, von Wider-

Aber es wird außerdem deutlich — aus den genannten

sprüchen und Ungereimtheiten durchzogene, aber merk-

Zahlen und dem kultischen Ton des Satzes (v

]. bes. Pa.24

würdigerweise dennoch als in sich geschlossene Einheit

und 100) —, daß die Grundlage der Metamorp

R

ose hier die

zehn Tore des herodianischen Tempels sind (vier von Sti-

wirkende, vulgär-christliche Komposition von geradezu

den, vier von Norden, zwei [hintereinander] von Osten;

surrealistischem Charakter. Vielleicht ist das proble-

matische Verhältnis des in der Schrift Berichteten zur

vgl. Jos. bell. V5,2f [$190-206]). Das zehnte Tor unseres

Textes wäre demnach nichts anderes als die kosmische

Wirklichkeit das Allerauffälligste an ihr und zugleich der

Schlüssel zum Verständnis ihres Werdens. Kurz, man hat

Version des sog. Nikanor-Tores, das unmittelbar zum

sich wohl vorzustellen, daß ActPtim Prinzip durch Histo-

Thron Gottes führt.

risierung einer Visionsschilderung oder einer Allegorie

Für das Motiv, daß das Paradies bzw. das himmlische

entstanden ist.

Jerusalem als Stadt Christi gilt, die er entsprechend

Damit ist vorweggenommen, was als letztes Ergebnis

„meine Stadt‘“ nennt, vgl. ApcPl 22-24 (Hennecke/

einer Motiv-Analyse von ActPt herauskommen könnte.

Schneemelcher II 550f). Unser Text bekommt gegen Ende

Es finden sich hier nämlich in großer Dichte lauter anders-

zum Stichwort „die Reichen“‘‘ plötzlich einmal den Aspekt

einer Kirchenordnung. Allgemeine paränetische

opoi

woher wohl vertraute Motive, nur eben in problema-

n

sind häufig (vgl. zur These, daß die Geduld die Grund-

tischer Zusammenfügu

g und Verflechtung. Der Visions-

aspekt wird besonders

dı

eutlich i

n der Szene, wo Petrus

tugend sei (p. 7,6-8), z.B. TestJos 2,7; 10,1; 17,1; 4Makk;

die Stadt im Meer von Wogen und Mauern umgeben sieht

1Kor 13,4-7; Tit 2,2), ebenso wie biblische Motive über-

(p.6,28ff). An den Sachverhalt der Allegorie fühlt man

haupt, von denen das Wiedererkennungsmotiv, das hier

sich erinnert durch die Art, wie von der Gefährdung des

auf Petrus übertragen und besonders ausgestaltet ist

Wandels auf dem Weg zur Himmelsstadt durch wilde

.9,1ff), noch hervorgehoben zu werden verdient. Das

Tiere gesprochen wird, zumal der Begriff

arabol& selber

N

(0)

tzlich, im Widerspruch zum Titel auftauchende Motiv

im Text erscheint (p.10,24). In diesem

Z

usammenhang

der elf Jünger (p.9,20-22) verrät, daß hinter der betref-

fenden Szene eine Ostergeschichte steht.

sind dann auch die symbolischen Namen der irdischen wie

Das Charakteristischste aus dem Einzelmaterial von

der himmlischen Stadt zu sehen (vgl. zum Prinzip solcher

ActPt ist zweifellos die Gestalt und der Name des Li-

Namen z.B. Jes 1,26; 60,18; 62,4.12; Jer 3,17; 33,16; Ez

48,35; 2 Tim 2,19), wie ja denn die kleine Stadt im Meer

thargöel, unter denen Jesus hier erscheint. Dieser Name

und die Stadt des Lithargöel selber die Welt und das

ist, wie es scheint, extrem selten. Bislang war nur ein ein-

Himmelreich symbolisieren. Das Motiv, daß die Apostel

ziger. Beleg anderswo aufzufinden; der allerdings ist

im Himmel den Auftrag zur Weltmission bekommen, ist

außerordentlich aufschlußreich, da er mit dem Namen

uns auch aus dem Buch der Einsetzung des Erzengels

zugleich auch die Sache betrifft. Er findet sich, nur leicht

Michael bekannt. (C.D. G. Müller [ed.]: Die Bücher der

modifiziert, im Buch der Einsetzung des Erzengels Ga-

(

] Michael und Gabriel, CSCO

briel, u. zw. als Name des fünften und letzten einer Gruppe

Einsetzung der Erzen

C

optici 31/32], Louvain 1962.) Es

von fünf Engelfürsten (1.

riel; 2. Sürathiel; 3. Dauei-

225/226 [= Scriptores

thaäl; 4. Ieremiel; 5. Litharküel), die, neben anderen

heißt da CSCO 226, 8.71, 7-13: „Der Heiland sprach zu

Engelfürsten, vor Jesus und den Aposteln erscheinen und

ihnen (den Aposteln): ‚Erhebt Euch, gehen Wir zum Va-

sich vorstellen. Die entscheidende Stelle lautet (CSCO

ter, daß Er

uch segne, und Ihr loszieht und in der gan-

zen Welt predigt‘.

nd wir begaben uns in den Himmel

226, 8.86,23-25): „Der fünfte Engel antwortete: ‚Ich bin

mit Michael und Unserem Heiland. Wir kamen zu dem

Litharküel, in dessen Hand der Arzneikasten ist, gefüllt

eT8. :

ersten Tor. Die Engel beteten Ihn (scil. den Heiland) an,

mit Lebensmedizin — ich heile jede Seele, ...‘!‘“ (

und Er brachte uns zu allen Toren. Alle Engel beteten

Müller; kopt. Text: CSCO 225, 8.71,3-5.) Es ist unmittel-

Ihn an, indem sie Ihn priesen. Er stellte uns vor Seinen

bar deutlich, daß der Engel-Charakter des Lithargö@l

Vater, Der uns segnete.‘“ (Übers.: Müller; Kopt. Text:

offenbar das ursprüngliche ist, die Beziehung auf Jesus

mithin sekundär. Lithargöel ist also eigentlich ein jüdi-

CSCO 225, 8.59,7-12.) Dieser Text ist zugleich eine

scher Engel mit der speziellen Aufgabe des Heilens von

Illustration des symbolischen Namens der Himmels-

Körper und Seele, so etwas wie ein jüdischer Askle-

stadt: „„In neun Toren laßt uns Gott preisen / bedenkend,

daß das zehnte das erhabenste ist‘ (p.6,23-26), Im

pius. Das heißt wiederum, der ursprüngliche Kontext der

Hintergrund steht eine Vorstellung, wıe sie in ihren

Gestalt des Lithargöcl ist nur in der zweiten Hälfte von

charakteristischen Modifikationen durch die Transpo-

ActPt noch zu fassen: Er gehört als himmlischer Arzt ins

nierung Jerusalems und seines Heiligtums in den Himmel

himmlische Jerusalem. Von der mehr als merkwürdigen

zustande gekommen ist. Aus den Toren der einen Stadt-

Kleidung, die Lithargö@l bei seinem Auftreten in der

mauer bzw. des einen Heiligtums werden Tore, von denen

Inselstadt trägt, ist nur der goldene Gürtel noch ein Zei-

intereinander liegenden kos-

chen, daß er eigentlich ein Engel ist (vgl. zu diesem

je eins durch je eine der

.

(= Firmamenten) führt, die das

Engelattribut z. B. ApcPl 12 [Hennecke/Schneemelcher JX

mischen Ringmauern

543]; Einsetzung Gabriels, CSCO 226, S.78,2-4 bzw.

himmlische Jerusalem umschließen. Die Zahl der Mauern

CSCO 225, 8.64,11-13), das übrige dürfte biblizistische

und Tore richtet sich nach der Zahl der Himmel, oder die

Phantasie sein und die Bekleidung des Begrabenen mei-

Zahl der Himmel ergibt sich umgekehrt aus der Zahl der

Tore des wirklichen oder idealisierten Jerusalem. In der

nen, während Füße, Hände und ein Teil der Brust wohl

‚„‚Einsetzung Michaels‘ z.B.

sind zwölf Mauern mit ;je

eigentlich nur deswegen freisind, daß man die Wunden des

einem Himmelstor vorausgese

tzt (zwölf Mauern und zwölf

Gekreuzigten sehen können soll.

15

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

16

Es ge[scha]h u[ns, daß] wir aus[gesan]dt [wurden] zum (5)

Man kann übrigens mit gutem Grund fragen, ob die Ge-

Apostel[zeug]nis; u[nd] so zogen wir über [Land und] Meer,

stalt des Lithargö@&l wirklich so jung und selten ist, wie ihr

Name es erscheinen läßt. Es könnte einerseits sein, daß

ständig in leiblicher [Gefahr].

s gibt keine anderen [Din]ge als

Lithargöel die Heilkunst von Raphael (Bousset/Gress-

Sorge in [unser]em [Herzen]. —

mann: Rel.d. Jud.?, S.328; vgl. dessen Verbindung mit

Und nach unserem Anfang beschlossen (10) wir einm[ütig],

dem heiligen Öl [Kropp: Kopt. Zaubertexte I, S.80]) bzw.

den Dienst, zu dem uns der

err bestimmt hatte, auszuführen.

Sara

Und gemäß einer miteinander getroffenen Verabredung brachen

P

huel (vgl. Kropp: Kopt. Zaubertexte I, S.20) „ge-

wir zum Meer auf, (u. zw.) (15) an einem günstigen Zeitpunkt,

erbt‘

hat. Und ist es andererseits — unter Berücksichti-

der durch den (Ratschluß des) Herrn für uns eingetreten war.

gung der „Gesetze‘ der Namensbildungen in Angelologie

Wir fanden ein Schiff am Ufer vor Anker liegen, das zum Aus-

und Zauber — zu weit hergeholt, wenn man annimmt, daß

laufen bereit war. Und wir sprachen mit den Matrosen des (20)

in Lithargö@l einfach der Erzengelname Raguel steckt, daß

Schiffes, um mit ihnen an Bord zu gehen. Sie aber waren uns

gegenüber sehr freundlich, (u. zw.) gemäß der (Vorher-)Be-

also Lithargöel eigentlich — Lith-Raguel sei? Raguel wie-

stimmung des Herrn. —

derum hat für bestimmte Kreise eine besondere Beziehung

Es geschah aber, nachdem wir ausgelaufen (25) waren, daß

einerseits zum lebendigen Wasser (Kropp: Kopt. Zauber-

wir einen Tag und eine Nacht lang gute Fahrt machten. Da-

texte I, S.81), andererseits zu den Rindern, Schafen und

nach erhob sich ein Sturm gegen das Schiff und trieb uns zu

Ziegen (Gregorius-Gebet bei Reitzenstein: Poimandres,

einer kleinen Stadt, die mitten im Meer lag. -

Ich, (30) Petrus, aber fragte bei einigen Leuten aus jenem

8.297). Und so könnte man hinsichtlich der Motive:

Ort, die da am Kai standen, nach dem Namen dieser Stadt. Es

„Fünfter‘, Wasser und Hirt sogar fragen, ob nicht eine

Verbindung besteht zwischen Lithar

$

6€l (bzw. Raguel

antwortete (p.2) [einer v]on [ihnen und sagte zu mir:] „Diese

und ÄgEv NHC I1I p. 65,23-66,2 (z.B.

in NTS 16, 1969/70,

St[adt wird genannt:

S.206), und ob es nicht vielleicht eben die Gestalt des

»Die] Wahrheit stärk[t dich (du Stadt) zur Ged]uld,

e von Gnostikern, auf die

und der [Rat (5) dJeines Herrschers, der in [dir] ist,

Lithargö&l war, die die Gru

X

{bringt] den Palmzweig für das Herz [deiner Menschen]«.‘“*

die Schriftensammlung von

HC VI zurückgehen wird,

Es geschah aber, als wir [unser] Gepäck an Land gebra[cht]

bewog, auch unsere ActPt, die ja gar nichts Gnostisches

hatten, daß ich in die Stadt [hinein]gi[ng], um do[rt] nach einer

an sich hat, sondern aus Kreisen des Vulgärchristentums

(10) Herberge zu suchen. Da kam ein Mann her[aus], bekleidet

stammen dürfte, aufzunehmen. Ebendies könnte 8so die

mit einem Linnentuch, das ihm um die Lenden gebunden und

Lösung des schweren Rätsels sein, das die bloße Anwesen-

um [das] ein goldener Gürtel geschnallt war, während noch

ein Schweißtuch um [seine] (15) Brust gewickelt war, das (zu-

heit dieser Schrift im Rahmen des NHC VI der Forschung

gleich) um seine Arme-gelegt war und (auch) sein Haupt und

aufgibt.

seine Hände bedeckte.

Als ein Stück des verlorengegangenen ersten Drittels

Ich starrte diesen Mann an, denn er war schön von Gestalt

der alten Petrusakten (wie es etwa die letzte Schrift des

und Haltung. Vier (20) Teile sind es, die ich von seinem Körper

BG ist) darf man unsere Schrift kaum ansehen, auch nicht

sah: die Sohlen seiner Füße, einen Teil seiner Brust, die Fläche

seiner Hände und seine Silhouette. Diese (Teile) sind es, die ich

als Teil der anderen apokryphen Petrus-Schriften, soweit

(25) sehen konnte.

sie in ihrer Struktur bzw. durch Fıagmente bekannt sind.

Er hielt ein Buchfutteral nach Art der Beamten in seiner

Man kann sie sich überhaupt nicht recht als Teil eines

größeren Ganzen vorstellen. Auch der Untertitel scheint

linken Hand und einen Stab von Styrax-Holz in seiner rechten

ja schon zu verbieten, die Heimat des Textes einfach in

Hand, Seine Stimme (30) hallte wider, als er langsam spre-

der apokryphen Petrus-Tradition zu suchen. Er stimmt

chend in der Stadt ausrief: „Perle, Perle !‘“

Ich aber dachte, er sei ein Ma[nn aus] jener Stadt, und sagte

auch insofern, als die Schrift tatsächlich nicht nur von

(35) zu ihm: „Mein Bruder und mein Freund!‘“ (p.3) [Er ant-

Petrus, sondern auch von den zwölf Aposteln insgesamt

wortete] mir ab[er und sagte: „Mit R]echt hast du (so) ge-

handelt. Allerdings kann man den Inhalt kaum als durch

spro[chen, mein Bruder und m]ein Freund, de[nn alles], was

„Taten“‘ zutreffend bezeichnet sehen. Und wenn der Text

[ich besitze,] trage ich [bei] mir.‘“ Ich sagte zu ihm: „/Wenn]

auch kein Teil von wirklichen „Taten‘‘ ist, dann dürfte

(5) du [ei]ne Herberge [hast], so sag [es mir und] auch [meinen]

der Titel im Verhältnis zum Text eben sekundär sein. In

Brüdern, denn wir [sind f]remd hier!‘“ Er sagte [zu] mir

[: „Des]wegen habe auch ich vorhin [zu dir] gesagt »mein Bru-

diese Richtung drängt auch die Betrachtung des eigen-

er und mein Freund«, (10) weil ich selbst eben solch ein

tümlichen, in sich widersprüchlichen Rahmens der Schrift.

Fremdling bin wie du.‘“‘ Als er das aber gesagt hatte, rief er aus:

Der Text redet bald in der 1. Pers. Sgl., bald in der 1.Pers.

„Perle, Perle!‘*

Pl., bald in der 3.Pers. Sgl., bald in der 3.Pers.Pl. Ein

Es hörten seinen Ruf die Reichen (15) jener Stadt, Sie ka-

men aus ihren verborgenen Gemächern hervor: die einen blick-

System ist nicht zu erkennen. Die Vorstellung einer Chor-

ten (durch die Tür) aus den Gemächern ihres Hauses, die ande-

Predigt mit Petrus als Solist, in deren Rahmen der Chor

ren (20) blickten aus ihren hohen Fenstern. Und sie sahen nichts

legitim von Petrus als „er‘, Petrus von den Aposteln als

„gsie‘ sprechen könnte, ist nicht durchgeführt. Wenn wir

bei ihm, denn es war (ja) kein Ranzen auf seiner Schulter und

vom

umerus einmal absehen, ist also der Text halb

auch kein Bündel in seinem Linnentuch (25) und (in) dem

Schweißtuch, Wegen ihrer Menschenverachtung aber fragten

Predigt und halb Erzählung. Und dieser Zustand ist

sie ihn auch nicht nach seinem Gesicht. Er seinerseits enthüllte

leichter genetisch zu erklären — in Übereinstimmung mit

sich ihnen nicht. Sie kehrten wieder in ihre Gemächer (30)

dem zu Anfang Ausgeführten —, wenn der Ursprungs-

zurück mit den Worten: „Dieser Mann macht sich einen Scherz

rahmen eine Predigt' war, aus der teilweise allmählich

mit uns,‘*

(vorn weniger als hinten) Erzählung wurde, als es der um-

Und es hörten die Armen (p.4) [je]ner [Stadt seinen Ruf.

gekehrte Prozeß wäre, Und diese Predigt dürfte wiederum

Und sie kamen zu dem] Menschen, [der die Per]le feil[bot], und

sa[gten: „Wir] bedrängen dich, [uns die] (5) Perle zu z[ei,

e]

n],

— wenn wir die Frage des Numerus nun wieder einbe-

auch wenn [wir] sie nur mit den Augen [sehen können];

d

enn

ziehen — ursprünglich eine des Petrus allein gewesen sein,

wir haben nicht die (nöti;

) [Sum]me, um sie damit zu bezah-

in der er allerdings auch von den übrigen Aposteln han-

len. Aber z[eige (sie) uns], damit wir unseren Freunden sagen

delte. Unter dieser Voraussetzung, für die auch vieles

können, da[ß wir] (10) eine Perle mit eigenen Augen [gesehen

andere spricht, ist der Anfang der Schrift ergänzt worden.

haben].‘“ Er antwortete und sagte zu ihnen: „Wenn es möglich

In der

ist, so kommt zu meiner Stadt, auf daß ich sie nicht nur euren

bersetzung gehen wir bewußt von dem nicht

Augen zeige, sondern euch (15) zum Geschenk mache.‘‘ Das

mehr sinnvoll erscheinenden Brauch ab, die griechischen

Wörter des koptischen Textes besonders hervorzuheben.

Bedürftige sind, wissen wir auch, daß niemand einem Be-

hörten aber die Armen jener Stadt, und sie sagten: „Da wir

Übersetzung

dürftigen (20) eine Perle gibt, daß es vielmehr ein Brot und ein

Stater ist, was sie empfangen. Drum also ist die Ginade, die wir

n möchten,

„1) [Dies ist die Pre]digt, die [Petrus über die Ver]anlas[sung

von dir empfa:

f da

daß du die Perle unseren Augen

Apostelschaf]t [hielt]:

zeigst, (25) auf

ß wir unseren Freunden stolz sagen können,

17

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

18

daß wir mit ei

genen Augen eine Perle gesehen haben; denn sie

Schüler mit einem Koffer voller Arznei folgte. (20) Und wir

findet sich

nie im Besitz von Armen, und schon gar nicht im

erkannten ihn nicht. Da ergriff Petrus das Wort und sagte zu

6sitz von

solchen Bettlern (, wie wir es sind).‘ Er antwortete

ihm: „Wir bitten dich um die Freundlichkeit, uns, weil wir

(30) und sa,

gte zu ihnen: „Wenn es möglich ist, so sollt eben ihr

hier fremd sind, zum Hause des (25) Lithargo@l zu führen, bevor

Zu meiner Stadt kommen, auf daß ich sie euch nicht nur zeige,

es Abend wird.‘“ Er sagte: „Ich werde es euch aufrichtigen

Sondern euch zum Geschenk mache.‘ Da freuten sich (35) die

Herzens zeigen. Aber ich wundere mich darüber, daß ihr diesen

ging

en und die Bettler über (p.5) dies G[esch]enk. [Und sie

guten Menschen kennt. (30) Denn er selbst zeigt sich nieman-

D

en, die] Män[ner samt] den Frau[en, mit ihm.]

dem, weil er der Sohn eines großen Königs ist. Rastet ein wenig;

a [er]griff [aber] P[et]rus [das Wort hinsichtlich] dessen,

ich will inzwischen hingehen und diesen Mann (zu dem ich

Was er auf

[seinem] (5) Wege gehört hatte, weil es M[änner]

gerade unterwegs bin) gesund (35) machen; dann komme ich

u[nd] Frau

[e]n betraf, denen ihr (Apostel-)Dienst galt, und

zurück.‘“ Und er beeilte sich und. kam schnell (p.9) zurück.

Salgt]e zu dem Mann, der seine P[eJrle feilbot: „Ich möchte

Er sagte zu [PJetrus: „[P]etrus!‘““ Petrus aber war erschrok-

eınen

Namen w/[is]sen und die Mühen des (10) Weges zu deiner

ken darüber, daß er seinen Namen »Petrus« kannte. (5) Petrus

Stadt,

Denn wir sind Fremde und Diener Gottes, Wir müssen

antwortete dem Heiland: „Woher kennst du mich, daß du

das Wo

rt Gottes gehorsam ausbreiten, (u.zw.) in jeder Stadt.‘“

mich beim Namen rufen konntest?‘“ Da antwortete Lithar-

Er (15)

a

antwortete und sagte: „Wenn du nach meinem Namen

go68l: „Ich will dich (etwas) fragen: Wer hat dir (10) diesen

C

k

St, »Lithargoöl« ist mein Name, dessen Übersetzung »der

Namen »Petrus« gegeben?‘‘ Er sagte zu ihm: „Jesus Christus,

den W,

in, der verabscheut wurde« (?) lautet. Und auch über

der Sohn des lebendigen Gottes, war es; er hat mir diesen

will ich

6g

zu dieser (20) Stadt, nach dem du mich gefragt hast,

Namen gegeben.‘“ Er antwortete und sagte: „Ich bin es! Er-

dich belehren: Niemand vermag auf jenem Weg zu

kenne mich, (15) Petrus!‘‘ Er entledigte sich des Gewandes, das

gehen, wenn er ni

cht all seinem Besitz entsagt und täglich (25)

er trug und durch das er sich für uns unkenntlich gemacht

astet von ein

em Nachtquartier bis zum nächsten. Denn zahl-

hatte. Als er uns (auf diese Weise) wahrhaftig enthüllt hatte,

Teich

sind die Räuber und die wilden Tiere, die auf jenem Wege

daß er es sei, warfen wir uns zu (20) Boden und beteten ihn an —

sipd.

Wer sich

Brot auf den Weg mitnimmt, den töten (30)

wir waren elf Jünger. Er streckte die Hand aus und ließ uns

© schwa;

rzen Hunde wegen der Brote. Wer sich ein kostbares

aufstehen., Wir sprachen mit ihm demütig. Unsere Köpfe (25)

irdisches

Gewand mitnimmt, den töten die Räuber (p.6)

waren schamhaft zu Boden gesenkt, als wir sagten: „Was du

wegen des Gew]andes. W[er] Waf[ss]er [mitnimmt, den ver-

C

m

}

willst, das wollen wir tun! Aber gib uns auch die nötige Kraft,

ürsteten.

ingen die W]Jölfe weg[en des Wass]ers, [nach de]m sie

um allezeit zu tun, was dir wohlgefällt.‘“ (30)

[d

en] verschl

[W

er sich] mit [Fl]eisch oder (5) [Ge]müse versorgt,

Er überreichte ihnen das Arztkästchen und den Koffer, den

er den

s

[ingen] die Löw[en w]egen des Fleisches; we[nn]

der Schüler hatte, und gab ihnen folgende Anweisung (p.10)

wen entkommt, verschlingen ihn [die] Stiere wegen

mit den Worten: „Kehrt zurück [zu der] Stadt, aus [der] ihr

des Gemü

ses,

‘ Als er mir [da]s gesagt hatte, seufzte ich bei mir

gekommen seid und deren Name lautet »Wohnen und Bleiben

(10) selbst ıı

nd sagte: „[Wie gro]ß sind die Mühen auf dem

beim Erdulden«, und (5) lehrt alle, die zum Glauben an meinen

©ge! O, daß doc

Jesus uns Kraft gebe, daß wir auf ihm

Wandeln könnten !“

Er bemerkte, wie ich mit traurigem Gesicht

salen des Glaubens. Ich werde euch euren Lohn geben.

Namen gekommen sind, daß (auch) ich geduldet habe in Müh-

Seufz

te, und sagte zu mir: „Weshalb (15) seufzst du, wenn du

d

n

Och diesen

Namen »Jesus« kennst und an ihn glaubst? Er ist

Den Armen jener Stadt werde ich geben, (10) was sie zum

ine Kr

Leben braucnen, bis ıch ihnen jene kostbare (Perle) gebe, von

1ch gla

aft, die groß genug ist, um Kraft zu geben. Denn auch

der ich <ihnen> gesagt habe: »ich werde sie euch zum Geschenk

Ihn wi|

.

ube an den Vater, der ihn gesandt hat.‘ Ich fragte (20)

machen«,‘“*

ederum: „Was ist mit dem Namen des Ortes, zu dem du

Da antwortete Petrus und sagte zu ihm: „Herr, (15) du hast

ZU gehen im Begriff bist (als) zu deiner Stadt?‘“ Er sagte zu

Ir: „Das ist der Name meiner Stadt:

uns gelehrt, der Welt und aller ihrer Güter zu entsagen. Wir

»In neun

Toren laßt uns Gott preisen

haben sie aufgegeben um deinetwillen. Die Nahrung eines

(

25) bedenkend, daß das zehnte das erhabenste ist«.“

einzigen Tages ist es, für die wir sorgen. (20) Wo können wir das

Dana

ch schied ich von ihm in Frieden, um zu gehen und meine

Nötige finden, das du uns aufträgst den Armen zu geben?‘“ Der

n zu rufen,

Herr antwortete und sa;

„Petrus, es wäre nötig, daß du das

ch sah Wo;

gen und gewaltige (30) hohe Mauern am Ufer ent-

Gleichnis begreifst, (25) das ich dir gesagt habe! Weißt du

ang d;

ie Stadt ringsherum umschließen und staunte über diese

nicht, daß mein Name, den du lehrst, mehr wert ist als aller

und

er, die ich sah. Ich sah einen greisen Mann dasitzen und

Reichtum und (daß) die Weisheit Gottes mehr wert ist als

Gold, Silber (30) und Edelsteine?‘*

ame

(p-

Ihn nach dem Namen der (35) Stadt, ob wirklich ihr

Er gab ihnen den Koffer mit den Arzneien und sagte:

hne:

7) [der sei, den] er [ihr ge]ge[ben hatte, als er sie]

„Heilt alle Kranken dieser Stadt, die [an] meinen (p.ll)

»YV°[

ame e:

n im Erdu]lden« [nannte. Er] sag[te] zu mir: „[Der

(5)

ntspri]cht der Wahrheit: Solange wir (hier) wo[hnen],

Namen glauben!‘“ Petrus scheute sich, ihm zum zweitenma

o

te

erdulden [wir] jegliche [BedrJäng[nis.‘“ Ich] aber [ant]wor-

einen Einwand zu machen., Er stieß den, der ihm am nächsten

sagte: „Mit Recht haben die Menschen sie (die Ge-

stand, das war Johannes, an (und flüsterte): „Sprich (5) du

duld) »[d

ie Er]ste (Tu

end)« genannt. Denn alle, [die] ihre

diesmal!‘*‘ Da antwortete Johannes und sagte: „Herr, wir

Srsuchungen in Gedul

d

(10) bestehen, <deren> Städte sind be-

scheuen uns vor dir zu sehr, um viele Worte zu machen. Aber

Wo)

und aus denen entsteht ein herrliches Reich, weil sie in-

du bist es, der von uns verlangt, (10) diese Kunst auszuüben,

mit

der Wogen und der Bedrängnisse durch Stürme gedul-

ohne daß wir über sie belehrt worden sind, so daß wir als Arzt

8 ausharren. (15) Und das dient zum Gleichnis dafür, daß die

wirken könnten. Wie können wir denn an Körpern Heilungen

eines jeden, der die Last seines Glaubensjoches trägt,

vollziehen, demgemäß, was du uns aufgetragen hast?‘‘ Er

b6w°

antwortete ihm: „Du hast vortrefflich (15) gesprochen, Johan-

hnt ist und er zum Himmelreich gerechnet wird.“

nes. Denn ich weiß, daß die

te der Welt (nur) die weltlichen

Ch ging (20) schnell hin und rief meine Gefährten, damit wir

Gebun,

hen zu der Stadt, zu der uns Lithar;

06l gewiesen hatte.

(Krankheiten) heilen. Aber die Ärzte der Seelen heilen das Herz.

den

im Glauben entsagten wir (25) a

ü

len Dingen, so, wie

Heilt (20) also zuerst die Körper, damit auf Grund dieser auf-

e8

agt hatte. Wir entkamen den Räubern, denn sie fanden

weisbaren Wunder der Heilung ihres Leibes, (die) ohne Arznei

koin &

leid für sich bei uns. Wir entkamen den Wölfen, (30)

aus diesem Äon (erfolgt), sie euch glauben, (25) daß ihr die

NN sie fanden bei uns nicht das Wasser, nach dem sie dürste-

Vollmacht habt, auch die Krankheiten der Herzen zu heilen,

n. Wir entkamen den Löwen, denn sie fanden bei uns nicht

Die Reichen dieser Stadt aber, diejenigen nämlich, die es

eisch, auf das sie gierig waren. (p.8) [Wir entkame]n den

nicht einmal für nötig hielten, mich nach meinem Gesicht zu

[S

©ren, denn, alls [sie uns um

Jrin

[ten, fanden sie bei uns

fragen, sondern (30) sich an ihrem Reichtum und ihrer Men-

ke

ß

6 Freud[e, und (5) wir]

TLiefe

Gemüse. [Da ergriff] uns gro

schenverachtung ergötzten, — von solchen Leuten nun (p.12)

n] inständig z[u] unserem Herrn. Wir [rast]eten am Tor.

sollt ihr euch nicht in[s H]au[s] zum Mahle laden lassen un

« Ilr] unterhielten uns [fortwährend] miteinander, [w]as (aller-

sollt überhaupt keine Gemeinschaft mit ihnen haben, da[mit]

keine weltliche Unterhaltung war, (10) sondern wir

es euch [nicht] unterläuft, sie zu bevorzugen; viele haben

n beständi,

8

im eifrigen Gespräch über den Glauben und

nämlich (schon) (5) die Reichen bevorzugt! Denn (wo es

n (so) die Wegelagerer, denen wir entkommen waren.

Reiche) in den Kirchen (gibt,) sündigen sie selbst und verleiten

iiä

she,

» da kam Lithargo6&l heraus, in einer anderen Gestalt als

auch andere dazu, (dasselbe) zu tun. Richtet sie vielmehr in

’

© wir kannten, (15) (nämlich) in der Gestalt eines Arztes,

Lauterkeit, damit (10) euer Dienst gepriesen werde und (da.-

ST ein Arzneikästchen unter der Achsel trug und dem ein

mit) auch mein Name gepriesen werde in den Kirchen!‘“ Da

K

19

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

20

WE

antworteten die Jünger und sagten: „„Ja, (15) wahrhaftig! Das

erste Eindruck besonderer „Apodiktik‘“. täuscht (53

soll getan werden.“‘‘

117£.),

Sie warfen sich zu Boden und beteten ihn an. Er ließ sie auf-

Zu den kasuistischen Rechtssätzen wird die bedenkens-

stehen und schied von ihnen in Frieden. Amen.

100 A

werte These vertreten, daß die Entscheidungen der Orts-

gerichtsbarkeit nur als Urteilsvorschläge zu verstehen

® FMedüend für diese Schrift; Hans-Martin Schenke.

sind, die erst durch die Annahme von seiten der Parteien

1 The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codicer,

Rechtskraft erlangen (39ff., vgl. bes. 52). Demgegenüber

published under the auspices of the Department of Antiquities

wird das apodiktische Recht als autoritatives Recht ver-

of the Arab Republic of Egypt in conjunetion wit

the

UNESCO, Codex VI, Leiden: Brill 1972,

standen; im Bb ist der x , das Sippenoberhaupt, die

machthabende Autorität (120ff.). Wichtig ist, daß parti-

zipiale und Relativsätze im apodiktischen Recht zusam-

mengehören (116); der apodiktische Satz, von einer ober-

sten Autorität gesprochen, umschreibt die Grenzen, die

ALTES TESTAMENT

den Untergebenen gesetzt ist (138). Die Ablösung von der

konkreten Situation macht auch aus dem apodiktischen

Liedke, Gerhard:;: Gestalt und Bezeichnung alttestamentlicher

Satz einen Präzedenzfall (139), so daß die spätere Zu-

Rechtssätze. Eine formgeschichtlich-terminologische Studie.,

sammenordnung mit kasuistischen Sätzen verständlich

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

ist (142f.). Sowohl die kultische Herkunft der Todes-

vereins [1971]. 234 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien

zum Alten und Neuen Testament, in Verb. m. F.Hahn u.

folgebestimmung? wie ihr ursprünglicher Fluchcharakter

O.H.Steck hrsg. v. G.Bornkamm u. G.v.Rad, 39. Lw.

wird abgelehnt.

DM 36,—-,

In den Wortuntersuchungen ist für das Verbum v

die große Bedeutungsbreite charakteristisch (62ff.). Das

Unter den zahlreichen in den letzten Jahren erschiene-

Nomen v%» mit der Grundbedeutun

„Bereich‘‘ (73ff.)

weist in die Richtung:: heilvolle coww)

Ö

rdnung; trotzdem

nen Monographien über das Gebiet des israelitischen

Rechts geht auch die vorliegende Arbeit von A. Alts klas-

ist die forensische Seite des Begriffes nicht ausgeschlossen,

sischer

nterscheidung zwischen apodiktischem und ka-

was einen Ausblick auf das Ineinander von Rechts- und

suistischem Recht aus. Das kasuistische Recht als eine

Tatsphäredenken möglich macht (98ff.). Die Parallele

verbreitete altorientalische Form scheint dabei keine be-

zu pw/n?x erscheint hier wichtig (77). Aus der Anwendung

sonderen Probleme zu bieten (vgl. 20); für das „a

des Begriffes für Urteil und Urteilsvorschlag ergibt sich

Er-

diktische Recht‘“ hat sich dagegen neuerdings die

die Bedeutung als Bezeichnung des kasuistischen Rechts-

kenntnis weithin durchgesetzt, daß Alt hier zwei eigent-

satzes überhaupt (94ff.). Bei ?n folgert aus der einen der

lich weit auseinanderliegende Formen in eins gesetzt hat:

beiden übertragenen Bedeutungen des Verbums

PPOn

a) die Prohibitive in der 2. pers. sg., b) die Sätze in 3. pers.

„festsetzen, bestimmen‘ der Hauptsinn: festgesetzte

mit partizipialem Subjekt in der Fluchform (1) oder

Grenze, autoritative Ordnung (154ff.). Das erlaubt, ob-

mit der Tatfolgeangabe m” nm (vgl. 101ff.). Die Eigen-

wohl der Vf. zugeben muß, daß sich diese These nicht

tümlichkeit der Untersuchung Liedkes liegt jedoch teil-

exakt beweisen läßt (177), die Behauptung Pn sei die Be-

weise in einer Art von Rückgang über Alt hinaus zu den

zeichnung für den apodiktischen Rechtssatz.

ersten gattungskritischen Arbeiten wie den von A. Jepsen

Während der Nachweis, daß voin einen Bereich be-

und A. Jirku!, die für die verschiedenen Rechtsgattungen

zeichnet, vor dem Hintergrund von 9”% und prx/apıx über-

auch entsprechende hebräische Bezeichnungen als termini

zeugend und von großer Bedeutung ist, spürt man in den

technici in den Texten finden wollten, was man seit Alt

Versuchen, v®a und 7n als termini technici für die beiden

‚weithin als unmöglich aufgegeben hatte. Die Gliederung

Hauptgattungen der Rechtssätze nachzuweisen, zu stark

zeigt die charakteristische Doppelung von gattungskriti-

die Neigung des Vf.s zu etwas hypothetischen Konstruk-

scher Abhandlung und Wortuntersuchung: Auf die Be-

tionen. Kritisch wird man etwa die Abweisun

der Be-

handlung der Form des kasuistischen Rechtssatzes (Teil I,

deutungsmöglichkeit von 7 als „richterliche Entschei-

19-61) folgen Ausführungen zur Bedeutung von ww und

dung“ (Stellen: 177, A.2) durch so unsichere Deutungen

vn (Teil II, 62-100), auf den anschließenden Abschnitt

wie die von Hi.23,14 mmn == „Lebenszeit‘“ (167) u.a. be-

über den apodiktischen Rechtssatz (Teil IIT, 101-153) eine

urteilen. In den grammatischen Untersuchungen wirkt

Untersuchung der Bedeutung von 77n und ph/n?n (Teil IV,

sich die konstruktive Begabung des Vf.s umgekehrt als

154-186); in vx% wird der terminus technicus für den ka-

Stärke aus. Eine Gefahr liegt jedoch in der Überbetonung

d

suistischen, in Pn der für den apodiktischen Rechtssatz

der äußeren Form. Ein wichtiges Bedenken hat hier seine

gefunden. Anhangsweise werden schließlich noch 71

Ursache: schon in der anfangs gebotenen Liste sämtlicher

und mn behandelt (187-200).

kasuistischer Sätze des AT (20ff.) werden unterschiedslos

Wer geglaubt hat, auf einem so oft durchgepflügten Feld

auch die formal gleich aufgebauten, in Inhalt und Sitz im

seijen keine neuen Früchte mehr zu ernten, wird in der

Leben jedoch grundverschiedenen Sätze aus dem Bereich

Arbeit eines besseren belehrt. Ihr reicher Inhalt ist schwer

der priesterlichen Thora mit aufgeführt (entsprechend

in wenigen Sätzen wiederzugeben. Ein besonderes Inter-

auch in der „apodiktischen‘‘ Liste, 110ff.) und diese

esse gewinnen die Untersuchungen über den kasuistischen

Grenze auch künftig völlig verwischt. ‚Man wird bei der

und den apodiktischen Rechtssatz durch die Auswertung

Bestimmung einer Form aber stets inhaltliche und for-

grammatisch-syntaktischer Beobachtungen, vor allem

male Gleichgestaltun

zum gemeinsamen Sitz im Leben

hinzunehmen müssen

&

(126, A.2)! Thora und kasuistisches

durch die erstmalige Anwendung der sog. „lex Rößler‘“?

Recht sind etwas Grundverschiedenes; das Verhältnis

auf die sprachliche Gestalt der Rechtssätze. In Wieder-

aufnahme alter Beobachtungen Jepsens wird zu den ka-

zwischen beiden Gattungen verdiente angesichts ihrer

suistischen Sätzen gezeigt, daß in den Nachsätzen überall

formalen Verwandtschaft in der Tat eine genauere Unter-

„heischendes Präsenz‘ vorliegt, wobei sich x-yiqtol und

suchung, wobei die Frage nach dem Sitz im Leben beider

Gattungen entscheidend wäre, Kritisch ist der Rezensent

qgatal-x entsprechen (36f.), während die Tatbestands-

schilderungen der Vordersätze fast immer yiqtol-x auf-

auch gegen die (seit Gerstenberger) fortgeerbte Entgegen-

weisen (38). Die gleiche Erklärung als x-yiqgtol macht nun

setzung zwischen kultischem Recht und Sippenrecht. „Da

aber auch die berühmte Rechtsfolgeformulierung m1 m

die Familie Kultgemeinschaft ist‘““ (139,

.2), wäre die

in ihrer besonderen Form begreifbar: der inf, abs. sichert

Beziehung der apodiktischen Sätze zum Kult schon auf

lediglich die syntaktische Position des imperf., so daß der

dieser Ebene neu zu prüfen und zu fragen, ob der Befund

21

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

22

für die letzte Textgestalt, wo die verschiedenen Rechts-

sicht des Vf.s aber ist es, die große sprachgeschichtliche

Satzformen einem israelitischen Gesamtkult zugeordnet

Bedeutung des Samaritanischen herauszustellen, die darin

Waren (104ff.), eine grundsätzliche Veränderung des

liegt, daß es trotz vieler Einflüsse Ursprüngliches und

ıtzes im Leben bedeutet, was zu bezweifeln ist. Gewalt-

Altertümliches —- in der jüdischen Tradition ist viel davon

Sam ist auf der anderen

Seite z.B. die Erklärung der

verlorengegangen — bewahrte.

eihe Ex.21,12.15.

16.17 als Schädigung des * (133ff.);

Die gesamte Geschichte des SH einschließlich des sam.

es fällt schwer, be

i „Vater und Mutter‘“ exklusiv das

Neuhebräisch veranschaulicht Vf. in der vorliegenden

1ppenoberhaupt gemeint zu finden.

Grammatik, grundsätzlich aber stützt er sich auf den

Die Arbeit enthält allerlei Druckfehler: 8.92, A.3: „Haupt-

.

sam. Pentateuch.

egri

ffe‘*; 47, A.2, Z.5: „he‘“; 163, Z.4: „ausbrach‘; 164, Z.2:

Dem „Vorwort‘““ (S. VII-X) folgen die fein gegliederte

„ (Go

tt)‘“; 167, A.l: „Schlägt‘*; 176, Z.14: „sagen‘‘.

„Inhaltsangabe‘‘ (S. XI-XXXVIII) und „Besondere Ab-

kürzungen‘“ (S.XXXIX-XL). Die Grammatik ist auf-

Im ganzen wird man sagen können, daß die Arbeit nicht

.

gebaut nach „Schriftlehre‘“ (S.3-80), „Lautlehre‘“ (S.83

wenige bedeutsame neue Erkenntnisse zu Form und Be-

bis 231), „Morphologie‘“ (S.235-464) und „Syntax‘“

eutun

g des israelitischen Rechts gebracht hat und des-

alb b

esondere Beachtung verdient. Wo man ihre Hypo-

(S.467-555). Die Seiten 557-558 enthalten „Nachträge‘‘

t

\esen als in die falsche Richtun

führend empfindet,

und 561-571 „Register‘“. Ein philologisches Register ist

Wiırd man in den meisten Fällen auf ein Problem geführt,

nicht bei

N

folgen soll.

%efügt‚ weil in Kürze ein Wörterbuch des SH

(9)

38 Nach weiteren Untersuchungen verlangt. Hierzu ge-

Die wesentlichen Unterschiede zum masoretischen He-

Stehen

Ten die Fragen nach der hinter dem apodiktischen Recht

bräisch bestehen einmal in der Schriftlehre, zum anderen

Fluch

den Autorität (kultischer Hintergrund?), zwischen

in der Lautlehre, die deutlich und umfassend - worauf

und

und Strafvollzug (1 und ” mo), zwischen Recht

schon die Seitenangaben verweisen — herausgearbeitet

hora, schließlich zwischen Weisheit und Recht

wurden. Nicht minder sorgfältig wurden die Probleme der

(vgl. 149ff.), wobei Form und Sitz im Leben vielleicht

apodiktisches Recht, Thora und Weisheit verbinden. Hier

Morphologie und Syntax behandelt. Da es bisher an einer

Sınd die entscheidendsten Antworten noch offen.

umfassenden Darstellung der Grammatik des SH fehlt,

ist es des Vf.s Ziel, „dem Leser eine vollständige deskrip-

Bochum

Henning Graf Reventlow

tive Grammatik des SH mit ihren Regeln, Ausnahmen

N

und Doppelregeln, möglichst vollständigen Belegen und

SA

.

notfalls auch offenen Problemen in die Hand zu geben“

102ff.);

epsen, Untersuchungen zum Bundesbuch, 127 (bes.

A

(S. VIID).

1927, Der

‚Jirku, Das weltliche Recht im Alten Testament,

Verf. selbst erinnert an F.Horsts Thesen zu den

Ein sehr schwieriges Problem ist - und wird es auch

(

R

Chichten des Deuteronomiums, in: Das Privilegrecht Jahwes

9

3

0

bleiben — die Aussprache des SH. Dafür stützt sich Vf.

2

) = Gottes Recht,

1961, 17ff., vgl. hier 185,

auf seine Gewährsleute in Nablus, dem heutigen Zentrum

461

f?' Rößler,

.

in:; ZAW 74, 1962, 125ff.; vgl. ZDMG 100, 1950,

des Samaritanertums, die er während einer Studienreise

1965 persönlich aufgesucht hat. Zur gehörten Aussprache

* H. Schulz, Das Todesrecht im Alten Testament, 1969.

zieht er Studien über Ausspracheangaben von Ben-

Hayyim und A.Murtonen heran und vergleicht sie mit-

einander. Die Schrift ist die althebräisch-kanaanäische,

die von den Samaritanern als selbständiger kursiver Duk-

Ma‘“'°‘h Rudolf: Grammatik des samaritanischen Hebräisch,

ri

erlin: de Gruyter 1969. XL, 571 S. gr. 8° = Studia Sama-

tus weitergebildet worden ist. Die Bezeichnung der Buch-

tana, hrsg. v. R.Macuch, 1. Lw. DM 220,—.

staben gleicht dem Hebräischen, nur der Name des Kon-

sonanten Samaek lautet im SH singät. Gegenüber dem

Mit dieser außerordentlich umfangreichen Grammatik

masoretischen Hebräisch (MH) ist der völlige phonetische

Cabsichtigte Vf, eine bisher noch wenig beachtete

Schwund der Laryngale auffallend, aber ein etymologisch

Prache darzustellen, die nach einer über 2000jährigen

bedingter Kehllaut kann graphisch beibehalten sein, auch

Schichte zahlreiche interessante sprachgeschichtlıche

kann ein neuer überflüssigerweise hinzugefügt sein. Das

TObleme aufweist. Vf. möchte das Interesse für die

muß zu mancherlei Wirrwarr führen. Um dagegen nun

»Unterschie.

m:

de zwischen dem samaritanischen und jüdisch-

die traditionelle Aussprache der Entstehungszeit zu wah-

p

A Onolo

*Soretischen Hebräisch in orthogra

1

hischer, phonetisch-

ren, führen die Samaritaner in der islamischen Ära —- wohl

S

ischer, morphologischer un

d

syntaktischer Hin-

nach. jüdischem Beispiel — Lesezeichen ein. Das älteste

sicht‘“ (

.VII) wecken. Der samaritanische Dialekt hat

sam.

unktationssystem wurde um 1139/40 in Askalon

dem judäischen entwickelt. Jedoch ein Zeit-

fest;

elegt. Dieses Vokalisationssystem, dessen Vokal-

Punkt de

r Sonderentwicklung des Samaritanischen läßt

zeic.

f

en aus Konsonanten gebildet sind, denen sie lautlich

301 ebensowenig ausmachen wie eine genaue Zeitangabe

am nächsten stehen, ist kompliziert, uneinheitlich und

ST Trennung der Samaritaner von den Juden. Die Dia-

mehrdeutig und tilgt deshalb keineswegs alle Aussprache-

S Yunterschiede, die Vf. erhebt, basieren auf dem Ver-

unterschiede (S.67-74). Dazu gehören noch 10 Inter-

S'elch zwischen dem samaritanischen Pentateuch, der Hl.

punktionszeichen, die wichtiger als die Vokalzeichen sind-

Chrift der Samaritaner,

und der jüdisch-masoretischen

so will es scheinen —, da sie sorgfältiger gesetzt sind. Sie

Sro

©Ntateuchversion. Und d.

eshalb sind die Unterschiede so

dienen vor allem als Musiknoten dem liturgischen Vor-

» Weil die Samaritaner ihren „Bibeltext‘“ viel freier,

trage.

V

»Wnorthodoxer‘ als die Juden behandelten; denn sie

In der Lautlehre (S.83-231) fällt das entscheidende

Yaren und sind „dogmatisch“‘“ nicht so gebunden wie die

Merkmal des SH gegenüber dem MH sofortauf: der völlige

ude:

n. Es gibt z.B. im Samaritanischen keine Qere. Die

Laryngalschwund. Vf. bezeichnet ihn als „das typischste

ältes

ten sam. Pentateuch-Handschriften stammen aus

und kurioseste Phänomen der samaritanischen Phonetik“‘

<m 11, und 12. Jh. n.Chr., sie zeigen in ihrer Sprachent-

(8.132). Der totale Laryngalschwund findet sich in keiner

?a

°klung noch die deutlichen Spuren des lebendigen He-

anderen semitischen Sprache. Weil aber die Laryngal-

1

1Sch wie auch des gesprochenen Aramäisch. „Außer-

buchstaben graphisch noch erhalten sind, kann der

.

che‘““ Schriften sind im sam. Neuhebräisch abgefaßt,

Schwund nicht ursprünglich sein. „„Woher kommt es, daß

© auf besonderen Einfluß durch das Arabische — im

für die Samaritaner die Laryngale, deren ursprünglicher

Vesentlichen in der Syntax — auffallen. Auch das sam.

phonetischer Charakter feststeht, ihre phonetische Exi-

©ühebräisch bleibt durch den Vf. nicht unerwähnt. Ab-

stenz vollkommen verloren haben?‘“ (S.133). Welcher

23

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

24

V

Einfluß liegt hier vor? Das Phänomen des Laryngal-

dem man dann mechanisch die Endungen des Imperfekts

schwundes begegnet im Aramäischen, aber längst nicht

hinzufügte. Andererseits erinnert sie sehr stark an die

Piel-Formen des gleichen Te

us, von denen sie sich

so weitgehend wie im Samaritanischen. Im babyloni-

nur durch das Unterbleiben

"de

N

W

schen Aramäisch erklärt sich weitergehender Kehllaut-

r Verdoppelung unter-

schwund vom akkadischen Einfluß her, Vf. nimmt an, daß

scheidet‘“ (S.275). Zu diesen beiden Imperfekt-Formen

das babylonische Aramäisch auf das Samaritanische ein-

führt Vf. noch eine Form yögattel an, die tatsächlich der

wirkte. Aus dem Bericht in 2Kön 17,24-32 ist zu erfah-

Piel-Bildung entspricht, aber bei den Verben vorkommt,

ren, daß der assyrische König nach dem Fall Samarias

die sonst im Perfekt Qal gebraucht werden. ‚„„Man darf

einen Teil der Bevölkerung Israels, besonders Samarias,

deshalb nicht erstaunt sein, daß sie (= Samaritaner) für

deportieren, einen fremden Bevölkerungsteil mit einem

Qal Impf. neben den richtigen, ursprünglichen auch meh-

akkadischen Dialekt, dem die Laryngalaussprache unbe-

rere sekundäre, mit dem Piel kontaminierte Formen ge-

kannt war, dafür ansiedeln läßt. Eine so erhebliche Be-

brauchen‘‘ (S.276). Rez. möchte zu bedenken geben, ob

rache

völkerungsmischung muß naturgemäß die alte Auss

hierbei nicht der alte Durativ im Qal-Stamm, wie er im

beeinflussen und wandeln, Diese sprachgeschichtliche Be-

8

MH in Resten noch vorkommt und wie er westsemitisch

gründung bleibt hypothetisch, dessen ist sich Vf. auch

als

attalu belegt ist, nachwirkt. Das jungwestsemi-

bewußt, jedoch wird man kaum eine andere geben kön-

tisc.

Be

Verbalsystem ließ morphologisch den Durativ

nen, Wie sonst sollte man so wesentliche Änderungen, die

untergehen zugunsten der Präsens/Futur-Form oder ihn

ein Fünftel des ursprünglichen phonemischen Bestandes

im Intensivstamm aufgehen.

der Sprache ausmachen, erklären können. Die aussprache-

An dieser Stelle seien Rez. einige kritische Bemerkungen zur

mäßige Vernachlässigung der Kehllaute wird mit der

Verwendung von grammatikalischen Begriffen gestattet, die

aber den Wert des Werkes in keiner Weise schmälern wollen —

Gründung der samaritanischen Gemeinde — natürlich

unter assyrischem Einfluß — ins 7.Jh. v.Chr. hinein-

und das sei besonders betont! —, sondern nur zum Bedenken

reichen. Solche „Vermischung‘“ der Sprache sei am Tetra-

für eine Neuauflage anregen möchten, um dem heutigen all-

gramm veranschaulicht. Der Gottesname Jahwe wird als

gemeinen „Begriffswirrwarr‘* ein wenig zu steuern. Sollte statt

sema „der Name‘‘ gelesen. Trotz des aramäischen Status

des Begriffes „Relativpronomen‘ nicht. besser ‚„Relations-

determinatus setzt man noch den hebräischen Artikel

partikel‘* gebraucht werden, weil u, E, der Begriff ‚„„Relativ-

pronomen“‘ für das Hebräische irreführend und vom Indo-

davor. Unter Schwund des Laryngals He lautet die Form

germanischen her belastet ist? (vgl. $858.162). Wäre der Aus-

aggema, die nun aber den Judäern bzw. Juden vollkom-

druck „energeticum‘‘ nicht besser durch „energieum‘‘ zu er-

men unverständlich erscheinen mußte. In 2Kön 17,30

setzen? „„Verba concava‘‘ sollte wegfallen, dafür möchte die

heißt es, daß der Gottesname der Mischbevölkerung Sa-

einfache, sonst bei allen anderen Verbalklassen in dieser (ram-

matik gebrauchte Bezeichnun;

„Verba 1'y und >?y", wie es

marias X’”w, ist. Diese Entstellung ist nicht — wie bisher

in Klammern vermerkt ist, s

te

%

meist angenommen wurde — der Name einer Göttin Sima

en ($882,99). Dasselbe möchte

8.53f.134), sondern umschreibende Aussprache des

auch für die Bezeichnung „Verba mediae cavatae‘‘ (886)

ahwe-Namens.

gelten. Unseres Erachtens wäre für die Nominal- wie Verbal-

bildung mehr Bedeutungsklarheit zu erzielen, wenn konsequen-

Einige weitere lautliche Besonderheiten im SH seien

ter zwischen „Präfix‘‘ (als proklitischer Präposition) und „Pröä-

nur aufgezählt: Der Endvokalismus, insbesondere aus-

formativ‘* (als deiktische Partikel der Verbal- und Nominal-

lautendes -a, ist erhalten, wie er aus den Qumran-Schrif-

bildung), zwischen „Suffix‘* (als Possessivsuffix beim Nomen,

ten bekannt ist (z. B. beim Personalpronomen der 3,m./f.

als Objekt-/Akkusativsuffix beim Nomen) und „Afformativ‘‘

Person &w und a°7n), — Ein altes Phänomen ist die Ver-

(als nominale bzw. pronominale Endung zur Bildung des Per-

fekts bzw. als Nominalendung) unterschieden würde. Befremd-

doppelung des Res im SH, wie überhaupt die Doppel-

lich wirkt auch der Gebrauch von „plosiv‘‘, wofür üblicher-

konsonanz im SH häufiger als im MH ist. — Die altkan.

Lautregel, wonach in betonter geschlossener Silbe a zu i

weise „explosiv‘‘ im Gegensatz zu „spirantisch‘‘ bzw. „Ex-

gewandelt wird, gilt nicht für das SH. Aszendente Diph-

plosiva‘* und „„Spiranten‘“ oder „Reibelaute‘‘ verwendet wird.

thonge werden nicht kontrahiert. — Ein kurzer Vokal in

Auch eindeutiger würde uns die Verwendung „Attributsätze‘‘

für „Relativsätze‘“ ($190a) scheinen.

offener Silbe wird nicht wie im Aramäischen reduziert,

Im letzten Teile der Grammatik, der Syntax (S.467-555),

sondern gedehnt wie im MH. —- Hingewiesen sei noch auf

hebt Vf. insonderheit die Unterschiede zwischen den beiden

den „gebundenen, kulminativen Akzent auf der Pänul-

Dialekten des SH und des MH hervor, die wesentlich beim

tima‘ im SH, wie er im Aramäischen vorherrscht (S.218),

syntaktischen Gebrauch der einzelnen Redeteile und nicht in

der Satzbildung liegen. Aber Vf, stellt auch heraus, daß es sich

Für die Satzphonetik bedeutet das, daß die einzelnen Wör-

dabei weniger um wirkliche ursprüngliche Dialektunterschiede

ter gut voneinander abgegrenzt sind. Pausalformen gibt

zwischen dem Nordreich und Südreich Israels handelt, sondern

es im SH nicht.

vordergründig um die samaritanische Tendenz zur „„Harmoni-

Bei der Abhandlung der Morphologie legt Vf. frühere

sierung des Pentateuchtextes‘“ (S.467). Maßgebend für die

systematische Darstellungen der SH-Formenlehre zu-

Syntax im Pentateuch sind aramäische KEinflüsse, für das

grunde (vgl. S.235—239). In gleicher Ausführlichkeit und

übrige Schrifttum der Samaritaner aber arabische Einflüsse,

ter übersichtlicher Gliederung des Stoffes wie bisher

da samaritanisches Schrifttum hauptsächlich arabisch verfaßt

egt Vf. auch die Probleme der

orphologie (S.240-464)

worden ist. Beim SH ist zu beobachten, daß beispielsweise der

dar. Sehr eindeutig wird herausgestellt, daß der ara-

Artikel beliebter ist als im MH. Ein Wort kann mehrfach

determiniert sein (S.487.489). Bei den Zahlwörtern besteht

mäische Einfluß für die Verbalbildung bestimmender als

zum gezählten Gegenstand Kongruenz und nicht Disgruenz wie

für die Nominalbildung ist. Das zeigen vor allem die

im MH. Abweichend vom MH ist der Gebrauch der Verbal-

Passivformen, die aus dem Aramäischen übernommen wur-

stämme. Für Passivstämme tritt gern der aktive Grundstamm

den, das gilt für die Aufnahme der aramäischen Etpeel-

als ein „inneres Passiv‘* ein. In bezug auf Tempora und Modi

Formen als Reflexivum im SH, das gilt für die

ofal-

zeigt sich deutlicher aramäischer Einfluß, wenn statt des maso-

Formen der *9- und 1'y-Verben. Die SH-Nominalbil-

retischen Imperf. waw cons. das Perf. vorherrscht. Und das

dung entspricht der des MH. Auffällig ist die doppelte

geschieht nicht zuletzt aus hermeneutischen Gründen, um

Bildung der Imperfekt-Formen im Qal-Stamm. Das SH

unzweideutig zum Ausdruck zu bringen, daß eine Handlung in

kennt eine kürzere Form yiqtal und eine längere yöqätel.

der Vergangenheit abgeschlossen wurde bzw. stattgefunden hat

Die kürzere Form ist die am meisten verwendete und ent-

(8172).

spricht der MH-Form. Die längere Form sieht Vf. als

Diese „Grammatik des Samaritanischen Hebräisch‘‘

sekundäre an, als eine Form mit „Spuren von falschen

möchte große Beachtung finden; denn sie ist nicht nur

Analogien : Einerseits erweckt sie den Eindruck, als ob das

eine sorgfältig erarbeitete Darstellung und Untersuchung

Präformativ einfach mit dem akt, Pt. gebraucht wurde,

einer Sprache, sondern sie regt an vielen Stellen zum

25

26

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

Nachdenken und Weiterarbeiten an offenen Problemen an

Vetter, Dieter: Jahwes Mit-Sein ein Ausdruck des Segens. Stutt-

as würde guter Lohn für des Vf.s Mühen sein, nicht zu-

gart: Calwer Verlag [1971]. IV, 45 S. 8° = Arbeiten zur

le

tzt auch Äntrieb für den Verlag zur Neuauflage sowie

Theologie, hrsg. mit A.Jepsen u. O.Michel von Th. Schlat-

Zu weiteren Bänden in der mit dieser Grammatik neu-

tert, 1.Reihe, Heft 45. Kart. DM 4,80.

eröffneten Reihe ‚.Studia Samaritana‘‘.

D. Vetter, der 1963 seine Heidelberger Dissertation über

Jena

Jutta Körner

den alttestamentlichen Scherspruch vorlegte (vgl. ThLZ

1963, Sp.953f.), hat nun in einer in Maschinenschrift ge-

druckten, seinem Lehrer Prof. Westermann zugeeigneten

Abhandlung die formelhaften Aussagen im AT über das

Whybray, R.N.: The Heavenly Counsellor in Isaiah XL 13-14,

Mit-Sein Jahwes neu untersucht. Seine Darstellung ist in

A Study of the Sources of the Theology of Deutero-Isaiah,

einem etwas kurzgefaßten und zum Teil thesenhaften

ndon: Cambridge University Press 1971. VIII, 91 S. 8°

Stil gehalten. Das Buch ist auch ohne Inhaltsverzeichnis

= Societ;

M

for Old Testament Study, Monograph Series, ed,

und Register jeder Art und fast ohne Überschriften.

y J. A, Emerton, 1. Lw. £ 2.20.

Diese Kürze oder Sparsamkeit ist aber nicht am Platze,

Dr.Whybray will in dieser kleinen Arbeit den Ur-

sondern nur beklagenswert, am meisten für das Buch selbst

sprun

g der Vorstellung vom Ratgeber Gottes in Jes

im Blick auf seine Auswirkung auf die weitere einschlä-

40,13

—14 bestimmen und dadurch einen Aspekt der

gige Forschung.

euterojesajanischen Theologie erhellen. Kurz gesagt fin-

Das Thema ist früher wenig, in den zwei letzten Jahr-

et er im Ablehnen des Gedankens, daß Gott einen Rat-

zehnten. aber mehrfach beachtet worden. In einem ein-

geber gehabt hätte, eine Polemik gegen die im Enuma

führenden Abschnitt (S.1-3) sowie in dem relativ aus-

sch be

zeugte babylonische Vorstellung, daß Ea den

führlichen Anmerkungsteil (S.31-45) bezieht sich der Vf.

Schö

fergott Marduk beraten habe. Dieser Schluß wird

auf diese neueren Arbeiten, wobei man allerdings Bezu

durc.

eine gründliche Untersuchung aller relevanten

nahme auf andere Arbeiten vermißt, die hier wichtig sin

d,

so vor allem „Der Hirte Israels‘‘ von V.Maag (Schw. Th.

Tagen formkritischer, sprachlicher und religionsge-

Umschau 1958, 8.2-28; vgl. noch Supplements to VT, VII,

Schichtlicher Art vorbereitet. Im Gang der Untersuchung

1960, S.129-53). Seine kritische Auseinandersetzung gilt

werden Themen wie der Ratgeber des israelitischen Kö-

nlgs, die Götterversammlung in Kanaan und der himm-

besonders den älteren unter den neueren Arbeiten (und

ert

1sche Hofstaat Jahwes eingehend behandelt. Die Ab-

zwar von W.C.van Unnik, W.Grundmann, L.Rup

SC.

M

ie-

andlung stellt somit etwas wie ein Musterbeispiel ex-

und K.W.Neubauer), während er mit der zuletzt er

egetischer Arbeitsmethode dar. Vielleicht könnte man sich

nenen und ausführlichen Untersuchung von H.D. Preuss

die kritische Frage erlauben, ob nicht die Hervorhebung

(ZAW 80, 1968, 8S.139-73) im großen und ganzen überein-

avon, daß Gott keinen Berater gehabt hat, auch ohne

stimmt (vgl. neuerdings den umfassenden Artikel von

eine bestimmte

olemische Ausrichtung möglich wäre

Preuss zu ’et/‘im in der 4.Lief. von ThWAT I, Sp.485 bis

und nur dazu

jente, die Selbstgenügsamkeit Gottes

500). Ge

€

nüber Preuss, dem er mit Recht eine allzu

große Ab

ß

ängigkeit von seiner besonderen These ‚„„Jahwe-

urch eine zu verneinende Frage auszudrücken. Das Pro-

em würde dann vor allem ein stilistisches sein. Das ist

glaube ist Zukunftserwartung‘‘, wonach Gott einseitig

der Kommende ist, vorwirft, will nun Vetter die For-

aber eine rein theoretische Einwendung. So wie Dr. Why-

Tays Beweisführung vorliegt, ist alles so besonnen und

schung hier durch einen neuen Hauptgesichtspunkt wei-

Vorsichtig dargestellt, daß sie im großen und ganzen

terführen, und zwar —- wie ihn der Titel seines Buches ganz

Wberzeugen muß. Jedenfalls hat er auf eine Möglichkeit

korrekt angibt — durch die konsequente Erfassung des

Zur Deutung hingewiesen, die außerdem die Art des

Gebrauchs der Formel als Ausdruck des göttlichen Segens.

Suterojesajanischen Monotheismus in wertvoller Weise

Dabei hat Vetter die beachtenswerten Ausführungen von

euchtet.

C. Westermann im ersten Teil seines Buches „Der Segen

Uppsala

in der Bibel und im Handeln der Kirche‘“ (München 1968,

Helmer Ringgren

S.9-22) positiv aufgegriffen und zur Grundlage seiner Er-

örterungen gemacht. Danach ist es wichtig, in der alt-

testamentlichen Heilsgeschichte zwei grundverschiedene

Handlungsweisen Gottes zu unterscheiden ; denn zu ihr ge-

nlnumnl:aimb, Erling, Prof.: The Book of Amos. A Commen-

hört nicht nur das in Ereignissen erfahrbare Rettungs-

Ary. Transl. by J.Sturdy. Oxford: Blackwell 1970. 1488,

handeln Gottes, wie es öfter dargestellt wird, sondern auch

8°, Lw. 458.

_Der Amoskommentar von Prof. Hammershaimb hat in

noch das stetige, segnende Tun Gottes als des gegenwärti-

en Gottes.

enn Vetter aber die folgende alternative

Selner dänischen Originalversion seit 1946 Generationen

ragestellung zum Ausgangspunkt seiner Untersuchung

Yon skandinavischen Theologiestudenten als Einführung

macht: „Gehört die Aussage vom Mit-Sein Jahwes zum

M die exegetische Arbeit am Alten Testament gedient,

er-

Reden vom rettenden Gott, dessen Kommen dem Adres-

se

Ist zu begrüßen, daß nun auch eine englische

saten angekündigt wird und von ihm Glauben fordert,

b

zung vorliegt, die das Buch in noch weiteren Kreisen

oder ist sie ein Bestandteil des Redens vom gegenwärtigen

t machen wird. Da das Buch für Anfänger des

Gott, dessen Wirken den Menschen physisch am Leben

EXege

tikstudiums geschrieben ist, legt der Verfasser das

erhält und von ihm in jeglicher Form des Gedeihens und

auptgewicht auf die Einführung in die Methoden der

Gelingens bloß empfangen werden kann?‘, dann wird

©Xegetischen Arbeit. Textkritische und sprachliche Fra-

man fragen müssen, ob dies nicht eine allzu enge Alter-

6

°n werden ausführlich erörtert; dabei ist

je textkritische

E

Anstellung vorsichtig konservativ und von Vertrauen

werden kann.

native ist, mit der man dem Befund schwerlich gerecht

zum

Mmassoretischen Text

e

rägt. Historische und

S,

f

che Notizen werden reich-

ß

Der eigentliche Korpus seiner Untersuchung

4-30)

ärchäologisch-kulturgeschicht

ist dreiteilig. Nach einer Aufstellung der Statist;

d

der in

Ch geboten. Vielleicht spürt man das Alter des Buches

Frage kommenden Stellen samt Bemerkungen zur gram-

0,

Tin, daß den formgeschichtlichen Fragen nicht ebenso

matischen Struktur der Formel, deren Hauptbestandteil

R

Aufmerksamkeit gewidmet wird. Theologische

das Präpositionspaar ’im/’et — stets im Rahmen eines

agestellungen treten etwas zurück. Kurzum, ein höchst

Nominalsatzes — darstellt (S.4-5), folgt der Hauptteil des

°mpfehlenswertes Buch.

Buches (S.6-28), der die Anal

des Gebrauchs der For-

Uppsala

Helmer Ringgren

mel in der Form eines exegetischen Durchgangs der Ein-

X

27

heologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

28

Hobbs, T.R.: Some Remarks on the Structure and Compo-

zelstellen bietet. Dieser Durchgang ist chronologisch ein-

sition _ of the Book of Jeremiah (CBQ XXXIV, 1972

geteilt und hat folgende vier Unterabschnitte: a) Die

S.257-275).

nomadische Zeit der Vätergeschichten (S.6-10), b) Der

Zeitraum zwischen dem Exodus und dem Beginn der

Homburg, Klaus: Psalm 110,1 im Rahmen des judäischen

Krönungszeremoniells (ZAW 84, 1972 S.243-246).

Staatenbildung (S.10-14), c) Die Zeit des Königtums

Katz, Paul: Hebräische Grundkenntnisse für jeden Theologen -

und des Exils (S.15-25) und d) Die nachezilische Zeit

warum, wozu und wie? (ZAW 84, 1972 S.220-242).

(8.25-28). Die Unterabschnitte haben je eine Zusammen-

Lenglet, Ad.: La structure litt&raire de Daniel 2-7 (Bibl 53,

fassung, und am Ende wird das Hauptergebnis zusam-

1972 S.169-190).

mengefaßt (S.28-30). Durch die Unterabschnitte wird

Lescow, Theodor: Redaktionsgeschichtliche Analyse von

zugleich versucht, die Geschichte der Formel heraus-

Micha 6-7 (ZAW 84, 1972 S.182-212).

Macholz, Georg Christian: Die Stellung des Königs in der

zustellen; noch ausdrücklicher geschicht dies in dem ab-

israelitischen Gerichtsverfassung (ZAW 84, 1972 S.157-182).

schließenden Abschnitt zum Ergebnis. Dabei zeigt sich,

Martin-Achard, Robert: Paul Humbert (ZAW 84, 1972 S.T-IT).

daß für die Geschichte der Formel die Situation der ersten

Stolz, Fritz: Die Bäume des Gottesgartens auf dem Libanon

nomadischen Periode von grundlegender Bedeutung ge-

(ZAW 84, 1972 S.141-156).

wesen ist. Der „Erfahrungsbereich des für die Sippen in

Merendino, R.P.: Literarkritisches, Gattungskritisches und

der Väterüberlieferung bestimmenden Gotteswirkens

Exegetisches zu Jes 41,8-16 (Bibl 53, 1972 S.1-42).

Rad, Gerhard von: Das erste Buch Mose, Genesis,

bers. u,

prägte einen besonderen Ausdruck für den Segen, den

erklärt. 9., überarb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Gott dem Nomaden zuteil werden ließ, die Aussage vom

recht 1972. VIII, 363 S. gr. 8° = Das Alte Testament

Mit-Sein Jahwes‘“ (S.29). Später galt die Aussage vor-

nehmlich dem Volk Israel; der Segensträger war dann

Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, in Verb. m. W.Beyer-

nicht das Familienoberhaupt, sondern zuerst „der Mittler

lin, W.Eichrodt, K.Elliger, K.Galling, H. W.Hertzberg t,

O.Kaiser, M.Noth+, N.W.Porteous, G.v.Rad+, H. Ring-

und der Führer“‘, später der König. In der nachexilischen

gren, C. Westermann, E. Würthwein, W.Zimmerli hrsg. v.

Zeit erschien die Formel „überwiegend in Verbindung mit

A.Weiser, Teilband 2/4. Kart. DM 19,80; Lw. DM 25,50.

den das stetige Handeln vertretenden Institutionen, dem

'(s. Bespr. in ThLZ 81, 1956, Sp. 533).

König (sic!), Priester, Kultpropheten“‘ (S.30).

Scheiber, Alexander: Der Zeitpunkt des Auftretens von Deu-

D. Vetter hat mit seiner Untersuchung ohne Zweifel

terojesaja (ZAW 84, 1972 S.242-243).

Seters, John van: The Conquest of Sihon’s Kingsdom: A

einen sehr wichtigen Sachverhalt bei den Aussagen des

Literary Examination (JBL 91, 1972 S.182-197).

göttlichen Mit-Seins aufgedeckt, wenn er ihre Beziehung

Stolz, Fritz: Zeichen und Wunder. Die prophetische Legiti-

zum Segen nachweist; doch hat er ebenso sicher sein An-

mation und ihre Geschichte (ZThK 69, 1972 S.125-144).

liegen nach dieser Seite etwas überspitzt. Das wird vor

Tunyogi, Andrew C.: The Rebellions of Israel. Richmond, Vir-

allem an den Stellen offenkundig, wo von Jahwes Mit-

ginia: John Knox Press [1969]. 158 S. 8°. Lw. $ 4.95.

Sein als Schutz und Beistand die Rede ist, sei es auf

Vawter, Bruce C.M.: Intimations of Immortality and the Old

Testament (JBL 91, 1972 S.158-171).

Wanderungen oder sei es im Kriege; denn auch hier wird

Vööbus, Arthur: Neue Funde für die handschriftliche Über-

man vom rettenden Handeln Gottes reden müssen, nicht

nur in Verbindung mit punktuellen Ereignissen, mit den

lieferung der alttestamentlichen Kommentare des Dionysios

Großtaten Jahwes. Auf seine Erörterung von Kinzel-

bar Salıbi (ZAW 84, 1972 S.246-249).

stellen 1äßt sich hier nicht eingehen; doch darf hier — auf

Watson, W.: Archaic Elements in the Language of Chronicles

(Bibl 53, 1972 S.191-207).

dem Hintergrund seines besonderen Anliegens — darauf

Whitley, C.F.: The Positive Force of the Hebrew Particle 12

hingewiesen werden, daß in einem wichtigen Segenstext

(ZAW 84, 1972 S.213-219).

wie Num 6,24-26, wo viele andere Ausdrücke vorkommen,

die Mit-Sein-Aussage eben nicht vorkommt; man sollte

mit anderen Worten in so einem Zusammenhang auch den

JUDAICA

negativen Befund mit berücksichtigen.

Auch in kleineren Dingen wäre einiges zu erwähnen. So

stimmt es z.B. nicht ganz, wenn in der Statistik behaup-

Albeck, Chanoch: Einführung in die Mischna, übers. von

tet wird, daß die Formel 103mal belegt ist, wovon 82 mal

T. u. P, Galewski. Berlin-New York: de Gruyter 1971. VII,

mit ’im verbunden, denn in vier der genannten Stellen ist

493 8S. gr. 8° = Studia Judaica. Forschungen zur Wissen-

’immadi verwendet (Gen 28,20, 31,5, 35,3, Ps.23,4; vgl.

schaft des Judentums, hrsg. v. E.L.Ehrlich, 6, Lw. DM

68,—.

noch 8.7-9 und 23). Sonst wäre eine Sichtung und Wer-

tung der Statistik wünschenswert. Es gibt endlich einige

Die judaistische Forschung im europäischen Sprach-

Schreibfehler, von denen nur die zweimalige Fehlschrift

raum hat seit über 50 Jahren keine nennenswerte Ein-

‚Bomann‘ für ‚Boman“‘ erwähnt sein soll.

führung in die Mischna oder gar die rabbinische Literatur

Das Buch sollte in der künftigen Forschung nicht über-

insgesamt hervorgebracht. H.L.Stracks „Einleitung in

sehen werden.

Talmud und Midra8‘ ist nach wie vor die einzig brauch-

Oslo

Magne Saebo

bare Arbeit auf diesem Gebiet, aber auch sie wird dem

——

Stand der Forschung schon lange nicht mehr gerecht. Die

letzte neubearbeitete Auflage, die fünfte, stammt aus dem

Jahr 1920* und spiegelt — wenngleich gegenüber den Vor-

Andrew, M.E.: Gerhard von Rad —- A Personal Memoir (ET 83,

gängern erheblich erweitert - im wesentlichen noch die

1972 S.296-300).

Bardtke, Hans: Literaturbericht über Qumran VI. Teil. I. Die

Methoden und KErgebnisse der gelehrten Arbeit des

Kriegsrolle 1 QM (ThR 37, 1972 S.97-120).

19. Jahrhunderts wider. Eine gründliche Neubearbeitung,

Bryce, Glendon E.: Another Wisdom-,,Book‘“ in Proverbs

wenn nicht gar völlige Neufassung, ist längst überfällig.

(JBL 91, 1972 S.145-157).

Angesichts dessen konnte es sich zweifellos nahelegen,

Coote, Robert: The Meaning of the Name Israel (HThR 65,

die von Ch.Albeck in Ibrit verfaßte, 1959 als Abschluß

1972 S.137-142).

seiner kommentierten Ausgabe der Mischna? veröffent-

ie, P.C.: A Reconsideration of Shamgar ben Anath

B

lichte Mabo la-miöna, übersetzen zu lassen, um dadurch

(Judg 3:31 and 5:6) (JBL 91, 1972 S.239-240).

die genannte Lücke wenigstens für einen Teilbereich der

Fischer, James A.: Notes on the Literary Form and Message

rabbinischen Literatur zu schließen. Man möchte höch-

of Maleachi (CBQ XXXIV, 1972 S.315-320).

stens die Verspätung bedauern, mit der dies geschehen ist,

Flanagan, James W.: Court History or Succession Document?

im übrigen aber dem Verfasser, der bis 1936 als Dozent

A Study of 2 Samuel 9-20 and 1 Kings 1-2 (JBL 91, 1972

an der

ochschule für die Wissenschaft des Judentums in

8.172-181).

WE En

29

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

30

Berlin wirkte

1

and den Lehrstuhl für Talmudistik an der hebräischen

und nach seiner Vertreibung aus Deutsch-

und Weise, in der er vorgeht, befriedigt wenig. Vieles, was

man in einer Einführung erwarten sollte, fehlt oder wird

Universität zu Jerusalem innehatte (seit 1956 emeritiert)

’

viel zu knapp behandelt. Um mit den äußeren Dingen

ür die keineswegs selbstverständliche Erlaubnis zur

anzufangen: Es gibt kein Verzeichnis, in dem man über

ersetzung ins Deutsche und dem Verlag de Gruyter,

die grundlegende Primär- und Sekundärliteratur unter-

em Herausgeber der Studia Judaica, E.L. Ehrlich, sowie

richtet wird. Man erfährt fast nichts über die Geschichte

Vor allem den Übersetzern, Tamar und Pessach Galewski,

des Textes und seiner Zeugen (S.183f.). So wichtige Fra-

ür die aufgewandte Mühe danken. Leider — und dies ist

gen wie das Verhältnis von Mischna und Tosephta oder

N1C

Nicht als leere Floskel gemeint — sieht sich der Rezensent

h

die in der Halacha angewandten Methoden und Begriffe

ber den Stand

t in der Lage, diesen Dank uneingeschränkt auszu-

werden nur gestreift bzw. übergangen.

sprechen. Das hier als ,

‚Einführung in die Mischna‘* vor-

der wissenschaftlichen Diskussion wird beschränkt be-

gelegte Buch hält wede

r im hebräischen Original noch in

richtet. Statt dessen werden Streifzüge in Nebensächlich-

er deutschen Fass

ung, was es im Titel verspricht.

keiten unternommen und die eigenen Thesen durch eine

Was Albeck,

dessen Rang in der judaistischen For-

Fülle von Belegen untermauert. Nun ist es sicherlich das

schung

als eines der besten gegenwärtigen Kenner der

Recht eines jeden Verfassers, die eigene Sicht der Dinge in

Tabbinis,

chen Literatur feststeht, bietet, ist kein Einlei-

den Vordergrund zu stellen. Wenn andere Meinungen aber

Suchungen. In ihnen werden zwar auch die Mischna be-

tungswerk, sondern eine Sammlung von HEinzelunter-

weithin nur in polemischer Absicht aufgenommen und zu-

dem oftmals verzerrt wiedergegeben werden, dann spricht

treffende Kinleitungsfragen behandelt, aber diese neh-

das nicht für die Sachlichkeit des Verfassers noch für die

men nur einen verhältnismäßig kleinen Raum ein. Der

von ihm vertretene Sache. Daß sich Albeck immer schon

größere Teil des Buches hat mit dem, was in der Literatur-

gern gestritten hat, ist bekannt (mancher Band der Mo-

Wissenschaft jedweder Art als ‚Einleitung‘ oder ‚Einfüh-

natsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Juden-

Tung‘ bezeichnet wird, nichts zu tun. Das gilt vor allem

tums aus den 20er und 30er Jahren gibt davon Kunde).

ür die drei le

tzten Kapitel über „die Sprache der Misch-

Was in seiner „Einführung in die Mischna“* an polemi-

naﬂ

; „die in der Mischna erwähnten Tannaim“ und „die

schen Tönen laut wird - zumal gegen einen so verdienten

Tklärer der Mischna‘“ sowie die im Anhang unter-

die zusammen nahezu Dreiviertel

Gelehrten wie den 1952 verstorbenen J.N.Epstein und

gebrachten Exkurse,

seine Arbeiten zur rabbinischen Literatur® —, übersteigt

©8 ganzen Buches einnehmen. Das Kapitel über die

alles Bisherige. Zugegeben, Polemik ist auch im Bereich

Prache der Mischna (Kap.8: S.189-390) besteht im we-

der Wissenschaft das Salz in der Suppe und belebt. Aber

sentlich

en aus einem Wortschatzverzeichnis, in dem die in

wer Galle verspritzt, statt zum Florett oder — wenn es

d

er Mischna gegenüber dem biblischen Hebräisch neuen

unbedingt sein muß — zum Säbel zu greifen, der lähmt,

Örter (aufgeschlüsselt danach, ob sie im Aramäischen

statt zu beleben. Daß die Angriffe des Vf.s sich sachlich

vorkomme

n oder nicht vorkommen), ferner biblische Wör-

häufig gegen historische Kritik an der biblischen und rab-

t

©T In vom biblischen Gebrauch abweichender Bedeutung

binischen Überlieferung richten, berührt ebenfalls merk-

Nisch

Sowie Lehn- und Fremdwörter griechischen oder latei-

würdig; selbst wenn man zugesteht, daß die alten Quellen

hält

en Ursprungs notiert sind. Dieses Verzeichnis ent-

und Autoren die historische Wirklichkeit nicht unbedingt

Sicherlich manchen wertvollen Beitrag zur hebräi-

und immer verzeichnet haben müssen. Derartige anti-

Schen Lexikographie (man bedauert nur, daß die 1959

kritischen Verdikte sind nur die Kehrseite eines mangeln-

ereits wenigs

tens zum Teil schon bekannten Qumran-

den historischen Bewußtseins, was sich in der Tat bei

Schriften nic

t berücksichtigt sind); einen sinnvollen Be-

Albeck, der seinen Gegenstand im Grunde nur literarisch

Standteil eine

r Einleitung stellt es jedoch schwerlich dar.

und weithin werkimmanent behandelt, deutlich bemerk-

“

as in einer Einleitung unter „Sprache der Mischna‘“‘

bar macht.

ätte behandelt werden müssen, etwa die stilistische

Mit diesen Bemerkungen soll Albecks Arbeit in ihrem

\genart der Mischnasätze, sucht man zudem vergeblich.

Wert nicht völlig abgetan werden. Das wäre vermessen.,

erflüssig erscheint ebenfalls die Übersicht über die in

Zahlreiche Textanalysen sind Kabinettstücke, in denen

©r Mischna erwähnten Tannaiten (Kap.9: S.391-414).

37

die Gedankenschärfe rabbinischer Schulung aufleuchtet.

€ bietet sachlich nichts, was man nicht an anderer Stelle

Was Albeck im Hinblick auf die Mischna, ihre Voraus-

%uch nachlesen könnte, und trägt zum Verständnis der

setzungen, Entstehung und KEigenart äußert, bleibt be-

Chna nichts ein. Selbst den Abschnitt über die Misch-

achtens- und bedenkenswert. Keiner, der sich mit der

Nakommentare (Kap.l0: S.415-438), der am ehesten

Mischna und ihrem Studium beschäftigt, wird daran vor-

Noch in einer Einleitung am Platz ist, kann man gut ent-

beigehen können. Aber, seine Ausführungen sind nicht

©hren, denn er ist auf die ‚klassischen‘, oft nur noch

mehr als Diskussionsbeiträge und machen noch lange

torisch interessanten Kommentarwerke beschränkt

keine Einleitung aus. Ob — um nur einige Hauptfragen

und zeichnet sich zugleich durch einen Mangel an histo-

zu nennen — erstmals die Weisen in Jabne eine Redak-

Tischer Durchdrin

un

g des Materials aus. Völlig entbehr-

tion des Mischnastoffes vorgenommen haben (Haupt-

ch

sind schließlic

f

die im Anhang untergebrachten neun

these des Kapitels 4) oder ob es bereits vorher, etwa zur

urse (S.439-487), in denen sich der Vf. in specialissi-

Zeit Hillels und Schammais, eine Mischnasammlung

Ma ergeht und zudem mehr Polemik als sachliche Infor-

(miönah ha-ri&onah) gegeben hat (so seit N.Krochmal,

Mation liefert.

1785-1840, die meisten Forscher), ob die Arbeit des

erklä

ur in den ersten 7 Kapiteln (Kap.1l: S.1-3 „Wort-

R. Jehuda ha-Nasi, auf den die Redaktion unsrer Mischna

Lehr,

Tung‘‘, 2: S.4-55 „Das Uralter [sic] der mündlichen

wesentlich zurückgeführt wird, ausschließlich in der Samm-

e‘, 3: 8.56-93 „Die ‚D’raschot’ [Ausdeutungen],

lung und Zusammenfassung bereits vorhandenen Materials

ihre

Grundlage und ihr Wesen“, 4: 8.94-129 „Die Redi-

bestand und allein das Ziel verfolgte, eine Sammlung

8lerung der ersten Mischnajot‘‘, 5: S.130-144 „Die

der Halacha für den akademischen Schulbetrieb zu er-

>Wischna‘-Lehren der Tannaim und ihre Lehrmethode“,

stellen (Hauptthesen des Kapitels 6) oder ob Rabbi selbst

: 8.145-170 „Die Redigierung unsrer Mischna“, 7

nicht doch auch Verbesserungen und

derungen an

S

71188 „Der Text der Mischna und ihre Anordnung“‘)

der

erlieferung vorgenommen und sie zumindest auch

im Hinblick auf die Praxis ordnete, bedarf weiterer Un-

Werden wirklich Fragen behandelt, die in eine Einführung

- die Mischna gehören. Albeck beweist in ihnen seine

tersuchungen, in denen das ganze Instrumentarium

\mmense Vertrautheit mit den Quellen, der Literatur

un

historischer Textanalyse, und nicht wie bei Albeck die

en grundlegenden Fragestellungen, indes, die Art

Literar- und Traditionsanalyse, allein zum Zuge kommt.

31

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

32

Verzichten wir darauf, noch auf Einzelheiten einzu-

sichtigt. Titel und Begriffe wie ‚Aruch‘, ‚Dikduke Sofe-

gehen. Das bisher Gesagte dürfte genügen, um die Frage

rim‘, ‚Chidusche Aggadoth des Maharscha‘, ‚Jad. Malea-

zu stellen, ob es sinnvoll war, eine derartige „Einführung

chi‘, ‚die Responsen der Geonim‘, ‚Talpiot, Bd. VII (New

in die Mischna‘“ übersetzen zu lassen. Von Belang und

York 5718)‘ u.ä. werden einfach vorgesetzt. Wer sie

Nutzen‘ ist sie allein für die Kenner. Für alle anderen muß

kennt, kennt sie; wer nicht, muß sehen, wo er bleibt. Die

man geradezu befürchten, daß diese „Kinführung‘ den

Übersetzer haben zwar — es soll nicht verschwiegen wer-

Zugang zur Mischna verbaut.

den — ab und zu erklärende Zusätze eingefügt (allerdings

Nun hätte sicherlich manches von dem am Original

nicht alle „Klammerbemerkungen“ [S.491] gehören da-

Kritisierten in der deutschen Fassung aufgefangen und

zu) und dem Buch am Ende — leider auf Kosten des im

durch die Übersetzung gemildert, zurechtgerückt und ver-

Original vorhandenen Verzeichnisses der behandelten

bessert werden können. Leider ist das nicht geschehen. Im

Mischnatexte — ein Sachregister beigefügt (S.490-493)

’

Gegenteil. In der deutschen Fassung kommen die auf-

in dem manche der gebrauchten Begriffe kurz erläutert

gezeigten Mängel verstärkt zum Vorschein. Um es vorweg

sind. Aber das sind nur zaghafte Ansätze, die nicht dar-

zu sagen : Den

ersetzern ist das m. E. nicht anzulasten.

über hinwegtäuschen können, daß die neben der bloßen

e und für den Gebrauchswert ent-

Sie haben sich brav an die hebräische Vorlage gehalten

ersetzung notwendi

Ü

und sie so getreu wie möglich wiedergegeben. Ihre ent-

scheidende Arbeit, die

mstellung und z. T. Umgestaltung

sagungsvolle Arbeit verdient Respekt. Daß sich manch-

des Textes im Hinblick auf die neue Leserschaft, als Auf-

mal Hebraismen in den deutschen Text eingeschlichen

gabe nicht wirklich erkannt, geschweige denn geleistet

haben (z.B.: S.2/Z.8 ‚im Wege des Midrasch‘; S.20/Z.25

worden ist. Niemand ist zu schelten, wenn er die damit

, aus den letzten Jahrhunderten ... zu datieren‘), daß mit-

verbundenen Mühen nicht auf sich nehmen möchte. Wer

unter im Deutschen ungewöhnliche Sprachschöpfungen

sich jedoch an ein Unternehmen wie die vorliegende Über-

auftauchen (z.B.: S.4/Z.2 ‚das Uralter‘; 8.24/Z.29 ‚vor

setzung macht, muß sie leisten oder er hätte besser auf

jedesmaliger Benutzung‘), daß sich zahlreiche Inkonse-

das Ganze verzichtet.

quenzen und Ungereimtheiten in der Schreibung hebräi-

scher Begriffe und Namen finden (z.B.: Rab — Raw,

Daß sich eine erkleckliche Zahl von Druckfehlern und sonsti-

Passah [sic!] — Pessach, Tossephta — Tosephta — Tossa-

gen Errata findet, rundet das Gesamtbild leider nur ab: Ver-

hot — Toss’phot, Nassi, Ben-

aj] — Ben Azzai) und daß

merkt seien: S.IV, Z.1 Albecks Buch ist 1959, nicht 1960 er-

d

schienen; S.1, Anm.2 lies: Anm.95 (nicht 101); ebd. Z.2 muß

ie wissenschaftliche Terminologie nicht immer stimmt

lauten: in zwei Handschriften; S.16, Z.19: lies: Deut. XXII,

(z.B.: 8.29/Z.28 u. 8.32/Z.14 ‚Aristeus-Brief‘; S.203

18; S.27, Z.11 lies: Mattitjahu; S.29, Z.17 lies: S.23; S.33,

Z.21 u.ö. ‚taddmorisch‘“ statt ‚palmyrenisch‘), das alles

Anm.62 lies: Schechter; S.52, Z.29 lies: tätig; S.70, Z.12 lies:

kann ihnen nicht angekreidet werden (ebensowenig wie

symbolisch; ebd. Anm.1l1l, Z.4 lies: Prosbol; S.81, Anm.22

die durchgehende Großschreibung von ‚alle‘, ‚jeder‘,

lies: Anm.71; S.95, Z.1 v.u. S.96, Z.1 lies: Ben-Azzai; S.128

‚mancher‘ u.ä.); denn offensichtlich sind sie weder vom

Z.12 lies: dazu (nicht dort); S.141, Anm.13, S.143, Z.32,

Fach noch dürfte die Übersetzungssprache ihnen in allen

S.144, Z.1 lies: Akiba; S.148, Z.1 v.u. lies: war; S.162, Z.4

lies; der Rabbanim; S.163, Anm.19 lies: Strack, Einleitung

Feinheiten geläufig sein. Verlagslektorat und Herausgeber

in Talmud und Midra&; S.208, Z.5 v.u. schreibe a7pt; S,212,

hätten hier eingreifen müssen. Und nicht nur hier! Bei

Z.22 lies: 315 (nicht 212); 219, Anm.23 lies: Samech; 8.365,

einem Buch wie dem vorliegenden ist es einfach nicht da-

Z.4 lies: MtoAMlwv; S.371, Anm.52 lies: Talmudische Ar-

mit getan, wenn der fremde Text übersetzt wird. Die

chäologie; S.380, Z.9 schreibe: güuLßoAw ; S.391, Anm.1 lies:

neue Leserschaft muß berücksichtigt werden und das

Mischna; S.387, Z.16: vv? dürfte kaum von griech. u5voc,

Ganze auf ihre Voraussetzungen und Gegebenheiten ab-

sondern eher von lat. galea abzuleiten sein; S.393, Z.5 füge vor

‚Jochanans‘ ein: in

irklichkeit; S.399, Z.17 lies: Tischri;

gestellt werden. Nichts dergleichen ist geschehen.

S.407, Z.28 lies: Sepphoris bzw. Zippori; S.470, Z.2 lies:

Ein Literaturverzeichnis, an dem man sich orientieren

Baraitot,

könnte, ist auch hier nicht vorhanden. Dem Leser werden

die Quellen- und Literaturangaben in nahezu der

leichen

So bleibt [unter dem Strich] nur die Feststellung, daß

Form wie im hebräischen Original vorgesetzt.

®

ei he-

auch die Übersetzung nicht die von der Sache her unab-

bräisch verfaßten Büchern un

Aufsätzen schwankt die

baren Anforderungen erfüllt. Dieses Urteil läßt sich

wa

€

r abmindern noc

darf es aus falsch verstandener

Form der Titelangabe zwischen Wiedergabe in hebräi-

schen Lettern, Umschrift und deutscher Übersetzun

Rücksichtnahme gänzlich unterdrückt werden. Gerade

(geradezu kurios ist S.1 Anm.1 die An abe „Isch-Scha-

wem daran liegt, daß das durch die nazistischen Greuel

lom, Einführung zur Mechilta‘‘, da hier der deutsch-

im deutschen Bereich fast völlig zum Erliegen gekommene

namige Verfasser, M. Friedmann [s.S.114 Anm.19], mit

und seiner wesentlichen Basis

eraubte Studium der rab-

seinem hebraisierten Namen, der hebräische Titel der

binischen Literatur nicht vollends ins Abseits gerät, son-

zitierten Schrift aber in deutscher Übersetzung erscheint).

dern die im letzten Jahrzehnt wirksamen Neuansätze sich

weiter entfalten, kann nur betrübt und betroffen fest-

rünglich deutsch oder englisch verfaßte Arbeiten wie

IIirs

unz, Die gottesdienstlichen Vorträ

der Juden,

stellen, daß mit der deutschen Übersetzung von Albecks

S.Krauss,

Talmudische Archäologie,

%.

H. Segal,

A

Einführung in die Mischna kein Mittel bereit gestellt ist,

Grammar of Mishnaic Hebrew, werden nach ihren hebräi-

das dazu anreizt und verhilft, sich näher mit diesem Haupt-

schen

ersetzungen aufgeführt. Selten ist zu erfahren,

werk jüdischer Überlieferung zu. beschäftigen. Auf eine

wann ein Buch oder Aufsatz verfaßt wurde und nach wel-

Einleitung, die dieses leistet, bleibt nach wie vor zu war-

ten.

chen Ausgaben rabbinische Quellen und mittelalterliche

Autoren zitiert werden. Wie in der hebräischen Vorlage

Göttingen

Berndt Schaller

werden Zitate aus Mischna und Talmud häufig in Kurz-

fassungen geboten; man stolpert über „ete.‘“, „etc.ete.‘,

——

—

„usw.‘“ oder „usf.‘“. Diese Art der verkürzten Textwieder-

gabe ist Lesern, die mit rabbinischen Texten aufs innigste

1 Seither verschiedentlich nachgedruckt, zuletzt 1961.

vertraut sind, verständlich und war im hebräischen Ori-

2 Ch. Albeck-Ch. Yalon, 6 Bde., Jerusalem/Tel Aviv 1953

bis 1959,

inal vielleicht (?) vertretbar. In der deutschen Fassung

3 Mabo le-nusah ha-miönah (Einleitung in den Text der

ätten die Texte aber vollständiger wiedergegeben werden

Mischna), Jerusalem 1948; Mebo’ot le-sifrut ha-tannaim (Ein-

müssen. Auch sonst hat man den Umstand, daß die neue

leitung in die tannaitische Literatur), Tel Aviv 1957; Mebo’ot

Leserschaft im Durchschnitt auf dem Gebiet der Judaica

le-sifrut ha-amoraim (Einleitung in die amoräische Literatur),

Jerusalem 1962,

nicht übermäßig bewandert sein dürfte, njcht berück-

33

34

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.,1

Einleit;

‘D„

dürfte auch für die im 1.Band 1969 herausgekommene

2. Die Erzählung von der Verhaftun

Jesu (Mk 14,

(Mab

ung in den babylonischen und palästinischen Talmud

43-52) bewertet Vf.n als „ein Beis

iel für die Kompo-

0 letalmudim) von Ch. Albeck gelten.

sitionstechnik des Evangelisten Mar

u

s in der Passions-

NN DE

geschichte“ (S.41-69). Nach einer Darstellung der Text-

probleme und einer Skizzierung der vorhandenen ex-

Jonge, Henk Jan de: Die Textüberlieferung der Testamente

er zwölf Patriarchen (ZNW 63, 1972 8.27-44).

Susner, J.: Types and Forms in Ancient Jewish Literature:

egetischen Positionen versucht Vf.n „die Perikope in ihrer

ome Comparisons (History of Religion 11, 1972 S.354-390).

Entstehung und ihrer jetzigen Gestalt zu

egreifen“‘

(8.44) und erhebt als ursprünglich isolierte Einheiten ein

biographisches Apophthegma (in den Vv.43 und 48f.),

eine Erzählung von der Verhaftung Jesu im Zusammen-

hang des Judasverrates (Vv.1.2.10.11 a.43 b.44 bis 46) und

Fra

ente einer eigenständigen Überlieferung, welche die

NEUES TESTAMENT

Verhaftung Jesu und das Eingreifen eines seiner Jünger

zum Inhalt hatte (Vv.47.50-52). Vf.n meint von hier aus

Linnemmm, Eta: Studien zur Passions

schichte. Göttingen:

das „Kompositionsgesetz der Leidensgeschichte‘“ er-

Vandenhoeck & Ruprecht 1970. 187

S

gr. 8° = Forschun-

schließen zu können: „Sie ist von Anfang bis Ende aus

Nn z, Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testaments,

Rr

V. E.Käsemann u. E, Würthwein, 102. Kart. DM

selbständigen Überlieferungsstücken komponiert‘“ (S.54).

19,80; Lw. DM 25,—,

Eine These, die zweifellos größere Beachtung verdient,

um so mehr, als Vf.n sie in eingehender Auseinander-

Diese Marburger Habilitationsschrift „setzt sich zur

setzung mit der Sekundärliteratur verteidigt (S.54-68).

ulgabe, einige der literarkritischen, form-, traditions-

Allerdings macht diese Ansicht die Folgerung notwendig,

und reda

ktionsgeschichtlichen Probleme zu lösen, vor

daß die Parallelaussagen der johanneischen Passions-

wel

che die Passions

geschichte des Markusevangeliums

geschichte nun in irgendeiner Form die Markusdarstell

un

und die dari

n verarbeiteten Traditionen uns stellen, die

voraussetzen (S.61). Einwenden mag man vor allem, da

ß

lsSher nicht ausr

eichend berücksichtigt worden sin

a

166

nicht recht einzusehen ist, weshalb Vf.n zwar im folgen-

). Das Buch wendet sich nicht nur an den Fachneu-

den bei der Rekonstruktion des Kreuzigungsberichtes von

der Annahme von vormarkinischen Stundenangaben aus-

testamentler, sondern auch an den Pfarrer und Religions-

Sarer, Dies begründet, weshalb ausführlichere Literatur-

geht, dagegen den übrigen Orts- und Zeitbezeichnungen

Teferate sich finden, die im anderen Fall mit wenigen Hin-

Welsen

der Passionsgeschichte eine derartige heuristische Funk-

abgetan worden wären (S.10). Die Durchführung

tion nicht zuerkennt, trotz des Zugeständnisses, daß einige

d01: ski

zzierten Aufgabe erfolgt in fünf Kapiteln, die zum

von ihnen mit Sicherheit vormarkinischer Herkunft sind

<l als Zeitschriftenaufsätze erschienen sind; sie haben

und trotz der in der Forschung weithin anerkannten Be-

.le

ntersuchung der wichtigsten Perikopen der Pas-

obachtung, daß die markinisehe Passionsgeschichte nicht

$onsgeschichte des Markusevangeliums zum Gegenstand.

nur durch Stunden-, sondern auch durch Tagesangaben

ie Beantwortung der Frage nach der „Entstehung,

eine nicht einfach markinische Zeitlinie betont (vgl. z.B.

Übérli

eferung und Bearbeitung‘“ der Gethsemane-Peri-

14,1f.12; zu S.62f.). Schließlich bleibt angesichts der

°pe (Mk 14,32-42par.; S.11-40) beginnt mit dem Auf-

zahlreichen Risse und Sprünge im Aufbau der Passions-

Wels der literarischen Unebenheiten des Textes und mit

geschichte das Kompositionsprinzip des Markus ein unbe-

(inem Kritischen Referat der wichtigsten Rekonstruk-

wältigtes Problem, wenn der Redaktor neben Einzel-

Inann)

lOllsvonschlia'.ge (Dibelius, Hirsch, Kuhn, Knox, Bult-

.

überlieferungen nicht auch größere Traditionskomplexe

ursprün

In Anlehnung an Bultmanns Analyse wird eine

verarbeitet

at, und auch die Entstehung der Einzel-

gliche Kurzfassung erschlossen, die sich aus den

stücke, die Markus vorgefunden und zusamme

N}

gthat,

°rsen. 32.,35.37a.39a.40a.b.41a.40c.41b (in dieser Rei-

da sie die Vorstellung von einem zusammen

füng

enden

“Nfolge!) zusammengesetzt habe (S.26f.). In einer zwei-

Passionsgeschehen in einer heute nicht mehr faßbaren

äassung seien Vv.33.34a und 36 eingearbeitet wor-

Weise implizieren müßten.

©D Eine dritte literarische Schicht umfaßte danach Vv. 32

Zur Erklärung der Entstehung der markinischen Pas-

S 37a.38-40 b.41a.40c.41 b; dagegen habe der Redaktor

sionsgeschichte genüge es, so meint die Vf.n, anzunehmen,

„ Arkus Vy,37b.41c und 42 hinzugefügt und V.40c an die

daß Markus neben Einzeltraditionen auf die Angaben des

Zt vorliegende Stelle gebracht (S.32) — eine äußerst

Passionskerygmas in 8,31 und 9,31 zurückgegriffen habe

OMplizierte Traditionsgeschichte, deren Begründung

(

(8.68f.). Von allem anderen abgesehen: die Behauptung,

in jedem Fall überzeugen muß, zumal Vf.n zu

9,31 sei eine vormarkinische Einheit, nämlich eine „helle-

J

;*Jc nicht mit dem typisch markinischen Motiv des

nistisch-heidenchristliche Umformung der judenchrist-

Ma

Serunverständnisses (vgl. 9,6) rechnet. Jedoch ist zur

lich-palästinensischen Urfassung‘‘, wie

.n in Aus-

.

äusparallele m.E. zu Recht betont, daß die mat

einandersetzung mit dem Rezensenten ausführt (S.69

älsche

edaktionsarbeit sich an die Markusüberliefe-

Anm.77), überzeugt nicht; denn daß „die Auffüllung von

Tung en

t

anschließt. Unstimmigkeiten des Textes besei-

zwei Passionskerygmata zu der Dreizahl der Leidensweis-

s

un

die Vorbildlichkeit des betenden Jesus heraus-

sagungen ... wahrscheinlicher als die Annahme (ist), daß

tell

.

% (8.32-34). Das schwierigere Problem des Verhält-

Markus zwei von den Dreien selber gebildet habe‘‘ (ebd.),

‚5368 der Lukas- zur Markusperikope möchte Vf.n durch

© Vermutung der Abhängigkeit des Lukas von Markus

ist nicht einzusehen ; und das Argument, die mit Recht als

1ö

markinisch bezeichnete Leidensansage in 10,33f. (vgl.

F

SN, ein weithin akzeptierter Vorschlag, bei dem freilich

8.64) setze nicht nur 8,31, sondern auch 9,31 voraus, wird

:ra

f

en offen bleiben,

besonders zur Behauptung der luka-

nicht näher begründet. Zwar könnte man auf "xpwxölSotaL

hing

en Verfasserschaft von Lk22,43f. (S.38f.). Es sei da-

(9,31) verweisen, das den futurischen Formen dieses Verbs

der

estellt, ob die Ansicht, eine vorlukanische Tradition

in 10,33 zur Vorlage gedient haben könnte; jedoch zeigt

ethsemane-Perikope setze den Markustext voraus,

sich hier nur wieder einmal, daß Markus die Leidens-

V

»Vollends absurd wäre‘‘, wie Vf.n meint (S.37). Jedenfalls

er

ankündigungen, soweit sie von ihm selbst verfaßt wur-

des

Mißt man in diesem Zusammenhang die Untersuchung

den (9,31; 10,33f.), von der Passionstradition her ge-

Toblemkreises von neben- oder nachmarkinischer

staltete (vgl. 14,18.21.44); ferner auf das aktivische

erl

eferung, die Lukas bei der Bearbeitung der Mar-

&nmontevoDoLv und das futurische &vxorfoetaxr (9,31;

assung beeinflußt haben könnte (vgl. zu unserer Peri-

ko

10,34; anders 8,31); so aber ergibt es sich aus der gegen-

P° etwa Hbr.5,7).

über 8,31 verschiedenen grammatischen Konstruktion

35

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

36

werden kann, für diesen Abschnitt eine unmarkinische

und kann nicht den Schluß auf Eigenständigkeit begrün-

den; allenfalls läßt sich sagen, daß die grammatische Fas-

Vorlage des Lukas zu postulieren (S.93-95). Zum gleichen

sung von 9,31 auch bei der Rekonstruktion der hinter 8,31

Schluß führt die Literarkritik des Verleugnungsberichtes

vermuteten vormarkinischen Überlieferung mitbedacht

in Lk 22,54—71: „Die wörtlichen Entsprechungen (zum

werden sollte; der vormarkinische Charakter von 9,31

Markustext) sind so zahlreich, daß man an der literari-

im ganzen ist hierdurch jedoch nicht zu erweisen.

schen Abhängigkeit wohl kaum vorbeikommt“‘ (8.101).

3. Das Kapitel „Die Verleugnung des Petrus‘‘ (S.70 bis

Das Problem der Entstehung der Perikopen vom Jünger-

108) stellt eine überarbeitete Fassung eines in ZThK 1966

versagen löst sich nach alledem durch die Feststellung der

veröffentlichten Aufsatzes dar. Ausführlicher setzt sich

allgemeinen „Glaubenserfahrung des Versagens‘“ (S.103).

4. Die Literarkritik der Perikope des Verhörs Jesu vor

nun Vf.n mit der These von G. Klein auseinander, wonach

die Überlieferung von der dreifachen Verleugnung des

dem Synedrium (Mk 14,55-64; 8.109-135) hat zu sehr

Petrus „nichts anderes als ein legendarischer Reflex‘‘

unterschiedlichen Vorschlägen geführt, die nach Ansicht

des „damaligen Positionswechsels‘‘ wäre, den Petrus in

der Vf.n jedoch nicht befriedigen; daher „eine Textana-

der Geschichte der Urgemeinde vollzog, und „daß jene

lyse, die sämtlichen Schwierigkeiten der Perik

e ge-

taktische Behendigkeit,die es Petrus offenbar ermöglichte,

recht wird, .

ein dringendes Desiderat‘ ist

(&

.

116).

sich ... geschmeidig jeder Veränderung der Machtkonstel-

Von besonderem Gewicht für das Verständnis der Peri-

lationen anzupassen,

. grimmiges Resentiment in sol-

kope ist das Tempelwort (V.58), dessen Rückführung auf

chen Kreisen wecken mußte, die gegen ihn eingestellt

Jesus Vf.n im einzelnen zu widerlegen sucht: durch eine

waren““ (S.70f.). Solche Folgerungen, selbst wenn man sie

Untersuchung der Textparallelen (Mk 13,2; 15,29; Act

aus dem Anfangspunkt der traditionsgeschichtlichen Ent-

6,14; Joh 2,19), die für die Beurteilung des Logion als

wicklung und nicht direkt aus unserer Perikope begrün-

ipsissima vox nicht auszuwerten seien; durch die Kritik

det (S.71 Anm.9), erscheinen der Vf.n mit Recht „frag-

an der Ansicht, die Gemeinde habe das Logion nicht selbst

würdig‘. In der Tat: Die aufeinanderfolgende Bekleidung

erfinden können, wie auch an der Vorstellung, das Tem-

verschiedener Ämter ist nicht ohne Schwierigkeiten als

elwort sei sachlich auf die Gemeinde zu beziehen;

schließlich durch die Beobachtung, daß eine exakte

Verleugnung zu deklarieren, und — wie Vf.n zu Recht be-

merkt — die Dreizahl ist „eines der Formmotive volks-

jüdisch-apokalyptische Parallele fehlt, so daß auch aus

tümlicher Erzählung‘“ (S.71). - Vf.n geht in einer ein-

diesem Grund sich „kein Argument für die Echtheit des

dringenden Einzelanalyse auch dem korrespondierenden

Tempelwortes“ ergibt (S.127). Eine im einzelnen scharf-

Text Lk22,31f. nach. Die Phrase m1orte Entotpfdag

sinnige, allzu selbstverständlich gewordene Positionen

wird als lukanisch ausgeklammert. Im übrigen wird für

auflösende Argumentation, von der man sich nur ge-

dieses Logion ein ursprünglicher Bezug auf die Verleug-

wünscht hätte, daß Vf.n sie durch eine ausführliche Stel-

nung des Petrus, aber auch ein Gegensatz zur Verleug-

lungnahme zu der Frage der Entstehung des Tempelworts

ergänzt hätte.

nungstradition verneint. Der Zusammenhang mit der Pas-

sionsgeschichte sei sekundär; es handle sich vielmehr „um

Bei der anschließenden Analyse der Perikope kommt

ein urchristliches Prophetenwort ..., das im Namen des

Vf.n durch literarkritische Erwägungen unabhängig von

erhöhten Herrn gesprochen ist und die Gemeinde darauf

der psychologisch motivierten Position E. Hirschs zu ähn-

vorbereiten soll, eine besondere Anfechtung zu bestehen.

lichen Schlußfolgerungen wie dieser; danach hat Markus

Dabei wird man wohl an eine Verfolgung zu denken ha-

zwei sachlich parallele Berichte in der vorliegenden Text-

ben“‘ (S.76) — eine sehr erwägenswerte Auslegungsmög-

einheit verbunden: A. Vv. (55).57.58.61b.60b.61a; und

lichkeit, die Vf.n in einem Nachtrag temperamentvoll

B. Vv. 55.56.60a.61c.62a.63f.; dabei wird V.59 als

und geschickt gegen Kritik verteidigt (S.103-105).

Forschungsbeitrag ist freilich durch die Notwendigkeit

„spätere Zutat‘“ bezeichnet (S.128). Dieser anregende

Was die Frage der Historizität der Verleugnungstradi-

tionen angeht, so erschließt Vf.n „angesichts des novel-

von Textumstellungen belastet, zumal im wesentlichen

listischen und legendären Charakters dieser Perikopen““

nur der Satz: „Lagen zu Stationen des Leidens Jesu

die Unhistorizität (S.78; vgl. S.85). Jedoch bedeutet dies

mehrere Erzählungen vor, mußte er (Markus) versuchen,

nicht, daß auch das Faktum der Verleugnung (wie immer

sie miteinander zu verschmelzen“‘ (S.130), die Redak-

dieses verstanden ist: ob als allgemeines Jüngerversagen

tionsarbeit des Kvangelisten zu motivieren sucht. Be-

oder als Petrusverleugnung) ebenfalls unhistorisch ist.

sonders erwähnenswert ist, daß das Menschensohnwort

Die literarkritische Analyse von Mk 14,27-31.54.66—72 er-

(V.62b.c) als nachmarkinisch gilt (S.133f.), und hinsicht-

lich des Verhältnisscs unserer Perikope zum Pilatus-

gibt vielmehr für diese Frage, daß die Überlieferung von

verhör Vf.n sich für die Auskunft entscheidet, daß letzte-

der Ansage der Verleugnung (Vv.27ff.) älter sei als die

Erzählung von der Verleugnung des Petrus (S.84). Mag

res (15,1.3-5) primär, zumindest unabhängig von 14,55f.

man hier auch Bedenken haben, da durch die Berufung

entstanden ist (S.134f.).

auf Rudolf Bultmanns Beurteilung der analogen Ansage

5. Im letzten Kapitel befaßt sich Vf.n mit dem „Kreu-

des Verrates in 14,18-21 als eines „selbständigen Tradi-

zigungs-,Bericht‘“ ($.136-170). Die Untersuchung setzt

tionsstückes‘“ diese These schwerlich zu begründen ist,

mit der Frage nach den literarischen Unebenheiten des

zumal Bultmann selbst den christlich-legendarischen

Textes und nach dem gegenwärtigen Forschungsstand

Charakter dieser Voraussage betonte (Die Geschichte der

ein. Vf.n unternimmt eine „kritische Nachvermessung der

Schreiberschen Analyse

des

Kreuzigungsberichtes‘‘

synoptischen Tradition, 3. Aufl. 1957, 5.284), und da die

konkrete Ausführung in V.30 doch kaum ohne eine ent-

(8.145; 8.139-145). Um die Urfassung der Kreuzigungs-

sprechende Überlieferung von der Verleugnung des Pe-

tradition

zurückzugewinnen,

werden die

Stunden-

trus denkbar ist, so ist doch —- unabhängig auch von der

angaben der Kreuzigungserzählung zugrunde gelegt und

Beantwortung der Frage, ob in Vv.27.29f. das gleiche

von hier aus der folgende Überlieferungszusammenhang

Kompositionsschema wie in Vv.18-21 vorliegt (S.83ff.

erschlossen::

15.22a.24a.252.33.34.2.37.38

(8.157).

Es

107) —, das abschließende Ergebnis der höchsten Auf-

zeigt sich, daß Einzelzüge, die aus dem Schriftbezug oder

merksamkeit wert, daß nämlich „die Verleugnung des

aus theologischer Reflexion stammen, als sekundär an-

Petrus

. die — literarische — Konkretisierun

des all-

zusehen sind. Als markinische Zusätze ergeben sich 15,26

gemeinen Jüngerversagens‘“ ist (S.93). Es wird durch eint

(!).29b.30b.39, außerdem die Verbindung von Vv.40-41

Analyse der Lukasparallele (Lk 22,33f.) gestützt, welche

(vielleicht redaktionell) mit dem Voraufgehenden, auch

überzeugende Argumente für die lukanische Redaktions-

die Einfügung von Vv.20b.21 in den Kreuzigungsbericht

arbeit enthält, so daß die Notwendigkeit ausgeschlossen

(8.158). Beachtenswert ist hierbei die Zuweisung des

37

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

38

„titulus‘““ (V,26) zur Markusredaktion; dem entspricht,

‚Blick‘ Gleichartigkeit und Ungleichartigkeit der Berichte

aß schon im voraufgehenden 15,2 Markus zugeschrieben

und zugleich Ökonomie, Plan und Methode der einzelnen

wurde (S.134). Hier vor allem wird man Gegengründe vor-

Evangelisten erhellt und die Quellensituation klärt‘‘

{

ringen können: Der Titel BxoLAe66 tüv ?10vSwlwv hat

(8.11). Die dem hier dargebotenen Hilfsmittel voraus-

n der_Markusredaktion sonst keinen Anhalt; er ist aus der

gehenden Vorarbeiten lassen sich bis in die Zeit der An-

erlieferung zur Anklage der Juden vor Pilatus gar

fänge kritischer Arbeit am Neuen Testament zurück-

nic.

ht herauszulösen, wenn diese, für sich genommen, nicht

verfolgen: es werden J.J.Griesbach (1776), W.G. Rush-

Wnverständlich werden soll; daher auch die Vermutung,

brooke (1880), Joh. Weiß (1913), Allan Barr (1938), Bruno

5,2 sei durch 15,6

—15 beeinflußt (ebd.), nicht überzeugt.

de Solages (1959) und W.Farmer (1969) genannt und ge-

aß die These der Vf.

rgänzend zum oben (

unter 2) Gesagten ist zu folgern,

würdigt.

n, Markus habe eine zusammen-

Die von den aufgeführten Arbeiten sich deutlich ab-

nich

äng

ende Passionsgeschichte nicht vorgefunden (S.174),

hebende Eigenart des Morgenthalerschen Werkes läßt

t zuletzt im Hinblick auf den übergreifenden Zusam-

sich am besten erfassen, wenn man die dem Bauplan

Menhang einer BxovAe6c-Tradition zu modifizieren ist.

zugrunde liegenden Prinzipien beachtet, die der Autor

‚ Die Vf.n hat in diesem Werk nur einen Teil der Pas-

selbst so formuliert hat:

Monsüberlieferung des Markusevangeliums untersucht.

1. Das synoptische Problem ist in quantitativen Fak-

_a er

öÖnnen weitere Fragen, die sich etwa aus der

ten begründet.

lterarkritik des Anfangs der Passionsgeschichte ergeben

en, an dieser Stelle auf sich beruhen. Trotz aller

2. Die quantitativen Fakten können graphisch dar-

gestellt werden (S.28).

Möglichen kritischen Einwendungen wird jedoch das

Der für den Benutzer wichtigste Teil — unter dem glei-

Methodologische Recht dieser Arbeit anzuerkennen sein.

as

chen Titel wie das Gesamtwerk dargeboten — enthält eine

ebiet der vormarkinischen Evangelientradition

detaillierte, perikopenweise angeordnete und nach Versen

Stellt auch heute noch eine exegetische Aufgabe dar, die

bzw. Vershälften unterteilte Aufstellung der Mk-Tradi-

hur unter Einbeziehung der Ergebnisse der Redaktions-

tion (S.33-69), der Q-Tradition (S.70-84) — jeweils zu-

geschichte erfolgversprechend in Angriff genommen wer-

sammengeordnet mit den entsprechenden Parallelüber-

SC

©D kann. Die Vf.n bahnt mit ihrem engagierten, kriti-

lieferungen; der Sonderguttradition (S.86-89), sodann

hen Beitrag den Weg zu einem besseren Verstehen dieser

gleichsam rückläufig über den Mt (S. 90-102) und den Lk-

gabe und .zu ihrer Lösung. An den scharfsinnigen

(S.103-109) Stoff. So 1äßt sich bei jedem Vers (bzw. Halb-

alysen und eingehend begründeten Rekonstruktions-

vers) feststellen, wie groß die Anzahl der übereinstimmen-

n

Versuchen dieses Buches wird die künftige Forschung

1

den bzw. abweichenden Worte im Verhältnis zur jeweili-

icht vorübergehe

n dürfen.

gen Parallelüberlieferung ist. In der anschließenden

Göttingen

„deskriptiv-diagrammatischen Analyse der statistischen

Georg Strecker

Synopse“‘ (S.117-275) bekennt sich der Vf. als „Anhänger

einer erweiterten Zweiquellentheorie‘‘, d.h., er ist der

berzeugung, daß Mt und Lk Mk und Q benutzten und

M°"Senllmler‚ Robert: Statistische Synopse. Zürich/Stuttgart:

daß Lk neben Mk und Q auch Mt vor Augen hatte. Die

Otthelf-Verlag [1971]. 328 S. m. zahlr. Tabellen u. 5 farb,

hier vorgelegte Einzelanalyse zahlreicher Einheiten geht

‚ 4°, Lw. sfr, 78,—; DM 69,—.

dem Problem der Wortfolge (starke — mittelmäßige —

schwache Wortlautübereinstimmung), der Satzfolge (in-

-Ro

bert Morgenthalers „Statistik des neutestament-

nerhalb der Perikopen) und der Abschnittfolge (im Ge-

lie

en Wortschatzes‘“ (vgl. die Rez. von E.Fascher,

samtaufriß) nach und stellt die Ergebnisse der Unter-

ThLZ 84, 1959, 519f.

) hat sich in dem Jahrzehnt seit

'3rem Erscheinen einen festen Platz in der neutestament-

suchungen graphisch dar.

Als eine besonders brauchbare Hilfe wird sich die m. W.

Shen. Arbeit erobert. Wo immer man erkannt hat,- daß

erstmals versuchte Aufstellung von Rangordnungen der

© sachgerechte Interpretation einer fundierten Exegese

Perikopen nach dem Umfang der in ihnen enthaltenen

1m engeren Sinne) nicht entraten kann, wandte man der

Erweiterungen und Kürzungen gegenüber den Parallel-

Statistischen Erhebung des s

prachlichen Befundes große

überlieferungen sowie nach dem Grade der Wortlaut-

Wl merksamkeit zu. Das gilt im besonderen Maße für die

identität erweisen (S.233-261). Das schwierige statistisch

"Morschung der synoptischen Evangelien. Von da aus

nicht voll aufzurechnende Problem der Traditions-

Wi

4r es folgerichtig, daß sich der in Bern wirkende Neu-

mischung wird in quantitativen Farbtabellen (S. 265—-269)

Vergleichende statistische Arbeit an den drei ersten Evan-

°Stamentler der Mühe unterzogen hat, nun auch für die

optisch eindrucksvoll dargeboten.

M. kann in einer abschließenden Betrachtung darauf

Selen in Gestalt der hier anzuzeigenden statistischen

hinweisen, „daß die quantitativen und also die statistisch

Ynopse ein Hilfsmittel zu schaffen. Was er vorlegt, ist

erfaßbaren Faktoren des synoptischen Problems in allen

M neuartiges Instrument, das in seiner Anlage weder

synoptischen Diskussionen bis in die neueste Zeit hinein

X der „Statistik des neutestamentlichen Wortschatzes‘

eine sehr große Rolle gespielt haben““ ($.306). Der augen-

ZU ver

eichen ist noch eine Synopse im herkömmlichen

blickliche Forschungsstand scheint das zu bestätigen.

inne

.

d

arstellt, vielmehr beide voraussetzt,

Während die in den fünfziger Jahren von angelsächsischen

1

‚Me forschungsgeschichtliche Einleitung (S.7-28) setzt

&

einer

Autoren lebhaft geführte Auseinandersetzungen um die

Täuc

herben Kritik an der äußeren Gestalt der ge-

Existenz und die Abgrenzung von Q bei uns kaum Wider-

°dierte

ichen Synopsen (bis hin zu der von K.Aland

hall fand, hat sich zeitlich parallel zur Herausgabe des

Neue

n) ein. „Der Text der S

opse konnte in immer

hier angezeigten Werkes durch die Arbeiten von P. Hoff-

Seite

Puzzlestücke zersägt werden, die immer neue syn

mann, D.Lührmann und A.Polag über die Logienquelle

nbilder ermöglichten. In der Wahl des Seitenforma-

ein steigendes Interesse angekündigt. In dieser

rage

©8 konnten unter Einsatz finanzieller Mittel immer größe-

dürfte ein Urteil, das durch die bei der Erstellung der

Sprüche erfüllt werden... Die Herausgeber von

statistischen Synopse geleisteten Kleinarbeit legitimiert

IéeYIlop

sen waren sich gelegentlich nicht bewußt, welches

ist, von besonderem Gewicht sein: „Daß Q nur mündlich

aß \

°1}es

uürsprüngliche Ziel der Textbearbeitung war und wel-

das en

existiert haben soll, ist völlig ausgeschlossen in Anbe-

.

gültige Ziel bleiben muß: die

‚synoptische‘,

tracht der zahlreichen hochgradig identischen Texte des

ch die übersichtliche Nebeneinande

rstellung zu-

Mt und Lk““ (S.290). Das vom Vf. aufgeworfene Problem,

SAmmengehöriger Evangelientexte,

die auf den ‚ersten

„ob nicht schon Mk eine Art Redequelle vorliegen hatte“

{

39

40

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

und diese „mit der Passion einerseits und dem galiläischen

schlug. Seine Warnung (Nr.5, 1947) vor der Über-

Stoff andererseits verknüpfte‘‘ (S.298) sollte als Hypo-

schätzung der aus der klassischen Philologie übernom-

these ernst genommen werden und die Frage nach der

menen und besonders durch Westcott und Hort in der

neutestamentlichen Textforschung etablierten genealo-

Verschwinden stimulieren.

Logiensammlung als Gattung und der Ursache für ihr

gischen Methode ist ebenfalls richtungweisend geworden,

Die Handhabung des hier der Forschung angebotenen

Colwell spricht von „Textfamilien‘‘, die sich durch ci

Arbeitsinstruments mag schwieriger erscheinen als bei

Stemma auf eine h

othetische Vorlage zurückführen

dem eingangs genannten Hilfsmittel. Dies dürfte mit der

lassen, nur bei zeitlich und räumlich sehr eng zusammen-

ungleich komplizierteren Aufgabe zusammenhängen, die

liegenden Handschriften und hebt von ihnen streng die

sich der Autor gestellt hat. Was die äußere Gestalt an-

sog. „Texttypen“ ab, die aus den Gemeinsamkeiten mög-

geht, so hätte es sich empfohlen, die eigentliche statistische

lichst vieler

andschriften erschlossen werden (8.82, vgl.

S.10,45f.). Es kommt also darauf an, die sich abzeich-

Synopse einerseits und die begründenden und kommen-

tierenden Ausführungen andererseits auch äußerlich zu

nenden Grup

en räumlich und zeitlich möglichst genau

trennen. So würde die Scheidung zwischen dem statisti-

zu fixieren;

M

extforschung und Kirchengeschichte arbei-

schen Material und seiner Deutung sowie den daraus er-

ten Hand in Hand (8.8f.). Mit der Einsicht in den

wachsenen Thesen und Hypothesen sichtbar in Erschei-

schichtlichen Prozeß der Textüberlieferung (S.45

ff

nung treten. Wer Beanstandungen zu den Einzelheiten

schärft sich auch der Blick dafür, daß zwar nicht das

anmeldet}, sollte nicht vergessen, daß hier der auf ver-

Alter eines Textes für seine Authentizität bürgt (S.18),

gleichbarem Felde selten gewordene Fall einer Einmann-

daß aber dennoch mit der ältesten erreichbaren Schicht,

lung bis zur Korrektur auf der Arbeit eines Forschers.

arbeit vorliegt. Das Werk beruht von der Materialsamm-

der Papyrusüberlieferung einzusetzen ist (S.24). Nicht

mehr die weithin für das 3./4. Jahrhundert angenomme-

Auch dafür gebührt ihm Respekt und Dank aller Be-

nen Rezensionen gelten als Basis für die Bestimmung von

nutzer.

Texttypen, sondern die Typen haben sich schon vom

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

2. Jahrhundert an in lockerem Wachstum herausgebildet,

n

R6

wobei die öft zufällige Selektion von Handschriften und

Lesarten sowie lokal bedin

Besonderheiten in Sprache

1ı Einige Inkorrektheiten finden sich bei der Schreibung von

und Theologie ausschlagge

fer

end waren (8.52)

. Überhaupt

Namen der Forscher im Text und in den bibliographischen

ist vermehrt damit zu rechnen, daß sich einzelne Hand-

Angaben: mehrfach heißt es C.L. Schmidt (225, 307, 324) statt

K.L.Schmidt; statt Marxen (307, 323) muß es heißen Marx-

schriften hinsichtlich des Texttyps von Cerpus zu Corpus,

gsen; statt T. Bomann (310, 320, 322) lies Boman; statt B. Ger-

ja von Buch zu Buch unterscheiden (S.55).

hardson (311, 320, 323) Gerhardsson; statt X.Goldammer

Colwell gibt wertvolle Hinweise für die Ermittlung

(323) K. Goldammer., Der Titel des Aufsatzes von E.von Dob-

quantitativer Beziehungen zwischen Texttypen mittels

schütz, ZNW 27, 1928, 338348 lautet: Matthäus als Rabbi und

sorgfältiger Statistik (Nr.4, 1963) und sichert die von

Katechet (nicht Exeget).

ihm entwickelte Methode der Ortsbestimmung einzelner

Handschriften anhand der „multiple readings‘“ gegen

Mißverständnisse ab (Nr.2, 1959, vgl. S.27f., 39). Als

brauchbare Varianten gelten ihm nicht vereinzelte, auf

Colwell, Ernest C.: Studies in Methodology in Textual Criticism

Verschreibung oder Lesefehlern beruhende Lesarten, son-

of the New Testament, Leiden: Brill 1969. VII, 175 S. gr. 8°

= New Testament Tools and Studies, ed. by B.M. Metzger,

dern nur alternative Lesarten innerhalb von Varianten-

9. Lw. hfl. 28,—,

einheiten („‚variation-units‘“). Dadurch kann der kritische

Apparat von belanglosen Textverwilderungen frei gehal-

Ernest Cadman Colwell, President Emeritus der School

ten werden (S.96ff.), und es werden zudem die Text-

of Theology in Claremont stellt in dem vorliegenden Sam-

zeugen nicht mechanisch, sondern unter Berücksichti-

gung ihrer Individualität ausgewertet (Vorschläge S.123!),

melband elf Untersuchungen zur neutestamentlichen

Textforschung vor. Die zwischen 1932 und 1968 an z.T.

Zwei Beiträge (Nr.9, 1936 und 10,1937) zur Datierung von

entlegenen Stellen veröffentlichten Aufsätze dokumen-

byzantinischen Minuskelhandschriften ergänzen die Reihe

tieren die kontinentalen: Gewichtsverlagerungen, die sich

der historisch-methodischen Untersuchungen.

in der Textarbeit im Anschluß an die großen Leistungen

Colwells energisches Eintreten für einen neuen „Hort

der deutschen Forschung seit den 30er Jahren ergaben.

Redivivus‘ (Nr.11, 1968) summiert die Einzelunter-

Auf Colwells Initiative hin hatten 1942 nordamerika-

suchungen zu einem Programm. Die Textforschung der

nische Textfachleute ihren „New Tischendorf“‘“ als Fort-

letzten 40 Jahre habe wohl

uantitativ, aber nicht quali-

4

f. mit Kritik an Metzger,

führung und Verbesserung der von S.().E.Legg 1935 und

tativ weitergeführt (S.149

1940 veranstalteten Textausgaben geplant. Wenn auch

Grant, Aland u.a.), weil man versäumt habe, jede einzelne

ernst

der inzwischen vorgelegte Probetext dieser Edition (Lk

Handschrift als geschichtliche Individualität

20,1-6) berechtigte Kritik erfahren hat!, so heißt das doch

zu nehmen. Folgende Schritte schlägt Colwell zur Fort-

nicht, daß Colwells Arbeiten übergangen werden könn-

führung von Horts Arbeit heute vor: 1. Mit dem Studium

ten.'

der Lesarten ist einzusetzen; 2. Die Gewohnheiten und

Sechs Aufsätze befassen sich mit den Beziehungen zwi-

Fehlleistungen einzelner Schreiber bzw. Scriptorien sind

schen einzelnen Handschriften und zwischen Texttypen.

zu bestimmen; 3. Handschriften sind nach Familien

(s.0.) Stämmen (als Gruppen verwandter Familien) und

Der älteste (Nr.6, 1932) gilt der Erforschung der Lektio-

T

en zu ordnen; 4. Die Geschichte der neutestament-

nare, Ein Vergleich des Textes gottesdienstlicher Evan-

gelienlesungen innerhalb von Lektionaren mit dem Text

lichen Textüberlieferung ist als ein Fortschreiten von

des übrigen Handschriftenmaterials aus gleicher Zeit

einer relativ freien zu einer immer mehr kontrollierten

führt zu dem — tabellarisch belegten — Ergebnis, daß die

Textform zu rekonstruieren; 5. Erst dann können ab-

synaxarischen wie die menologischen Lektionare weithin

schließende Urteile über den Wert von Lesarten gefällt

„zusammenstimmen‘‘, ob sie nun mit dem Textus recep-

werden, wobei mit Hort die Argumente der äußeren Text-

tus (!) oder gegen ihn gehen (S.93). Colwell gab mit dieser

bezeugung solchen der inneren Kritik meist vorzuziehen

sind.

Arbeit Impulse für die in der Folgezeit vor allem an der

Colwells historische und methodische Postulate können

Universität von Chicago betriebene Forschung, die sich in

den „Studies in the Lectionary Text of the Greek New

heute zu einem großen Teil als common sense der moder-

Testament‘“, jetzt herausgegeben von A. Wikgren, nieder-

nen Textforschung gelten. Bedenken geben allerdings die

_x_r.

41

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

42

O

lemisch-programmatischen Akzente seiner Arbeit auf.

im Verhältnis zu den übrigen Schriften des NT behandelt,

D

wobei auch statistisches

aterial verwendet wird. Eine

er im englischsprachigen Bereich immer noch geschätzte

Jeich-

extus receptus, den auch das Lukasevangelium der

bersicht ergibt mit wenigen Ausnahmen die

und

„Oxford Critical Edition of the New Testament“ anbieten

mäßige Anwendung fester Formen. Grammatisc

Soll, kann nicht der Bezugstext einer kritischen Ausgabe

syntaktisch finden sich regelmäßig die entsprechenden

Neutestamentlicher Schriften sein, sondern hier muß der

Prägungen, die für jedes Glied der Danksagungen be-

este erreichbare Text rekonstruiert werden. Bei seiner

sonders festgestellt werden. So ergibt sich ein übersicht-

Pologie für Hort übersieht Colwell, daß in der Zwischen-

liches Schema der fünf Bestandteile. Dazu kommen noch

zeit das Handschriftenmaterial sich nicht nur quantitativ

Ergänzungen von verschiedener syntaktischer und lo-

gewaltig vermehrt hat, sondern auch neue qualitative

gischer Bedeutung. Die Abschlüsse sind eschatologisch

Tteile ermöglicht, z.B. über den Wert des altlateinischen

oder liturgisch und zum Teil lehrhaft und ermahnend aus-

Oder altsyrischen Textes. Colwell warnt zwar vor einer

gerichtet. Sie leiten zu dem Hauptteil der Briefe über.

einseitig eklektischen Auswertung der Lesarten, nimmt

Das zweite Kapitel vergleicht die Formensprache der pau-

aber leider Alands diskutable Auswahlmethode der

linischen Danksagungen vor allem mit entsprechenden

„1000-Stellen‘“ für die Beurteilung des kaum übersicht-

ußerungen der at.lichen Psalmen, neben denen auch die

lchen byzantinischen Reichstextes überhaupt nicht zur

Loblieder der Qumrangemeinde, die Psalmen Salomos

enntnis. So bleibt bei aller Einzelarbeit der Eindruck,

al trotz der neueren international und ökumenisch

und eine Gruppe syrischer Psalmen herangezogen werden.

Dabei kommt die Verwandtschaft der paulinischen For-

n Dank- und Lob-

ments —

orientierten Arbeit an Textausgaben des Neuen Testa-

mulierungen mit den liturgisch geprä,

oder vielleicht gerade ihretwegen (! vgl. S.153) —

hymnen und der Preisgebete der Jüdischen Gemeinde zur

die Text;

forschung heute noch stark durch Vorurteile und

Geltung. So untersucht der Vf,. die hebräische Terminolo-

indungen nationaler oder lokaler Forschungstraditionen

gie, die Begriffe Segen und Lob und ihre Wiedergabe in der

elastet ist, ein Anachronismus, dem wohl erst mit der

griechischen Bibel und stellt sie dem paulinischen Sprach-

eranstaltung einer umfassenden und der großen Vor-

gebrauch gegenüber. Direkte Einflüsse auf Paulus werden

gänger würdigen kritischen Textausgabe des Neuen Testa-

nur mit Vorsicht angenommen werden können.

Ments ein Ende geboten werden kann.

Das Schwergewicht der Arbeit liegt auf dem dritten Ka-

Kiel

Horst R. Balz

pitel, das im Sinne einer

ositiven, fruchtbaren Anwen-

Sn

l

dung der formgeschichtlichen Methode die theologische

d

1

Bedeutung der Danksagungsformeln herausstellt. Der

Kri

Vgl. K.Aland, Bemerkungen zu Probeseiten einer großen

Dank des Absenders gilt immer Gott; zugleich erwähnt

tischen Ausgabe des Neuen Testaments, NTSt 12, 1966,

er sein Gebet für die Empfänger und läßt dabei seine

zur

6-185; mit Ergänzungen abgedruckt in: K. Aland, Studien

innere Haltung erkennen.

r beglückwünscht die Ange-

rlieferung des

euen

estaments und seines Textes,

redeten zu den Fortschritten des christlichen Gemeinde-

_°ifen zur neutestamentlichen Textforschung II, 1967,

lebens, das auf der Entfaltung der christlichen Tugenden

beruht. Immer wird dabei der Glaube genannt; daneben

stehen Liebe und Hoffnung. Gelegentlich wird alles zu-

sammengefaßt in der Teilnahme der Gemeinde an der

Ausbreitung des Evangeliums. Damit sind die konsti-

Verme, Marcello del: Le fermule di ringraziamento postproto-

collari nell’,

tutiven Elemente der ersten Gemeindegründungen ge-

[1971]. 228

®

stolario paolino. Roma: Edizioni Francescane

8° = Presenza, dir, da P.A. Ghinato, 5.

nannt. Dazu kommt mehrfach ein eschatologisch orien-

tierter Hinweis auf die paulinische Paränese, mit dem sich

Die formgeschichtliche Methode hat in den zwanziger

ahren die von der alttestamentlichen Wissenschaft aus-

das liturgische Motiv verbinden kann. Theologisch be-

gebildete

deutsam ist schon die Danksagung an sich. Sie hat ihre

G

attungsgeschichtliche Methode (Hermann

Wurzel im AT mit seiner, wie der Vf. sagt, ‚anima reli-

l

unkel) auf das NT, und zwar vor allem auf die Evange-

giosa‘, und zwar in der Überzeugung der Frommen von

©N angewendet. Dabei führte die Verbindung der form-

dem Eingreifen Gottes zu ihren Gunsten, eine

ber-

©schichtlichen mit der religionsgeschichtlichen und der

zeugung, die auch für die Glaubenshaltung der christ-

Istorisch-kritischen Meth

od

e vielfach zu negativen Er-

lichen Gemeinde konstitutiv ist. Sie ist damit auf Gott

e

nissen. Dagegen wandte sich anhand der

nd-

gerichtet, der als Vater angeredet werden darf. Dankbar-

C

.

©genden deutschen Arbeiten und der anschließenden

keit aber ist die ununterbrochene Grundhaltung; sie

\nternationalen Auseinandersetzung mit kritischer Dar-

un

äußert sich unter Berufung auf Jesus Christus, der zu-

Vorme

8

Ermenegildo Florit, Il Metodo della „‚Storia delle

e

gleich Mittler und Grund für die Dankbarkeit ist. Auch

gua applicazione al racconto della passione

die Aussagen des Apostels über das Gebet des Apostels

(R9ma: S

cripta

ontifici Instituti Biblici 1935). In-

für seine Gemeinden folgen einem festen Sprachgebrauch.

en ist

ie Untersuchung der literarischen Formen

Inhaltlich bringt es als ständige Fürbitte die geistlichen

der biblischen

Überlieferun

g weitgehend vertieft und ver-

Anliegen der jungen Christen stellvertretend vor Gottes

©lnert und methodisch in ihrer Hiterarischen Bedeutung

Angesicht, Es geht dabei um das Wohl und Heil der Ge-

Yon der historisch-kritischen Arbeitsweise gesondert wor-

meinden unter der Voraussetzung eines tätigen und ge-

schäftigen Glaubens und einer immer wachsenden Er-

©N (vgl. G.Bornkamm, Evangelien, formgeschichtlich ;

GG3 Bd.JI

74975

ormen und Gattungen im NT, in

kenntnis des Willens Gottes, auch hier mit dem Blick auf

V}

3; 999-1005; H.Riesenfeld, Kultgeschichtliche

die Gabe der Hoffnung und ihre endzeitliche Verwirk-

thode und NT, ebd. IV 92f.). Grundsätzlich geht es

lichung. Die heilige Dreiheit von Glaube, Liebe, Hoffnun

je Formengebundenheit der menschlichen Rede, die

und die eschatologische Erwartung mit Wiederkunft, Ge-

f

esten Prägungen neigt und bei gleichen sachlichen In-

richt und Belohnung bzw. Bestrafung bilden den Glau-

ha

1

ten zu der gleichen sprachlichen Formgebung führt.

bensinhalt. Das Schlußkapitel weist auf die klare thema-

Nter solchen Voraussetzungen untersucht die vor-

tische Durchführung des paulinischen Konzeptes der

l

egende

Arbeit die bedeutsame Stilprä

ng der Dank-

Ba

Danksagung und ihre Nachwirkung im Corpus Paulinum

In.

a

ng im Eingang der paulinischen Briefe, Diese der An-

d

96 von Absender und Empfänger unmittelbar folgen-

Die Arbeit greift in allen Teilen unmittelbar auf die zu

Wi

°n Formeln werden in ihrem Aufbau analysiert. Dabei

behandelnden Texte zurück und gliedert sich bis in die

das Vokabular nach Begrifflichkeit, Häufigkeit und

Einzelheiten klar und übersichtlich. Sie nimmt frühere

43

44

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

Erkenntnisse auf und führt vor allem in den Anmerkun-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

gen eine ständige Diskussion mit den Sachverständigen,

die sich mit den vorliegenden Fragen befaßt haben. Ein

Marschall, Werner: Karthago und Rom. Die Stellung der nord-

umfangreiches bibliographisches Verzeichnis und die ent-

afrikanischen Kirche zum Apostolischen Stuhl in Rom.

sprechenden Register dienen ebenfalls dem Leser und Mit-

arbeiter zur Einführung wie als Grundlage für die eigene

Stuttgart: Hiersemann 1971. X, 240 S. gr. 8° = Päpste und

Beschäftigung mit dem vorliegenden wie mit den gleich«

Papsttum, hrsg. v. G.Denzler, 1. DM 57,—.

gearteten Problemen. So ist die Arbeit in Durchführunf

mit diesem Band in Gan

Das Vorwort des Herausgebers läßt erwarten, daß die

und Ergebnissen ein dankenswerter Beitrag zur pauli.

gesetzte Reihe, die auf eine um-

nischen Forschung und darüber hinaus ein Hinweis auf

fangreiche Papstgeschic

R

te in Einzelmonogr

aphien hin-

die sachlich theologische Bedeutung einer zunächst nur

zielt, zu den bemerkenswerten wissenschaftlichen Unter-

B

die literarische Form betreffenden Untersuchung.

nehmungen unserer Zeit gehört, bei der neben einer über-

Gießen

Georg Bertram

konfessionell geplanten Zusammenarbeit der Leistung

A SN

und Initiative des Einzelautors keine Schranken gezogen

sein sollen. Der erste Band, mit einer Freiburger Habili-

tationsschrift identisch, gibt zweifellos einen guten Auf-

Achtemeier, Paul J.: The Origin and Funetion of the Pre-Mar

takt. An wichtigen zeitgenössischen Dokumenten, Papst-

can Miracle Catenae (JBL 91, 1972 S.198-221).

briefen, Briefen von Kirchenschriftstellern sowie Konzils-

Barbour, R.S.: Traditio-Historical Criticism of the Gospels

Some Comments on Current Methods. London: SPCK 1972

akten überprüft M. nicht nur die Positionen und Ergeb-

V, 54 S. 8°

e=

z=

Studies in Creative Criticism, 4. L —.75.

nisse der Fachliteratur zu den afrikanisch-römischen Be-

Bartsch, H.-W

wenn ich ihnen diese Frucht versiegelt

ziehungen bis zum 6. Jh., vielmehr analysiert er die wich-

habe. Rö

15,28 (ZNW 63, 1972 S.95-107).

tigsten Fragestellungen, vor allem die Einstellung zum

sich allmählich entwickelnden päpstlichen Primat, mög-

Berger, Klaus: Zur Geschichte der Einleitungsformel „Amen,

lichst von Grund auf. Daß er trotz der vom 2.Vati-

ich sage euch‘ (ZNW 63, 1972 S.45-75).

Dunn, J.W.E.: The Text of Mark 16 in the English Bible

canum gegebenen Denkanstöße hier und da konventio-

(ET 83, 1972 S.311-312).

nellen und künftighin in Zweifel zu ziehenden Positionen

Elliott, J.K.: Phrynichus’ Influence on the Textual Tradition

verhaftet bleibt, ist andererseits nicht zu verkennen.

of the New Testament (ZNW 63, 1972 S.133-138).

Zunächst exemplifiziert M. die „Lehre vom römischen

Esbroeck, M. van: H6breux 11,33-38 dans l’ancienne version

Primat in der afrikanischen Ekklesiologie‘ an den vier

g6orgienne (Bibl 53, 1972 S.43-64).

Fitzmyer, Joseph A.: David, „Being Therefore a Prophet...“

Kronzeugen Tertullian, Cyprian, Augustinus und Optatus

(Acts 2: 30) (CBQ XXXIV, 1972 S.332-339).

von Mileve, von denen jeder eine etwas andere Position

Grayston, Kenneth: Foreign Theological Literature Survey:

bezieht. Dabei kommt M. zu wichtigen Entwicklungs-

1970-71. The New Testament (ET 83, 1972 S.306-311).

linien, die das zunehmende Gewicht der Primatslehre ver-

Guyot, Bertrand-Georges: A propos de quelques commen-

deutlichen: Ist Rom bei Cyprian nur Zeichen, so wird es

taires sur le Pater Noster (II) (RSPhTh 56, 1972 S.423—432).

Haacker, Klaus: Bemerkungen zum Freer-Logion (ZNW 63,

bei Optatus zum Grund der kirchlichen Einheit (8.81).

1972 S.125—-129).

Bei Augustin finden sich hinsichtlich der Primatslehre

Hahn, Ferdinand: Probleme historischer Kritik (ZNW 63,

zwei einander widerstrebende Linien:

Er erkennt,

der auf Autonomie bedachten afrikanischen Tradition

1972 S.1-17).

entsprechend, keine „lehrmäßige‘““ oder ‚jurisdiktionel-

Hemmerdinger, Bertrand: Un Element Pythagoricien dans le

Pater (ZNW 63, 1972 8.120-121).

le“ Überordnung Roms an — andererseits ist er doch zu

Holst, Robert: Reexamining Mk 3,28f. and Its Parallels (ZNW

romfreundlich, um sich zu einem „praktischen oder theo-

63, 1972 S.122-124).

retischen‘ Konziliarismus zu bekennen. Persönlich zeigt

Krodel, Gerhard: New Manuscripts of the Greek New Testa-

er große Ehrerbietung gegenüber dem Apostolischen Stuhl

ment (JBL 91, 1972 S.231-238).

und erkennt auf

den Fall das „Mehr‘“ Roms gegenüber

Lührmann, Dieter: Noah and Lot (Lk 17,26-29) - ein Nachtrag

den Afrikanern (

5

71). Gründe hierfür sucht M. zu fixie-

(ZNW 65, 1972 S.130-132).

Martini, C.M.: Note sui papiri della grotta 7 di Qumran (Bibl

ren, was angesichts der von ihm selbst mit in Gang ge-

53, 1972 S.101-104).

brachten Diskussion jedoch auf manche Schwierigkeiten

Mattill, A.J., Jr.: Naherwartung, Fernerwartung, and the

stößt und fast etwas verfrüht sein dürfte. Hier liegt über-

of Luke-Acts: Weymouth Reconsidered (CBQ

haupt eine gewisse Schwäche des Buches, das zwar den

XXXIV, 1972 S.276-293).

Morissette, R : La condition de ressuscit6. 1 Co 15, 35—49:

gesamthistorischen Zusammenhang keineswegs außer

structure litt&raire de la pericope (Bibl 53, 1972 S.208-228).

acht läßt, die engen Verzahnungen zwischen Kirchen- und

O’Callaghan, J.: Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de

Profanhistorie jedoch nicht im vollen Umfang in den

Qumran? (Bibl 53, 1972 S.91-100).

Griff bekommt. Das gilt auch für den zweiten Teil der

Osburn, Caroll D.: The Text of Jude 22-23 (ZNW 63, 1972

Untersuchung, die die „praktisch-rechtliche Haltung der

afrikanischen Bischöfe und Konzilien‘‘ zum Thema hat

S.139-143).

Structure of Jn 13:31-14:31;

Reese, James M.: Litera:

und im Zusammenhang mit Cyprian den Ketzertaufstreit

16:5-6,16-33 (CBQ XXXIV, 1972 S.321—331).

und — unter Berücksichtigung vor allem Augustins —

Schneider, G.: Die Davidsohnfrage (Mk 12,35-37) (Bibl 53,

den Donatistenstreit und den antipelagianischen Kampf

1972 S.65-90).

unter die Lupe nimmt. Zugegeben: der Umfang des be-

Schrenk, Wolfgang: Tradition und Redaktion in der Epilep-

handelten Themas zwingt zur Auswahl und Beschränkung

tiker-Perikope Mk 9,14-29 (ZNW 63, 1972 S.76-94).

Stott, Wilfrid: ‚Son of Man‘ — A Title of Abasement (ET 83,

auf die wichtigsten Positionen. Dadurch aber gehen man-

1972 S.278-281).

che Nuancen verloren, die für die Entwicklung des Prima-

Stuhlmacher, Peter: Thesen zur Methodologie gegenwärtiger

tes selbst und für die afrikanische Stellungnahme dazu

Exe;

(ZNW 63, 1972 S.18-26).

belangvoll sind. Die „Belastung‘ mit Donatismus und

Weiß,

erold: The Law in the Epistle to the Colossians (CBQ

Pelagianismus, dann übrigens auch mit Arianismus und

XXXIV, 1972 S.294-314).

Manichäismus mußte die Afrikaner dazu führen, den ein-

Wengst, Klaus: Der Apostel und die Tradition, Zur theolo-

ischen Bedeutung urchristlicher Formeln bei Paulus

zigen Patriarchenstuhl des Westens immer wieder einmal

(ZThK 69, 1972 S.145-162).

als Schiedsrichter oder A

pellationsinstanz anzurufen, und

Wischmeyer, Wolfgang Karl: Bemerkungen zu den Paulus-

das konnte in Anbetrac

ß

t der seit Gelasius I. erhobenen

briefkommentaren des C.Marius Vietorinus (ZNW 63, 1972

jurisdiktionellen Primatsforderungen nicht ganz ohne Fol-

gen bleiben. Aber bei der Betrachtung dieses Prozesses

8.108-119).

45

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

46

Sollte man die zumindest bis 430 (bzw. 442) bestehende,

davor zurückschreckten, notfalls sogar einen Papst zu ex-

Ja ständig zunehmende politische Abhängigkeit Afrikas

kommunizieren (550 Vigilius).

yon Italien nicht unberücksichtigt lassen. Irgendwie — wir

Aufs Ganze gesehen, erweist sich M.s Arbeit als ein sehr

außern das mit aller Vorsicht - spiegelt sich in der Nicht-

förderlicher Beitrag zur Beziehung der römischen und der

zurückweisung römischer Pri

matsforderungen doch auch

afrikanischen Kirche und damit zur Problematik und Ge-

as Bewußtsein der Afrikan

er, ohne die militärische und

schichte des frühen Papsttums überhaupt.

sonsti

ge Hilfe aus Italien dem Zugriff afrikanischer oder

auß

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

erafrikanischer Barbaren wehrlos ausgeliefert zu sein.

Verkennt h

n der Einzeluntersuchung hat M. meist recht, und er

Schiedliche

jer auch nicht den Einfluß einer jeweils unter-

n Konstellation auf die afrikanisch-römischen

eziehungen, So waren die afrikanischen Bischöfe wäh-

Wengst, Klaus: Tradition und Theologie des Barnahashriefes,

rend der Periode der offenen donatistischen Auseinander-

Berlin-New York: de Gruyter 1971. IX, 129 S, gr. 8°

Setzungen und des pelagianischen Streites von den Päp-

C. Andresen u. G.Müller, 42. Lw. DM 34,—.

= Arbeiten zur Kirchengeschichte, hrsg. v. K.Aland,

en natürlich abhängiger als anschließend. Auch der

Wer Kirchengeschichte von den Anfängen an schreibt,

al man mit Innozenz I. beispielsweise bessere Beziehun-

Schsel der Pontifikate spielt eine erhebliche Rolle, so

wird für jede Entwicklungslinie, die er verfolgt, seinen

Sen unterhalten konnte als mit dem den abendländischen

ersten Aufenthalt mit großer Wahrscheinlichkeit bei den

erhältnissen fremd gegenüberstehenden griechischen

apostolischen Vätern nehmen. Mit derselben Wahr-

apst Zosimus

(S.150). Wo es nicht um zentrale Fragen

scheinlichkeit wird er aber auch den Barnabasbrief über-

de;- I

ehre, sondern um „disziplinäre Dinge“ ging, wie sie

gehen oder allenfalls einen flüchtigen Blick auf ihn wer-

©ispielsweise in den transmarinen Appellationen nicht

fen. Eine monographische Darstellung, die die Gründe

Nur afrikanischer Bischöfe, sondern auch niederer Kleri-

für diese Randstellung des Barnabasbriefes heraus-

zuarbeiten verspricht, ist somit ein dankenswertes Unter-

mö;

<7 deutlich werden, zeigten die Afrikaner den Päpsten

nehmen, zumal in den letzten Jahren und Jahrzehnten

st,

Blichst weitgehendes Entgegenkommen, obwohl sie

<ts auch um „disziplinäre Autonomie“ besorgt bleiben.

doch manche Spezialuntersuchungen zur Verwirrung und

in besonders eklatantes Beispiel dafür ist die vor allem

Klärung der von dieser Schrift gestellten Probleme bei-

Urch Augustins 209. Brief verdeutlichte Affäre um Anto-

getragen haben.

Mlus von Fussala,

einen jungen Bischof, der wegen ver-

Das erste der drei Kapitel - es macht reichlich die Hälf-

Schiedener Vergeh

en von seinem Amtssitz entfernt worden

te des Ganzen aus — beschäftigt sich mıt der traditions-

kritischen Analyse. Der Verfasser bemüht sich hier darum,

yar, Als er an Papst Bonifatius appellierte und dieser sich

die von Barnabas (d.h. dem Briefschreiber) in seinen Text

* ıhn einsetzte, stellte Augustin sich dem römischen

aufgenommenen Traditionen von den schriftstellerischen

“Tlangen in aller Form,

aber doch so eindeutig ent-

Segen, daß er sein Verbleib

en auf dem Bischofsstuhl vom

Zusätzen zu unterscheiden, die auf die Hand des Barnabas

Usgang der Affäre abhängig machte.

zurückgehen. Er deutet das Ergebnis seiner Unter-

m

Och deutlicher zeigt der sog. Brief „Optaremus‘“, der

suchungen so, daß inhaltlich bestimmte Abschnitte dem

Tgebnis der karthagischen Synode von 424 entstan-

Barnabas bereits als geformte Traditionen vorlagen und

©N war und am

.

Fall des schuldig gewordenen Priesters

von ihm durch redaktionelle Zusätze, teils formaler, teils

Plarius die ka

rth:

agisch-römischen Beziehungen be-

inhaltlicher Art, zum Ganzen des Briefes verbunden wor-

Suchtet, daß man

den seien. Die derart zusammengefügten Traditionen be-

Altikanische Verhält;

ggf. jegliche Einmischung Roms in

1n diesem Fall Coele.

nisse ablehnt. Freilich war der Papst —

standen aus in sich abgeschlossenen Einzelstücken, die im

Schulbetrieb entstanden seien und zunächst nur münd-

gen auf:

stin I. — hier einem besonders Schuldi-

all

ZU Se

1

esessen und hatte die Vermittlung noch dazu dem

lich existiert hätten. Erst bei der Niederschrift des Briefes

bstbewußten Bischof Faustinus von Potenza an-

seien diese Traditionen schriftlich fixiert worden. Dieses

Vertraut: So ka

m es zu einem höflichen, aber doch gereiz-

Ergebnis war aus der Betrachtung der Kapitel 2-16 ge-

a

©n Protest der

afrikanischen Bischöfe, den M. wohl doch

wonnen. Die Untersuchung der Zweiwegelehre bringt

sehr unter dem Aspekt einer „Episode‘‘ sieht. Denn

keine grundsätzlichen Unterschiede. Sie lag Barnabas

imm

erhin wurde,

jedoch schriftlich in der Vorform vor, auf die auch die

N Sogar den Bisc

wie M. selbst herausarbeitet, von jetzt

ersonen eine A

ella-

Zweiwegelehre der Didache zurückzuführen ist, und wurde

10n an

höfen als Einzelp

ch fest-

£P

Stellen,

den Papst untersagt. Immerhin läßt si

von ihm gerin

B

fügig redaktionell bearbeitet. Auch die

daß die afrikanische Kirche künftighin wieder

Zweiwegelehre

at nach Meinung des Vf,s im Schulbetrieb

Normale Beziehungen zu Rom unterhält und sich während

ihren Sitz im Leben. Der Vf. konstatiert schließlich, daß

T langen Periode der vandalischen Verfolgung sogar

zwischen den Traditionsstücken und den redaktionellen

©3r an die römische Kirche anlehnt. Das kann freilich

Stücken keine theologischen Unterschiede oder Spannun-

”eithin aus der arianischen Kirchenpolitik der Vandalen-

gen bestehen.

ONige erklärt werden, die — so unter Hunerich — auf eine

Die Theologie, die Barnabas vertritt, ist die Theologie

ge Vernichtun

der Katholiken hinzielten. Das

sSchr.

offe Staatskirchentum der arianischen Vandalen

seiner Schule. Mit dieser Theologie des Barnabas be-

schäftigt sich das zweite Kapitel. Als Ausgangspunkt

(aunt

h

te abı

er sogar unter relativ toleranten Königen

dient sein Schriftverständnis; das hat darin seinen syste-

un

e

amund, Thrasamund) alle ökumenischen Bezie-

matischen Grund, daß die Schrift einzige und grund-

.

n der afrikanischen Bischöfe, die, wo es anging, bei-

legende Autorität für ihn ist. Alle weiteren theologischen

\elsweise in der Situation ihres sardinischen Exils, um so

D

Erkenntnisse, die nun a.usgebreitet werden, sind aus die-

$ır Rückhalt bei Rom suchten.

sem Verständnis der Schrift als grundlegender Autorität

achdem Byzanz den Katholiken wieder die völlige

abgeleitet. Leider weist das Buch an dieser wichtigen Stelle

l‘qli

g

eine fundamentale Schwäche auf. Es gelingt dem Vf.

löse Freiheit gebracht hatte, blieb das gute Verhält-

M

ebt

©T afrikanischen Kirche zu Rom im ganzen bestehen.

nicht, die hermeneutischen Grundsätze des Barnabas zu

jedoch zu wenig hervor, daß die Afrikaner sich

erkennen, Es sei zugegeben, daß dies eine schwierige Auf-

Serade ;

e

etzt — durch das

erstehen der langen Verfolgung

gabe gewesen wäre; aber der Barnabasbrief enthält haupt-

08 in ihrem Selbstbewußtsein gestärkt — als be-

sächlich Schriftauslegung. Wenn einer die Theologie

Sonder

e Hüter der reinen Lehre ansahen und mindestens

dieses Briefes darstellt und mit Recht von der grund-

°Nsowenig wie andere Glieder der westlichen Kirche

legenden Bedeutung der Schrift ausgeht, dann muß er

4

47

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1V

48

auch ernsthaft nach den Grundsätzen der Schriftaus-

üntstehungszeit entscheidet sich der Vf. für die Spanne

legung fragen. Wer Schrift auslegt — und Barnabas tut

zwischen 130 und 132 (d.i. zwischen dem Befehl Hadrians

nichts als das —, der hat auch hermeneutische Prinzipien.

zum Bau eines Zeustempels in Jerusalem und dem Bar-

Vollends ist ein Schulbetrieb, wie ihn der Vf, hinter dem

Kochba-Aufstand). Als Ort vermutet er das westliche

Barnabasbrief vermutet, ohne solche Prinzipien nicht

Kleinasien. Diese Vermutung stützt sich darauf, daß die

denkbar. Der Vf. schreibt (S.80f): „Doch kennt er in for-

von Ignatius in Philadelphia bekämpfte Gru

pe dem Bar-

maler Hinsicht in seinem Schriftgebrauch kein methodi-

nabasbrief darin ähnelt, daß auch ihr die Sc.

f

rift als über-

sches Prinzip der Auslegung oder ein System von Aus-

geordnete Norm gilt. Daraus folgert er, die philadel-

legungsregeln. Ob ein Schriftwort wörtlich oder über-

phischen Gegner des Ignatius hätten dieselbe — seltene —

tragen zu verstehen sei, worauf es zu beziehen ist, hängt

theologische Grundeinstellung wie Barnabas; da kein An-

einzig davon ab, was Barnabas von seinen Voraussetzun-

zeichen dafür vorliege, daß sie daraus wesentlich andere

gen her sachlich damit anfangen kann.‘“ Das genügt nicht.

Folgerungen gezogen hätten, läge es nahe, zwischen bei-

In den nun folgenden Abschnitten bleiben beständig Un-

den auch eine historische Beziehung anzunehmen. — Aber

klarheiten, die sich aus dieser Unterlassung herleiten.

vielleicht ist dieser Schluß doch nicht so zwingend, wie

Wenn es nicht möglich ist, den metaphysischen Ort der

dem Vf, scheint. Denn es gibt nicht wenige, die der Mei-

Schrift unmittelbar aus dem Brief zu bestimmen, dann

nung sind, bei den Gegnern des Ignatius in Philadelphia

bleibt nichts anderes übrig, als die zentralen Begriffe in

habe es sich um Judaisten

e

handelt.

weiterem Rahmen, auch außerhalb des Briefes, zu unter-

&. Auch hier, so scheint es,

X

önnte eine eingehendere Be-

suchen und die Hermeneutik des Barnabasbriefes nicht

trachtung zu größerer Klarheit führen. —- Insgesamt han-

zum Ausgangspunkt, sondern zum Zielpunkt der Betrach-

delt es sich um eine nützliche Untersuchung; doch ist die

tung zu machen. Aber es ist zu wenig, wenn nun zwar zen-

Erörterung nicht überall konsequent zu Ende geführt.

trale Einzelbegriffe in ihrem Umfang erläutert werden,

Kiel

Heinrich Kraft

wenn aber das Begriffsgefüge, in dem sie stehen, nicht

oder nur unzulänglich beschrieben wird.

Der Vf. kommt zu der Meinung, Barnabas wende sich

mit seinem Schriftverständnis gegen zwei Fronten, einer-

Musurillo, Herbert: The Acts of the Christian Martyrs, Intro-

seits die jüdische, andererseits die normalchristliche

duction, Texts and Translation. Oxford: Clarendon Press;

Schriftausle

ung. In dieser werde „die Schrift der Sache

e

London: Oxford University Press 1972. LXXIII, 379 S, 8°

xf

nach zum A

Ü

ten Testament, weil sie nur eine gebrochene,

&L

v

—

.ord Early Christian Texts, ed. by H.Chadwick, Lw.

von Christus her relativierte Autorität hat‘. Doch so 1äßt

sich das kirchliche Schriftverständnis nicht beschreiben.

Musurillo ist als Herausgeber der sog. heidnischen

Die christlichen Autoren sind sich einig darin, daß die

Märtyrerakten oder Acta Alexandrinorum bekannt (Bi-

Schrift auf Christus hin auszulegen ist; davon macht auch

bliotheca Teubneriana, 1961). Die vorliegende Ausgabe ist

Barnabas keine Ausnahme. Aber die Weisen, wie dabei

als ein Gegenstück dazu anzusehen, daher wohl auch das

verfahren wird, unterscheiden sich erheblich, Wenn es

sonst leicht als pleonastisch zu empfindende ‚„christlich‘‘

Streit um die Schrift gibt, dann nicht über ihren Wert,

im Titel. Die Reihe der OECT will ausgewählte patri-

sondern über die richtige Auslegung. — In dem Abschnitt

stische Werke in verläßlichen Arbeitstexten bereitstellen.

„Das Gesetz und Christus‘“ wird das Gesetz als zentraler

Die Ausgaben bieten den Urtext mit knappem kritischem

theologischer Begriff richtig herausgearbeitet. Es ist in

Apparat, englischer

ersetzung en face, Nachweis von

der Tat bei Barnabas als Heilsweg aufgefaßt. Aber Barna-

Zıtaten und Anspielungen, kurze Sach-Anmerkungen.

bas will gerade ausführen, daß es nur in dem pneuma-

Diesen begrenzten Zielen einer editio media (zwischen mi-

tischen Sinn Heilsweg ist, in dem er es auslegt; eben des-

nor und maior) wird M.s Arbeit gerecht.

halb ist überhaupt der ganze Brief geschrieben. — Des

Verdienstlich ist zunächst die Zusammenfassung von 28

weiteren untersucht der Vf. dann „Glaube und Hoffnung‘‘

der nach Alter und historischem Gewicht bedeutsamsten

und bei dieser Gelegenheit das Zeitverständnis des Barna-

griechischen und lateinischen Märtyrerberichte. Sie sind

bas; schließlich wendet er sich dessen Gnosisbegriff zu.

e

ordnet nach den einzelnen Verfolgungsperioden, vom

Er arbeitet heraus, wie hier unter Gnosis das richtige Ver-

P

ständnis von Schriftstellen verstanden ist; daß die Gnosis

olykarp-Martyrium, das M. auf etwa 155/6 ansetzt, bis

zu den 40 Märtyrern von Sebaste, die unter Licinius den

sich „zuerst und vor allem auf die Erkenntnis des fordern-

Tod fanden. Dazwischen stehen etwa die Berichte über

den Willens Gottes bezieht“, ist richtig. Es handelt sich

Justin (4), die scillitanischen Märtyrer (6), Perpetua und

eben um die Erkenntnis des Heilsweges. Der Vf. faßt

Felicitas (8), Cyprian (11). Aus

E

useb, dem

egründer

dieses Kapitelin zwei Punkten zusammen: daß die Schrift

dieser Art von Berichtsammlungen, finden wir z.B. den

als absolute Autorität gilt, und daß das Gesetz als Heils-

Brief der Kirchen von Lyon und Vienne (5), Potamiaina

weg gilt. Merkwürdigerweise meint er aber, daß der zweite

und Basileides (9), Marinos (16) und den Brief des Phi-

Punkt nicht aus dem ersten ableitbar sei; die Beziehung

leas (26). Zu diesem tritt als neuester Zuwachs der 1964

zwischen beiden komme nur dadurch zustande, daß es

publizierte Papyrus Bodmer XX mit den griechischen

eben die Schrift sei, die durch die Gnosis wesentlich als

Phileas-Akten (27), denen die lateinische Fassung zum

Gesetz verstanden werde. — Im Grunde zeigt sich hier

Vergleich folgt. Ähnlich finden wir parallele Fassungen

noch einmal in knapper Form, daß diese Ausführungen

griechisch und lateinisch bei den AÄkten von Karpos,

über die Theologie des Briefes unfertig sind. Dieser Brief

Papylos und Agathonike (2), bei Euplus (25), sowie drei

ist kein Abriß der Theologie seines Schreibers; wenn man

griechische Bearbeitungen bei Justin (4). Der Leser kann

diese darstellen will, dann muß man von dem mit dem An-

so an Beispielen verfo

]

en, wie die Berichte je nach Be-

dürfnis bearbeitet wor

d

laß des Briefes gesetzten Schwerpunkt absehen und muß

en sind, Gegenüber der Tendenz

nach dem größeren Zusammenhang suchen, in den diese

zur erhöhenden Ausschmückung tritt die Schlichtheit

Ausführungen hineingehören und dem sie entnommen

mancher alter Berichte eindrucksvoll hervor. (M.s Urteil

sind.

über die kurzen Justin-Akten „a dull, prosaic document‘“

Im dritten Kapitel geht der Vf. auf die Einleitungs-

.

teile ich nicht, wie ich anderseits im pointierten Bekennt-

fragen ein. Was

e Gattung anlangt, handele es sich um

nis des Hierax ‚„Ich war Christ, ich bin Christ, ich werde

ein Propagandaschreiben, in dem Barnabas für seine Sicht

Christ sein‘“ keinen „melodramatic outburst“ [S.57 A.16]

des Christentums werben wolle; zugleich diene der Brief

empfinde.) Doch gibt es auch die gegenläufige Tendenz

der Auseinandersetzung mit dem Normalchristentum. Als

zur sekundären Vereinfachung, z.B. um einen zu langen

;

49

Theologische Literaturzeitung 98. .?ahrgang 1973 Nr. 1

50

Text für die gottesdienstliche Lesung zu komprimieren.

Variierung der Wortwahl verloren; 1'12‚25 „admitted their

guilt“ zu negativ.: sie bekannten (ihren Glauben); 114,13

(Auf diese Verwendung weisen u.a. die Einleitungsformeln

„Herr segne“ 90,3 und 272,2 bzw. „„Vater, segne‘“ 310,3,

„discomfort‘“ zu schwach: „pain‘; 162,22 Pionios geht

le der Diakon an den Priester richtet, von M. als Kyrie

nicht „hastily‘‘ zum Martyrium, sondern „eagerly‘‘,

eleison übersetzt.)

Gewichtiger: 100,20f. Einführung eines Platon-Zitates

Das führt zur Frage nach der historischen Verläßlich-

nicht „for us to hear‘‘, sondern „wie wir hören‘: nicht

keit, über die M. im Anschluß an frühere Forschung vor-

Bekräftigung, sondern distanzierende Wiedergabe; 108,17

Sichtig urteilt: nur auf dem negativen Wege der Eliminie-

Perpetuas Vater verhält sich bei M. mehr gentlemanlike

Ttung des deutlich Späteren kommt man zu einem (mög-

als im Text: er stürzt sich auf sie, um ihr die Augen aus-

Ucherweise) authentischen Kern. Aber nicht jedes Pathos

zureißen, schlägt sie aber dann nur - das wird zu einem

Ist sekundär, Berichte über Schmerzunempfindlichkeit im

Als Ob. 136,26 u.ö., 186,14, vgl. Einl. XXXIII: „Temple

ustand. höchster Erre

ng sind auch heutiger Medizin

Verger‘“ ist zwar wörtliche Wiedergabe von Neokoros,

ekannt, während andererseits auch die schlichtesten

verwischt aber, daß der Titel nicht einen Kirchendiener,

erhörprotokolle nicht Stenogramm sind, sondern Keryg-

sondern einen Oberpriester bezeichnet, Mißverstandenes:

ma sein wollen. Verhandlungsberichte aus den Papyri

138,12f.: Die Zuschauer steigen auf die Erhöhungen, um

aben deutlich emacht, daß jede Niederschrift resümiert,

sehen zu können; 146,20: Pionios hatte Sabina vor dem

nur die entscheidenden Fakten und Aussagen festhält und

Verhör instruiert, einen falschen Namen anzugeben,

auch sie in verknappter Form. Auf diese Weise entsteht

Z.20-28 ist Rückblende, 28 geht mit „also‘* die Handlung

urch Aussparung eine Dramatik, die sachgerecht ist,

weiter; 250,14 u. 252,3.4 ist ex centurionibus der Ex-

aber bereits den tatsächlichen Ablauf stilisiert. Es ist ein

Centurio: Durch sein Bekenntnis und die Verhaftung ist

orzug von M.s Sammlung, daß sie verschiedene Arten

Marcellus bereits degradiert; 288,1: die christlichen Bü-

von Berichten nebeneinander zur Geltung bringt.

cher werden nicht „erwähnt‘, sondern als corpora delieti

er Grundstock solcher Sammlungen steht fest, am

vorgelegt, entsprechend 288,13 nicht „those parchments“,

ande gibt es Ermessensspielraum für den Editor. Zu ver-

sondern „these‘‘, 290,18 lies „the writings which were

gleichen sind die Acta martyrum selecta von Oskar v. Geb-

brought forward‘“‘.

ardt, 1902 (bei M. im Autorenindex 8.374: Otto), und

Zur Interpretation: Wenn in Nr.23 Irenaeus, Bischof

von

1e mehrfach aufgelegten Ausgewählten Märtyrerakten

vonm Sirmium („Pannonia, modern Jugoslavia“ S, XLIII

G.

R.Knopf (1901, 31929 von G.Krüger, “1965 von

durch Kna

pheit ungenau), vor dem Präfekten sagt, er

ühbach), von neueren Arbeiten G.Lazzati, Gli svi-

habe nicht

W

eib noch Kind, so ist das nicht eine „strange

interpretation of the words of Jesus, perhaps to spare

uggl della letteratura sui martiri nei primi quattro secoli,

them further suffering‘ (S.XLIV), sondern sinnvolle Be-

Eine selbständige Edition der Texte aus den Hand-

folgung von Mt.10,37. Täuschungsabsicht wäre sinnlos, da

Schriften ist in diesem Rahmen nicht zu erwarten. Albert

die Familienverhältnisse des Bischofs bekannt waren. Es

ard hatte sich dies Ziel gesteckt. Aber über der Fülle

ist vielmehr dieselbe Distanzierung von irdischen Bin-

Wwer

er Überlieferung, deren Durchforschung sein Lebens-

dungen, die andere Märtyrer die üblichen Fragen nach

wurde, geriet ihm der Band, den Harnack von ihm

Name und Herkunft als irrelevant betrachten läßt. So

für di

e GCS erwartete, außer Sicht, so daß diese Edition

erklärt der alte phrygische oder pisidische Bauer Konon

auch heute noch ein Desiderat ist. M. nennt Ehrhard

(Nr.13) er sei aus der Stadt Nazareth in Galiläa und aus

Nirgends — er brauchte ihn nicht zu nennen. Dafür stützt

der Familie Christi, dem er von den Voreltern her diene.

ST sich jeweils auf die besten verfügbaren Ausgaben, etwa

M. nimmt den Ort wörtlich (S. XXXII), die Familie dann

le Arbeiten P. Franchi de’Cavalieris und von den Bollan-

offenbar doch nicht. Aber Konon meint ganz offenbar

ten H.Delehayes, und er vergleicht auch weiterfüh-

Tende Studien.

seine geistige Heimat. Vergleichbar ist die Entwertung

r zitiert Konjekturen anderer und gibt

traditioneller Formen und ihre Umdeutung, wenn am

ıl

Belegentlich eigene. (Die nach 176,13 angenommene Lücke

unn

Schluß vieler Martyrien der üblichen Zeitbestimmung

ötig: Wenn Fructuosus bittet:,,„Darf ich noch meine

nach Herrschern oder Beamten die christliche Bestim-

Schuh

e anziehen?‘“ und die verhaftenden Soldaten ihm

mung entgeg

engestellt wird „unter der Königsherrschaft

Sagen: „Zieh deine Schuhe in Ruhe an“‘, so wäre es pedan-

Jesu Christi‘ (18,7f. =' 36,6, 104,3, 174 App., 258,11,

278,25f., 292,12; dreiteilig 165,30 — 166,4: nach römischer,

> Noch ausdrücklich zu berichten, daß er es dann auch

asiatischer und „unserer‘“ Rechnung).

Es ist unvermeidlich, daß Kritik detailliert, Lob pau-

‚ Das Schwergewicht liegt auf der Übersetzung. Sie ist

Slne bedeutsame Leistung. M. trägt den unterschiedlichen

schal ausfällt. Um die Akzente nicht zu verschieben, sei

Stilen Rechnung, vor allem in der Wahl des Ausdrucks.

zusammengefaßt: Eine schöne und wertvolle Sammlung

Satzgebilde

löst er gern auf, was dem Charakter

bedeutsamer Zeugnisse aus der Frühzeit des Christen-

degﬁ

glischen entspricht und dem heutigen Leser ent-

tums, für die Musurillo Dank und Anerkennung gebührt.

Segenkommt. Manche Freiheiten sind begründet. Bei

Berlin

Kurt Treu

äNderen kann man Bedenken haben.

er christliche Zentralbegriff ‚Brüder‘ wird oft um-

Heil, John: Augustine’s Attack on Skepticism: the Contra Aca-

Schrieben, vielfach durch „(fellow) Christians‘‘, 64,2 „„one

demicos (HThR 65, 1972 S.99-116).

°* our number“. Dadurch wird die Färbung neutraler.

Junod, Eric: Remarques sur la composition de la „,Philocalie““

e

stellt, ohne daß man

d’Origöne par Basile de Cesar6e et Gr6goire de Nazianze

eine Glieder sind mehrfach um

%

(RHPhR 52, 1972 S. 149-156).

(

©N Grund erkennt, so 6,31 (verdir

0

t den Chiasmus), 66,4

Mayer, C.P.: Philosophische Voraussetzungen und‘ Implika-

5 ßdi

ean Marriages‘ — genauer „unions‘“ oder ein stär-

tionen in Augustins Lehre von den Sacramenta (Augusti-

ker„

W

ort; eine Sacherklärung wäre angebracht), 68,3,

niana 22, 1972 S. 53-79).

417, 96,23, 126,2, 178,22. Auslassungen: 60,1 die Anrede

Paulsen, David: Ethical Individualism in Clement of Alexan-

»Aür sieghaften Märtyrer‘“, 138,16 „mit strahlendem Ge-

drie, (Concordia Theological Monthly 43, 1972 S. 3-20).

Mcht‘‘, 264,3 „nach der Sitte der Heiden‘““, Nuancen: 8,25

Scholz, Udo W.: Römische Behörden und Christen im 2. Jahr-

hundert (ZRGG 24, 1972 S.156-160).

Olykarp nicht „shaking his fist‘“ gegen die Menge, son-

Verheijen, L. M. J.: Contributions & une 6dition ecriti

am&lior6e des Confessions de saintAugustin (August

iniana

22

itdo

»„Waving his hand‘“; 10,8 besser „respect ... as far as

e8 not harm our cause‘“; 46,11 besser, „We pray that

— Elements d’un Commentaire da la Rögle de saint Augustin

1972 S. 35-52).

di

We shall suffer the penalty and so be saved‘“; 50,26 geht

® prägnante Wiederaufnahme des „Frommseins‘“ durch

(Augustiniana 22, 1972 S. 5-34).

F

51

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

52

KIRCHENGESCHICHTE:

kamm: Luthers Auslegungen des Galaterbriefes von 1519

und 1531. Ein Vergleich, Berlin 1963, S.77ff. u. 94ff.,

REFORMATIONSZEIT

berücksichtigt werden (imputatio als Totalaspekt, unio als

Partialaspekt der Rechtfertigung).

Pfnür, Vinzenz: Einig in der Rechtfertigungslehre? Die Recht-

Imputatio bedeutet nach P. „Annahme an Sohnes

fertigungslehre der Confessio Augustana (1530) und die

Statt auf Grund der konkreten Lebensverbindung mit

Stellungnahme der katholischen Kontroverstheologie zwi-

Christus, die im Geist, der in unsre Herzen ausgegossen

schen 1530 und 1535. Wiesbaden: Steiner 1970. XILI,

ist, eröffnet bleibt‘“ (S.193). Imputatio ist also verlierbar.

432 S. gr. 8° = Veröffentlichungen d. Instituts f. Euro-

Selbst wenn man P.’s Interpretation zustimmt, bleibt

päische Geschichte Mainz, 60. Abt. Abendländische Reli-

zu fragen, ob man ihm folgen kann, wenn er formuliert,

gionsgeschichte, hrsg. v. J.Lortz. Lw. DM 56,—.

daß jede Todsünde eine neue Wiedergeburt nötig mache.

Vielleicht sieht P. an dieser Stelle Melanchthon doch zu

Diese nach Anlage und Umfang Achtung gebietende

Arbeit möchte „etwas zum Abbau der Konfessionstren-

nahe am scholastischen Denken, auch wenn er feststellen

kann, daß Melanchthon die Begriffe gratia gratum faciens

nungen beitragen und uns der aufgetragenen KEinheit

und gratia habitualis nicht generell ablehnt, sondern sich

näherbringen‘ (Vorwort). Sie macht es sich und dem

nur gegen eine Gleichsetzung dieser Begriffe mit der cari-

Leser bei dieser Zielstellung keineswegs leicht, sondern

tas infusa wendet.

geht umsichtig und gründlich Schritt für Schritt vor, um

Nach einer Darstellung der Frage der Bedeutsamkeit

ein möglichst abgesıchertes Ergebnis vorlegen zu kön-

nen. Das ist außerordentlich zu begrüßen bei einer Ge-

der Werke für die Rechtfertigungslehre der CA und klä-

sprächslage, die oft die Anzeichen von Hektık an sich

renden Ausführungen über den Glaubensbegriff der CA

im ganzen (Problem des tertius usus legis, Verhältnis von

trägt und möglichst bald unter möglichst geringem

Rechtfertigung und Sakramenten, von fides

ua und

Arbeitsaufwand möglichst gewünschte Ergebnisse vor-

fides quae) beginnt der II. Teil der Arbeit, der sich mit der

legen will.

Stellungnahme der römisch-katholischen Kontrovers-

Der 1. Teil der Arbeit befaßt sich mit der Erhebung der

theologie zwischen 1530 und 1535 befaßt. Zunächst wird

Rechtfertigungslehre der CA. Als größerer Zusammen-

hang, in dem sie steht, werden das reformatorische An-

ausführlich die vom Kaiser in Auftrag gegebene offizielle

liegen der evangelisch-lutherischen Bekenntnisbildung,

Stellungnahme der Confutatio und ihrer Vorarbeiten re-

die von der CA angezielten gegnerischen Positionen auf

feriert. Hier kommt für P. die immer wieder von ihm

notierte Beobachtung in den Blick, daß der kritisierte

römisch-katholischer Seite, der Aufbau der CA und die

Luther der der Zeit von 1520/22 ist, 8o auch bei Cochläus,

melanchthonische Rechtfertigungslehre vor allem in

Petrus Rauch, Johannes Mensing. Diese Frontstellun

CA 18 und 19 dargestellt. Das reformatorische Anliegen

ist auch für die späteren Verhandlungen des Vierzehner-

wird mit „Wort Gottes als beständige und gewisse Lehre

gegenüber der ungewissen erdichteten Menschenlehre‘‘

Mißtrauen und Vorurteil ... das Hau

ausschusses charakteristisch, bei denen das „gegenseitige

thindernis für eine

und „Wort Gottes als Evangelium und tröstende Zusage

F

gegenüber den Menschensatzungen‘‘ umschrieben. Bei der

sachliche Einigung“ bildete (S.264).

reilich konnte man

sich weitgehender einigen, als gewöhnlich angenommen

Darstellung der römisch-katholischen Position, gegen die

wird. Das Rest

roblem — freilich auch das Kernproblem !-,

die CA _ Stellung nimmt, wird eine der Grundthesen des

inwiefern Rec

}

tfertigung durch die Liebe und Recht-

ganzen Buches entwickelt: nämlich daß die CA in erster

fertigung im Gegenüber von Gnade und Glaube sich ver-

Linie nicht gegen die zeitgenössischen Kontroverstheo-

einen lassen, blieb auch für die innerlutherischen Aus-

logen, sondern gegen durch Gabriel Biel vermittelte

spätscholastische Tradition polemisiert. Die schwächste

einandersetzungen der dreißiger Jahre richtungweisend.

Stelle, in der Beweisführung für diese These ist freilich

Schließlich werden die Stellungnahmen von Johannes

Dietenberger, Johannes Cochläus, Petrus Rauch, Johan-

sition zur CA sieht P. zutreffend konzentriert in der

das Problem der Suffragienlehre. Die zweite Gegenpo-

nes Mensing (als bedeutendste Stellungnahme; bei ihm

wie ansatzweise bei Dietenberger die Lehre von einer dop-

Frage nach dem Verhältnis von Rechtfertigung und

pelten Rechtfertigung), Cajetan und Michael Vehe aus-

Gnadenmitteln. Für die Stellung von CA 4 im Ge-

führlich dargestellt und beurteilt.

samtaufbau des Bekenntnisses wird die christologische

Als die wichtigsten Ergebnisse seiner Arbeit notiert P.:

und ekklesiologische Verankerung dieses Artikels fest-

gestellt. An Melanchthons Entwicklung wird eine Abkehr

Die Verhandlungen von Augsburg im Sommer 1580 haben

von gewissen Aussagen über die Willensfreiheit aus der

im wesentlichen eine Einigung in der Lehre gebracht. In

Zeit um 1520/21 hervorgehoben.

der nachfolgenden Polemik hat man dann wieder anein-

ander vorbeigeredet. Insbesondere hat die römisch-katho-

Instruktiv ist eine tabellarische Übersicht über das

lische Seite nicht zugegeben, daß die Einwände der

Begriffsfeld der Rechtfertigung in der CA (S.140-143).

Lutheraner gegen die Spätscholastik zu Recht bestanden.

Ihr schließt sich eine umsichtige Untersuchung der For-

Sie hat ihrerseits ihre Gegner geflissentlich auf die längst

meln gratis - propter Christum — per fidem an. Mit großem

offiziell verlassene Position von 1520/22 fixieren wollen

Interesse wird man P.’s Ausführungen über das umstritte-

ne Verhältnis zwischen iustum effici und iustum reputari

und hierin Nachfolge in der modernen Lutherforschung

gefunden. Der Vorwurf gegen Luther (der im übrigen im

zur Kenntnis nehmen. Die Arbeit geht hier eigene

ege,

Kampf gegen den Nominalismus recht hatte), er diffe-

indem sie das iustum reputari unter der Voraussetzung

renziere sein Sündenverständnis nicht genügend, wird

des iustum effici verstehen und beide Formulierungen

von der modernen

otestantischen Exegese bestätigt.

unterscheiden möchte. Iustum effici bedeute das erst-

Aber auch in der Le

dır

e von der Sünde hat man sich in

malige Werden, iustum reputari das Sein. P. sieht diese

Deutung in einer Linie mit der Rechtfertigung, wie sie in

Augsburg 1530, Leipzig 1534 und Worms 1541 geeinigt.

In der Rechtfertigungslehre gehen beide Seiten von unter-

Luthers Galatervorlesung von 1531 dargestellt werde.

Melanchthon wird in diesem Zusammenhang vor dem

schiedlichen biblischen Motiven aus: die römisch-katho-

lische Seite von der Paränese,

die CA von der pauli-

Vorwurf der Psychologisierung in Schutz genommen. Es

nischen Gnadenbotschaft. Dabei stehen oft hinter ver-

wird sich in jedem Falle lohnen, von dieser Sicht her das

schiedenen Begriffen gleiche Intentionen und hinter glei-

umstrittene Problem neu anzugehen. Dabei müßte auch

chen Begriffen verschiedene Intentionen.

die Deutung des Phänomens in der Sicht Luthers durch

20 Seiten (!) Literaturanga

ben und ausführliche Regi-

die von P. nicht berücksichtigte Arbeit von Karin Born-

ster beschließen das Werk.

53

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

54

Auf wei

des V:

te Strecken hin kann man der Interpretation

(neu) „aufbaut‘“. Im allgemeinen ist festzustellen, daß

f.s ohne Einschränkung folgen. Hin und wieder er-

„Reichspolitik und Luthersache‘“ in solider Ausbreitung

hebt

sich die Frage, ob P. als römisch-katholischer Theo-

und Deutung der Quellen verhandelt werden. Mehr war

oge seinen Ges

prächspartner voll verstanden hat. Ist z.B.

von den Initiatoren der Festschrift offenbar auch nicht

_el

anchthons Betonung der

Notwendigkeit der iustitia

beabsichtigt. Der einzige Beitrag, der theologisch-deutend

Civilis mit der römisch-kathol

und vorwärtsweisend — im besten Sinne des Wortes —

ischen Unterscheidung zwi-

Schen Natur und Gnade wirklich vergleichbar (S.399)?

aus dem Rahmen fällt, ist derjenige von Martin Schmidt,

eiter ist zu fragen,

ob es wirklich so aufgeht, wie P. es

der in seiner englischen Fassung anläßlich der Sixteenth

ormuliert (S8.397),

daß Rom mehr von der biblischen

Century Studies Conference im August 1971 in St.Louis

aränese, die lutherische Seite mehr von der paulinischen

denn auch gebührende Beachtung fand. Schmidt sucht

Nadenbotschaft ausgeht. Das hätte wohl zur Konse-

die Symptomatik für Luthers charismatischen Refor-

quenz, daß ma

n zwischen paulinischem Indikativ und

mationsbegriff in dem Auftreten des Reformators auf dem

pauli

nischem Imperativ einen Hiatus vermuten müßte,

Reichstag zu erkennen. Luthers Verhalten „offenbarte,

er Folgerungen mit erheblich unterschiedlichem Ergeb-

woran ihm alles lag: das irdische Schicksal des Wortes

s zuließe, Sollte nicht der eigentliche Gegensatz ein

Gottes. Ihm wollte, ihm durfte er nicht im Wege stehen —

ermeneutischer sein? - Hier und da wünschte man sich

aber ebensowenig durften es die Fürsten, vor denen er

el aller Gründlichkeit der Darstellung die deutlichere

usfü

sprach‘“ (S.177f.). Schmidt weist zur Stützung seiner

rung einer begonnenen Linie, so zur Frage des ter-

These auf Luthers Schlußsätze vom 18. April hin, die auch

tius us

us legis bei Luther (S.203f.). Eine kleine Unwich-

im Zusammenhang anderer Beiträge eine wesentliche Rol-

tigkeit

: Die Artikelüberschriften der CA stammen nicht

le spielen. Kurt-Victor Selge macht die wichtige Sentenz

Yon Andreas Fabricius 1573, sondern finden sich bereits

„Capta conscientia in verbis Dei‘“ sorgfältig kommen-

\n den Drucken seit 1533 (vgl. BSELK 50 Z.2 App.).

tierend zum Thema seines Aufsatzes (S.180ff.).

an wird urteilen dürfen, daß schon von der Quellen-

Die einzelnen Stücke des Bandes sind in geschickter

Srundlage her mit dieser Arbeit ein Standardwerk zum

Disposition zusammengestellt. Im thematischen Mittel-

Anschlägigen Problem vorliegt. Es gehört wohl zu den

pu

t steht eine Gesamtdarstellung des Reichstages von

. olinungsvollen) Zeichen der Zeit, daß dieses Werk über

Rainer Wohlfeil, der in gefälliger Übersicht die Grundzüge

°ln zentrales Thema der lutherischen The

ologie von einem

des Reichstagsgeschehens, seine Hauptprobleme, Ergeb-

TO

Misch-katholischen Theologen stamm

t. Das wird auch

nisse und historische Deutung anspricht (S.59-154). Daß

als ein redlicher

Sedeutet werden

Versuch römisch-katholischer Theologie

Wohlfeil die gar nicht als Hauptsache des Reichstags

hne

dürfen, den Gesprächspartner ernst zu

gemeint gewesene „Causa Luther1‘“ (S.90) in das Gesamt-

en. Wird dieser Gesprächspartner darauf eingehen?

geschehen gerecht abwägend einhängt, ist für die Gewin-

Kisenach

Ernst Koch

nung von Maßstäben sehr wesentlich.

Um die Gesamtdarstellung und -einschätzung herum

ranken sich Beiträge zur Stadtgeschichte (Ludwig Petry:

Zur Bedeutung von Worms als Reichstagsstadt, S.1ff.;

Fritz Reuter: Worms um 1521, 8.13ff.), zur Personen-

und Ständecharakteristik, zur literarischen Situation

R°nl‚e:,

Polit;

Fritz: Der Reichstag zu Worms von 1521. Reichs-

450-J

ik und Luthe

rsache. Im Auftrag der Stadt Worms zum

(Josef Benzing: Die amtlichen Drucke des Reichstags,

ahrgedenken hrsg.

in Verb. m. A.P.Brück, L.Petry,

S.438ff.; Joachim Ufer : Passion D. Martins Luthers-eine

-Steitz, Worms: Stadtarchiv Worms 1971. XV, 532 S

Flugschrift von 1521, S.449ff.) und zur Geschichte des

bb. gr. 8°. Lw. DM 39,—.

Wormser Edikts (Robert Stupperich: Vorgeschichte und

Nachwirkungen des Wormser Edikts im deutschen Nord-

Das 450-

Jahr-Gedenken des Wormser Reichstags im

westen, S.459ff.; Martin Brecht: Das Wormser Edikt in

Jahre 197

1 war der Anlaß zu diesem repräsentativen

Süddeutschland, S.475ff. Brecht stellt trotz der diffusen

„ and.

T vereinigt insgesamt 22 Beiträge, deren Autoren

ın den

meisten Fällen bereits durch sachähnliche Publi-

allgemeinen Geschichte des Edikts überzeugend heraus,

atlonen

hervorgetreten sind. Man wird dem Heraus-

daß es „mindestens im süddeutschen Raum eine religions-

g_e

politische Richtlinienentscheidung von großer Tragweite

1Er

ST zu dieser stattlichen Zahl von Fachleuten gratu-

gewesen ist‘‘, 5.489).

&,

©0 können, die er für seinen Sammelband gewonnen

Das breite Mittelstück der Aufsätze (insgesamt 12) ist

Schwin,

le lassen das vielerorts bekundete Unbehagen

in meistenteils glänzend geschriebenen. Darstellungen der

den, das an

e

sichts der übergroßen Anzahl von

Institutionen- und Personengeschichte in Zusammenhan

°Tsonen, historis

C

f

en Daten oder anderen Sachen ge-

mit der großen Ständeversammlung gewidmet. Voten und

ko

eten Fest- und Jubiläumsschriften bisweilen auf-

Verhaltensweisen, die sich mittelbar oder unmittelbar

Mmen will.

Sicherlich ist der kirchen- und

— in _doppelter Bezie-

darauf beziehen, werden aufgegriffen und analysiert, so

h

un

daß ein buntes Spektrum der untereinander divergieren-

ım

— Welt-geschichtlich wichtige Reichstag von Worms

den Kräfte sichtbar wird. Dabei verlaufen die Fronten nur

f

ahre 1521 einer Beachtung durch die Erben der Re-

zu einem Teil dort, wo der von Luther relativ einsam ver-

C

Mation wert, jedoch liegt alles daran, wie das ge-

tretenereformatorische Neuansatz zu erkennen war. Heinz

Wwe

un

°ht. Die Retrospektive wäre im vornherein verfehlt,

Scheible (Fürsten auf dem Reichstag) zitiert: „Wirklich

dürf,

Sie das Ziel hätte, das durch das monumentale Be-

hinter Luther standen nur Friedrich der Weise und Fried-

Nis des 19.Jh.s im Lutherdenkmal zum Ausdruck

rich (vielleicht Ludwig?) von der Pfalz‘“ (S.377). Der

geb

Tach:

t wurde. Wilhelm Weber referiert — sicher zu-

treffen

d — über die Intention des Schöpfers der Ideen

Reichstag war ein komplexes Gebilde und nur in gewisser

Hinsicht Forum für öffentliche Verhandlungen, an-

di6u

utherdenkmal in Worms: „Was diesen Entwurf,

sonsten aber Ort der Demonstration von Macht und Ein-

arbe

ther-Darstellung Rietschels, das Werk seiner Mit-

fluß sowie des Ausspielens von Interessen zwischen den

Schei

it

er, von allen anderen Luther-Denkmälern unter-

altgläubigen Ständen.

€

et, ist die Heroisierung Luthers. Man soll sich nicht

Reinhard Schwarz beginnt die Reihe der Votencharak-

Hel

d

uen zu sagen: Rietsche

steigert mit Absicht seinen

teristik mit Thomas Müntzer, der in der „Hochverur-

©N ins Imperiale‘‘ (S.508).

sachten Schutzrede“‘ (1524) Luthers Widerrufsverweige-

N wird der vorliege

nden Festgabe bescheinigen dür-

rung in Worms auf die Agitation des deutschen Adels

fen’

daß sie Luther nic

t im eben gekennzeichneten Sinne

zurückführt (S.208). Schwarz widmet seinen Aufsatz der

55

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgangy 1973 Nr. 1

56

Widerlegung dieser These. Es ist nicht uninteressant, daß

dings nicht erschöpfend Auskunft gibt) runden den Ein-

sie Dieter Forte in seinem spektakulären Bühnenstück

druck ab. Daß er durch sachbedingte „Überschneidungen

„Martin Luther &Thomas Müntzer oder Die Einführung

und Wiederholungen“ (s.$.IX) einzelner Phänomene in

der Buchhaltung‘‘ (Berlin: Verlag Klaus Wagenbach 1971,

verschiedenen Aufsätzen nur wenig getrübt wird, soll dem

8.29.59 u.ö.) wieder aufleben läßt! Hans Wolter wendet

Herausgeber abschließend freundlich gesagt werden.

sich dem von Karl V. am 19. April den Ständen vorgeleg-

Berlin

ten und eigenhändig verfaßten Bekenntnis zu, dessen Be-

SE

Joachim Rogge

deutung in seiner Integrität er neben Luthers engagierte

Bakken, Grete T.: Martin Reinhard de forste lutherske ut-

Aussage plaziert. „Bekenntnis stellt sich gegen Bekennt-

sending til norden (NTT 73, 1972 S.57-92).

nis, in beiden Fällen wurde es zu einer Erklärung von

Delius, Hans-Ulrich: Königlicher Supremat oder evangelische

weltgeschichtlichem Rang‘‘ (S.236).

Reformation der Kirche. Heinrich VIII. von England und

Wesentlich ist selbstverständlich die kuriale durch die

die Wittenberger 1531-1540 (WZ Greifswald 20, 1971 Ges,-

Nuntien Aleander und Caracciolo vertretene Politik zur

wiss. R. Heft 4/5 S.283-291).

Gestaltung des Reichstagsverlaufs. In feiner Charak-

Ebeling, Gerhard: Luther und der Anbruch der Neuzeit (ZThK.

teristik stellt Gerhard Müller die oft wechselnde Taktik

69, 1972 S.185-213).

Haas, Martin: Die Täuferkirchen des 16. Jahrhunderts in der

in Distanz und Nähe zur Haltung des kaiserlichen Hofes

Schweiz und in Münster — ein Vergleich (Zwingliana XIII,

heraus. Er kommt zu dem Ergebnis, daß Rom während

1972 S.434-462).

des Reichstags „eher reagiert als agiert‘ (S.255) habe

Hausammann, Susi: Die Textgrundlage von Zwinglis „Fidei

und lediglich anfangs von der Voraussetzung ausging, die

expositio‘* (Zwi

liana XIIT, 1972 S.463-472).

weltlichen Obrigkeiten hätten nur zu vollstrecken, was

Kohls, Ernst-Wilhelm: Zur Deutung der Schrift Luthers „„De

durch den Abschluß des römischen Prozesses längst

servo arbitrio‘* (ZRGG 24, 1972 S.167-170).

manifest war. Die Entwicklungen in Worms machten das

erforderlich, nur hatte

man in der Kurie die Bedeutung der Sache und ihre kon-

Agieren Aleanders dann doc

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

sequenzenreiches Gefälle in keiner Phase der Verhand-

lungen erkannt. So blieb die Vertretung Roms weithin den

Verhandlungsgeschick Aleanders überlassen.

Trautwein, Joachim: Die Th:

hie Michael Hahns und ihre

Eine besondere Aufsatzgruppe schildert die Stellung

Quellen, Stuttgart: Calwer Verlag [1969]. 403 S. m. 12. Abb.

der Kurfürsten während des Reichstags (Anton Philipp

schen

a. Taf. gr. 8° = Quellen u. Forschungen z, württembergi-

Brück: Kardinal Albrecht von Brandenburg; Aloys

chengeschichte, hrsg. v. M.Brecht u. G. Schäfer,

Schmidt: Der Trierer Erzbischof Richard von Greiffen-

2. Lw. DM 34,—.

klau; August Franzen: Hermann von Wied, Erzbischof

Das vorliegende Buch, aus einer von Heinrich Born-

von Köln; Karlheinz Blaschke: Friedrich der Weise von

kamm angeregten Heidelberger Dissertation hervor-

Sachsen; Gerd Heinrich: Joachim I. von Hohenzollern;

gegangen, stellt die erste umfassende wissenschaftliche

Wolfgang Eger: Ludwig V. von Wittelsbach, Pfalzgraf

Untersuchung dar, in der die Theosophie Michael Hahns

bei Rhein). Es ist aufschlußreich für das Weitergehen der

eingehend dargestellt und nach ihren theologie-geschicht-

Reformation, wenn man die Interessen- und Argumen-

lichen. Quellen gefragt wird. Um ein möglichst objektives

tationsskala der Kurfürsten mit Hilfe dieser anschaulichen

Bild der Person und der Anschauungen Hahns zu gewin-

Beiträge vergleicht. Hervorgehoben zu werden verdient

nen, hat der Vf, neben zahlreichen gedruckten Quellen

Blaschkes Studie, die den seiner Haltung wegen immer

eine Fülle von bisher nicht erschlossenem handschriftlich

wieder umstrittenen Landesherrn Luthers, Friedrich den

überliefertem Archivmaterial ausgewertet. So hat er nicht

Weisen, ohne irgendeinen ‚Rettungsversuch‘ in quellen-

nur die Bestände des Landeskirchlichen Archivs Stutt-

rechter Weise darzustellen bemüht ist. Der Vf. meint,

gart und des Staatsarchivs Ludwigsburg herangezogen,

fr

jedrichs Eintreten für Luther, ja sogar ein Bekenntnis

sondern auch die zuständigen Dekanats- und Pfarrarchive

zu seiner Person (S.335), aus dem gewiß dürftigen Mate-

durchgearbeitet. Aus dem weiteren Aktenmaterial seien

rial erheben zu können, „ohne daß eine ‚evangelische‘

hier noch die im Archiv der Brüder Unität zu Herrnhut

erzeugung des Kurfürsten bemüht zu werden braucht,

befindlichen Berichte der einst in Württemberg tätig ge-

für die es ohnehin keine ausreichenden Quellenzeugnisse

wesenen Herrnhuter Diasporaarbeiter sowie Archivalien

gibt“ (S.334).

des Pfarramts der Brüdergemeine in Korntal erwähnt. Als

Ein weiterer Beitrag gilt der hessischen Vertretung auf

besonders verdienstvoll muß es bezeichnet werden, daß

der Ständeversammlung (Heinrich Steitz), deren tem-

die wichtigsten Stücke dieser handschriftlichen Quellen

eramentvolle Spitze der jungendliche Landgraf Philipp

im „Aktenteil‘“ des Anhangs der Forschung zugänglich

ildete, dessen spätere Parteinahme für die

eformation

gemacht worden sind. Um 8o bedauerlicher ist es freilich

sich 1521 aber noch auf keine Weise abzeichnete (S.414).

daß die Leitung der Hahnischen Gemeinschaft eine Ein-

sicht in die in ihrem Besitz befindlichen Handschriften

Immerhin gab es in der Kasseler Kanzlei Lutherfreunde.

Diese Situation ist in viel weiter gespanntem Rahmen

Michael Hahns nicht gestattet hat, Für die Werke Hahns

in bezug auf die Stellung der „Humanisten auf dem

ist somit die kirchengeschichtliche Forschun

auch

Reichstag‘“ festzustellen. Ernst-Wilhelm Kohls diffe-

weiterhin auf die Drucke angewiesen, die nach Hahns Tod

renziert für das Wormser Geschehen zwischen drei Hu-

von seinen Mitarbeitern Immanual Gottlieb Kolb und

manistengruppen, die als Befürworter der „theologischen

Anton Egeler veranstaltet wurden,

Anliegen Luthers‘ (S.436), als Vermittler im Sinne des

Nicht minder sorgfältig ist Trautwein der Frage nach

Erasmus oder als altgläubig Gebliebene (S.435) zu erken-

den Quellen Hahns nachgegangen. Wenn der Herrnhuter

nen sind.

Diasporaarbeiter Furkel

ahns „große Belesenheit‘““ ge-

Wer künftig über den Wormser Reichstag, vornehm-

rühmt hat, so trifft das nach Trautweins Forschungen in

lich über die „Luthersache‘“ während dieser bewegenden

erstaunlichem Maße zu. Hahn war nicht nur mit Er-

Tage, zu arbeiten gedenkt, wird das nicht

t an den

bauungsschriftstellern wie Tauler, Thomas von Kempen

Quellenerhebungen des vorliegenden Sammel andes vor-

und Johann Arndt vertraut, sondern kannte auch auf

bei tun können. Ein sehr gut ausgestatteter umfänglicher

Grund eigenen Studiums neben Schriften von Boehme,

Bilderteil - mit z.T. weniger bekannten Wiedergaben —,

Bengel und Oetinger Werke von Tersteegen, Jung-Stil-

ein auch marxistische Arbeiten einbeziehendes Literatur-

verzeichnis sowie ein Namen- und Ortsregister (das aller-

ling, Lavater, Karl Friedrich Harttmann und Philipp

Matthäus Hahn. Während die Anregungen Boehmes,

57

58

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

Oetin

gers und Bengels vor allem das theosophische „Nach-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

d

enken‘“ Hahns bestimmt haben, vermittelte Tersteegen

nicht nur die Kenntnis des Quietismus an Hahn, sonderr

Herr, Theodor: Zur Frage nach dem Naturrecht im deutschen

wurde auch für seine Ethik durch die Ideale der „Mäßig-

Protestantismus der Gegenwart, München-Paderborn-Wien:

keit‘‘, „Gleichmütigkeit‘“ und „„Ganzheit‘“

von entschei-

Schöningh 1972. 240 $S. gr. 8° = Abhandlungen zur Sozial-

dender Bedeutung. Eine Heranziehung der Monographie

ethik, hrsg. v. W.Weber u. A. Rauscher, 4. Kart. DM 20,—.

von Cornelis Pieter van Andel über Gerhard Tersteegen

ageningen 1961) hätte die gewonnenen Ergebnisse

Die vorliegende Arbeit ist von der Katholisch-Theolo-

sicher noch vertiefen

können.

gischen Fakultät der Universität Münster im Herbst 1970

best;

er Hauptunterschied zwischen Hahn und Tersteegen

als Dissertation angenommen worden. Sie gibt aus katho-

bei

eht, freilich in dem verschiedenartigen Verhältnis

lischer Sicht eine Bestandsaufnahme der Naturrechts-

der zu Jakob Boehme. Während Tersteegen gegenüber

diskussion in der evangelischen Theologie der Gegenwart.

em Görlitzer Theologen eine vorsichtige Distanz übt,

H. bemüht sich, „aus der eigenen theologischen Konzep-

at sich H

ahn gerade an die tiefsinnige Christosophie und

tion des jeweiligen 'Theologen seine Stellung. zum Natur-

Kosmolo

ije Boehmes angeschlossen, wobei Oetingers

recht zu verstehen, um nach Möglichkeit der Gefahr zu

Boehme-

erständnis die Brücke bildete. Trotzdem lassen

entgehen, systemfremde Begriffe und eigene Vorstellun-

Sie_h Hahns Anschauungen nicht einfach als eine bloße

en zur Verstehensbasıs zu machen‘‘ (S.11). Der eigenen

Wiedergabe der Ideen

oehmes bezeichnen. Dafür war

Hahns

kritischen Stellungnahme enthält er sich fast ganz, 1äßt

.

enken nicht nur zu eigenständig, sondern zeigen

aber kritische Stimmen aus den Reihen der protestan-

%Cch auch nach Trautweins Darlegungen viel zu erhebliche

tischen Theologen zur Sprache kommen. Die Arbeit ist in

Nterschiede zwischen beiden Theosophen. Während

zehn Kapitel gegliedert.

Nämlich Boehme das Böse von seinem metaphysischen

1. Die Fragestellung nach dem zweiten Weltkrieg. Im

; ualısmus her versteht, kreist Hahns Denken gelegent-

Kirchenkampf „entdeckten die protestantischen Kirchen

Ich logisch vereinfachend um die Vorstellung einer uni-

von neuem den Öffentlichkeitscharakter des Evangeliums‘‘

Versalen Harmonie, in der nach Gottes ewigem Willen

(8.15). Dabei stellte sich auch die Frage nach dem Natur-

a

1

1

® Gegensätze aufgehoben werden. Den Grund für diese

recht, einmal um in schwierigen Sachfragen zu konkreten

arin,

ürückdrängung des Dualismus bei Hahn sieht der Vf.

Entscheidungen zu kommen, sodann um in Zusammen-

auf d

daß sich Hahns theosophisches System letztlich

arbeit mit Nichtchristen und Andersdenkenden nach

as anthropologische Motiv der Selbsterkenntnis

Lösungen zu suchen. Überkommene Denkschemata, z.B.

Zurückführen läßt. So verbindet sich bei Hahn im Grunde

die Zwei-Reiche-Lehre in ihrer überlieferten Fassung, er-

ine umfassende Ginosis mit der pietistischen Erfahrung

weisen sich im Umgang mit dem modernen Staat als un-

cr Wiedergeburt. Die Gottesebenbildlichkeit des Men-

zureichend.

ö

5Chen ermöglicht den Weg von der Selbsterkenntnis zur

Tkenntnis Gottes.

die Sozialethik. H. stellt nach einer kurzen Charakteri-

2. Die dialektische Theologie und ihre Auswirkung auf

ahns religiöse Gedankenwelt ist eingebettet in seine

sierung der dialektischen Theologie die Kontroverse

geistige Entwicklung. Auch hier hat der Vf. sich bemüht,

zwischen Karl Barth und Emil Brunner („Natur und

urch eine sorgfältige Analyse des von ihm ausgewerteten

Gnade. Zum Gespräch mit Karl Barth‘“ und „Nein! Ant-

tellenmater:

lals zu einer neuen Sicht zu gelangen. Das

wort an Emil Brunner‘) dar ($.33-38), um dann die

etrifft nicht

nur das Verständnis der zweifachen ‚„Zen-

Lehre der Reformatoren in ihren Grundzügen darzu-

tralschau“‘, d

urch die Hahn die Grundlagen seiner Theo-

legen. Dabei stützt er sich natürlich auf die Sekundär-

Sophie gewonnen hat. Trautwein wird recht haben, wenn

literatur, Luther wird ausführlicher behandelt (S.39-43)

er da;

der

E

Tauf hinweist, daß für Hahns Erlebnisse primär we-

als Melanchthon und Calvin (S.43-45).

Noch

inflüsse pietistischer Gemeinschaftsversammlungen

3. Die Theologen der Ordnungen und ihr naturrecht-

auch Vorgä

nge mystischer Ekstase von Bedeutung

licher Ansatz. P.Althaus (S.48-50), W.Elert (S.50-52)

Sewesen sind.

ielmehr ist er durch seine ausgedehnte

und F.G

arten (S.53/53) werden gesondert be

S

rochen.

Prlvate Lektüre

zu selbständigem Nachdenken angeregt

Die scha

z

e

Kritik an der Ordnungstheologie ric

K

tet sich

Worden.

im Grund nach H. weniger

en sie als solche als gegen

In seiner Ekklesiologie war Hahn gegenüber der Kirche

„ihre geschichtstheologisch

s X&

usdeutung und die

er-

bindun

mit dem konservativen Begriff des Obrigkeits-

anderen Religionsparteien bemerkenswert maßvoll.

staates

R

ig

seiner Ansicht sollte die wahre „Jesusgemeine‘“‘

(S.58). Wesentlichen Einfl

auf die Ordnungs-

lI!un

er das „Babel außer uns‘“ als vielmehr das „Babel

theologie hatte auch „die damalige liberale Auffassung

©

8‘° bekämpfen. Da Hahn außerdem großen Wert auf

von Luthers Lehre von den zwei Reichen‘‘, der H. einen

e

li

ewissensfreiheit legte, verstand er unter einem evan-

KExkurs widmet (S.58-64).

R

Schen Christen vor allem die Fähigkeit zum „selbst

h

4. Die Begründung der Sozialethik allein aus der Offen-

se

1 und denken“, Er schätzte immerhin die evangelische

barung. Das Anliegen der christologischen Rechtsb

€; -

C

h

he als „rech

laubige Kirche‘“, wenn auch aus seinem

dun

verdeutlicht H. an K.Barth, J.Ellul und

Brn

rnst

Urte

il über die

G

Wolf, Im Denken Barths meint er einen Bruch feststellen

Tend sie

eistlichen Enttäuschung spricht. Wäh-

ve

_l‘hielt‚ n

Hahn gegenüber den Herrnhutern ablehnend

zu können: „Einerseits erkennt er die Aufgabe des

Di

® Hahn

ahm er an der Gründung Korntals regen Anteil.

menschlichen Rechts (Naturrechts) und des Staates in

1

ische Gemeinschaft aber sollte nur eine Samm-

dessen Wahrnehmung an, bezeichnet dieses Tun sogar

e

von „unparteiischen Weisheitskindern“ sein.

als ‚Gottesdienst‘, andererseits aber finden sich bei i

A

M anregenden Werk sind neben dem instruktiven

auch recht negative und sogar ablehnende Urteile‘‘

kten

teil zwölf Abbildun

en, eine Ahnentafel Michael

(S.74). Ellul ist insofern bedeutsam, als „von ihm klar

Ha

hns

» aufgestellt von

ustav Hahn, sowie Biblio-

herausgearbeitet wird, daß auch eine streng christolo-

Sraphi

gische Rechtsbegründun;

d

as Naturrecht nicht einfach

® und Register angefügt.

W

Marburg

——

Winfried Zeller

aufhebt‘‘ (83.77). Ernst

olf vertritt ein christologisch

eingeklammertes Naturrecht (S.79), das „dann und wann

ißer,

Hans: David Friedrich Strauß als verhinderter (Zür-

den Gotteswillen ‚annäherungsweise‘ verwirklichen““‘

Joh„3

gmatiker (ZThK 69, 1972 S.214-258).

kann. Materiale Rechtsnormen aus der Schrift zu gewin-

essen.

» Per: De ortodokse kirkers dial

med den pro-

nen versuchte Barth mit Hilfe des Analogieverfahrens

testantisk

© kristenhet inntil 1643 (NTT 73, 1972 S.93-116).

(Christengemeinde und Bürgergemeinde als konzentrische

59

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

60

Kreise), Erik Wolf durch Erhebung „biblischer Weisun-

10. Zusammenfassung und Ausblick: Grundstrukturen

gen‘, die zwar nicht Rechtssätze, aber Rechtsgrundsätze

eines ‚evangelischen‘ Naturrechts. Nach H. besteht im

darstellen. Hermeneutisch steht die Rechtsbegründung

großen und ganzen heute in folgenden Punkten ein Kon-

aus der Offenbarung vor denselben Schwierigkeiten wie

sensus: „Das Naturrecht ist die einzige Möglichkeit der

das Naturrecht (S.84), H. referiert anschließend unter der

Rechtsfindung für den Nichtchristen‘“. Es ist „ein stän-

Überschrift „Christologische oder trinitarische Rechts-

diger Protest

egen bestehende Ungerechtigkeit und

ahrheits-

begründung?‘““ über die Göttinger Arbeitstagung ‚„„Kirche

Rechtswillkür‘“ (S.216). Sein unbestreitbares

und Recht‘““ 1949 und die Treysa-Konferenzen 1950 (,,Ge-

moment ist, „daß es eine legitimierende Größe vor und

rechtigkeit in biblischer Sicht‘‘, Genf 1950) sowie über die

über dem positiven Recht geben muß“, ‚... tatsächliche

Arbeitstagung in Hemer 1955 (Recht und Institution,

Gerechtigkeit gibt es auch außerhalb der Kirche‘, „Da-

Witten 1956). Ein Exkurs über „das Verhältnis von Ge-

mit verbunden ist eine Rehabilitation der menschlichen

setz und Evangelium in seiner sozialethischen Bedeutung‘‘

Vernunft‘, „„Deshalb kann nicht ... den zivilisatorischen

will „eine geraffte Zusammenfassung der vielschichtigen

Bemühungen der Menschen ... jeder Eigenwert bestritten

und weitverzweigten Erörterung dieses Themas geben,

soweit. sie für unsere naturrechtliche Arbeit relevant

werden“‘ (8.217). Nach H. orientiert sich protestantische

Theologie eben doch nicht allein an der Schrift, sondern

ist‘“ (S.94).

hat „unausgesprochen als zweiten Ausrichtungspol die

5. Die Infragestellung des Naturrechts durch das Fak-

vorgegebene Wirklichkeit im Auge‘“, „Ebenso wenig gibt

tum der Sünde. W.Künneth kommt mit seiner Lehre von

es ein ‚katholisches‘ Naturrecht, das nicht stillschweigend

den Erhaltungsordnungen nach H. zu einer Engführung

oder gar expressis verbis auf die Schrift rekurriert‘“

des sozialethischen Ansatzes, wenn er „bei der Beur-

(S.221). Kein Wunder, daß evangelische und katholische

teilung des Staates ausschließlich auf die göttliche Sat-

Theologie „oftmals zu den gleichen Ergebnissen und

zung als Ordnungsmacht zur Niederhaltung des Bösen

Lösungen kommen“‘ (8.220).

abstellt und den Staat grundsätzlich nur von seiner

Errata: S.31 lies: Ritschls, S.76 Z.14 lies: Ellul, S.163

obrigkeitlichen Funktion her betrachtet‘“ (S.107). H. Thie-

Z.24f lies: Überlegungen, S.221 Z.4 lies: das.

licke leugnet, darin bewußt über Luther hinausgehend,

Halle/Saale

Erdmann Schott

infolge seines totalen Sündenverständnisses alle „„quasi-

intakten Ordnungen in dieser Welt““ (3.108). Trotz dieser

extremen Ausgangsposition streitet er dem Naturrecht

nicht jede Bedeutung ab. „Es hat nämlich für ihn

Buri, Fritz: Zur Theologie der Verantwortung, hrsg. v. G. Hauff,

‚zeichenhafte Bedeutung‘ als Ausdruck des menschlichen

Bern-Stuttgart: Haupt [1971]. 403 S. 8°. ILw. DM 28,—,

Suchens nach dem Absoluten“ (S.117),

Bei dem Buch handelt es sich um 31 Veröffentlichun-

6. Kein absoluter Gegensatz von Naturrecht und Offen-

barung. H. stellt fest, daß die Vorurteile gegen das

gen Fritz Buris, die von Günther Hauff — mit einem Vor-

Naturrecht „protestantischerseits heute mehr und mehr

wort und einem instruktiven Nachwort versehen — aus-

abgebaut werden und die oft mißachtete menschliche

gewählt und herausgegeben wurden, außerdem enthält

Vernunft rehabilitiert wird‘“ ($.123). Er beruft sich auf

der Band dankenswerterweise eine 19 Seiten umfassende

Karl-Heinz Becker, Hans Dombois, H.H.Walz, H.-D.

Bibliographie Buris. Da viele wichtige Veröffentlichungen

Buris in

ublikationsorganen erschienen sind, die nicht

Wendland, W.Trillhaas und D.Bonhoeffer, Als „Be-

zur Standardliteratur auch

rührungsebenen mit dem Naturrecht‘“ nennt er das Ge-

ößerer theologischer Bi-

spräch zwischen den Fakultäten, Menschenrecht und

bliotheken gehören, wie beispielsweise Baseler und Züri-

Menschenwürde sowie die evangelischen Akademien.

cher Zeitungen oder auch, trotz ihrer Qualität, die

7. Ergänzungsverhältnis von Naturrecht und Offen-

Schweizerische Theologische Umschau; so ist diese Aus-

barung. H. beruft sich auf Stimmen, „die nicht nur von

wahl sehr zu be

üßen. Sie basiert auf einer ausgezeich-

einer gewissen Neutralität oder einem äußerlichen Zu-

neten Kenntnis der Theologie Buris und vermittelt einen

sammenhang, sondern auch von einer inneren Bezogen-

instruktiven Einblick in die Vielfalt und die Wandlungen

heit von Naturrecht und Offenbarung sprechen“‘ (S.141f).

seines Denkens, zugespitzt formuliert: vom Schüler

Albert Schweitzers un!

Martin Werners zum ‚„„Links-

Er referiert über Christian Walther, Wolfgang Schweıtzer,

barthianer‘“,

Walther Schönfeld, Werner Wiesner, Theodor Heckel,

Heinz-Horst Schrey und Erik Wolf. Besonders bei diesem

Im ersten Teil „Orientierung im Gespräch“ sind 14 Bei-

findet er eine Nähe „zu ähnlichen fundamentalen KEin-

träge gesammelt, in denen Buri sich mit dem Denken von

sichten der katholischen Naturrechtslehre“ (S.158).

Zeitgenossen auseinandersetzt. Karl Barth, Rudolf Bult-

8. „Christliches‘, relatives Naturrecht. Bei Edmund

mann, Karl Rahner, Friedrich Dürrenmatt und andere

sind hier seine Gesprächspartner, vor allem aber die bei-

Schlink findet H. eine bedingte Bejahung des Naturrechts.

den Männer, von denen

uris Denken am stärksten be-

H.Liermann hat aufgezeigt, ,,daß die Rückkehr zum

nfe

Naturrecht nicht einfach ‚Katholisieren‘ bedeute, son-

stimmt wurde: Albert Schweitzer und Karl Jaspers. Die-

dern die Rückkehr zu den Vätern‘ (S.161). An F,Delekat

ser Teil schließt mit einem interessanten Aufsatz über

richtet er die Frage, ob er „nicht längst mit einem Fuß

gegenwärtige buddhistische Philosophie in Japan. Buri,

auf dem Boden eines ‚christlichen‘ Naturrechts steht‘““

der 1968/69 neun Monate in Japan lebte und lehrte, trägt

(8.163). Nach kurzen Bemerkungen zu Helmut Wenz und

hier bewußt drei Fragestellungen seines eigenen Denkens

Constantin von Dietze bespricht H. ausführlich die Posi-

an buddhistisches Denken heran, vor allem die Frage, „ob

tionen von Emil Brunner (Christliches Naturrecht),

es im buddhistischen Denken ein Verständnis

ibt für

H.-D. Wendland (kritisch-eschatologisches Naturrecht)

unbedingt verantwortliches Personsein‘‘, wobei für Buri

und D.Bonhoeffer' , (christologisches Wirklichkeitsver-

das letztlich monistische Denken des Buddhismus zu je-

ständnis).

nem „Kollaps der Ethik‘““ führt, der nach Albert Schweit-

9. Neue Impulse und Ansätze. Auf die Naturrechts-

zer jedem monistischen Denken droht, während das

diskussion der evangelischen Theologen wirkten auch

ethische Prinzip des wesentlich dualistischen Christen-

Einflüsse von außen. H. bespricht drei, nämlich den Ein-

tums die Verwirklichung verantwortlichen Personseins

fluß der

kumene und der Weltkirchenkonferenzen

in Gemeinschaft ist. „Es stehen sich gegenüber ein Selbst-

verständnis des Berufenseins zu einem unbedingten Ver-

(8.183-190), die sozialethische Rezeption des Institutions-

antwortlichsein in Gemeinschaft und ein Selbstverständ-

begriffs (S.191-201) und den Einfluß der philosophisch-

juristischen Rechtslehre (S.201-208).

nis, für das solches Personsein nur ein Ausfluß des Lebens-

61

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

62

durstes und des Haftens am Ich und den Dingen dar-

Aber unzweifelhaft ist jede Weltanschauung unzu-

Stellt und deshalb in der Auslöschung des Selbst in der

reichend, in der nicht die, wenn auch unbeweisbare, Er-

t;

iness zu überwinden ist, um mit allen Dingen wie

fahrung verantwortlichen Personseins ihren gebührenden

Well

e und Was

ser zugleich zu werden‘ (153, vgl. auch

Stellenwert erhält. Und Fritz Buri spricht in einer blei-

288-292)

.

bend eindrücklichen und überführenden Weise von die-

Der dritte Teil „Einladung zum Personsein‘‘ enthält

sem „Selbstverständnis des Zur-Verantwortung-berufen-

neun Predigten Buris, während der zweite Teil „Er-

äuterun.

Seins‘‘ (88), von der Wahrheit als der Stimme, „die mich

des denkenden Glaubens‘‘ acht Arbeiten zu-

zur Verantwortung ruft als eine für mein Denken und

Sammenfaßt, die mehr grundsätzlich-systematisch die

Glauben, für meine Ansichten und mein Verhalten in aller

osition Buris in ihrer Entwicklung von 1954 bis 1971

äußerlich feststellbaren und zu beachtenden Relativität

zur Darstellung bringen, wobei es für Buri charakteristisch

letztlich unbedingt verantwortliche Person‘‘ (265). Es

Ist, daß auch in diesen Partien das Gespräch mit anderen

Ositionen einen breiten Raum einnimmt, so u.a. die

geht Buri „weder um einen Christus ohne Mythus noch

um einen Christus ohne Gott, sondern darum, daß das

üseinandersetzung mit den amerikanischen Theothana-

Verantwortlichsein des Menschen in der Unbedingtheit

Oologen u

nd vor allem dem Versuch Heinrich Otts, Karl

seiner Nichtobjektivierbarkeit als Grundlage unseres

Barth du

rch

den späteren Heidegger zu ergänzen.

Redens von Gott zur Geltung kommt — in der Welt und

Der Titel

der Veröffentlichung, der Begriff „„Theologie

nicht bloß in einem theologischen Reden, aber in einer

er

erantwortung“‘

findet sich bei dem späteren Buri

Theologie, die nicht der Welt verfällt: in einer Theologie

selbst (u.a. 241 und 2

46), ist unzweifelhaft sehr glücklich

der Verantwortung‘‘ (240/241). Das Hören auf solche

gewählt, weil er einerseits ein Grundmotiv charakteri-

Theologie wird nicht ohne Gewinn bleiben.

siert, das Buris theologisches Denken von Anfang an

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

urchzieht, andererseits terminologisch eine treffende und

s

ß

tige Zusammenfassung der gegenwärtigen Position

uris ist, Schon in seiner Dissertation „Die Bedeutung

er Neutestamentlichen Eschatologie für die neuere

Totestantische Theologie‘“ (Zürich 1934) geht es Buri

Dembowski, Hermann: Grundfragen der Christologie, Er-

örtert am Problem der Herrschaft Jesu Christi, München:

um die Wahrheit des ethischen Willens, der hinter den

eschatolo

Kaiser 1969. 358 S. gr. 8° = Beiträge zur evang, Theologie,

Steht. Da

gischen Weltanschauungen und Vorstellungen

Theologische Abhandlgn, hrsg. v. E. Wolf, 51. DM 29,—.

8tä.l’ldlich

bei wird bereits der Widerstreit zwischen (gegen-

em, wie Buri später formuliert) Erkennen und

Dieser Abhandlung liegt die für den Druck überarbei-

Ollen betont: „Das Erkennen ist der

größte Feind des

tete Bonner Habilitationsschrift des Vf.s zugrunde. In

Ollens, Es zermürbt das Wollen und macht es kraftlos‘‘

drei Teilen, acht Kapiteln und acht Exkursen wird hier

(125). Aber damals suchte Buri noch nach einer „für das

ein Entwurf von Theologie überhaupt entfaltet: I. „,Das

enken und Handeln Motivkraft besitzende(n) Begrün-

Problem“‘ (13-58), II. „Christologie schlechthin‘‘ (59 bis

ung“ des ethischen Willens (135). Dualismus und Monis-

155), III. „Jesus Christus der Herr‘“ (157-350). Ein

Mus werden noch

Namensregister (351-354) und ein Begriffs- und Sach-

re_

eg Buris ist nun — wenn das Wesentliche seiner Ent-

gegeneinander ausbalanciert. Der weite-

register (355-358) beschließen den Band,

Ze

Wicklung von uns richtig erfaßt wird - dadurch gekenn-

Kap.1 („Die Frage‘) ist auf die „Petrusfrage‘‘ von

ichnet, daß dem Versuch Albert Schweitzers,

ethischen

Lk 5,8 („Wie kann der Mensch vor Gott in dieser Welt

llen als „denknotwendig‘‘ zu erweisen, ihn in einer

leben?‘“ S,26) und die ‚„Lessingfrage‘‘ vom „garstigen

nn auch

bewußt unabgeschlossenen Weltanschauung

breiten Graben‘‘ konzentriert. Die christozentrische Ant-

Wurzeln zu 1

assen,

immer entschiedener der Abschied ge-

wort darauf muß heute lauten: „Wer ist für uns eigent-

Seben wird. Der A

gnostizismus und die Irrationalität der

lich noch Christus? — Jesus Christus herrscht! So bekennt

sönlicher Verantwortun

der Glaubende. Diese Arbeit versucht nichts anderes, als

» Wirklichkeit per

g in Unbedingt-

© und Gemeinschaft“‘,

d.h. der „Existenz‘‘ (Albert

die eine Frage zu beantworten: Was ist damit gesagt?“

Chweitzer als Theologe heute, 1955, 30) werden, unter

(27f). Das 2.Kapitel („„Antworten“‘‘) setzt sich mit den

“rufung auf Karl Jaspers, immer schroffer betont. Von

o

bisherigen Deutungen der Herrschaft Christi auseinander,

em Schöpfer wird im Grunde, wenn auch nicht

indem die Vertreter von vier besonders markanten Kon-

mmer

.

konsequent durchgehalten, nur noch im Hinblick

zeptionen zu zwei Gegensatzpaaren zusammengefaßt

auf q

1e Erfa

rung. der

euschöpfun

der Existenz ge-

und analysiert werden: Jean Bosc/E.Hirsch und Ferdi-

etwa: Zur Theologie

de

r Verantwortung

nand Frodl, S.J./W.Elert (37-58). „„Frodl versteht J.Chr.,

Sprochen (vgl.

’

wirklich als den Herrn der Welt - und entmündigt damit

°heim;;

is, der ethische Wille wird nicht mehr wie bei

Xistenz gründet nicht mehr im Schöpfungs-

den Menschen in der Welt.‘“ „‚Wie ist Jesus Christus wirk-

8

Zieht,

a

äberlein, auf den sich Martin Werner positiv be-

lich als der Herr der ganzen Welt zu verstehen, ohne daß

„Bestimmung‘‘ unseres kreatürlichen Daseins

dieses Verständnis zu einer Ekklesiokratie und zu der

b‘°°<>lll'iebe

n (Das Wunderbare, 1930, 33-47, 102). Es ist

Entmündigung des Menschen führt? Man wird zur Ant-

agen, ob diese zunehmende Hervorkehrung des

wort auf diese Frage Elerts Verständnis von Jesu Christi

800

Stizismus und der Irrationalität des „Glaubens als

Herrschaft als Dienst, von seiner Macht nicht als Über-

edin;

gtem Verantwortlichsein in personaler Gemein-

macht, sondern als einer anderen Art von Macht auf-

SC aft‘ 6

nehmen müssen. Man darf dann aber nicht, wie Elert,

8 Streben nach einer einheitlichen Weltanschau-

(241) wirklich ein Fortschritt ist, schließlich ist

auch da

auf halbem Wege stehenbleiben, sondern muß die ge-

u

a,8

8 ein unausrottbares Urdatum unserer Existenz, was

wonnenen Erkenntnisse in ihrem Bezug auf den Menschen,

Ink

Owohl durch die von Buri kritisierten diesbezüglichen

die Kirche und die Welt wirklich anwenden...‘‘ (58).

ONsequenzen Albert Schweitzers, bei dem ein meta-

Im 3.Kapitel „„Wort und Wirklichkeit‘““ (61-102) wird

Mischer Rest bleibt, als auch in unseren Tagen etwa

von der Problemlage heutiger neutestlicher Exegetik her

e weltweite Wirksamkeit des Marxismus belegt

nach der die Christusverkündigun

„deckenden Wirk-

Wird_

nseres Erachtens ist auch durch Karl Jaspers die

Jichkeit‘“ (passım) gefragt bzw. ob Christologie überhaupt

El'kenn

tnistheorie des kritischen Realismus nicht über-

noch möglich sei. „Man kann sagen: Das Wirken Jesu

W

©n worden., Günther Hauff spricht in seinem Nach-

Vvo

in seiner Wirklichkeit und Ganzheit impliziert eine Chri-

Offenh

n der wachzuhaltenden Frage, „wo Sein Sinn

stologie. Diese implizite Christologie als Gabe ist jedoch

art und wo Sinn sich im Sein verwirklicht?‘‘ (378).

Vorgabe, die explizite Christologie dem Glaubenden als

63

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.1

64

bewährt sich als

Antwort zur Aufgabe macht.‘“ „Implizite Christologie

storisch-kritische Frage in systematische Erwägungen

riterium und Krisis der expliziten“

mit einbezieht‘“ (126). Das „älteste Osterzeugnis‘‘ von

1.Kor 15 dient als Fundament dieses Versuchs einer

(68f.). Explizite Christol

e, die im NT-Zeugnis gegeben

ist und sich von diesem

ugnis herleitet, ist „„konfesso-

neuen Christologie. „Die Osterwirklichkeit ist von den

risches Reden‘“ (69f.), „spricht sich zuerst und haupt-

Erscheinungs-, nicht von den Grabesgeschichten her zu

sächlich aus als Doxologie“* (70), ist aber „in zweiter Hin-

bestimmen‘‘ (131 Anm.52). Das bedeutet nicht nur für die

sicht... ‚Anthropologie‘‘‘, d.h. genauer ‚„Pisteologie“‘

Osterzeugen, sondern auch für jeden Glaubenden: „Als

(77). „Christologie als antwortende Doxologie interpre-

Person, die uns schlechthin gründet, bindet und freigibt,

tiert, artikuliert, relationiert — aber sie objektiviert nicht‘“

ist der Mensch Jesus als Christus unser Gott. Man muß

(74). Aus der „Doxologie‘‘ und „Pisteologie“‘ ergibt sich

also ihn selber, nicht nur den an ihn sich bindenden Vater,

im strengen Sinn als Gott verstehen, wenn anders er als

zunächst „die dritte Hinsicht expliziter Christologie...:

„In dem gesprochenen Wort kommt Jesus als Christus

Glaubensgrund gegenwärtige Verkündigung decken soll‘“

Glauben gründend und Glauben erweckend zu Wort‘“

(138). Das kann nur so geschehen, „daß man von unten,

(81). Weiterhin wird das konfessorische Reden gegen-

von der Begegnun

mit Jesus Christus in Person aus-

wärtiger expl. Christologie als „Chrono- oder Kairologie““

gehend, das Besondere dieses Menschen als sein Gottsein

(84f.), „Kosmologie‘“ (85-87) und ‚„„Homologie‘“ (87-89)

zu verstehen und von da aus den an ihn sich bindenden

gedeutet und als „abgeleitete‘‘ von der „ursprünglichen‘‘

Vater zu erfassen versucht‘“ (139). „Menschsein —- Leben-

expl. Christologie des NT-Zeugnisses unterschieden

digsein als Gekreuzigter —, Mitsein mit den Menschen im

(93f.). „So gehören implizite und explizite Christologie

Decken gegenwärtiger Verkündigung bestimmen also

zusammen: Jesus steht nicht in splendid isolation neben

Jesus Christus als Person...‘“ (150). Aus diesem christo-

oder hinter dem Wort, das ihn anspricht, ausspricht und

logischen Ansatz entfaltet nun der III. Teil sehr breit und

wirksam werden läßt. Das ihn ansprechende Wort be-

nicht ohne Wiederholungen das eigentliche "hema der

steht nicht in sich selbst und durch sich selbst unter Ab-

Arbeit, die Grundlagen und die praktischen Ansätze der

sehen von der Wirklichkeit Jesu als des Christus. — Jesus

Herrschaft Jesu Christi heute.

as 5.Kapitel (159-182)

geht aber auch nicht in dem ihn ansprechenden Wort auf.

schildert ihn als den „verborgenen Herrn‘‘, absconditus

Er wird nicht zum Wort. Umgekehrt wird das antworten-

sub contrario (170), dem der ,,

&ß

ehorsame Glaubende‘‘

de Wort nicht von Jesus so aufgesogen, daß man unter

(172-178) und der „Unglaubend:

e

* (178-182) zugeordnet

Ausschaltung des Wortes vor Jesus selbst steht, sondern

sind. „Durch den Glauben, und nur durch den

Jauben,

als angesprochene Person in der Wirklichkeit ihres Wir-

wird die Herrschaft Jesu Christi Wirklichkeit. Es 1äßt

v

kens begegnet er im Wort, das sich an ihn und an das er

sich nicht umgehen: Die fides muß als creatrix divinitatis

sich bindet‘“ (100).

verstanden werden. In der gehorsamen Anerkennung des

Glaubenden, und nur in ihr, wird Jesu Christi Ohnmacht

brin

Das 4.Kapitel „Jesus Christus in Person‘“ (108-152)

diese neue „Christologie schlechthin““ zum Ab-

zur Macht, Jesu Christi Tod zum Leben, Jesu Christi

schluß. Die klassische Christologie der Alten Kirche und

Scheitern zum Sieg und Jesu Christi Knechtschaft damit

der luth. Orthodoxie wird eingangs zwar dargestellt, aber:

zur Herrschaft‘‘, „Für den Glaubenden, und nur für ihn,

„Man denkt nicht katothen von Jesus als dem Christus

ist Jesu Christi Knechtschaft als Herrschaft auch über

her zu Gott zurück, sondern anothen von einem all-

den Unglaubenden wirklich‘“ (173). Dem Glaubenden

gemeinen Mächtigkeitstheismus via logos asarkos zu

wird die Welt zum Dominum Jesu Christi. „Die gehor-

Jesus Christus voraus und kann von dieser Vorgabe her

same Anerkennung der Herrschaft Jesu Christi trifft

Maa

dessen Leiden und Ohnmacht nicht aussagen. Man spricht

verwandelnd nicht nur Jesus Christus selbst, sondern be-

trifft von ihm als dem Anerkannten aus zugleich Mensch

da

nicht von der Verkündigung her Gott in Jesus Christus

und Welt‘ (ebd.).

und den Menschen zusammen, sondern distingiert in Be-

VKa itel kann nur

omente eines Dromenon auseinander. Man denkt Jesus

iffen des ‚a-se‘ im Rahmen der Lehre die einzelnen

Auf die Gedankenfülle der folgenden

im Überblick eingegangen werden, Das 6. Kapitel (188 bis

Christus nicht als den geschichtlich sich vergegenwärti-

243) handelt von dem „dienenden Herrn‘ und dem ‚„„be-

enden, sondern als den in seinem Mächtigkeitssein zeit-

Jlienten Menschen‘‘. Im 7,Kapitel (247-305) wird der

08 gegenwärtigen. Man spricht im Addieren des neutra-

„wWirkende Herr‘“ in seiner Herrschaft „als Ko-Existenz‘‘

len

aturdenkens letztlich nicht eine Person, sondern ein

(249-269) und „als Pro-Existenz‘“ (269-282) gedeutet und

neutrales Un-wesen an‘““ (114f,). Die drei „Selbstver-

zu dem „erreichten Glaubenden‘‘ (282-305), den er

ständlichkeiten‘ von heute haben die klassische Christolo-

„gründet‘“ und „begabt‘, in Beziehung gesetzt. Schließ-

ie und Gotteslehre als Ganze zu Fall gebracht: a) „Die

lich wird im 8.Kapitel (307-346) der „gegenwärtige

Herr“ als „der Herr des Menschen“ (321-23), „der Herr

handene Grenzen im Vernehmen und Verstehen von Welt-

elt ist nicht überfragbar“‘“ (118); b) „Tatsächlich vor-

der Kirche‘“ (323-333) und „der Herr der Welt‘“ (333ff.)

all, Erde, Mensch sind noch nicht überwunden, nicht

dargestellt. Das „Paradox‘‘ der Herrschaft Christi als

aber ein für allemal gesetzte Grenzen“‘ (119); c) „„Gott ist

—

Knechtschaft wird „dem Glaubenden zum Mysterion,

nicht mehr. Der Gott und dıe Götter sind an sic

zum verstandenen. Geheimnis: Jesus Christus

errscht,

nichts‘ (ebd.). „Geschichtlic

esehen vollzog sich der

indem er dient‘“ (192). „Sein Wirken als Dasein für jeder-

Destruktionsvorgang in der

N

€

ise, daß zunächst die

mann ist sein Gottsein, sein Gottsein ist die Liebe‘““ (221).

Christologie destruiert wurde zugunsten des historischen

„Als armer Mensch ist Jesus Christus der reiche Gott‘““

Jesus. Und selbst die Wiederentdeckung des verkündig-

(222). „Jesus Christus leistet Widerstand gegen die zur

ten, dogmatischen Christus hat ja die Zweinaturen-

Hölle pervertierte Welt, indem er sie aufklärt und Mächte

wiederum als Vorletztes, als Weltwirklichkeit für den

christologie nicht ipso facto restituiert, sondern eine neue

Menschen in Brauch nimmt. In diesem Widerstand wer-

Christologie, welche die legitimen Intentionen der alten

zu rezipieren hat, zur Aufgabe gemacht. Gott blieb zu-

den die Mächte in der Welt durch Jesus Christus prinzi-

überwunden

nächst noch geltende Voraussetzung, bis im Laufe des

piell entmächtigt, wirklich und endgülti

neunzehnten

ahrhunderts sein Gestorbensein je länger

werden sie durch seine Ergebung“‘ (260).

enn in seinem

je breiter bekannt und heute zur Selbstverständlichkeit

„ohnmächtig-mächtigen Aushalten weltlıcher Mächte bis

wurde‘“ (122); Deshalb „muß eine neue Antwort gewagt

zum Tode gewinnt er als der Schwache den Sieg über die

werden‘‘ (ebd.). Vf. entscheidet sich für eine „Theologie

Macht der zur Hölle pervertierten Welt‘“ (261). „,Welt-

des Wortes‘‘ ım Sinne der theologischen Arbeit Bult-

schöpfung ist theologisch nicht zu verstehen als ein ein-

manns, weil „sie, wie keine seiner Zeitgenossen, die hi-

maliger herstellender Akt, sondern als das Geschehen der

65

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

66

Übe_rga.be von Welt als Welt — nicht mehr und nicht

Pater, W.A. de: De betekenis van de linguistische taalanalyse

weniıger — an den Menschen durch Jesus Christus. Darin

voor de theologie (NedThT 26, 1972 S.202-216).

Srweist sich Jesus Christus als der, der Welt immer schon

Ratschow, Carl Heinz: Von der Religion in der Gegenwart.

In der Hand hat‘“ (265). Dies gilt für den der Menschheit

Kassel-Stauda 1972. 58 S. 8° = Kirche zwischen Planen

oexistenten Herrn. „Als der Proexistente herrscht er

und Hoffen, hrsg. v. d. Evang. Michaelsbruderschaft.

Schriftleitung H.Löwe, 6, Kart. DM 5,—.

über die Menschheit, indem er grundsätzlich jedermann

Samuelson, Norbert: That the God of the Philosophers Is Not

entdeckt, annimmt und gründet. Aber wirklich wird diese

the God of Abraham, Isaac, and Jacob (HThR 65, 1972

‘‚errschaft nur bei denen, denen er Glauben abgewinnt,

S.1—-27).

€ sich auf ihn als Grund ihrer Existenz verlassen und von

Schlatter, Adolf: Vergebung und Versöhnung. Stuttgart: Cal-

aher leben. Dıe anderen, die sich ihm versagen, werden

wer Verlag [1972]. 28 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung

von ıi

nicht vernichtet und verneint, sondern von ihm

biblischen Glaubens u. christl. Lebens, hrsg. v. G, Hennig,

120. DM 1,90,

edient, entdeckt und angenommen : Sie sollen Glaubende

Springer, J.L.: Zegbaarheid en onzegbaarheid van de werke-

und damit Menschen werden““ (280).

V

lijkheid van God (NedThT 26, 1972 S.152-158).

om Ansatz A,Ritschls her wird hier in kritischer

Vellenberg, Gisela: Karl Barth und Rudolf Bultmann: Brief-

Üb

ernahme der Barthschen Dogmatik und der theologia

wechsel zwischen zwei Theologen unserer Zeit (Universitas

Crucis Luthers eine nicht nur c ristozentrische, sondern

27, 1972 8.721-724).

SOgar christomonistische Theologie entworfen, die moder-

nen Ansprüchen nach dem

„Tode Gottes‘* entsprechen

Möchte, Imponierend ist, daß Vf. rückhaltlos mit allen

aktuellen In:

ragestellungen des christlichen Glaubens das

PRAKTISCHE THEOLOGIE

espräch führt und keiner Frage ausweicht. Die Ge-

Währsmänner für seinen Versuch eines radikalen Neu-

aues christlicher Theologie heute sind hauptsächlich

Schütz, Hans-Georg: Wie predigen wir Wundergeschichten?

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus [1971]. 64 S. 8° = Hand-

Itmann und Bonhoeffer. Aber auch sie liefern nur Bau-

bücherei für Gemeindearbeit, 50. Kart. DM 6,80.

Selne zu der durchaus selbständigen Konzeption des Vf.s,

Flender, Helmut: Bibeltext und Gegenwartsbezug in der Predigt,

er überzeugt ist,

erade Luthers Inkarnationsverständ-

Ebd. [1971]. 106 S. 8°

z==

_

Handbücherei für Gemeindearbeit,

MI8 unter heutigen

3

rfordernissen zur Geltung zu bringen.

51. Kart. DM 12,80.

1ne exegetische und dogmatische Kritik seiner

uf-

Stellungen kann hier nicht erfolgen. Zu fragen bleibt,

Born, Willi: Kriterien der Predigtanalyse. Ebd. [1971]. 74 S,

8° = Handbücherei für Gemeindearbeit, 52, Kart. DM 7,80,

° nach den warnenden Beispielen von Ritschl und Barth

Die „Handbücherei für Gemeindearbeit‘, die sich in

©M solcher beide noch übertreffender Christomonismus

er Krkenntnisla

ge sowohl in der Exegetik als auch in den

über zehn Jahren als solide und vielseitige Hilfe für

eutigen Wissen

schaften vom Menschen und seiner Welt

Theologen, aber auch Nichttheologen im Gemeindedienst

gerecht wird.

bewährt hat, legt mit den Nummern 50 bis 52 drei homi-

letische Beiträge vor, die sich darin berühren, daß sie den

Leipzig

August Kimme

Predigtvollzug aufgrund der derzeitigen homiletischen

na

Diskussion anregen wollen. Das geht nicht ab, ohne daß

Braaten, C

nicht in allen Arbeiten eine Apologie für die monologische

3

agl.E.: Die Bedeutung der Zukunft (EvTh 32, 1972

Zeugnisrede auftaucht. Es zeigt sich auch, wie die Ver-

Brak eme:

ier, Gottfried: Das Evangelium und unsere Sendung

fasser als heutige Praktische

heologen in allen theolo-

22, 1972 S.286-300).

gischen Disziplinen genauere Kenntnisse besitzen müs-

C°bbo J [6)

B.: Was ist Zukunft? (EvTh 32, 1972 S, 372-383).

sen.

ar, Yves: La „r6ce

tion‘‘ comme r6alit6 ecclesiologique

Mit Recht stellt Hans Georg Schütz fest, „daß es ‚.. vor

G:

(

SPhTh 56, 19

72 S.369-403).

allem aus den letzten 10 Jahren erstaunlich viele reli-

C,

ern K,: Sprache und Kommunikation (LR 22, 1972

(9}

H

.163-1

65).

ionspädag

sche Arbeiten zu den neutestamentlichen

» H. J.; Geloof als werkelijksinterpretatie (NedThT 26,

undergesc

7

chten gibt, jedoch auffallend wenig homi-

1972

8.137-151).

letische zum gleichen Thema“‘ (S.4). Dieses Urteil gilt

He er,

Philip: Die Zukunft als unsere Zukunft. Eine Teil-

auch, wenn man noch einige zusätzliche Literatur über

che Pers

ktive (EvTh 32, 1972 S.353-371).

Hel,

» Heinz Joachi

: Das Evangelium und unsere Erneuerung

ihn hinaus angeben kann. (Die angegebene Literatur wird

(

22, 1972 8.272-285).

nicht immer mit letzter Auflage zitiert. Konrad trägt den

.

Hubbe]

ing, H.G.: De betekenis van de logische analyse voor

Vornamen Joachim). — In we

en Vorbemerkungen, die

© (Wijsgerige) theologie (NedThT 26, 1972 S.183-201).

zum Teil etwas in der Schwebe bleiben, wird das

aupt-

Klei

ın

a8s

, B.: De waarheidsvraag in de theologie (NedThT

motiv deutlich: Es soll das alte historisierende Vor-

2

6, 1972 8.

174-182).

verständnis gegenüber Wundertexten zugunsten neuerer

Toc

her, Gottfried W.: Streit unter Gästen. Die Lehre aus der

hermeneutischer und homiletischer Interpretationen ab-

gebaut werden. — Damit das möglich wird, schildert Vf,

; dmahlsdebatte der Reformatoren für das Verständnis

© Feier des Abendmahles heute. Zürich: Theolo-

(1,5.5-28) — hier und da mit eigenen, jedoch dann nicht

r Verlag [1972]. 58 S. 8° = Theologische Studien,

immer begründeten Ar

enten — die .exegetische Dis-

D

. 30 M. Geiger, E.Jüngel u. R.Smend, 110. sfr. 9,80;

kussion um die Wunderberichte besonders in der letzten

Moyer

|8ﬁßl"d

Generation, wie sie form- und redaktionsgeschichtliche

1972 8,.31

7

72

Das Evangelium und unsere Einheit (LR 22,

Methoden gelehrt haben. Dabei fällt die Darstellung der

9)

Endredaktion klarer aus als die der vorherlaufenden

» Johann Baptist: Erinnerung des Leidens als Kritik eines

©0

197

Ogisch-technologischen Zukunftsbegriffes (EvTh 32,

„ 338-352).

Traditionen. Freilich wird ja hier die exegetische Un-

Meu]e

sicherheit allgemein stärker empfunden, Paulus, die

26

Man, G.E.: De waarheidsvraag in de theologie (NedThT

Apostelgeschichte oder andere Texte des Neuen Testa-

Mol:

» 1972 S.159-173).

mentes außerhalb der Evangelien bleiben außer Be-

des M

NSI

, Jürgen: Hoffnung und die biomedizinische Zukunft

tracht. — Die „Theologischen und hermeneutischen Kon-

©

asti, T,

chen (EvTh 32, 1972 S.309-326),

sequenzen für die Wunderpredigt“‘ (11,8.29-52) legen die

1

2

; Das Evangelium und unser Handeln (LR 22,

underdeutung im alten

1

+301-316).

kerygmatische Korrektur der

, Wolfhart: Zukunft und Einheit der Menschheit

Sinn noch einmal dar, betonen die christologische Kon-

— (EvTh3

, 1972 8.384-402).

zentration aller Wunderpredigt, aber auch die theologisch

67

68

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

vielschichtige und wirklichkeitsbezogene Umdeutung der

Vf. — etwas zu gesetzlich — eine neue Arbeitsmethode für

Texte für uns heute: „Wir wagen ... es, mit Hilfe unserer

die Predigtvorbereitung ab. Eine dogmatisch-historische

Predigt über die Wunderberichte des NT Not zu wenden,

Vorbesinnung hat das Vorverständnis zu klären. Daran

und zwar auf allen Ebenen der Wirklichkeit, an der die

schließt sich eine historisch-kritische Bearbeitung des

Kirche teilhat‘“ (S.38). Noch klarer wirkt der Abschnitt,

Textes an, die in eine homiletische, d.h. hörer- und gegen-

der eine. dogmatische Zusammenfassung des Wunder-

wartsbezogene Interpretation einmündet. - Ein weiterer

kerygmas der Schrıft unternimmt (S.40ff.). Daran an-

Teil unternimmt es, die Themengebiete der Wunder, der

schließend wird deutlich gemacht, wie die Wunder-

Gleichnisse und der Kreuzesbotschaft in der angegebenen

redigt besonders dazu helfen kann, die „„Leiblichkeit und

Weise durchzuarbeiten (S.53-99). Hier kommen inter-

Weltlichkeit des Kerygmas‘‘ (S.46) als notwendiges

essante Ergebnisse heraus, die freilich relativ abstrakt

Handeln zu bezeugen. — Das Ganze schließt mit einer

bleiben, obwohl Vf. von der Abstraktion für die Predigt-

Predigt zu Lukas 7,11-17, einschließlich Exegese und

arbeit wenig hält, fast zu wenig (S.25, 48 u.ö.). Nicht über-

Meditation. - Es ist gut, daß Vf. den hermeneutischen

all ist er in allen theologischen Disziplinen gleich versiert,

Skopus heutiger Wunderinterpretationen so deutlich her-

am meisten jedoch in der Exegese, Dennoch ist etwa seine

aushebt, wie er heute eigentlich durchweg üblich ist; aber

Verarbeitung der Stellungnahme der EKU „Zum Ver-

die Arbeit befriedigt dogmatisch und homiletisch nicht in

ständnis des Todes Jesu‘“ dogmatisch und exegetisch

gleicher Weise, weil Vf. an entscheidenden Stellen immer

gesehen sehr anregend, während die dogmatische Dar-

wieder eine exegetisch-hermeneutische Rückbeugung der

wirkt. Die homiletische Konkretion wird nicht immer so

stellung der Wunder- und Gleichnishermeneutik magerer

Probleme vornimmt. Er argumentiert also gewisser-

maßen in einer Art „höheren Biblizismus‘‘ mit der Ten-

erreicht, wie sie Vf. selbst postuliert. Trotz seiner wich-

denz, die unterschiedlichen Weisen im theologischen Ver-

tigen Bemühung, empirisches und ganzheitlich verstehen-

stehen der Wunder im NT harmonisierend gleichzuschal-

des Denken positiv zusammenzubinden, sind doch man-

ten. Dogmatisch gesehen bleibt unklar, wie christolo-

che homiletische Thesen nicht ungefährlich, weil sie zu

gisches und trinitarisches Denken angesichts des Wun-

einseitig ausgesprochen werden.

m nur zwei Beispiele

ders zusammengehören, wie auch das Problem von Gesetz

zu nennen: Die Dogmatik hat in der Predigtvorbereitung

und Evangelium hier hereinspielt. So nimmt es nicht

nicht nur das Vorverständnis aufzubereiten, sondern die

heute zu verantwortende theologische Wahrheit der Pre-

wunder, wenn die gebotene Predigt weniger befreiend,

mehr belastend wirkt. Aus der lukanischen Meinung, daß

digt überhaupt. Und das, was die vom Vf. so genannte

Jesus Gestorbene wieder erweckt, entsteht die Paränese,

„materiale Homiletik‘‘ bisher geleistet hat, wird doch wohl

daß wir uns der Menschen, die vom Tode bedroht sind,

reichlich unterschätzt (S.100 u.ö.). — Das Predigtbeispiel,

aber noch leben, aktiv anzunehmen haben. Die Meditation

mit dem die Arbeit schließt, ist vielleicht noch zu wenig

begründet diesen Themenwechsel nicht. Weniger inter-

praktisch und weltnahe ausgefallen, — Alles in allem han-

essiert zeigt sich Vf. auch im Blick auf heutige Hörer-

delt es sich um eine interessante Arbeit, die einen guten

fragen. Auf die Wandlung im Weltbild geht er nicht aus-

Platz im Ringen um die legitime dogmatisch-exegetische

führlich ein (dazu sagt H.Flender mehr). Daß Natur-

wird,

Fundierung der Predigtarbeit unserer Zeit einnehmen

wunder weniger faszinieren als Geschichtswunder, viele

von ihnen jenseits von christologischer und diabolischer

Das Originelle und Neue, von dem man bei dem Beitrag

Deutung säkular genommen werden, auch viele Wunder

von Willi Born wirklich sprechen kann, liegt in vier

sich einer prophetischen Deutung entziehen, kommt nicht

Haupterkenntnissen :

e

egenüber J.Konrads diffe-

weiter zur Sprache. Und wie steht es mit Gemeinde-

renziertem System der Maßwerte der Predigt (vgl. Die

verhältnissen, in denen keine Wunder geschehen? Offen-

evangelische Predigt, 1963) werden praktisch erprobte

sichtlich gab es das auch bereits in manchen Gemeinden

Kriterien angeboten, die wegen ihrer Übersichtlichkeit

des Neuen Testaments.

leichter bewältigt werden können, 2. Es geht um die

Das Buch von Helmut Flender ist sehr dicht geschrie-

methodisch erprobte Nachbesprechun

von gehörten —

ben, zeigt eine vielseitige exegetische und dogmatische

und nicht gedruckten — Predigten. 3,

esonders wichtig

Bildung, wie sie im Predigerseminar, wo sie entstanden

ist das Bemühen, die Predigtbesprechung „nicht nur

ist, vorgeführt werden muß, damit Kandidaten aus unter-

sach-, sondern auch emotionsbezogen‘‘ (S.63) durchzu-

schiedlichen theologischen Schulen das Gefühl haben, daß

führen. Damit versucht Vf., Erkenntnisse des Clinical

ihre Lehrer gebührend zu Wort kommen. Darüber wird

Pastoral Training für die Homiletik fruchtbar zu machen.

die Arbeit nicht

T'

ofillos, auch wenn sie hier oder da

4. Er will mit Hilfe seiner Methodik, die er ohne weiteres

überladen wirkt.

W

elcher theologische Autor der letzten

für variabel hält, nicht nur Theologen, sondern auch

halben Generation kommt eigentlich nicht zu Wort und

Laien Möglichkeiten zum Gespräch über die Predigt an

wird munter kritisch in des Vf.s Gedankenbahnen ein-

die Hand geben. Damit sind wichtige neue Aspekte in die

geordnet? — Ein erster Teil (S.13-52) stellt hermeneu-

homiletische Arbeit über die Pre

di

igtkritik eingebracht

tische Überlegungen im Grundsatz an. Hier versucht Vf.

worden. —- Über die eigentliche Zielstellung hinaus bietet

auf eigene Weise, Wort und Wirklichkeit miteinander zu

die Einleitung eine Auseinandersetzung mit der mono-

vermitteln, um einer abstrakten Worttheologie ebenso wie

logischen Predigt. Sie wird „eine begrenzte Bedeutung“

einer falschen natürlichen Theologie zu entrinnen, „Wir

(8.5) behalten.

in erster Abschnitt gibt dann eine Ein-

wollen vielmehr die Wirklichkeit der Schöpfung zurück-

irklich-

führung in die Geschichte der Homiletik der letzten Gene-

.

gewinnen für die Predigt, um im Medium dieser

ration (S.10-29), wie man sie e

entlich bei dem Thema

keit das Heil in Kreuz und Auferstehung aussagen zu

nicht erwartet, Hier brechen des

Y

‚8 praktisch vermitteln-

können‘“ (8.101), Darüber hinaus betont Vf. vielleicht

de Emotionen in Abgrenzung und Zustimmung deutlich

deutlicher als viele andere Hermeneutiker unserer Gene-

durch. Wichtig ist dann für das Thema die Beschreibung

ration, daß der hermeneutische Zirkel zwischen biblischem

der einzlnen „Arbeitsgänge der Predigtanalyse‘‘ (8.30

Wort und heutigem Zeugnis je situationsabhängig ist,

bis 63).Hier kommen im einzelnen originelle homiletische

„daß das biblische Wort an die damalige Situation ge-

Gedanken vor, die der Beachtung wert sind. Auch wird

bunden ist und sich nicht als überzeitlicher kerygma-

manche gute Kritik gegenüber modernistischen Irrwegen

tischer Zuspruch aus dieser Situation lösen und systema-

laut. Eine knappe Zusammenstellung von Fragen unter

tisch zusammenfassen läßt‘‘ (S.101). Eine „weltliche‘‘

fünf Aspekten (64f.) bietet ein handlicher Überblick:

homiletische Interpretation darf daran nicht vorüber-

I. Empfindungen deur Hör und die herausgehörte Bot-

gehen. Aus den hermeneutischen Deduktionen leitet dann

schaft. II. Fragen zur Predigt als Rede, III. Der Text

69

70

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

der Predigt und seine Verge enwärtigung. IV. Die in der

Müssen Theologiestudenten, Vikare und Pfarrer auch

redigt vorgetragene. Theologie. V. Der Kontakt des

morgen noch leer ausgehen, wenn sie bei ihrer Beschäfti-

gung mit der Praktischen Theologie als Handlungs-

redigers zu seinen Hörern. Die Gefahr, daß etwas zu

wissenschaft auch auf Handlungsgewißheit aus sind?

Persönlich gefärbt formuliert wird, ist hier und da ge-

geben. Es kann wohltuend sein, wenn über der sachlichen

(G.Krause, 'ThLZ 95, 1970 Sp. 730.) Wer so fragt, ist auf

alyse und Kritik — letzteres Wort scheint Vf. nicht zu

die Lektüre des Rahnerschen Buches gut vorbereitet,

schätzen — der Austausch gerade nicht direkt persönliche

Die Betrachtungen folgen den Themen, nicht den Ein-

und seelsorgerliche Zwecke verfolgt. Gerade dann kann

zelanweisungen der ignatianischen Exerzitien. Auf eine

©ine seelsorgerliche Wirkung indirekt eintreten. Darüber

Würdigung des Ignatius von Loyala kommt es dem Vf,

nicht an. Eine Ausnahme macht die Besprechung des

Inaus entsteht die Frage, ob es nicht eine sachbezogene

„Fundaments‘‘ (Kap.2 und 3). Hier preist er Ignatius

ystematik gibt, die des Vf.s z.T. etwas sorglose Art der

usammenstellung von Fragen noch klarer voneinander

als den Typus des neuzeitlichen Menschen, indem er sein

absetzen und miteinander verbinden könnte, — Eine Pre-

„Fundament‘“ als Magna charta eines nachantiken, an-

mit Kurzprotokoll über eine Nachbesprechung

thropozentrischen und gerade darin christlichen Welt-

cl

ijeßt auch diese Arbeit ab (S.66-70), ein nicht voll aus-

efühls interpretiert. Im Anschluß an Thomas und im

ge:

rtes, aber dennoch instruktives Modell. Das Litera-

Vorblick auf Ignatius formuliert Rahner: „Der Mensch

Urverzeichnis ist ausführlich,

formal nicht ganz einheit-

ist das, was von Gott gemeint ist, nicht die Welt. Er ist

}

Ich (8.71—73). T.Brocher,

der 8.34 zitiert wird, kommt

nicht ein Moment an einer Welt, sondern die Welt ist im

letzten ein Moment an ihm und für ihn‘“ (29). Luthers

m_i_ m nicht vor. Heißt Weller nicht mit Vornamen Maxi-

Ulan (vgl. S.37)? Leider sind die Arbeiten von E.Lerle

großarti,

]

s wird in diesem Zus

e Katechismusformel aus der Erklärung des

Nicht zitiert. — Die Arbeit von W.Born wird in der ho-

1.Artike

ammenhang — verständ-

Miletischen Theorie und Praxis Beachtung finden.

licherweise — nicht erwähnt.

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

Den Meditationen über das „Fundament‘‘ schickt

Rahner ein Kapitel über „Gotteserfahrung und Gottes-

bild‘“ voraus, Die Gotteserfahrung ist „„in der Wurzel des

Daseins gegeben‘‘ (18). Begrifflich arbeitende 'Theologie

ist normalerweise nicht fähig, sie wahrzunehmen und ins

R"'"'°"o Karl:

Einübung priesterlicher Existenz. Freiburg-Ba-

Sel-Wien: H

erder [1970]. 304 S. 8°.

Wort zu fassen. Und dennoch muß sie dafür aufkommen,

die auch ihr selbst dauernd gefährlichen Gottesbilder

l

In zwei Büchern hat Karl Rahner Reden veröffent-

(22£f.) von dem wahren Gott (24ff.) zu unterscheiden.

cht, die von ihm bei Exerzitien gehalten wurden. „Be-

Rahners Versuch, das konkrete und alltägliche mensch-

Tachtun

gen zum ignatianischen Exerzitienbuch“‘‘ (1965)

liche Dasein auf die ihm eigentümliche Gotteserfahrun,

eiß

.

t das erste, Das vorliegende zweite entstand aus Medi-

hin zu deuten, betrifft im übrigen nicht nur den Bereic

1onen, die ihrer Veröffentlichung (1970) um zehn Jahre

der Schöpfung. „Jeder Mensch ist ein Gekreuzigter; er

Vorausli

Schl

egen. Zwischen Rede und Druck beriet und be-

ist, wenn er ja dazu sagt, ein Christ; und das, was Igna-

ere‘ noch

0ß das II. Vatikanische Konzil. Rahner hat seine Be-

tius darüber hinaus als ‚magis‘ und ‚contra a

7achtungen dennoch nicht durchgreifend überarbeitet.

will, sagt nichts anderes, als daß diesem ge

fr

euzigten

lne.

erarbeitung hätte sich ja gerade darum als nötig

Dasein, das uns auf jeden Fall überfällt, der Mensch ein

eIWwe

V

isen können, weil der Schwerpunkt des Buches im

klein wenig entgegengeht...‘“ (82) Das Zitat mag belegen,

Srgleich zum früheren bei den Aussagen über das

daß und wie Rahners theologische Grundposition sich im

Testertum

liegt. Doch nicht eine Lehre über das prie-

ganzen Buch zur Geltung bringt (und — auch das sei zu

Sterli

che Amt legt der Verfasser vor, sondern eine Anrede

sagen erlaubt — in welch eigenartigem Stil das nicht selten

Ho

ffnu

tige Träger desselben. Die Anrede geschieht in der

xerzitien und

geschieht).

Später

ng, sie könne zu der (bei diesen

.

Die Themenfolge der ignatianischen Exerzitien wird an

llc er

mmer neu aufgegebenen) „Einübung

priester-

einer Stelle durch eine große KEinschaltung über das

Existenz‘“ hilfreich sein. Eine solche Einübung

Priestertum unterbrochen (Kap. 9 bis 15). Hier bekommen

äber darf nach R

ahners Meinung nach wie vor am Mate-

wir es mit dem thematischen Spezifikum dieses Buches zu

Yal der Traditi

on geschehen. „Die Zukunft kann nur

tun, das es (von anderem jetzt abgesehen) von seinem oben

ann i Te

Verheißung einlösen, wenn sie um ihre Herkunft

erwähnten Seitenstück unterscheidet. Der erste Ab-

weiß“

7). So ist ein Buch entstanden, in dem zeitgenös-

schnitt des 9.Kapitels heißt „‚Mittlerer Funktionär eines

Slscher

Glaube sich in der Meditation überlieferter Texte,

Theme

totalen, religiösen Systems‘‘, der letzte des 15, Kapitels

Menta)

n und Aufgaben ausspricht; in dem strenge funda-

-

„Angst vor der unbekannten Zukunft‘“. Dazwischen brei-

und existential-theologische Reflexion sich als

tet sich eine solche Fülle von seelsorgerlich gemünzten

Pastoral,

® Zuwendung zum theolo

isch gebildeten und

Reflexionen über theologische, rechtliche und

esell-

Chlic

exponierten Gegenwartsc

f

risten (zum Priester

schaftliche Aspekte des Priesterseins aus, daß es sich ver-

0!) dar

stellt.

bietet, hier im einzelnen darauf einzugehen. Statt dessen

er

ezensent gesteht, daß er einen tiefen Eindruck

nachfolgend nur die Liste der Abschnitte des 14.Kapi-

Von den

Mö

li

ischer Rede

tels, das „„Der Priester von heute‘“ überschrieben ist und

°P‘Pfa.ngen

i

ichkeiten dieser Gattung theolo;

b

.

ST ents

at. Zugleich ist er sich dessen

ewußt, daß

eine Art Pfarrspiegel bietet : Individualapostel im Massen-

I erster

prechenden Anleihe beim katholischen Partner,

zeitalter; Mystagoge einer personalen Frömmigkeit;

Linie nicht die Differenz der theologischen Lehre,

Humaner Mensch; Brüderlicher Gefährte mit der Last des

Sondern

des christlichen Lebens im Wege steht. Aber

Glaubens; Glaubwürdigkeit durch Redlichkeit; KEin

Eerade ;

.

n dieser Hinsicht könnte Rahners Buch für uns

Liebender; Einer, der nach der neuen Sprache sucht;

ü

Werden. Unsere berufssoziologischen Erkenntnisse

Einer, der die anderen Geister in der Kirche gelten lassen

ä)e}:tilg

f

arramt und Pfarrer überwiegen ja die pastoral-

kann; Mensch des Wesentlichen im Religiösen; Ein reli-

Sthisch,

.

en bzw. pastoraltheol

schen (im engeren Sinne)

giös diskreter Mensch; Mensch ökumenischer Gesinnung;

bei w

el

tem. Dennoch finden

%.

e

Mensch eines echten Nonkonformismus; Mensch des freien

Yange

.

.

aus ganz verschiedenen

Cltia

hen Lagern kommenden Plädoyers für „Exer-

Wortes in der Kirche; Ein froher Mensch; Erzieher zur

hLZ

Spiri

tualia in der evangelischen Kirche‘““ (E. Hertzsch,

Freiheit.

86, 1961, 81-94) und die Erneuerung der Teil-

Barth hat Aufzählungen dieser Art einst ad absurdum

„Asketik‘ (R.Bohren). nur wenig Resonanz.

geführt (Der Dienst am

ort Gottes, ThEx 13, 1934, 4f.).

%

71

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

72

Aber es kommt wohl auf die Grundsätzlichkeit ihres theo-

zu verstehen, tiefer zu verstehen sogar als der ungläubige

logischen Kontextes und die konkrete, auch polemische

Partner, ohne daß es zu einem billigen „tout comprendre

Zuspitzung der Einzelformulierungen an. Rahner spricht

c’est tout pardonner‘“ kommt. H, macht Mut, ungewohnte

O

grundsätzlich und konkret in einem. Wenn wir das Feld

Verständniswege (etwa für „Erlösun

‘) zu gehen, Andere

der speziellen Pastoraltheologie neu bestellen, sollten wir

Aufsätze gehen den subjektiven

oraussetzungen im

ihm darin folgen.

Seelsorger nach, wie den

oraussetzungen im betreuten

Potershn.gen b. Berlin

Jürgen Henkys

Menschen. H. ist dem Lebenswerk C.G.Jungs eng ver-

bunden — ein kurzer Aufsatz ist dem Gedächtnis Jungs

gewidmet —, aber er steht ihm selbständig gegenüber, die

weiterführende Literatur ist verarbeitet.

eichte, Ehe-

Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge

probleme, das Geheimnis des Vertrauens im ärztlichen

Ausgewählte Aufsätze, hreg. v. J. Scharfenberg u. K.Win

wie seelsorgerlichen Dienst sind weitere Aufsatzthemen.

ter, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 271 S

H. lehrt nicht nur die Verschiedenheit der Gaben be-

gr. 8°. DM 24,80.

achten, sondern darauf sehen, wie Reichtum oder Mangel

an Gaben im Gesamt der Person eingebaut ist und dort

Bei der Frage, ob Theologie Weisheit sei, da sie doch

ganz persönliche, unvertauschbare Möglichkeiten schafft.

durch Studium erworben werde, unterscheidet der Aqui-

„Das Alter im Lichte der Seelsorge‘“ : wer kann darüber

nate einen modus inclinationis und einen modus cognitio-

nis. Wer den Habitus der virtus habe, urteile recht über

reden, wenn nicht ein Altgewordener selbst? H.s Offen-

heit für Gedichte von Hesse und Seidel ist sicher dem zu

das, was dieser virtus entsprechend zu tun sei. „Unde et

wenig konturiert, der nach „reiner‘“ christlicher Ver-

dicitur, quod virtuosus est mensura et regula actuum

kündigung sucht, aber er wird sich fra

en lassen müssen,

humanorum.‘“ Wer aber der Moralwissenschaft kundig

wie lebendig in ihm die Glaubenswahrheit geworden ist,

5

sei, könne auch urteilen, ohne daß er selbst den Habitus

so daß sie sich nicht immerfort in theologischer Begriff-

der virtus hätte. Der erste modus iudicandi nun gehöre

lichkeit artikulieren muß. Hier ist man endgültig im

zur Weisheit, auf ihn treffe das Areopagitenwort zu:

Bereich des per studium nicht Erreichbaren, im Bereich

doctus est nun solum discens, sed et patiens divina. Die

zweite Art gehöre zur Theologie, die durch Studium er-

schließt.

des „pati divina‘, das für H. immer ein pati humana ein-

worben werde.

ewiß zu

Ein Aufsatz spricht von Lebens

estaltung als Glaubens-

Otto Haendler gehört auf seinem Fachgebiet

hilfe, bietet Erfahrung dar von

d

er Kraft der Gebärde,

W *

den sapientes im Sinne der genannten

ntersc

ß

eidung;

spricht: von der „guten Gewohnheit‘“, betritt damit das

auf das hier zitierte pati divina zielt sein praktisch-theo-

Gebiet der Lebenskunst und Lebensweisheit. Was die

logisches Lebensthema: Bedeutung des Subjekts für das

Evangelium. Die Herausgeber, die mit dieser Sammlung

Gestaltung eigenen Lebens dem Prediger für die Predigt-

den 80jährigen ehren, sehen, welche aktuelle Bedeutung

arbeit bedeutet, sei hier nur angedeutet. Der letzte, kleine

Aufsatz, „Über Meditation‘‘, beschreibt einen Erfah-

die Haendlersche Fragestellung heute in der Theologie ge-

rungsweg, auf dem andere mitzunehmen der über Acht-

wonnen hat, oder genauer: wie sehr die theologische

zigjährige auch heute noch nicht müde geworden ist.

Wissenschaft ihre Aufmerksamkeit dem nicht nur aktuel-

ie großen Veröffentlichungen H.s werden durch diesen

len Problem zugewandt hat, welche Voraussetzungen im

Sammelband dankenswert ergänzt.

Theologen und Prediger, ja, im Hörer selbst das Evan-

eliumsverständnis formen. Man kann nur wünschen, daß

Rostock

Peter Heldrich

d

jese Sicht der Herausgeber ihr Recht hat — der praktische

Bildungsweg des jungen Theologen (‚‚Ausbildungsweg‘‘

wäre im Haendlerschen Sinn zu einseitig-technisch) ver-

rät noch nicht viel davon. Freilich, hier wird die Suche

Wrage, Karl Horst, u. Peter Petersen: Seelsorger und Therapie.

nach erfahrenen Menschen dringlicher, nach Menschen, die

Einführung in die Neurosenlehre und Psychiatrie, Güters-

nicht nur per studium Kenntnisse erwarben, sondern di-

loh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1971]. 112 S. 8°

vina passi sind. Doch es mag die Aufgabe der akade-

DM 9,80.

= Beelsorgepraktikum, hrsg. v. K.H.Wrage, 1. Kart.

mischen Schüler Haendlers sein, in diesem Sinne beharr-

lich, aber gelassen an der Bildung einer jungen Pfarrer-

Diese Veröffentlichung besteht aus zwei Teilen: 1. ,,Die

generation zu arbeiten.

menschlichen Bedürfnisse und ihre Entfaltung, ihre Stö-

Die Aufsätze, die in dem Band gesammelt worden sind,

rungen und Hemmungen. Vorlesungen zur Einführung in

stammen aus den Jahren 1954-1965. H. geht der Frage

die allgemeine Neurosenlehre und die analytische

nt-

nach, wieweit unsere Wahrheitserkenntnis durch Projek-

wicklungspsychologie unter dem KGesichtspunkt der

tionen geprägt wird, und zwar durch individuelle wie

Neopsychoanalyse‘* von Harald Schultz-Hencke im Rah-

kollektive. Es ist zwar paulinische Einsicht, daß unser

men eines Seelsorge-Einführungs-Kurses für Vikare‘ von

Wissen Stückwerk sei, was Paulus vermutlich auch auf die

Dr. med. K.H.

rage, Leiter des Sozialmedizinischen

theologische Erkenntnis bezogen hat, aber daraus für die

Amtes der Ev.-Luth. Landeskirche Hannover, — 2, „Ein-

Praxis eine lebendige Folgerung zu ziehen, fällt doch

führung in die psychiatrische Krankheitslehre‘‘ von Priv.-

schwer, weil man oft fürchtet, einem Subjektivismus zu

Doz. Dr. med. P.Petersen, Leiter der Arbeitsgruppe für

verfallen, sobald man Absolutsheitsansprüche aufgibt. Den

Gruppenarbeit und Psychohygiene, Medizinische

och-

Voraussetzungen theologischer Entwürfe nachzugehen,

schule Hannover.

führt aber in einen Bereich beschreibbarer Wirklichkeit,

Wrage stützt sich in seinem Abriß ausdrücklich auf die

der man Rechnun;

tragen muß. Die ‚„Handschrift‘“

Literatur von Schwidder, Heigl und Heigl-Evers sowie

ist eben auch für

en theologischen Ansatz aufschluß-

A.Dührssen und erwähnt als Ergänzung auch die Grund-

reich. H, geht der Frage der Projektion auf das Gottvater-

ie Ausführungen

formen der Angst nach F, Riemann.

bild nach, stellt das Verhältnis von Religion und Psycho-

sind sehr knap

und übersichtlich ; sie werden durch zahl-

logie dar, beschreibt das Schuldproblem in theologischer

reiche graphis

che Darstellungen erläutert.

ö

und psychologischer Sicht. H. ist nicht nur an der Situa-

Petersen beruft sich auf

ugen Bleulers Lehrbuch der

tion des Einzelnen interessiert, sondern auch an der eineı

Psychiatrie und skizziert in ähnlicher Kürze wie Wra

Zeit. So zei

er etwa im Säkularismus die Probleme, aber

die Einteilung der

C]

ychiatrischen Krankheiten, die

a

{

gemeine Psychopa

d

ologie und. Syndromlehre, die psy-

auqh die Möglichkeiten des Glaubens. Er ist immer bereit

73

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

74

sı

Chiatrische Diagnostik und Therapie; es folgt eine Über-

guntinum und seine Beziehungen zu anderen Bistümern,

icht über die psychischen Störungen bei organischen Er-

speziell zu Würzburg und Bamberg, darstellt, sowie Glie-

Tankungen, über die sog. endogenen Störungen und die

derung, Formulare und Eigentümlichkeiten der Mainzer

evtl. angeborenen Persönlichkeitsvarianten, Zuletzt wer-

Ritualien, und wendet sich dann in zwei „Hauptstücken‘‘

den unter der Überschrift „Soziale Psychiatrie‘ für den

der Liturgie der Sakramente und dem ‚„zeichenhaften

°ser in der BRD wichtige juristische und institutionelle

Gottesdienst‘‘ (Sakramentalien) in der vom Spätmittel-

Inweise

e

eben.

a die

}

alter bis 1671 reichenden Epoche des Mainz-römischen

hat diese

eiden Autoren auf jede Kasuistik verzichten,

Ritus zu. Der ganze erste Teilband gilt nur diesem einen

Einführung für den Laien stark abstrakten

Zeitabschnitt, weil nicht nur dessen relativ wenige er-

harakter,

so daß ihr Gebrauch auf die Benutzung als

haltene Zeu;

en behandelt werden, sondern es dabei um

1

eitendes oder nachträgliches Lehrmaterial bei Pasto-

liturgische

e

estaltungen in der Tradition eines Jahr-

ml

ursen etc. eingeschränkt ist. Wrage betont im Vor-

tausends geht; denn die erhaltenen Ritualien haben

Wort mit Recht: „Die

in der Ausbildung von Seel-

nicht nur ihre Nachgeschichte bis an die Schwelle der

Sorgern notwendigen eigenen Erfahrungen und Erkennt-

Gegenwart, sondern gestatten vor allem Rückschlüsse

Mısse können nur in Gesprächen und unter Anleitung ge-

bis in die Mitte des 10. Jahrhunderts. In welchem Maß

Wonnen werden“ (6). Das gilt wohl für den gesamten hier

gerade das Rituale örtlich gebundene Formen, zugleich

ärgebotenen Inhalt ebenso. Zum Beispiel kann die von

aber die Mainzer Tradition besondere Ausstrahlungskraft

etersen gar nicht

(bzw. 8.86 nur ganz ungenügend) er-

aufweist, zeigt der durchgehende Vergleich mit den „kir-

Wähnte Differentia

ldiagnose zwischen neurotischen und

chenpolitisch sowohl mit Mainz als auch untereinander

emi

Psychotischen Erkrankungen, die auch für die Seelsorge

eng verzahnten‘‘ Nachbarbistümern Würzburg und Bam-

b

.

nent wichtig ist, allenfalls durch ausführliche Fall-

berg, gelegentlich auch mit Worms und Speyer. Die vor-

Ein

(?18

iele, wenn nicht überhaupt nur durch persönlichen

angestellten Quellen- und Literaturverzeichnisse gewähr-

lick in die psychother

apeutische bzw. psychiatrische

leisten zusammen mit den 4300 Anmerkungen die breite

Taxis vermittelt werden.

f

rotzdem wird mancher Seel-

Grundlage dieser Untersuchung. Hinsichtlich der im zwei-

Sorger auch schon für die Lektüre dieses Büchleins dank-

ten Teilband zu behandelnden

eitabschnitte verweise ich

ar sein, weil sie wesentliche Information und Orien-

auf meine oben erwähnte Besprechung.

Vierung im Überblick verschafft und zur Beschäftigung

Infolge der ungünstigen Quellenl

age läßt sich eine ge-

en einschlägigen Standardwerken anregt.

sicherte kontinuierliche Diözesantradition erst seit etwa

d

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

1400 erfassen, einsetzend mit einem handgeschriebenen

r

Rituale Moguntinum (in der Sectio Palatina der Vati-

cana), dessen Bestand noch den ersten Drucken als Vor-

Amphoux, Christian-

B.i b,® serait une Eglise & structure de-

mo|

'cratique (EThR 46, 1972 S.351-358).

lage gedient hat. Von dieser Handschrift aus hat freilich

Badı

©)0, E,

Victor: Christliche Kommunikation (LR 22, 1972

der Vf. Beziehungen bis hin zum Mainzer Pontificale von

+131-13

9

St. Alban (um 950) und den Ordines herzustellen versucht.

aubörot, Jean: Problömes du protestantisme frangais face

Er arbeitet damit zugleich einer sehr erwünschten Dar-

&a

S6peration des Eglises et de l’Etat (EThR 46, 1972

stellung etwa der romanischen Epoche vor. Relativ spät

8.27

1

—312).

im Verhältnis zur Erfindung der Buchdruckerkunst auf

Kl‘°yui

, Peter: Mit den eigenen Konflikten leben. Gedanken

Mainzer Boden setzt die Reihe der Druck-Ritualien ein,

angesichts

» 1972 S,

328-329).

der Polarisierung in der Kirche (Ev. Kommentare

nämlich erst um 1480, Die Charakterisierung der gedruck-

K

ten Ritualien erstreckt sich dann bis zur Einführun

der

mM

» Johannes: Phantasie für den Gottesdienst (Ev. Kom-

„Collectio rituum“‘ der deutschen Bistümer am 1,1.1951,

Ma

Tty,

Sntare 5, 1972 S.427-429).

in E.:

ingend gesucht: eine christliche Inter-

deren 1964 eingeleitete verbesserte und erweiterte Aus-

Pretatio;

a

be ein „Diözesanproprium des Rituale‘* bis auf wenige

N

legel,

Yoriok: Neue Art von Heilsarmee.

n der Welt der Medien (LR 22, 1972 S. 140-153).

$

inical Pas:

rlegungen zum

tücke überflüssig macht.

i8 414, 419

toral Training (Ev. Kommentare 5, 1972 S.412

Es ist nun unmöglich, an dieser Stelle auch nur in Teil-

).

aspekten den in den zwei Hauptstücken dargebotenen und

mit bewundernswerter Akribie erarbeiteten Forschungs-

ergebnissen des Vf.s gerecht werden zu können., Im ersten

Teil werden Taufe, Firmung, Eucharistie (in ihren von der

LITURGIEWISSENSCHAFT

Meßfeier getrennten Formen), Buße (mit Anhang: die

Lösung von Kirchenstrafen), Krankensalbung (mit dem

Dg Hormuum: Sakramente, Sakramentalien und Ritun-

Exequiale) und Trauun

(

mit der Ordination als Anhang)

Son.

ım Bistum Mainz seit dem Spätmittelalter. Unter be-

behandelt, im zweiten

%

eil die Benediktionen von Per-

erer Berücksichtigung der Diözesen Würzburg und

sonen und Sachen, die Prozessionen und die Functiones

„ I: Bis 1671 (Mainz - römischer Ritus). Münster/W.:

Sacrae, d.h. Gestaltungen, „welche Zeichen bzw. Hülse

Sc|

n

di

(6)

rff [1971]. XLV, 762 S. gr. 8° = Liturgiewissen-

des Kontaktes zwischen Gott und Mensch sind, indem sie

tl. Quellen u. Forschungen, hrsg. v. O.Heiming, in

Stb. m. J. Quasten u. H. Frank, 53. Veröffentl. des Abt-

in ‚dramatischer‘ Weise (im ursprünglichen Sinn ver-

Srwegen-Instituts Maria Laach, Kart. DM 148,—.

standen) nach Art eines Spieles gestalten‘“ (701). Indem

der Vf, bei jedem Komplex abschließend das „Ergebnis‘“

Sei‚n°lll 1960 erschienenen Buch „Messe und Missalien

zusammenfaßt, baut er der naheliegenden Gefahr vor, in

1

istum Mainz seit dem Zeitalter der Gotik‘‘, das der

der

berfülle der gebotenen Einzelheiten zu ertrinken,

hL

.

bisher nich

t zur Besprechung vorlag, und dem vom

Hervorgehoben sei auch, daß die Erörterung jeder Riten-

.Z.unJ

g. 91,1966 Sp.303f. besprochenen Werk „„Stun-

€

.

e

et und Breviere im Bistum Mainz seit der roma-

gruppe mit einer grundsätzlichen, beim NT einsetzenden

sch

und einen liturgiegeschichtlichen Durchblick gewährenden

„chen Epoche‘“ (1964), beide ebenfalls in den „„Liturgie-

SeNsC.

Einführung beginnt. So

elingt es dem Vf., auch einem

Zer Li

t

haftl. Quellen und Forschungen“‘, läßt der Main-

protestantischen Leser

d

en diesem ganz fremdartigen

b

urgiewissenschaftler den ersten stattlichen Teil-

.

Ritualienbestand des zweiten Hauptstücks nahezubrin-

l

)and s

einer Darstellung der „Sakramente, Sakramenta-

gen, indem er den „zeichenhaften Gottesdienst‘““ in seiner

N un

itualien im Bistum Mainz seit dem Spätmittel-

verkündigenden Hilfsfunktion gegenüber einer fremd-

a,lter“

Sa

Olgen, Er bietet in ihm die Einleitung zu dem Ge-

sprachlichen Liturgie aufzei

Ü

. Durch ihn werde zugleich

Werk, die vor allem den Werdegang des Rituale Mo-

as optische Sinnenfeld des

enschen angesprochen, dem

75

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.1

76

Rechnung tragend, daß Christus im NT nicht nur „„Wort“‘,

MISSIONSWISSENSCHAFT

sondern auch „Bild‘“ des unsichtbaren Gottes genannt

wird (Kol 1,15). Die vielfältigen Aussagemöglichkeiten,

OÖKUMENF

die das christliche einst gerade in den Functiones Sacrae

fand bis hin zum Einbau von Kurzspielen, Tanz und ähn-

Mbiti, John S.: New Testament Eschatology in an African

lichen Stilmitteln in gottesdienstliche Vollzüge, werfen

Background. A Study of the Encounter between New Testa-

angesichts heutiger ‚„Gottesdienste in neuer Gestalt““

ment Theology and African Traditional Concepts. London:

geradezu die Frage auf, ob nicht dıe Spiritualisierung

Oxford University Press 1971. XI, 216 S., 1 Kte, 8°. Lw.

zumal des evangelischen Gottesdienstes fruchtbare litur-

£ 2.25,

gische Gestaltungsmöglichkeiten vergessen ließ,

berhaupt spürt man dem ganzen Werk immer wieder

Der Verfasser gehört zu dem Volk der” Kamba in

’ab, wie hier Iaturgiegeschichte bestimmt von jenem im

Kenya, hat Theologie in U

fl

anda, den Vereinigten Staaten

II. Vaticanum freigelegten „„Heilshumanismus‘‘ getrieben

England und Westdeutsc

and studiert, ist Geistlicher

wird, für den „der Mensch wieder mehr in den Mittel-

der Anglikanischen Kirche und wirkt jetzt als Professor

punkt gerückt ıst, weil Gott ihn in die Mitte gerückt hat‘“

der Theologie und der Religionsgeschichte an der Uni-

(144). Darum ergibt sich für den V£, — in dem bedeutsamen

versität Makerere in Uganda. Er bringt somit gute Vor-

Einleitungsparagraphen 3 „Theologische Durchblicke

aussetzungen mit, ein wichtiges Problem des Neuen Testa-

und Perspektiven zu den Mainzer Ritualien“ —- auch als

ments in seiner Relevanz

ür die nichtchristliche Vor-

die ihn bei seiner Forschung leitende Grundfrage: „In-

stellungswelt Afrikas zu behandeln.

wiefern versuchte die Kirche unserer früheren Ritualien

Mbiti beschreibt im ersten Kapitel, wie die christliche

den Anspruch Gottes zu verwirklichen, inwieweit läßt

Botschaft zu den Kamba kam. Anfängliche Versuche von

sich erkennen, daß sie Mühe aufwandte, die Formen. im

Kraph in den 40er und 50er Jahren des 19.Jh.s, der —

Rahmen des ihr gegebenen Verständnisses zu gestalten?

nicht erwähnten —- Hersbrucker Mission von 1886 und der

(Der Erfolg ist ja ohnehin nicht von uns allein abhängig!)““

Leipziger Mission bis zum 1. Weltkrieg zeigten kaum Er-

(144). Die zusammenfassende Antwort bietet der genannte

folge.

ie eigentliche Christianisierung erfolgte durch die

Paragraph unter den drei Blickpunkten Kerygma-Kult-

1895 einsetzende Afrika-Inland-Mission.

eren bibli-

Pastoral. Es ergeben sich beachtliche kerygmatische Be-

zistische Grundhaltung hat naturgemäß auch ihren Nie-

standteile, vor allem auch in Gestalt volkssprachlicher

derschlag in der Theologie gefunden. Das 2. Kapitel ent-

Anrede, die „einerseits historisch gesehen, anderseits

hält Überlegungen über Time, History and Eschatology,

unter mehr systematisch-theologischem Aspekt sowohl

wobei die drei nicht aufeinander abgestimmten Sichten

für die Frage nach dem ‚Gehalt‘ des Kerygma als auch für

der Kamba, des Neuen Testaments und der Theol

ije der

die entsprechenden Fächer (z.B. Homiletik; Katechetik)

Afrika-Inland-Mission dargestellt werden. Das 3.

K

apitel

von Bedeutung sein dürften“ (150). Für die liturgietheo-

behandelt die materialistische Sprache der Eschatologie,

logische Schau der Ritualien erschließt sich Wesentliches

das 4. die Eschatologie der Sakramente, das 5, die Nähe

aus der in dem durchforschten Material vorliegenden Ver-

der Geisterwelt, das 6. die Auferstehung als korporative

wirklichung der drei Hauptmomente liturgischer Feier:

Eschatologie. Ein abschließendes Kapitel enthält einige

Form-Raum-Zeit. Hier sei nur darauf hingewiesen, wie

Folgerungen. Immer wieder wird a

die religiöse Welt

z.B. in der sprachlichen Formung die Kultsprache zum

der Kamba Bezug genommen, Eine Bibliographie und

Problem wird, was mit der Agende von 1551 zu einem

Indices bilden den Abschluß. Hier wäre es wichtig, auch

weitgehenden, später wieder reduzierten Einbruch der

einen Index der dankenswerterweise zahlreich angeführ-

Volkssprache führt, bis es zuletzt zu deren heutiger An-

ten Bezeichnungen aus dem Kamba zu geben.

erkennung kommt. Schließlich lassen sich gewisse pasto-

Eine Arbeit über Eschatologie muß sich mit dem Zeit-

rale Schwerpunkte in den Mainzer Ritualien nicht über-

begriff auseinandersetzen. Mbiti versucht, an Hand der

sehen (etwa im Zusammenhang mit der Eheschließung,

neun verschiedenen Zeitformen des Verbums die Zeit-

der Betreuung Kranker und Sterbender und der Beichte)

vorstellung der Kamba zu verstehen. Es gibt eine Gegen-

wart und fünf Formen für die Ve:

e

nheit. Die letzteren

bis hin zu pastoral-technischen Abschnitten, die eigent-

das E

lich kaum in dıese Bücher gehören.

unterscheiden sich, je nachdem

reignis unmittelbar

Nicht unerwähnt soll bleiben, daß für die in den frühen

oder in den letzten zwei Stunden, am Tag vorher, irgend-

Agenden fehlende Firmung die Mainzer Kathedral-

..

wann vor dem gestrigen Tage oder irgendwann in der Ver-

lit

‚Ur}

mitherangezogen ist, ebenso er änzende Quellen

gangenheit stattgefunden hat. Zum Ausdruck des Futu-

für

%o

Sakramentalien, so daß dieser

eil sich zu einer

rums gibt es drei Möglichkeiten, etwa 2 bis 6 Monate ab

heute, innerhalb einer kurzen Zeit, innerhalb einer voraus-

„Darstellung der allgemeinverbindlichen Ordnungen die-

sehbaren Zeit, die nicht über zwei Jahre von heute ent-

ses Komplexes‘“ ausweitet, Ein zusammenfassendes

fernt ist. Immerhin ist hier die bisweilen von Nichtfach-

Schlußkapitel und die Register wird der II. Teilband brin-

en.

leuten geäußerte Ansicht, afrikanische Sprachen hätten

Die eindrucksvolle Leistung des Vf.s gewinnt unter drei

kein Futurum, rektifiziert. M. E. ist aber die von Mbiti ange-

Gesichtspunkten allgemeine Bedeutung: sie führt um

ebene Zeit von 2 Jahren zu kurz bemessen. Auch für afri-

einen großen Schritt dem Ziel einer deutschen Liturgie-

k

anische Verhältnisse dürfte die voraussehbare Zeit länger

schichte näher; sie zeigt die Bedeutung des Gottes-

sein, Man wird z. B. von einem Jungen sagen können, aß

di

S

enstes der Teilkirchen und bestätigt damit deren Not-

er nach 15 Jahren heiraten wird, Mbiti teilt nun die neun

wendigkeit und Funktion im Sinn des IL, Vaticanum;

„Tempora“ in zwei Gruppen ein und bezeichnet diese mit

sie kann zur Anerkennung jeweils dem Hier und dem

Kamba-Ausdrücken, die er auch später in seinen theologi-

Jetzt angepaßter regionaler Gottesdienstgestaltung berei-

schen Ausführungen benutzt. Die Zeiten, die mit dem Men-

ter machen.

schen hic und nunc zu tun haben, von der überschaubaren

William Nagel

Verga

ngenheit bis zur überschaubaren Zukunft, ist die

Greifswald

mituki

-

$

eriode, Demgegenüber sind die beiden über ge-

——

stern hinausgehenden Vergangenheiten die tene-Periode.

Alles Geschehen verläuft von der mituki-Zeit in die tene-

Zeit. Da die Zukunft nur eine kurze übersehbare Zeitspan-

Michels, Thomas: Mysterien Christi. Frühchristliche Hymnen

aus dem Griechischen. 2. Aufl. Münster/W.: Aschendorf

ne umfaßt, fehlt die Möglichkeit, die Geschichte teleolo-

[1972]. 79 8. kl. 8°. Lw. DM 4.-.

gisch oder in der Dimension der Erfüllung zu sehen!.

77

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

78

Hier entsteht ein

e Schwierigkeit für die christliche Ver-

das Neue Testament (7.Auflage 1931). Der „Jülicher/

kündi

gung. Wenn der Autor seine Sprache richtig deutet,

Fascher*“‘ ist allen Theologen und auch manch einem Phi-

ha_‚t d

lese keine Möglichkeit, Aussagen über die letzten

lologen zum Begriff und Maßstab geworden; es ist ein

i

hoh

en werden. U:

zu machen, sofern diese'’am Ende der Zeiten ge-

Werk, das gerade in seiner Methodik von neueren Arbei-

charakter der Esch.

m 8so mehr wird auf den Gegenwarts-

ten in diesem Bereich, der urchristlichen Literatur-

atologie Gewicht gelegt. So spricht er

geschichte, keineswegs überholt ist,

+Von der Aufersteh

ung a

]s von der presentization of time

Diese Arbeiten mögen stellvertretend für die große Zahl

ensions (S. 168),

D

ie eschatologische Bestimmtheit der

Ihrer wissenschaftlichen Veröffentlichungen genannt sein,

akramente

ewinnt hier ihre Bedeutung. Und der Mensch

die außer dem Fach Neues Testament vor allem auch der

wird durch d

e Auferstehung davor bewahrt, in der tene-

hellenistischen Religionsgeschichte und speziell der Be-

erlode zu v

er

(

hen. Diese Vergegenwärtigung der Zu-

ziehung zwischen Antike und Christentum gewidmet sind.

t läßt den

V

erfasser nicht zur Ablehnung einer künf-

Nicht unerwähnt bleiben soll Ihre langjährige Mitarbeit

tigen Eschatolo

im Redaktionsausschuß der ThLZ un

vor allem Ihre

je kommen., Er zeigt aber, wie Züge der

neutestaxpentlic

T.

en Theologie, die in der landläufigen

Arbeit als Herausgeber des ‚Theologischen Handkom-

Wurden,

D

gung bisweilen nicht genügend berücksichtigt

mentars zum Neuen Testament‘, dessen solide, weit-

können.

in der afrikanischen Umwelt bedeutsam werden

schauende und die Bedürfnisse der kirchlichen Praxis

berücksichtigende Konzeption Ihr Werk ist und dessen

Ur

Es bleibt die Frage, ob die mituki-Periode über die

Weiterführung und Vollendung Ihr besonderes Anliegen

Ze übersehbare Periode hinaus erweitert werden kann.

ist.

ST Vf. selbst bejaht es. Hier hat bereits die Berührung

Ihre Arbeit als hochangesehener Forscher und beliebter

em E

nglischen ihre Wirkung

e

tan. Im übrigen be-

Hochschullehrer stand stets in fruchtbarer Verbind

Obachtet,

man nicht nur in diesem

f

all, sondern auch an

mit der Wahrnehmung von Leitungsaufgaben. Als Dekan

Mderen Beispielen in der Kirche

ngeschichte, daß die

haben Sie mehrere Jahre hindurch unserer Fakultät vor-

A 9lische Botsch

gestanden,

Chkeiten schafl

aft Erweiterungen der sprachlichen Mög-

.

In dieser Funktion galt Ihre besondere Liebe der Förde-

gen

iti erschöpft sich nicht in sprachlichen Ausführun-

rung des wissenschaftlichen Nachwuchses, der, inzwi-

» Sondern bringt eine eingehende Analyse der escha-

schen herangewachsen und nun selber die Verantwortung

‚ 8ischen Aussagen der Bibel. Ob man ihm dabei in

tragend, Ihnen die gütige Fürsorge, die er durch Sie er-

Uurre

<m Falle, z,B. in den Ausführungen über die corporate

fuhr, nicht vergißt.

d

ction z

ustimmen kann, ist eine andere Frage, Auf

Daß wissenschaftliche Theologie, wo immer und von

;l‘:h

e

en F

all ist das Buch als Stimme eines afrikanischen

welchem theologischen Standpunkt aus sie geschieht, eine

ologen in Afrika und in Europa aller Beachtung wert.

Lebensfunktion der Kirche ist, haben Sie, weil es Ihnen

Ml!bur'

anz selbstverständlich war, in Ihrem Verhalten, durch

-

E.Dammann

onkrete Mitarbeit in verschiedenen kirchlichen Berei-

chen und Gremien, stets deutlich zu machen gewußt.

0!

N hier aus wäre die Frage einer Eschatologie in den sog.

W

ö

ä

Onellen Religionen Afrikas noch einmal zu überdenken,

Unsere herzlichen Segenswünsche zu Ihrem Ehrentage

VEl. e

N6 andere Anschau

bei H.-J. Greschat, Endzeitliche

verbinden sich mit dem aufrichtigen Dank für die von

eilb

er in traditionellen

ligionen Afrikas? Africana Mar-

Ihnen geleistete Arbeit. Möge Ihnen Gesundheit und Kraft

burgensi

a IT, 1969, S.22-26,

erhalten bleiben, auch zum Vollbringen dessen, was Sie

sich vorgenommen haben und wir von Ihnen erhoffen.

Sektion Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin

VON PERSONEN

Bibliographie Erich Fascher

Erich Fascher zum 75. Geburtstag

Fortsetzung von ThLZ 92, 1967 Sp. 955ff.

am 14. 12. 1972

Zusammengestellt von Joachim Rohde, Berlin

H°°hver

I. Selbständige Schriften

D

ehrter, lieber Herr Kollege!

un

ankbar freuen wir uns mit Ihnen, daß es Ihnen ver-

1, Frage und Antwort. Studien zur Theologie und Reli-

kı

t ist, das Fest

Ihres 75, Geburtstages von akuter

gionsgeschichte. 231 S. Berlin: Evang.,

erlagsanstalt

nükh

eit unbeschwert zu erleben und zu feiern, Wir

1968,

lick

©O an diesem Tage mit Ihnen zurück auf die vielen

1II. Aufsätze

eın

tensiver und ertragreicher Forschungs- und Lehr-

k

ei

t, die Sie an der ehemaligen Theologischen Fakul-

A. In Zeitschriften

ü

ü

er H;

umboldt-Universität geleistet haben. Als Sie im

2. Platon und Johannes in ihrem Verhältnis zu Sokrates

Ja

und Christus, in: Das Altertum, Bd.14, 1968 S.79-86.

W°Se

954 dem Ruf nach Berlin, dem letzten Ort Ihres

T

‚als Hochschullehrer, folgten, hatten Sie bereits

3. Christologie und Gnosis im vierten Evangelium, in:

'ä::»l

eiche und erfüllte akademische Tätigkeit an den

ThLZ 93, 1968 Sp.721-730.

Ogischen Fakultäten der Universitäten Jena, Halle

4. Zum Begriff des Fremden, in: ThLZ 96, 1971 Sp.161 bis

Teifswald hinter sich.

168,

lie

ame bleibt durch Ihr Buch über die formgeschich-

h

aie

ethode (1924) mit der damals aufbrechenden und

B. In Sammelwerken

Nıcht

mehr wegzudenkenden traditionsgeschicht-

5. Zur Geschichte der form

schichtlichen Erforschung

ichen

Sicht

des synoptischen Problems verbunden, Ihr

des Neuen Testaments, in:

B

ericht von der Theologie,

h

»*Tophetes‘“ (1927) ist zu einem Standardwerk der

hrsg. von G.Kulicke, K.Matthiae und P,-P, Sänger, Ber-

Neute

8

lin 1971 8.33-55.

Sivsten

und nachhaltigsten wirkten und wirken Sie auf

Mentlichen Fachliteratur geworden, Am inten-

6. Die Korintherbriefe und die Gnosis, in: Gnosis und

arbei

terarischen Felde aber durch Ihre selbständige Be-

Neues Testament. Studien aus Religionswissenschaft und

der einen Hälfte von A. Jülichers Einleitung in

Theologie, hrsg. von K.-W. Tröger, Berlin 1972 (im Druck).

%9

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1

80

H. Rezensionen

von G.Strecker, Tübingen 1962, in: ZKG 80, 1969

7, Strecker, Georg: Der Weg der Gerechtigkeit. Unter-

S.101-104,

suchung zur Theologie des

atthäus, 2.A'

; Götfaingen

10. Regul, Jürgen: Die antimarcionitischen Evangelien-

1966,in: ThLZ 92, 1967 Sp.760-762.

ä)ä(g)loge‚ Freiburg/Br. 1969, in: ThLZ 95, 1970 Sp.347 bis

8. Wolf, Günter: Rudolf

ögels Kirchenpolitik und sein

Einfluß auf den Kulturkampf. Bonn 1968, in: ThLZ 94,

IV. Lexikonartikel

W I

1969 Sp.451-453.

9. Bauer, Walter: Aufsätze und kleine Schriften, hrsg.

11, Fremder, in: RAC, Bd.8 (1970) Sp.306-347.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr, theol. Berndt Schaller, 34 Göttingen, Nikolausberger Weg 5b

Priv.-Doz. Dr, Horst R.Balz, 23 Kiel, Robert-Koch-Straße 1-3/15

Prof, Dr. Dr.. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-Str, 20r,

Prof. D, Georg Bertram, 63 GHießen, Frankfurter Str.48

Aufg. II

Prof, D, Dr. Ernst Dammann, 3551 Oberweimar, Bornweg 12

Prof, D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 260

Prof, Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Wilh.-Raabo-Str. 6

Prof, Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str, 69

Lektor Dr. theol, habil, Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

Dr. phil. habil. Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str.38

Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen Post Fredersdorf, Dorfplatz 1

Doz, Dr. theol, habil, Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Proßlers Berg 2

Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfriedstr. 14

Doz, Dr, theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b, Berlin, Friedenastr. 6n

Prof. Dr, Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15

Prof. Dr. theol. habil, Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5

Mlustl;frll%direktor Dr. theol, habil. August. Kimme, 701 Leipzig, Paul-List-

Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr. 1

Lektor Dr, Jutta Körner, 6901 Jena-Burgau, Geraer Str. 71

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Heinrich Kraft, 283 Kiel-Schulensee, Hamburger Landstr. 40

anstalt G.m.b.H., Berlin, - Lizenz-Nr,404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

Prof, Dr. Hanfried Müller, 1157 Berlin-Karlshorst, Ehrlichstr, 75

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, - Verant-

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. -

Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor

Prof.

D. Erich Fascher, Professor D. KErich

habil.

8er.

21’2)r. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum- Querenburg, Laerholz-

Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich K

ertzsch, Professor Dr.

ühn, Professor D,

.

Er|

Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.

D,

., Professor Dr. habil.

Prof. Dr. Helimer Ringgren, Uppsala Universitet, Institutionen für (Gamla

Eberhard Winkler, - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch

Testamentets exegetik, Dekanhuset, Box 511, Uppsala

den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-,

Doz, Dr, theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Einzelheft 3,85. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Re-

Dr. theol, habil. Joachim Rohde, 112 Berlin, Parkstr., 69

daktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr.2 zu richten, —

Prof. Dr. Magne Saecbö, Fjordveien 77, N-1322 Hovik/Norwegen

Gesamtherstellung: VEB Broschurendruck Leipzig, III-18-127.

+

Gottfried Schille

OSTERGLAUBE

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft

Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

80 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart

;2

Der schon durch verschiedene Arbeiten zu den „Anfängen der Kirche‘““ bekannt gewordene Autor setzt

mit dieser Studie seine Untersuchungen über „Das vorsynoptische Judenchristentum“‘ fort. Er will

dabei auf die Grenze der historisch-kritischen Forschungsmethode aufmerksam machen, zugleich je-

doch auch die „systematisch-theologische Fragestellung‘“ für die Analyse des neutestamentlichen

Osterglaubens heranziehen. In Auseinandersetzung mit der modernen Literatur sucht Schille die Aus-

sagen von der Auferweckung Jesu im Korintherbrief in bezug auf die Intention des Apostels in seinen

anderen Briefen zu sehen; weiterhin weist er auf die unterschiedlichen Aussagen der Evangelien zur

Bedeutung Jesu. Die Frage nach der Relation dieser Aussagen zu anderem urchristlichen Traditions-

gut läßt nach den Grundlagen der Verständigung in den ersten christlichen Gemeinden und den For-

men des gegenseitigen Austausches der Glaubensaussagen suchen, die schließlich zur kirchlichen

Christologie geführt haben. Mit dieser Arbeit, in der abschließend methodische Folgerungen gezogen

;

werden, bietet Schille einen weiterführenden Beitrag für die Erforschung der christologischen Aussagen

der neutestamentlichen Verkündigung.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

ä

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

i;%

33523

$

/

/

x

_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

—

s

UMMER 2

98. JAHRGANG

FEBRUAR 1973

—

Spalte

Spalte

Spalte

E

"wägungen zur Gestalt einer alt-

Kämmerer,

E.-W.:

Das

Leib-Seele-

Schenk, W.: Studienheft zu sieben Tex-

testan

n

Geist Problem bei

Paracelsus und

ten aus dem Römerbrief (J. Henkys)

138

on

'entlichen Theologie.

. Zimmerli

00004000000060

81

einigen Autoren des 17. Jahrhunderts

: Studienheft zu sieben Texten aus dem

(P, Heidrich)

12

Evangelium nach Lukas (J. Henkys)

138

»Nebront‘,

Kandler, K.-H.: Die Abendmahlslehre

Studienheft zu sieben Texten aus

Die zweite Schrift aus

des Kardinals Humbert und ihre Be-

dem Epheserbrief (J. Henkys)

138

ag-Hammadi-Codex _ VI.

dentung für das gegenwärtige Abend-

.

Studienheft zu den Ich-bin- Worten

on H.-G,

Bethge

97

....

136

138

M

mahlsgespräch (Ch. M. I!Laufe)

130

des Vierten Evangeliums (J. Henkys)

14

Aring‚ P

Kirche als Ereignis (J

Mager, I., s

Calixt, G,

Schild, H., s. Weber, L. M.

Altlmusvn')

000

..... .

154

Merkel, H,: Die Widersprüche zwischen

......

Schütz, R.: Psychoanalyse und christ-

......

arton, P, F

den Evangelisten (J. Rohde)

119

licher Glaube (E.-R. Kiesow)

147

I\ogg„>

ITE HE ba 0

Um Luthers Erbe

Nag

Hammadi:

The

Facsimile

Edi-

Tillich, P.: Vorlesungen über die Ge-

Be

128

tion of the Nag Hammadi Codices,

schichte des christlichen Denkens, I

Yse, K..

M

: Serubbabel und die Kö

-_

VI (K. M. Fischer)

. .........

106

und II. Hrsg, u. übers. v. I. C. Henel

nigs,

erwartun

gen der Propheten Hag-

Ntedika,

J

L’&vocation de V’au-delä

(W. Trillhaas)

125

83i und Sach

arja (M. Bi@)

112

Trillhaas,

W.:

DeKT.,

dans la priere pour les morts (W.

0000000000000008000000008

145

Religionsphilosophie

Grab Jesuy

Die Urgemeinde und das

Nagel

H.-G. Fritzsche)

1341

ı (W. Schenk)

117

Peshitta: The Old Testament in Sy-

Weber, L. M.: Pastorale Impulse, hrsg.

Calixte

riac. Sample Edition (R. Meyer)

110

v. H, Schild (H. Schröer)

141

„ I

» G.: Ethische Schriften, hrsg.

..0.0.0.00000000

130

Preuß, H. G.

Illusion und Wirklich-

Fried

° "ager (W. Zeller)

keit (E.-R, Kiesow

147

Keferate über theologische Disser-

mann

; E. H.: Christologie und

Rantane

’

L.

Teologien

Henkilöbi-

An thl'0po

logie (U. Gerber)

134

bliografioita (P, Kortekangas)

.....

105

tationen in Maschinenschrift :j

ßnel‚

...........

M.:

The

Church

Nobody

“”llg„

C., s. Tillich, P,

125

Rogness,

152

Berger, Ch.: Die literarische Eigenart

153

H

Die

Erneuerung

der

Knows (G. Krusche)

von Lk 1,5-28

Vängelische

Nn Einzelbeichte (W. Na-

Schäfer, P.: Die Vorstellung vom Hei-

Schnell, U.

Das Verhältnis von Amt

.............

......

142

ligen Geist in der rabbinischen Li-

und Gemeinde im neueren Katholi-

"°"ll

teratur (L. I!Tartman

1145

zismus

...0...... .

156

Gesetz und Evangelium

Schenk,

W:

Bibelarbeit

und

Bibel-

(K.-H, Ka

ndler'

000000000000800

126

woche (J. Henkys)

.....>..........

138

Neue Bücher:

157

\

Erwägungen zur Gestalt einer alttestamentlichen Theologie

Von Walther Zimmerli, Göttingen

I

So hat man denn nach der Phase der ‚„‚Religionsgeschich-

Die Sachgerechte Gestaltur

Te

ıg einer Theologie des Alten

ten‘‘3 zögernd wieder angefangen, ‚, Theologie‘* zu schreiben.

Stamentest

stellt den Verfasser einer solchen vor nicht un-

E. Sellin zunächst so, daß er in seiner „Alttestamentlichen

erhebliche P

erden

robleme, Wie soll die Fülle des Stoffes gebändigt

Theologie auf religionsgeschichtlicher Grundlage‘“ auf einen

» Ohne daß de

Wird ?

r einzelnen Aussage Gewalt angetan

ersten Teil „‚Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte‘‘ (1933)

em

Wie soll

das Jahrtausend Werdegeschichte, das hinter

einen zweiten „Theologie des Alten Testaments‘“ (1936?) fol-

o

ten Testament steht und auch dessen Reden von

gen ließ, während die postume „Theologie des Alten Testa-

; Mmit d

Seinflußt

©m es eine „Theologie‘“ zu tun hat, schwerwiegend

ments‘* von O. Procksch (1950) schon kühner die beiden Teile

, in dieser seinen angemessenen Ausdruck finden ?

unter den großen Stichworten: 1, Die Geschichtswelt, und

Auf

2

gieu

dif:

besondere Problematik einer „Biblischen Theolo-

e

Die Gedankenwelt, in einem Band zusammenfaßt. L

.

ist \;n 1° In unseren Tagen neu zur Diskussion gestellt worden

Köhler, in dessen „,Theologie des Alten Testaments‘‘ (1936,

soll S le einen weiteren großen Fragenkomplex umfaßt,

1966*) die reiche Vorarbeit des Lexikographen sich mit einer

Nicht, eingegangen werden?, Die unbefangene Zu-

besonderen Gabe der stilistischen Darstellung paart, läßt

samlnen_r

SUte nie

eihung der Aussagen beider Testamente ist uns

den geschichtlichen Vorbau ganz weg und gruppiert die alt-

t mehr möglich. Aber auch die Entwicklung eines

ms

testamentlichen Aussagen bewußt lose um die drei großen

Do

„Von alttestamentlichen Lehrbegriffen, die dann der

Stichworte: Gott, Mensch, Gericht und Heil. Einen Vorstoß

l

gmat

Che

Zuarbeiten, erweist sich als dem alttestament-

zu neuer Bestimmung einer Mitte des Alten Testamentes

©nken ungemäß, Auf der anderen Seite befriedigt

ie K

pi

hat W, Eichrodts „Theologie des Alten Testaments‘““ (I 1933;

ic

tulation der „Theologie“ vor dem religionsgeschicht-

IT 1935; I1T 1939; I 19575; TI/III 1961%) mit ihrem Ausgehen

e

\ Schrei

Nken, das lediglichmehr „Religionsgeschichte Israels‘“

vom ‚Bund‘‘ unternommen, Die vom ‚„‚Bund‘‘ beherrschten

©N erlaubt, auch nicht. Sie trägt dem vehementen

„ Nheits

Aussagen über „Gott und Volk‘“ kommen dabei ins Zentrum

e

.

ılen _ der alttestamentliche

n Aussagen, die durch

zu stehen, flankierend treten daneben die Ausführungen über

Weite Ge

schichte hin nicht von vielerlei Gott Israels,

„Gott und die Welt“ und „Gott und Mensch‘‘, Der letzte

on ern von d

em einen zu reden behaupten, nicht Rechnung

große Entwurf G. von Rads („„Theologie des Alten Testa-

m

ONn der Tatsache zu schweigen, daß das Alte Testa-

ments‘‘ I 1957; 19624; II 1960; 1965%), der heute die Diskus-

8Q

em Th

Kll‘che

h

eologen, der es mit ihm zu tun hat, von der

sion beherrscht und eine Fülle neuer Aspekte eröffnet hat,

d

CT anvertraut ist, auf deren Kanzeln das Doppelbuch

T Zwei

verzichtet auf die Bestimmung einer „‚Mitte des Alten Testa-

lerlei

©stamente liegt — Kanzeln, von denen her nicht

ments‘“ und sucht traditionsgeschichtlich die Abfolge der

einzelnen theologischen Entwürfe innerhalb des Alten Testa-

81

°ttglﬂül.)slé\.lgfjöi'gdigl. werden will,

82

- S.JUNLIS73

83

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.2

84

mentes darzustellen, wobei sich ein tiefer Graben zwischen

gemeinen Gattung von Wesen, Er bezeichnet den Einzelnen,

der „Theologie der geschichtlichen Überlieferungen‘“ und der

der sich im Namensanruf ganz persönlich betroffen fühlt.

„Theologie der prophetischen Überlieferungen‘‘, die getrennt

Aber kann es dabei sein Bewenden haben? Der KEigen-

den ersteren behandelt werden, auftut.

name als vom Menschen zu formulierender Anruf scheint

doch zunächst einmal Jahwe in die religionsgeschichtliche

Vielzahl von Gottheiten einzureihen, die auch anderswo je

mit ihrem Eigennamen bezeichnet werden, und qualifiziert

E

ihn als einen dieser vielen. Was sollte damit gewonnen sein?

Wer aber das alttestamentliche Reden vom ‚,Namen‘“‘

An die Spitze aller eigenen Erwägungen zu diesem weiten

Jahwes verfolgt, wird bald darauf stoßen, daß Israel dem

Feld von Fragen tritt sinnvollerweise die eben berührte,

„Namen‘‘ seines Gottes gegenüber eine ganz besondere Hal-

neuerdings so kontrovers gewordene Frage nach der ‚„„Mitte

tung einnimmt,. Unter den zehn Sätzen, in denen das Wich-

des Alten Testamentes‘‘, Neben Fohrer* ist ihr Smend5 in

tigste vom Gebot Jahwes zusammengefaßt ist, erscheint un-

verdienstlicher Weise nachgegangen und hat auch wissen-

mittelbar hinter der fundamentalen Aussage über die Exklu-

sivität des einen, in Israel zu verehrenden Gottes und dem

schaftsgeschichtlich ein reiches Material zusammengestellt,

das zeigt, wie frühere Generationen mit dieser Frage fertig

Verbot, ihn im Bilde greifbar zu machen, das scharfe Verbot

zu werden gesucht haben.

des Mißbrauchs des Namens., Dieses will offenbar ganz so wie

Es ist in der Gegenwart klar, daß wir nicht mehr, wie es

das zweite Gebot das „zuhanden-Haben‘‘ Jahwes abwehren.

eine von Herder und dem Idealismus her bestimmte Zeit

Die religionsgeschichtlich, soweit ich sehe, ganz einmalige

getan hat, nach dem ‚„,Prinzip‘“ des alttestamentlichen Glau-

Erscheinung, daß eine Verehrergruppe eines Gottes den ge-

bens fragen können. AÄndererseits ist es wiederum zu wenig,

heiligten Eigennamen ihres einzigen Gottes ganz aus dem

mit G. von Rad lediglich nach dem „Typischen‘‘ der im Lauf

Gebrauch verdrängt, so daß wir nur noch auf dem Umweg

der Geschichte sich mannigfach wandelnden Gottesaussage

über die Angaben bei den christlichen Kirchenvätern die ur-

zu fragen. Die vom Alten Testament selber gemachte Be-

sprüngliche Aussprache dessen rekonstruieren können?, was

hauptung, daß es durch all sein Reden hin um ein und den-

die Synagoge bei jeder gottesdienstlichen Lesung nach sei-

selben Gott geht, will gehört und in der Anlage einer Theo-

nem Konsonantenbestand geschrieben vor Augen hat, kann

logie zum Ausdruck gebracht werden.

ex post die besondere Empfindung des Volkes Jahwes ge-

Während nun Fohrer in einer eher lehrhaft geprägten For-

genüber dem Namen seines Gottes beleuchten,

mulierung von den zwei Komplexen der ‚„„Herrschaft Gottes‘“

Vor allem aber will hier die einzige Stelle, an welcher im

und der „Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch‘“‘ als Mit-

Alten Testament versucht wird, den Eigennamen Jahwes in

telpunkten einer Theologie des Alten Testamentes redet, he-

seiner Bedeutung aufzuhellen, beachtet sein, Im elohisti-

antwortet Smend die Frage im Rückverweis auf Wellhausen

schen Berufungsbericht von Ex 3, 1.4b.6.9ff. fragt Mose den

mit dem Hinweis darauf, daß durch das ganze Alte Testa-

„Gott der Väter‘“ (V. 6), der ihn nach Ägypten sendet, um

ment hin Jahwe der Gott Israels und Israel das Volk Jahwes

Israel von dort herauszuführen, nach dem Namen, unter

bleibt. Nach einer früheren Untersuchung von Smend® hat

dem er ihn bei seinen Volksangehörigen nennen soll. Er er-

die doppelteilige Bundesformel, die diese Verbindung aus-

hält (V. 14) die rätselhafte Antwort „Ich bin, der ich bin‘‘,

sagt, zwar erst im Zusammenhang der deuteronomischen Be-

wobei in dem doppelten hebr. ’aehjäeh unter dem Schleier

wegung ihre feste terminologische Fassung gefunden’, Was

der Verhüllung der Name Jahwe, den dann 3,15 offen nennt,

sie aber inhaltlich beschreibt, hat als Wirklichkeit des Glau-

hörbar gemacht werden soll. Die Diskussion um das Ver-

bens Israels schon lange zuvor bestanden. Mit dieser Ant-

ständnis dieser Stelle hat sich vorwiegend an das isolierte

wort scheint Smend zunächst nahe an den Ansatz der Theo-

„Ich bin‘“ geklammert. Während man sich heute weithin

logie Eichrodts heranzurücken, die den Ausgangspunkt beim

darüber im klaren ist, daß die von LXX angebotene Deutung

„Bund‘* nimmt. Daß die ausdrückliche Rede vom ‚,Bund‘‘

&%v „der Seiende‘““ dem Hebräischen ganz ungemäß ist,

und das bewußte Ausgehen von ihm als einer wichtigen theo-

hat man häjäh als ‚„wirksam sein‘‘, als „‚mitsein‘‘, als „‚treu-

logischen Verständniskategorie ebenfalls ihren hauptsäch-

sein‘“ u. ä. zu verstehen gesucht oder den Akzent auf die

lichen Schwerpunkt im Umkreis des Dt haben, weist Perlitt8,

Imperfektbildung gelegt und darin das Element des Zukünf-

der jede frühere Nennung des Bundes allerdings mit einer

tigen gefunden: „Ich werde sein, der ich sein werde.‘“ Die

Strenge ausscheidet, die sich kaum halten läßt, einleuchtend

Deutung hat aber nicht von dem isolierten häjäh, sondern

nach,

streng von der vollen Redefigur „Ich bin, der ich bin““ aus-

Smend nimmt aber den Ausgang zu der erwähnten Fest-

zugehen und zu hören, daß hier Jahwe dem Mose, der ihn

legung bei einem noch hinter der Doppelaussage „„Jahwe der

gerne in seinem Namen fassen möchte, in seiner Freiheit jeden

Gott Israels, Israel das Volk Jahwes‘‘ liegenden Tatbestand—

Zugriff verwehrt, In Gen 32,30 wird eine analoge Frage von

dem Namen Jahwes. Es ist gar nicht zu verkennen, daß die

Gott mit der Gegenfrage: „„Was fragst du mich nach meinem

alttestamentliche Rede von Gott, auch wo sie den besonderen

Namen?‘“ beantwortet oder richtiger: unbeantwortet geläs-

Eigennamen dieses Gottes nicht ausdrücklich nennt, es von

sen. Ex 3,14 macht in seiner Redefigur unmißverständlich

ihren Anfängen her immer mit „Jahwe‘‘ zu tun haben will.

deutlich, daß der Name Jahwe den, der ihn ausspricht, daran

Man wird in der Tat, wenn man dann auch das Reden der

erinnern soll, daß er damit den Gott nennt, den er nicht mit

Weisheit von Gott, in welchem die Israelbeziehung Jahwes

seiner Nennung fassen kann, sondern der nur je in seiner

in so auffallender Weise fehlt, in eine „„Theologie‘* einbezie-

Freiheit der ist, als der er sich selber zu erkennen gibt. Im

hen will, gut daran tun, den Ansatz beim Namen Jahwes zu

Namen Jahwes wird die unumkehrbare Priorität dessen, der

nehmen. Daß dieser in der alten Überlieferung seine nähere

nur jeweils auf sein erstes Handeln und Reden hin genannt

Bestimmung ganz unmittelbar von der Begegnung mit Israel

werden kann, festgehalten.

her erfährt, wird im nächsten Abschnitt voller zur Sprache

Geht eine alttestamentliche Theologie von dem in der

kommen müssen,

Mitte alles alttestamentlichen Redens von Gott stehenden

Hier gilt es zunächst noch etwas genauer zu fragen, in wel-

Namen Jahwe aus, so wird sie sich strikte an diese Selbst-

cher Weise denn nun der Name Jahwe als ‚„„Mitte des Alten

interpretation des Alten Testamentes halten und dessen be-

Testamentes‘“ für die Gestaltung einer „Theologie‘* von Be-

wußt bleiben müssen, daß sie im Namen Jahwes dem be-

deutung sein kann.

gegnet, der sich selber aussagt und auch in diesem seinem

Da ist zunächst deutlich, daß im ‚„„‚Namen‘‘ das personhaft

Sagen sich seiner eigenen Freiheit nicht begibt,

Unverwechselbare des Gottes, mit dem es der Glaube zu tun

Diese Erkenntnis muß nun auch gerade da lebendig sein,

hat, zum Ausdruck gelangt. Der Eigenname ist etwas wesen-

wo in einer zweiten Fragerichtung der Frage „Alttestament-

liche Theologie und Geschichte‘‘ nachgegangen wird.

haft anderes als die 1Bezeichnung einer Kategorie, einer all-

85

36

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

ITI

mer noch die naheliegendste Erklärung zu sein, in dem Füh-

G. von Rad hat es mit besonderem Nachdruck unterstri-

rer, der dieses Entweichen ‚„im Namen Jahwes‘‘ betrieben

hat, den Mann mit dem ägyptischen Namen, Mose, zu sehen,

chen, daß Israel seinem Gott in der Geschichte begegnet ist

und daß sich sein Glaube im Bericht über geschichtliches

der dann als ‚„„Künder‘‘ des Geschehens, das für Israels Re-

Geschehen ausspricht. Der eigentliche Modus des Redens von

den von Jahwe in der Folge eine mehr als periphere Bedeu-

Gott und damit auch einer

alttestamentlichen Theologie be-

tung gewonnen hat, anzusprechen ist!5,

Steht danach im Nacherzählen von Geschichte1%, Dieser be-

So tritt an den Anfang der Aussagen Israels über das Tun

Sonderen Geschichtsbezogenheit des alttestamentlichen

seines Gottes am Volke die Erinnerung an jene geschicht-

d

Glaubens hat J. Barr!! Jebhaft widersprochen. Er weist

liche Befreiung aus einer akuten Existenzbedrohung. Es ist

arauf hin, daß auch Israels Umwelt, wie etwa die Mesain-

für Israel dabei ganz klar, daß es sich dieses Stück Erkenntnis

Schrift aus Moab deutlich zeigen kann, ganz ebenso seine Ge-

seines Gottes nicht selber genommen hat, sondern daß ihm

Schichte als Ort des Gotteshandelns erfährt. Albrektson1? hat

darin sein Gott in seiner freien Tat entgegengetreten ist. Die

diese Erkenntnis voller entfaltet und mit reichem Material

Ereignisrichtung des ‚„Ich bin, der ich bin‘“ wird in dem ant-

belegt. Barr stellt weiter fest, daß Israel keinen festen Ge-

wortenden Hymnus Israels eindeutig bezeugt. Mit welcher

30hi(:htsbegril'f kennt, sondern in wechselnder Weise auf Ge-

Vehemenz diese im Mirjamlied hymnisch gefeierte ‚„‚Erinne-

Schichte }

mythische Erzählungen und

Legenden Bezug

rung‘“ von den ursprünglich an dieser Erfahrung Beteiligten

Nnimmt. E

in so gewichtiger Komplex wie das Weisheits-

weitergetragen worden ist, läßt sich nachträglich aus der Tat-

sch

rifttum 1äßt zudem die explizite Beziehung zur Ge-

sache erahnen, daß dieses Bekenntnis zum Vollbekenntnis

Schichte Isra

els völlig vermissen, Gleiches gilt von manchen

des ganzen Zwölfstämmevolkes hat werden können!6, Auch

d

Salmen, Positiv stellt Barr fest, daß neben der Geschichte

die dichte Fülle von jahwegewirkten ‚„‚Zeichen und Wundern‘‘,

1'

© verbale Kommunikation zwischen Gott und Mensch eine

welche in der Folge das Erzählen von jener anfänglichen Ret-

große Rolle spielt und keineswegs immer inhaltlich auf be-

tung umlagern — so dicht, wie an keiner zweiten Stelle alt-

Stimmte

testamentlicher Berichte —, ist ein kräftiger Hinweis auf die

Geschichte bezogen ist. Vor allem wendet er sich

gegen die enge Verbindung des im Alten Testament verba-

Bedeutsamkeit gerade dieser Erinnerung. In diesem Ge-

schehen hat Israel das Ja seines Gottes zu seinem Leben

t_e" keil\(‘sw(\gs bedeutsamen Begriffes der „Offenbarung‘‘

Mit der Geschichte. Das führt nach ihm dazu, daß

(hier führt

vernommen, Für eine „Theologie des Alten Testamentes“‘

<r die

Auseinnndcrsetzung vor allem mit Karl Barth) die

ergibt sich daraus, daß für Israels Reden von seinem Gott der

\Storische Kritik nicht mehr wirklich ernst genommen und

Bericht über die Rettung aus seiner Existenzbedrohung in

YOr allem das Problem der Religionsgeschichte ganz ausge-

den Anfängen seiner Geschichte der primäre Inhalt seines

©Ndet wird. Barr formuliert diese Einwendungen als An-

Redens von Jahwe geworden ist.

o

Walt einer nüchternen Exegese des Alten (und des Neuen)

Es ist von daher mehr als bloßer Zufall, daß Israel auch

‚°Stamentes, welche die textlichen Tatbestände nicht durch

in der Folge in seinen geschichtlichen Widerfahrnissen die

\Xierte dogmatische Denkmodelle vergewaltigen darf.

Anrede seines Gottes in besonderer Weise erfahren hat.

un hat G, von Rad aber in seinen Arbeiten, wie mich

Dabei ist Barr recht zu geben, wenn er sich gegen die straff

ünkt, übe

rzeugend nachgewiesen, daß der Kristallisations-

systematisierende Entgegenstellung eines linear definierten

CTn für den Pentateuch, das Kernstück des alttestament-

Geschichtsbegriffes, dem eine zyklisch zu definierende Natur-

\cChen Kanon

s, im Bericht über den Auszug aus Ägypten zu

betrachtung seiner Umwelt gegenüberstehe, wendet. Israel

ınd

°n ist13, Der deutliche Hiatus zwischen der Väterge-

bildet in seinem Glauben keinen „Geschichtsbegriff‘“ dieser

Schichte in Gen 12

—50 und dem Bericht über das Volksge-

Art heraus. Auch die „„‚Natur‘‘, wenn dieser dem Alten Testa-

Schehe

n von Ex 1 ab verrät die Nahtstelle im Übergang von

ment unbekannte Begriff einmal verwendet werden soll, ist

en zu E

x. Und die noch ungleich weniger in die Israelge-

in den Geschehnissen beim Auszug, wo die Heuschrecken

30hichte e

ingeschmolzenen Erzählungen der Urgeschichte in

ganz ebenso wie die Wasser des Meeres dem Gebote Jahwes

°n 1—14 lassen zu Ende von Gen 11 noch eine weitere Naht-

zu Diensten stehen, beteiligt. Ähnliches ist später da zu sehen,

Stelle erkennen, Das Problem dieser beiden vorgeschalteten

wo Amos „zwei Jahre vor dem Erdbeben‘“‘ (1,1) das göttliche

li OMmplexe wird in einem nächsten Hauptabschnitt ausdrück-

Handeln in Naturkatastrophen ankündigt. Allerdings macht

4 ANgesprochen werden müssen.

gerade die prophetische Verkündigung sichtbar, wie sehr das

as

insetzen der eigentlichen Israelgeschichte beim Ge-

Wort der Propheten dann doch immer mehr die geschicht-

8‘:hehnis

u

der Herauslösung der in Ägypten zu Zwangsarbeit

lich-politischen Widerfahrnisse, welche die Gefährdung und

3i

Ton genötigten Ahnen läßt sich außer durch Hos 11,1

mögliche Wiederherstellung des Volkes betreffen, als Ort des

auch durch die umfassenden Geschichtsentwürfe von

göttlichen Handelns mit Israel kündet.

Ez 20

Es ist nach alledem doch mehr als ein bloß statistisches

und 23 beleuchten. Es erfährt zudem darin seine Be-

“ätig

ung, daß der älteste im Alten Testament überlieferte

Plus!7, daß das Alte Testament so viel Geschichte, gewiß in

en

ANus es mit dem Rettungsgeschehen bei der Flucht vor

ungeschiedener Einmengung von allerlei sagenhaftem, le-

gendärem und auch an die vorgeschichtlichen Erzählungen

16

. 8yPptern zu tun hat (Ex 15,24).

geschichtliche Erkenntnis, daß an jenem Geschehen

adaptiertem Mythenstoff erzählt. Im Bereich seines ge-

W()hl

Nder

ur eine Teilgruppe des späteren Israel beteiligt war,

schichtlichen Lebens, da, wo seine politischen Entscheidun-

© nichts an der für eine „Theologie des Alten Testamen-

gen fallen, seine Bedrohung durch Feinde sich erhebt, die

tes‘“

Alte

Maßgeblichen Feststellung, daß in dem vorliegenden

Frage der Bergung im Schutz politischer Großmächte ent-

M ©stament, das Grundlage für eine Darstellung dieser

schieden werden muß, hier erfährt es besonders nachdrück-

»”

eo]ogn„

ist, dieser Bericht über das Frühereignis der

lich die Begegnung mit seinem Gott, dem es in eben diesen

e Telun

zum ‚,Bekenntnis‘‘ ganz Israels geworden ist.

Geschehnissen nicht entrinnen kann.

Olche

erleb

bernahme der Erinnerung an ein Fundamental-

„Geschichte‘‘ wird darin nicht als eine Größe eigenen

Nıs

Rechtes, welche als solche das göttliche Geheimnis und in

Qren

einer Teilgruppe in den „Mythos‘“ einer umfassen-

emeinschaft ist anderswo im politischen Bereich ganz

kontinuierlicher Deutbarkeit den Logos Gottes in sich ent-

benso

Zu finden14,

hielte, verstanden. Da sind ausgedehnte Phasen der ‚,Wort-

<ner alte Hymnus von Ex 15,21 zeigt nun sehr deutlich,

stille‘‘, in denen das Geschehen und die es begleitenden Ver-

+ “Srael mit der Erinnerung an die Befreiung aus Ägypten

kündiger schweigen. Dann aber geschieht es wieder, daß ne-

Nur eine „nationale Erinnerung‘“ hochzuhalten be-

ben neue geschichtliche Erfahrungen Verkündiger treten,

3tl‘eb t

Sch. h

ar, sondern daß über ihm der Lobpreis Jahwes ge-

welche sagen, daß Jahwe sich in diesen geschichtlichen Wi-

au

‘ Jas ist nur verständlich, wenn über jenem Entweichen

derfahrnissen seinem Volke neu sagt. Dabei wird kein Schlüs-

°m „,Knechtshaus‘“ schon im Vollzug desselben der

sel der Geschichtsdeutung, der etwa Jahwe ohne weiteres im

me Jahwes genannt wo

rden ist. Es scheint mir dabei im-

Erfolg Israels erkennen ließe, entwickelt.

87

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

88

„Ich bin, der ich bin‘ — so sagt sich Jahwe in dem Ge-

spielhaft vorgeführt worden?, Eine Darstellung der alttesta-

‘ä

schehenden in seiner Freiheit aus. „„Ich bin Jahwe, dein Gott,

mentlichen Theologie wird sich somit auch der Frage stellen

der ich dich aus Ägyptenland, dem Knechtshause, herausge-

müssen, wieweit religionsgeschichtliche Einsichten in ihr zur

}

führt habe*‘‘, so lautet die gewichtige Selbstvorstellung Jah-

Geltung zu kommen haben,

wes im Eingang der zehn Fundamentalsätze seiner Rechts-

Eine „Religionsgeschichte Israels‘‘ geht mit anderen Fra-

ordnung — die Zusage, die Israel von jenen Anfangsereignis-

gestellungen an das Alte Testament heran als eine „Theologie

sen her über seinem Leben von Gott ausgesprochen hört. „Ich

des Alten Testamentes‘‘, deren Ansatz im Vorhergehenden

bin wie ein Löwe gegen Ephraim... ich, ich zerreiße und gehe

deutlich gemacht wurde. Sie wird mit einem allgemein defi-

davon, ich trage hinweg und niemand rettet‘“, lautet das

nierten Begriff von ‚,Religion‘* die Aussagen des Alten Testa-

Prophetenwort in der Krise der Assyrerzeit (Hos 5,14). Und

mentes auf dem Hintergrund und im Kontext der Israel um-

wiederum ist es dem in der Tiefe des politischen Todes ver-

gebenden Religionen mustern und objektivierend die ge-

sunkenen Israel gesagt: „Höre auf mich, Jakob, und Israel,

schichtliche Bewegung nachzuzeichnen suchen, die sich unter

%33

den ich berufen : Ich bins. Ich bin der Erste und der Letzte...

den religiösen Umwelteinflüssen durch die Jahrhunderte hin,

ich, ich habe geredet, habe ihn (Kyrus, den Befreier aus dem

aus denen uns alttestamentliche Dokumente Auskunft ge-

;s

Exil) auch berufen, habe ihn kommen heißen, ihm auch Er-

ben, in Israel vollzogen hat.

folg gegeben‘‘ (Jes 48,12.15 ZB).

Eine alttestamentliche T'heologie wird an diesen religions-

So ist die von Israel erlebte Geschichte der vorzügliche

geschichtlichen Bewegungen nicht einfach vorbeisehen kön-

Ort der Begegnung mit Jahwe. Es muß Geschichte erzählt

nen, Von ihrem Wissen um die Mitte des Alten Testamentes

werden, wenn alttestamentliche Theologie entfaltet wird.

her aber wird sie in anderer Weise fragend an die Aussagen

;

Solches Erzählen erreicht aber da erst sein Ziel, wenn es zum

des Alten Testamentes herangehen, Es war deutlich gewor-

Rühmen Jahwes, das in der Gerichtsdoxologie auch gerade

den, daß diese Mitte nicht in einem Prinzip oder einem Grund -

im tiefen eigenen Schuldbekenntnis seinen Ort haben kann418,

gedanken, der sich geistesgeschichtlich erheben ließe, zu fin-

und zum Hilfeschrei zu diesem Gott hin wird. Daß das ver-

den war, sondern in dem Glauben an das freie Sich-selber-

kündigende Wort sein Ziel da erreicht, wo die bekennende

Sagen Jahwes, das seinen von niemandem zu beeinträchti-

oder schreiende Antwort erfolgt, ist in der Aufnahme des

genden Herrschaftsanspruch enthielt, Jenes freie Sich-selber-

Psalmbuches in den alttestamentlichen Schriftenkanon un-

Sagen Jahwes hatte Israel in seinen Anfängen als die ihm zu-

übersehbar festgehalten.

gewandte Rettungstat Jahwes vor den Feinden erfahren,

Von daher wird auch die in der Diskussion um G. von Rads

durch welche ihm der Weg hin ins Land Kanaan eröffnet

Theologie zeitweilig so stark umstrittene Frage, wie es denn

wurde,

mit dem wirklichen Geschichtscharakter alles Erzählten

Die religionsgeschichtliche Untersuchung lehrt, daß Israel

an verschiedenen Stellen und zu verschiedenen Zeiten zu dem

stehe19, zu einer Frage zweiter Ordnung, In der Verkündigung

jener Befreiung vom Anfang ist Jahwes Name über dem dort

religiösen Glauben seiner Umwelt in Beziehung getreten ist.

Geschehenen gerühmt worden, ganz ebenso bei der Debora-

Wenn Ezechiel in seiner Entrückung in den Jerusalemer

schlacht (Jud 5) und den großen Geschehnissen der Krise in

Tempel nach Ez 8,14 Frauen auf der Schwelle zum inneren

der Exilszeit. All dieses Rühmen kommt unbestreitbar von

Tempelhof sieht, welche den Tammuz beweinen, so ist darin

geschichtlicher Begegnung her. Daß diesem Rühmen dann

das Eindringen religiöser Vorstellungen aus dem Bereich des

Zweistromlandes erkennbar, Das führt in diesem Falle in die

vieles zugewachsen ist, daß das Rühmen göttlicher Wunder

Breite gewonnen hat und an manchen Stellen ins Überge-

Zeit der assyrisch-babylonischen Vorherrschaft, Die KEin-

schichtlich-Mirakulöse ausgewachsen ist, wird da nicht ei-

flüsse von Ägypten her haben in den Tagen Salomos eine be-

gentlich zum Problem, wo gesehen ist, daß nicht ein genau

sonders offene Türe gefunden, Sie dürften die Vorstellungen

nachgezeichneter Geschichtsverlauf letztverbindliche Glau-

vom Königtum stark beeinflußt haben. Gewichtiger aber

bensaussage sein, sondern auf den gewiesen werden will, der

sind die Einflüsse der Glaubensformen, die das ins Land ein-

hinter der Existenz und dann auch der kritischen Bedrohung

dringende Israel in Kanaan vorfand, dessen Religion ihrer-

Israels geglaubt — und verherrlicht wird. Zum Medium sol-

seits von babylonischen und ägyptischen Beeinflussungen

.

cher Verherrlichung kann dann auch ein Bericht werden, zu

nicht frei gewesen war. Die Religionsgeschichte lehrt, daß der

dem der Historiker sein Fragezeichen setzt. Es ist ja auch bei

Glaube Israels sich diesen Einflüssen gegenüber in einer auf-

den historisch unverfänglichen Aussagen über Exodus, Land-

fallenden Ambivalenz verhält, Neben Elementen unbefan-

nahme und Exil nicht der Historiker, der zu entscheiden ver-

gener Übernahme und Einschmelzung fremden Gutes in den

möchte, ob sich darin wirklich Jahwe seinem Volke aussagt.

Jahweglauben finden sich Stellen 'stark polemischer Absto-

Hier antwortet der Glaube auf eine über den Geschehnissen

ßung der fremden Elemente,

ergangene Verkündigung.

In der Fragestellung einer alttestamentlichen Theologie

Die Abzweckung der Ankündigung kommender Gescheh-

wird hier gefragt werden müssen, wie das Bekenntnis zu

nisse auf die Erkenntnis (und Anerkenntnis) Jahwes hin

Jahwe, dem Gott Israels, in solchen Begegnungen in neu®

wird in einer am breitesten im Buche Ezechiel belegten pro-

Dimensionen hineintritt und auf der anderen Seite sich durch

n

phetischen Redeform greifbar. Im sog. „„Erweiswort‘“20 folgt

die Abgrenzungen in seiner Eigenart schärfer profiliert.

auf die prophetische Ankündigung eines göttlichen Tuns in

Diese Frage wird am besten anhand konkreter Beispiele er“

der Geschichte (zu Gericht2! oder Heil?) die stereotype Er-

wogen. Die beiden Bestandteile der Genesis, die sich durch

kenntnisformel „und sie sollen erkennen, daß ich Jahwe bin‘‘,

die früher erwähnten Stellen der Vernähung als etwas zu-

Erkenntnisinhalt der vom Handeln Jahwes Betroffenenoder

nächst Eigenes ausgewiesen haben, können die Ausweitung

der Dimension der Gottesaussage Israels in zwei Richtungen

der als Zeugen dieses Handeln Wahrnehmenden ist das: „Ich

bin Jahwe‘‘. Das an Israel oder den Völkern geschehende Er-

deutlich machen,

eignis wird Ort der Begegnung mit Jahwe, der in diesem Er-

In Gen 12—50 ist dem Anfang der Volksgeschichte die Ge-

schichte der ‚, Väter‘“‘ des Volkes vorgeschaltet. A, Alt hat

eignis sein Volk oder die Völker unter seinem Namen angeht,

darauf aufmerksam gemacht, daß sich in diesen Erzählungen

FV

der vom Jahweglauben verschiedene Glaube an einen ‚, Väter“ _

In der Kritik von J. Barr war weiter der Vorwurf zu hören,

gott“ erkennen 1äßt2, In diesem ist vom Volke Israel nicht

daß die Anwendung des Offenbarungsbegriffes auf das Alte

die Rede2, Dagegen ist die Gottheit durch ihre Beziehung zU

Testament zur Vernachlässigung der Religionsgeschichte, die

einem Menschen und der mit diesem Menschen zusammenge“ _

hörigen Gruppe gekennzeichnet. Die Verbindung der in die“ _

in einer zurückliegenden Phase das Verstehen des Alten Te-

stamentes beherrscht hatte, führe. Die Forderung eines neuen

sem Väterglauben beheimateten Väter mit kanaanäischen

Ernstnehmens der Religionsgeschichte ist u. a. auch von

Landesheiligtümern® scheint darauf zu deuten, daß dieser

Rendtorff und Koch ausgesprochen und in Aufsätzen bei-

Glaube bei den Gruppen beheimatet gewesen ist, die zeitlich;

89

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

90

vor der aus Ä

gypten kommenden Gruppe mit ihrem ent-

we tritt auch die Übernahme der El-Bezeichnung in ihrer

sch

lossenen Bekenntnis zu Jahwe in Kanaan eingedrungen

absoluten, wie auch der durch nähere Prädikationen ver-

Waren, Die Verheißung des Landes, die, wie Herrmann ge-

.

mehrten Form. Dabei läßt Gen 17,1 erkennen, daß noch der

zeı

.

gthat, anders formuliert worden ist als die Landverheißung

späte priesterschriftliche Erzähler sich dessen bewußt ist,

ım Zusummenhang der Exodusberichte?7, könnte schon Teil

daß mit diesem El-Namen eigentlich eine vorjahwistische

dieses älteren V

ätergottglaubens gewesen sein,

Stufe zu kennzeichnen sei, Anders als J und E, welche die Er-

N der Genesis sind diese älteren, im Kreise der späteren

innerung an den Vätergott als die Gottesbezeichnung der

IBl'ﬂelstiilmr'ne

Väterzeit festhalten, redet P in Gen 17,1 von der Selbstoffen-

beheimateten Erinnerungen zur Vorgeschichte

des aus gy

pten kommenden Israel geworden und die in eine

barung Gottes vor Abraham mit dem Satze: „Ich bin ’8l

feste Abfolg

e gereihten Väter zu direkten Ahnen Israels. Was

Saddaj‘‘. Und Ex 6,2ff. bestätigt verdeutlichend nochmals,

at dieses für den Glauben an Jahwe, den Gott Israels, mit

daß Gott sich dem Abraham unter dem Namen ’8?l Saddaj

em es die a

deuten ?

lttestamentliche Theologie zu tun hat, zu be-

geoffenbart habe, während dann erst dem Mose der eigent-

liche Gottesname kundgemacht wurde.

Durch die Vorschaltung dieser Erzählungen, die vom Jah-

Eine alttestamentliche Theologie wird dankbar auf die Er-

Weglauben nicht abgestoßen worden sind, gewinnt der Glaube

gebnisse religionsgeschichtlicher Forschung zurückgreifen und

an Jahwg die neuartige Dimension der Verheißung. Der Weg

auf ihrem Hintergrunde die Weitung der Selbstaussage Got-

er aus

gypten ins Land Kommenden ist danach ganz so

tes verstehen, wie Israel sie in der Begegnung mit der kanaa-

wie die

näischen Welt voller vernimmt. In ihr enthüllt sich für Israel,

Volkwerdung Israels selber nicht nur ein einst ge-

€l

Schehenes kontingentes Ereignis, sondern es ist Einlösung

1

dem Jahwe sich in seiner konkurrenzlosen Freiheit durch

'per längst zuvor geschehenen Verheißung an die Väter, die

seine Begegnung in der Geschichte bekannt gemacht hatte,

Inzelne waren und nur als Schutzbürger in einer ganz vor-

die rechte Weise des vollen Redens von seinem Gotte auch

ä_“ﬁßen Wande

rexistenz im Lande lebten. Von daher wird

im Blick auf das ganze Universum, Es muß dabei das für un-

1e Existenz Israels in einem innergeschichtlichen Zuvor des

sere Denkweise Auffallende festgehalten werden, daß diese

8öttlichen Verheißungswortes begründet. Das Geschehen der

Gewinnung der universalen Weite des Gottesanspruches

Tühzeit Israels in Auszug und Landnahme erhält den Cha-

nicht auch gleich zur weltbildlichen Durchgestaltung eines

Takter erfüllten Wortereignisses, Jahwes freies Schenken hat

‚„„Monotheismus‘“ führt. Daß in anderen Völkerbereichenauch

ACurch eine neue Dimension gewonnen, in der zugleich jeder

andere Gottheiten da sind, wird (wie übrigens auch in 1 Kor

Stenz in ein

°rsuch der Verankerung Israels und seiner gesegneten Exi-

8,5) unbefangen stehengelassen, Wo sich aber die Vertrauens-

rTeich

er mythischen Vorgeschichte im himmlischen Be-

frage der tatsächlichen Herrschaft im Geschichts- und Na-

abgeschnitten ist. Daß es an Ansätzen zu solcher Be-

turbereich für Israel stellt, da weiß dieses sich mit Jahwe

gründun

g nicht gefehlt hat, kann Dt 32,8f. zeigen, wo von

konfrontiert (vgl. 1 Kor 8,6). Man vergleiche etwa das Reden

einer (

Vorgeschichtlichen ?) himmlischen Zuteilung der Völ-

von den „Göttern‘‘ in Ps 82.

CT geredet wird. Die Dimension der Verheißung aber ge-

Auf der anderen Seite klärt sich das Reden von Jahweauch

Winnt in den Aussagen des Alten Testamentes auch über die

in polemischer Begegnung mit Zügen des Umweltglaubens.

ve:

tergeschichten hinaus Bedeutung, In der Tiefe der Exils-

Von Elia hin zu Hosea ist zu erkennen, daß Jahwe sich in

Torenheit ist es eines der triumphierenden Argumente

aller Schärfe von Baal, der im ugaritischen Pantheon als Sohn

e“ter°ießajns‚ daß Jahwe anders als die Gottheiten der

Dagans oder Els auftritt%, distanziert. Konnte eine frühere

A5ylonischen Umwelt ein Gott ist, der in seinem Wort auch

Zeit, wie der in 1 Chron 12,6 belegte Name Baalja ausweist

*8 Kommenden mächtig ist2, Der auf Zukunft hin geöffnete

und aus den Worten Hoseas indirekt zu erschließen ist, auch

arakter des J ahweglaubens?9 erfährt hier eine bedeutsame

Jahwe noch unbefangen als ba‘al ‚„„Herr‘‘ bezeichnen, so voll-

Ntfa tung‚

zieht sich in der Folge die feindselige Abstoßung des Baal-

N andere

r Weise bezeugt der Eingang der Urgeschichte

namens. Die Verbindung des im kanaanäischen Pantheon

In Gen If,

, wie der Jahweglaube neue Dimensionen gewinnt,

den Gläubigen (im Unterschied zum Hochgott) ‚nahen‘‘

Gen 14,1

8—20 belegt es, daß in Jerusalem in vorisraelitischer

Gottes Baal mit dem Vegetationsglauben und dem mit die-

sem verbundenen Brauchtum kultischer Hochzeit und sakra-

er Er e“

1t ein „E] eljon

(E1l Allerhöchster), Schöpfer Himmels und

verehrt wurde, Israel begegnet in seiner kanaanäi-

ler Prostitution am Heiligtum führte unter dem Eindruck

'°hen Um

welt nicht nur der Hochgottheit El, sondern auch

prophetischer Verkündigung zur entschiedenen Abstoßung

der A

Ussage, daß dieser Hochgott das All geschaffen habe.

der Züge des Baalglaubens. Der auf die Befreiung der Gebun-

8

Ottes uı

urch die ugaritischen Texte ist uns das Wesen dieses Hoch-

denen ausgerichtete, im geschichtlichen Rettungserweis

_n

gleich deutlicher geworden, als es zuvor war.% Wie-

an seinem Volke handelnde Jahwe, der offensichtlich schon

°rum is

tzus

agen, daß der Glaube Israels in der Herausfor-

früh auch ein bestimmtes Ethos Israels im Bereich des ge-

“rung dur

schlechtlichen Verhaltens forderte, setzte sich in dieser Ab-

ch die kanaanäischen Aussagen über den Hoch-

8ott E1 die

er

se nicht polemisch abstieß, sondern die Weitung

grenzung durch. Zugleich aber beanspruchte er auch die

Ussage über Jahwe in den universalen Bereich eines

ganze, nun von seinem eigenen Wesen her verstandene „Na-

sßhöp

Nte:

fers des Alls als jahwegemäß vollzog. Während Gen 1

tur‘‘-Segnung für seinen Herrschaftsbereich, vgl. etwa Hos 2;

anfa

” Verwendung phönizischer Urvorstellungen vom Chaos-

Gen 49,25f.; Dt 28,3ff.

un|

ng und ev. memphitischer Aussagen von der Erschaf-

So hilft das Gespräch mit den religionsgeschichtlichen Er-

8 der Welt durch das Wort des Schöpfers?2 beschreibend

kenntnissen am Alten Testament zu vollerer Klärung dessen,

(

N

um

nfang der Welt redet, ist bei Deuterojesaja wieder die

was Israel in mählicher Ausweitung seiner Aussagen über

nen

N

Phierende Ich-Aussage des Schöpfers zu hören, der sei-

Jahwe als volle Weite der freien Mächtigkeit desselben er-

ämen mit den Attributen des Schöpfers der Welt prädi-

kennt.

Ziert,

Y

es Sc

ie Nähe zu den hymnischen Psalmen mit ihrem Preis

at wa

Öpfergottes ist mit Händen zu greifen. Crüsemann3

Die neuere Forschung hat in steigendem Maße die tradi-

es

Tscheinlich gemacht, daß diese Hymnik, die von Jah-

tionsgeschichtliche Fragestellung an die alttestamentlichen

elc}\ichtsführung nichts sagt, ursprünglich durch Zu-

Aussagen gerichtet und unter dieser Fragestellung wertvolle

Setzu

ame*‘‘

Ng des herrischen

„Jahwe (der Heerscharen) ist sein

neue Einsichten gewonnen,

(Am 4,13; 5,8; 9,6) von Jahwe mit Beschlag belegt

So hat G. von Rad in seinem ‚‚Formgeschichtlichen Pro-

Wurde,

an meint in dieser herrischen Ausweitung des von

blem des Hexateuch‘‘ 1938 gezeigt, welche Bedeutung die

ah

we be

Exodus- und die Sinaitradition für die alttestamentlichen

W

<lt hina

anspruchten Bereiches in das All der geschaffenen

.

us wieder auf das eingangs skizzierte Wissen Israels

Gottesaussagen gewonnen haben, E, Rohland hat im Gefolge

16 Art seines Gottes zu stoßen.

G. von Rads die prophetischen Schriften auf die in ihnen zur

u

ieser Übernahme der Schöpferprädikationen auf Jah-

Sprache kommenden Traditionen untersucht und ihre Be-

A

S

91

Theologische Literaturzeitung 98, .Iahrga]ng 1973 Nr. 2

92

deutung für die Eschatologie der Propheten herauszuarbeiten

Jesaja (Kap. 7f.) bei im einzelnen verschiedener Formulie-

gesucht%, Rendtorff ist auf dem Weg der Wertung der tra-

rung ihrer Botschaft zu erkennen ist? Beide sind sie in die-

ditionsgeschichtlichen Erkenntnisse einen Schritt weiterge-

sem Krieg nicht einfach Parteigänger ihrer Nation, sondern

gangen und hat die ‚,Traditionsgeschichte‘‘ voll in den Pro-

Verkünder des Willens des Gottes, der auf beiden Seiten der

zeß der sich im Alten Testament vollziehenden ‚„‚Geschichte‘‘

Grenze bei aller traditionsgeschichtlichen Verschiedenheit des

einbezogen%®, Und in seinem Aufsatz über den „Tod des Re-

Herkommens der beiden Propheten derselbe Jahwe ist. So

ligionsstifters‘‘ hat K. Koch den Horizont der Fragestellung

treffen sich die beiden in der Beurteilung des Rennens nach

ganz folgerichtig auf die ganze umliegende Religionsge-

Hilfe der Großmächte, Und wenn über die beiden Propheten

schichte ausgeweitet und gezeigt, wie stark Israel in seinem

hinaus geschaut wird : Woher die Unbefangenheit, mit welcher

Glauben herkommt von Traditionen des Glaubens der Um-

der aus dem südlichen Thekoa stammende Amos, welcher mög-

weltvölker?7, Auf dieser Linie hat G. von Rad dann auch

licherweise nicht fern vom Gedankenkreis der Zionstradition

seine Darstellung der „Theologie des Alten Testamens‘“ im

lebt%2, im gottesdienstlichen Zentrum des Nordreiches seine

Untertitel der beiden Bände bezeichnet als „,I. Theologie der

Verkündigung laut werden läßt (Am 7,10—17) ? Woher dann

geschichtlichen Überlieferungen Israels‘‘ und „II. Theologie

später die unbefangene Verschmelzung der Exodus- und

der prophetischen Überlieferungen Israels‘‘,

Zionstraditionen bei den beiden Exilspropheten, wo der neue

So muß im Rahmen der Erwägungen zur Gestaltung einer

Exodus sowohl nach Ez 20,32{f. wie nach den Worten Deu-

alttestamentlichen Theologie auch die Frage „Alttestament-

terojesajas (40,3—5; 52,7—10) sein Ziel auf dem Zion, der bei

liche Theologie und Traditionsgeschichte‘‘ grundsätzlich an-

Ezechiel als „der hohe Berg Israels‘“ bezeichnet wird (20,40),

gesprochen werden. Ist ‚,Traditionsgeschichte‘“ in der Tat

findet ? Woher die seltsame Erscheinung, daß das Alte Testa-

das Element, in dem sich eine alttestamentliche Theologie

ment an keiner Stelle einen Hiatus zwischen Exodus- und

ausgestalten muß? Trifft Traditionsgeschichte die ‚,Mitte‘‘,

Zionstheologie empfunden hat ?

von der wir in den vorausgehenden Überlegungen meinten

Al dieses wird nur verständlich, wenn für den Glauben

ausgehen zu müssen ?

der beiden Teile Israels Jahwe, der Gott Israels, der sich

Es empfiehlt sich, auch bei der Erwägung dieser heute

seinem Volke Israel in seinem herrischen und {freien Ich selber

zentralen Frage%® um der Anschaulichkeit des Ganzen willen

sagt, die undiskutierte, selbstverständliche Mitte alles Re-

von konkreten Beispielen auszugehen.

dens ist — mag es dann im Traditionskreis der Exodus- oder

Es war früher zur Sprache gekommen, daß Israel in seinem

der Zionsaussage geschehen.

Reden von Jahwe in besonderer Weise das Geschehen der Be-

Von hier aus ergibt sich die rechte Bewertung der Tradi-

freiung aus Ägypten vor Augen hatte, Es ist festzustellen,

tionsgeschichte innerhalb einer alttestamentlichen Theologie,

daß diese Überlieferung ganz besonders im Bereich des Nord-

Diese ist ein unabdingbares Werkzeug zu besserer Erfassung

und auch geschichtlicher Verankerung der einzelnen Aus-

reiches hochgehalten worden ist. Der einzige Nordreichpro-

phet innerhalb der sog. Schriftpropheten, Hosea, ist in sei-

sagegehalte. Sie gehört darin, wie es in den erwähnten Auf-

nem Reden von Jahwes Tun eindeutig von dieser Überliefe-

sätzen von Koch sichtbar wird, in der Tat kategorial zusam-

rung her bestimmt. „Aus Ägypten rief ich meinen Sohn“‘,

men mit der Religionsgeschichte. Zur Erfassung der eigent-

sagt 11,1. Auch im Deuteronomium, dessen Herkunft aus

lichen theologischen Aussage des Alten Testamentes, des

dem Nordreich nicht unwahrscheinlich ist3, und in seinen

auch über aller Einzeltradition stehenden Gottes, reicht sie

Einleitungsreden hat diese Tradition großes Gewicht. Auf

aber nicht hin, Das läßt sich in der Theologie G. von Rads

der anderen Seite stehen die sog. Zionspsalmen, welche eine

vor allem in der eigentümlichen Verlegenheit erkennen, mit

ganz andere Gründung des Jahweglaubens aufzuweisen schei-

welcher er vor dem Phänomen der Prophetie steht, in dem

ein kritischer Traditionsbruch an vielen Stellen sichtbar wird

nen. Jahwe hat hier seinen Königssitz auf dem Zion. Es ist

vom Völkersturm gegen den Zion und seiner Abwehr die

und die er, vor allem aufgrund der überbewerteten Stelle Jes

Rede (Ps 46,6ff.; 48,4ff.; 76,3ff.). Und Ps 132 zeigt, wie sich

43,18f. als eine Verkündigung anspricht, die Israel aus seinen

damit auch die Davidstradition, die den König im Bereich

alten Heilstraditionen hinausstößt. Wenn Theologie in letzter

des Zion vor Augen hat, verbindet. Die Spätdatierung all

Gültigkeit in der Übermittlung bestimmter „geschichtlicher

dieser Psalmen in die nachexilische Zeit, die Wanke versucht

Traditionen‘“ besteht, dann allerdings gehören die Propheten,

hat40, überzeugt nicht. Zumal auch darum, weil sich zeigt,

die diese in Frage stellen und bei denen etwa die kritische

daß unter den Propheten der vorexilische Jerusalemer Jesaja

Aussage von Am 9,7, aber auch Ez 20,1—31 zu hören ist,

in ganz besonderer Weise in diesem Traditionskreise steht und

theologisch nicht mehr recht mit der zunächst behandelten

seine Verkündigung, in welcher eindeutige Hinweise auf die

„Theologie der geschichtlichen Überlieferungen‘“ zusammen.

Exodus-Ägyptentradition fehlen, im Element der Zion-Da-

G. von Rad sucht das Neue bei den Propheten durch den

vidtradition ausgestaltet,

Begriff der „„charismatischen Neuinterpretation“‘“ der älteren

Wer den Stoff der hüben und drüben verwendeten Tradi-

Gebotsüberlieferung zu verstehen. Das Phänomen des ‚,Cha-

tion zum letzten Kriterium der theologischen Aussage macht,

rismatischen“‘ spielte schon im Bereich der „Theologie der

der wird dem Urteil nicht ausweichen können, daß hier zwei

geschichtlichen Überlieferungen“ eine Rolle. So läßt sich die

verschiedene, keineswegs einfach zu verbindende Traditionen

Frage stellen, ob das aus einer Vollmacht des Gottesgeistes

nebeneinanderstehen. Und er wird auf die Frage nach der

gewirkte ‚„Charisma‘‘ in der Prophetie dann einen anderen

„Mitte‘“ der alttestamentlichen Theologie in Rücksicht auf

theologischen Ausgangsort hat als jenes Charisma der Charis-

die Verschiedenheit der zur Ausgestaltung des jeweiligen Ent-

matiker im älteren Israel. Die Frage der Einheit der alttesta-

wurfes verwendeten Traditionen Fehlanzeige erstatten müs-

mentlichen Aussagen stellt sich auch von hier aus,

sen,

Bevor aber voll auf die Prophetie, deren Zuordnung in der

Allerdings bleibt von dieser Sicht her manche Erscheinung

Tat die Schlüsselstellung für die Gestaltung einer alttesta-

gerade im Bereich der eben genannten Texte rätselhaft, Wo-

mentlichen Theologie einnimmt, eingegangen wird, muß die

Aufmerksamkeit noch der ‚‚Weisheit‘“. die von J. Barr als

her die unbefangene Selbstverständlichkeit, mit der auch

Jesaja von Jahwe als dem Gott Israels redet und ihn in einer

besonderer Kronzeuge seiner Kritik am geschichtsorientier-

ganz aus seiner eigenen Theologie geborenen Prägung ge-

ten Verständnis des Alten Testamentes aufgeführt wird, zu-

gewendet werden, Wie kann die von der Geschichte Israels

radezu als den „„Heiligen Israels‘‘ bezeichnet? Woher die un-

befangene Rede von den „beiden Häusern Israels‘‘ (8,14)?

so hartnäckig schweigende „,Weisheit‘“ in eine alttestament-

Und stärker auf die Inhalte der Verkündigung gesehen —

liche Theologie eingeordnet werden ?

woher die eigentümliche Ökumenizität der Jahweverkündi-

VI

gung in der Krisenzeit des syrisch-ephraimitischen Krieges

hüben und drüben in den durch eine Feindgrenze geschiede-

Die von den Proverbien, dem Predigerbuch und Hiob so-

nen Staaten Juda und Israel, wie sie zwischen Hosea“t und

wie einigen Psalmen literarisch vertretene „‚Weisheit“ ist in

93

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

94

Jüngster Zeit Gegenstand lebhafter Debatten geworden, Im

von jeder Zitierung der besonderen geschichtlichen Traditio-

Vorliegenden Zusammenhang wird es unter Absehen von den

nen des Jahweglaubens absehen, Raum im Glauben des Alten

“ragen der inte

d

rnationalen Verflechtung, der Formgeschichte

Testamentes, der anderswo so deutlich auf Jahwe, den Gott

cr Weisheit und ihres Sitzes im Leben lediglich um die Frage

Israels von Ägypten her, zurückweist, gewinnen können. Zur

d

<r theologischen Zuordnung zum übrigen Alten Testament

Beantwortung dieser Frage muß zunächst ernst genommen

gehen müssen, Während Gerstenberger, ohne selber eine

werden, was in früherem Zusammenhange über die univer-

Positive Antw

ort zu formulieren, gegen die Fehleinschätzung

sale Ausweitung des Horizontes der Aussage über Jahwes

der Weisheit

und das Randdasein, das man ihr in der Regel

Wirken gesagt wurde. Im Glauben des in Kanaan heimisch

nur ZUbilligt, angeht‘3, hat G, von Rad in seinem schöne

gewordenen Israel fehlt nicht die Dimension der Welt, die

letzten B

uche ‚Weisheit in Israel‘“ 1970 eine neue, kühne

allerdings nie im griechischen Sinne als in sich geschlossener

tandortbestimmung versucht, Er findet im Weisheitsden-

und dann etwa gar vergöttlichter Kosmos, sondern als

S en einen

ganz eigenständigen Weg der Begegnung mit der

„Schöpfung‘“‘ Gottes verstanden wird.47 Jahwe ist in den

Jah

Wegeschaffenen Weltwirklickeit. Im Gegensatz dazu be-

Proverbien gelegentlich als der „Schöpfer‘“ angesprochen.

Streitet etwa H. D. Preuß, daß die Weisheit mit ihrer fehlen-

G. von Rad hat mit Recht an dieser Stelle auf die Schöp-

©n Bezugnahme auf das geschichtliche Bekenntnis Israels,

fungspsalmen aufmerksam gemacht, in denen ebenfalls unter

zu dem Jahwe der geschichtlichen Traditionen überhaupt

Absehen von der besonderen geschichtlichen Gotteserfah-

e

1

inen le

gitimen Ort im Rahmen alttestamentlicher Theologie

rung Israels der Schöpfer angesichts der Wunder der Natur-

esitZe‚ w

as sich im Prediger- wie im Hiobbuch durch den

welt verherrlicht wird. In diesem Zusammenhange muß aber

Aufweis d

es Scheiterns des Menschen an der Weisheit ver-

nochmals an den Nachweis von Crüsemann#8 erinnert werden,

Tate44 ß

daß in diese Hymnik, die Israel mit seiner Umwelt gemein-

Mensch

In der Spruchweisheit von Prov 10—31 wird der Einzel-

sam hat, im Alten Testament der Jahwename ausgerufen

‚ganz abgesehen von seiner Zugehörigkeit zum Jahwe-

worden ist: ‚„Jahwe ist sein Name‘‘, Etwas Analoges ist in

Volk Is

rael, sichtbar. Fragend, forschend und Erkenntnis der

der Lehrweisheit der Sprüche geschehen. Der Name Jahwes

_'dn“"‚'.t(‘n des ihn u

mgebenden Daseins suchend geht er in

ist in sie hinein ausgerufen worden. Auf ihn weist hier die Auf-

16 Welt

einzelne

n

aus, Die Zahlensprüche von Prov 30 zeigen, wie er

forderung zur Furcht, auf ihn die Aufforderung zum Ver-

Tatbestände im Natur- und Menschenbereich regi-

trauen,

Strier

t und in Reihen zusammenordnet. Die Sprüche von Prov

Die Proverbienweisheit zeigt in ihrer jüngsten Sammlung

- lassen darüber hinaus erkennen, wie vor allem das Men-

(Prov 1—9) die weitere Erscheinung, daß ‚,die Weisheit‘“

SC

©nleben in seinen Phänomenen von Fleiß, Tüchtigkeit im

geradezu personifiziert auftreten, auf den Gassen ihre Lehre

“gensatz zu Faulheit, die Bedeutsamkeit der Zügelung im

verkündigen, zu ihrem gedeckten Tisch einladen kann, Ja,

zu

Ort, das Meiden von Streit, die Bereitschaft, guten Rat an-

in 8,22ff. wird sie als das erste der Geschöpfe beschrieben,

Nehmen, und vieles andere mehr aus dem täglichen Lebens-

das bei der Weltschöpfung dabei war. Chr. Kayatz hat ge-

V.el‘halten in seiner rechten Ord

1e

nung festgestellt wird. Es ist

zeigt, wie in dieser Schilderung Aussagen über die Maat in

‚elt, in welcher der Einzelne in Israel ganz so lebt wie

Ägypten diese volle Rühmung der Weisheit bewirkt haben

der

“Nzelne in Israels Umwelt und

(bei allem soziologischen

dürften. Wenn allerdings G. von Rad hier geradezu den Ver-

andel)

auch der Einzelne in unserer Gegenwart. So ist es

kündigungstopos der auf den Menschen zugehenden, ihn lie-

nic tv

©ziehun

erwunderlich,

daß diese „‚ Weisheit‘“ in besonders enger

benden und seine Gegenliebe fordernden ‚„„Urordnung“‘ der

g zu analogem Schrifttum in Ägypten und Babylo-

Welt meint finden zu können, so dürfte er dieser poetischen

Nien steh

Sches

t, ja in 22,17ff., 30,1ff. und 31,1ff. auch ausländi-

Mythisierung doch wohl ein zu starkes dogmatisches Ge-

eisheitsgut unbefangen in sich aufnimmt. Eine spe-

wicht geben. Was muß man von diesem Verständnis her dann

Zifise

alttestamentliche Note möchte man darin finden,

mit der ebenfalls personifiziert auftretenden und an ihren

&8 dem Nachdenken über das } rgehen des Gerechten und

Tisch einladenden Frau Torheit anfangen ?

OtHlosen in diesen Lebensfestste

lungen der Proverbien ein

Die volle alttestamentliche Aussage über die Weisheit er-

F ativ breitere

eıt

r Raum gewährt ist als in der Umweltweis-

faßt man aber wohl erst ganz, wenn man den Prediger und

° Yas Gegensatzpaar weise/töricht kann so auf Strecken

in

geradez

das Hiobbuch mit der Spruchweisheit der Proverbien zu-

u verdrängt werden von dem Gegensatzpaar ge-

sammensieht und sie in die Hermeneutik der ‚„‚Weisheit‘“ ein-

rec t/.

Ottlos,

n

X

bezieht. Im Buch des Predigers wird in stark gedanklicher

8ypten spielt der Begriff der Maat, was mit ‚, Welt-

Reflexion die restlose Unverfügbarkeit der Weltwirklichkeit,

Ord nu

ng,

Richtigkeit, Wahrheit‘“ oder „Gerechtigkeit“ über-

die voll und ganz allein in den Händen Gottes liegt, zum Aus-

SCtzt werd

en kann, für das menschliche Rechtverhalten eine

druck gebracht. Tod und Leben, die fallende Zeit (3,1ff.) und

8roße Rol

le, Die Maat tritt in Ägypten auch geradezu als

alles menschliche Tun untersteht vollkommen der Gewäh-

e

OLr eit auf. Es

kann vom Wohlgefallen des Schöpfergottes

rung Gottes. In der scheuen Meidung des Jahwenamens ist

"Atum an dieser seiner

Tochter Maat geredet werden.%

in anderer Weise die Empfindung der Unverfügbarkeit Got-

S ıst

test,

demgegenübcr von vornherein klar, daß sich die alt-

tes ausgedrückt zu finden. Das Hiobbuch bringt demgegen-

üAMentliche Weisheit allein auf Jahwe als den Gott bezieht,

über in den Reden Hiobs mit seinen Freunden die Einsicht in

©N sich menschliches Rechtsve

rhalten, das zugleich des

die Unverfügbarkeit Gottes in glutvoller Polemik gegen ein

©Nsche n

„Weisheit‘“ ist, ausrichten kann. So kann denn

sich schließendes Ordnungsdenken, wie die Freunde es Hiob

Bleich zu

Ormu

Beginn der Proverbiensammlung der Grundsatz

entgegenhalten, zum Ausdruck,

liert w

erden: „„Jahwefurcht ist der Weisheit Anfang‘“

Es ist nicht zu verkennen, daß beim Prediger wie bei Hiob

(1

O7n JahWefurcht schließt dabei auch das Vertrauen zu

ganz elementar in ein Reden von Jahwe, das in Gefahr ist,

We ein,

Jahwe in einer „Ordnung‘“ als zuhanden mißzuverstehen,

an

S-fehlt in den Proverbien dabei auch nicht die je und

das zentrale „„Ich bin, der ich bin‘“ hineingerufen wird, ohne

“ wiederkehrende Feststellung, daß alles menschliche

daß es formal auch in seinem Wortlaut so formuliert würde.

de

m

"ungsuchen und Erkennen der Zusammenhänge unter

Es geht nicht an, das Weisheitsverhalten, das die Sphäre des

len

göttlichen Vorbehalt steht. Der Mensch denkt, und Gott

Alltagsverhaltens des Menschen in Israel wie darüber hinaus

.

»Keine Weisheit noch Einsicht noch Rat hat Bestand

kennzeichnet, als ein im Alten Testament illegitimes Element

‘P’r0v

ahWeu (

21,30). Auch mit dieser Erkenntnis stehen die

auszuklammern. Wo aber die Weisheit von der „„Mitte‘“ der

erbien a

ganz

ber keineswegs allein, Die Umweltweisheit stößt

alttestamentlichen Gottesaussage her beurteilt wird, ist in

ihr

S0 bei ihrem Erkunden der Welt auf die Grenzen, die

der Flankierung der Proverbien durch den Prediger und Hiob

ge88tzt sind *

46

die Absicherung der Rede von der Gottesfurcht, die der Weis-

e

1

S Stellt sich nun die Frage, wie diese weithin in gleicher

S

heit Anfang ist, gegenüber jedem menschlichen Zugriff auf

© wie in Israels Umwelt gemachten Feststellungen, die

Gott gewährleistet. Beim Prediger geschieht es einseitig in der

95

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

968

Unterstreichung der absoluten Distanz von Mensch und

mein- Volk‘‘ nennt und es begründet: ‚‚Ihr seid nicht mein

Gott,“9 bei welcher das im Alten Testament sonst immer da-

Volk‘‘, Wo aber als Mitte des Alten Testamentes Jahwe als

mit verbundene Vertrauen zu dem Ungreifbaren in einseiti-

der „„Ich bin, der ich bin‘‘ erkannt ist, da ist auch die Mög-

ger Weise ausgeblendet ist. Bei Hiob, der’an entscheidender

lichkeit, daß Jahwe einmal zu seinem Volke sagen könnte :

Stelle seines Rechtens mit Gott diesen als den „Zeugen“‘

„Nicht (mehr) mein Volk‘‘, nicht ausgeschlossen. Jahwe ist

(16,19) und „Löser‘‘ (19,25), der wie der mit eben dieser Be-

auch in seiner freigewählten Bindung an sein Volk diesem

zeichnung bezeichnete ‚,Bluträcher‘‘ über den Tod hinaus für

nicht letztlich „zuhanden‘“‘, So unerhört und vorher so nicht

ihn einstehen wird, anruft, kommt dieses genuin alttestament-

ausgesprochen auch dieses sein mag, keiner kann hier'dem

liche Wissen zu seinem Recht,

Gott des Alten Testamentes in den Arm fallen und sagen :

In ihrem Übergehen jedes Hinweises auf die geschicht-

Du bist nicht mehr Jahwe, wenn du dieses tust. So wie auch

lichen Erinnerungen des Glaubens Israels stellt die ‚,Weis-

kein Tradent des Zionsglaubens Macht hat, Micha in den

heit‘“ eine alttestamentliche Theologie vor die Frage, ob als

Arm zu fallen, wenn er verkündet, daß der Zion zum Felde

deren Mitte eine wie immer gestaltete, ausdrücklich zitierte

umgepflügt und der Tempelberg zur Waldeshöhe werde

geschichtliche Explikation in jedem Fall zugefügt sein muß,

(Mi 3,12).

Sie stellt vor die Frage, ob nicht Israel den ‚„„Ich bin, der

Dabei machen die Propheten aber sofort auch deutlich,

ich bin‘, von dem es nicht anders weiß als aus seiner ge-

daß die Verkündigung vom ‚‚Ende‘‘, das gekommen ist (Am

schichtlichen Zuwendung, die ihm den Namen Jahwe er-

8,2; Ez 7,2f.6), nicht einfach auf ein irrationales Faktum

läutert hat, auch als den seiner Schöpfung Zugewendeten,

deutet. Der „Ich bin, der ich bin‘“ ist darin nicht als der Lau-

wenn auch nie in dieser Zuhandenen, kennt. Nach Gen 1,26 bis

nenhafte,

ein altes Werk im Stiche Lassende beschrieben.

28 ermächtigt der Schöpfer den Menschen, sein Geschöpf,

Die Propheten weisen auf den alten Willen Jahwes, in dem

zur (Lehens-) Herrschaft über die Dinge der Welt. Weisheit

dieser sich ganz ebenso seinem Volke gesagt hatte, hin. Vor

aber ist eine Form der ermächtigten Bewältigung des Lebens.

diesem Gebot hat Israel, das Volk Jahwes, versagt. Wird das

bei Hosea und Amos, bei Jesaja und Micha noch in konkreten

In der „Furcht Gottes (Jahwes)“‘, die in allen drei Weisheits-

schriften die maßgebliche Ermahnung darstellt, hat ein

Anklagen entfaltet, die auf konkrete Verfehlung des Volkes

„„kluges‘‘ Umgehen mit den Möglichkeiten des Alltagslebens

ihrer Tage verweisen, so wird die Anklage bei dem schon 597

so weit Raum, als sie der vom Prediger in der umgreifenden

mit der Vorhut Jerusalems ins Exil gelangten Judäer Eze-

Gesamtreflexion der Weltdinge, von Hiob in einer Grenz-

chiel in einer verabsolutierenden Härte unter Einbeziehung

situation des Leidens neu ergriffenen Erkenntnis standhält,

der ganzen Israel- (Kap. 20; 23) und Jerusalem- (Kap. 16,

daß sie jederzeit offenzubleiben hat zur Anerkennung der

vgl. 22,1ff.) Geschichte ausgesagt, daß Israel durch sein eige-

Freiheit dessen, den Jahwefurcht ehrt.

nes Tun keinerlei Anspruch auf „„Leben‘‘ habe. Das radikale

„Nichtbestehen-Können‘‘ vor Jahwe wird hier unerbittlich

VII

festgestellt. Jedes Beanspruchen-Können des Gottes Israels,

Ihre eigentliche Bewährungsprobe aber hat der Ansatz der

dessen Name Jahwe ist, wird hier gerade für das Volk, über

Gestaltung einer alttestamentlichen Theologie vor dem Phä-

welchem der Name Jahwes genannt war, abgewiesen. Ge-

rade Gottes Volk kann nicht bestehen vor dem, der auch in

nomen der schriftprophetischen Verkündigung zu bestehen.

Es war oben schon deutlich gemacht worden, daß eine

seinem Gebot unausweichlich auf sein Volk zukommt.

Theologie der reinen Traditionsgeschichte, die nicht schon

Wenn dann in der Prophetie in einem überraschenden Um-

im Ansatz über allen Traditionen die Freiheit des „Ich bin,

bruch von einer erneuten Zuwendung zu den Zerbrochenen

der ich bin‘“ anerkennt, der in aller vergegenwärtigten Erin-

und zu Recht Gerichteten geredet wird, so macht Ez 37,1ff.

nerung gemeint ist, ratlos vor dem Phänomen der großen

am vollsten deutlich, daß dieses nur in der Weise der Erwek-

Schriftprophetie stehen wird. Zum Verständnis dieser Pro-

kung der Toten möglich ist. Die Frage nach dem Motiv des

phetie muß hier aber noch ein weiterer Bereich voller be-

neuen Handelns Jahwes mit seinem Volke beantworten Ez

achtet werden, der im bisherigen nur beiläufig angesprochen

36,16ff., indem sie auf einen freien Entscheid weisen, den

worden war. Zu der Art, in der Jahwe sich seinem Volke Is-

Jahwe „um seines Namens willen‘‘ trifft. Weil sein Name bei

rael sagt, gehört seit den Anfängen auch Jahwes Forderung

den Völkern, unter die das Haus Israel versprengt worden ist,

in seinem Gebot.50 In ihm steht vornean, daß Israel keinen

entweiht wurde, indem jene spottend feststellten: ‚„„Jahwes

Volk sind diese, und aus seinem Lande haben sie ausziehen

anderen göttlichen Herrn kennen, sondern Jahwe allein seinen

Herrn sein lassen solle. Das betrifft den gottesdienstlichen

müssen‘‘, darum erbarmt sich Jahwe seines eigenen Namens

Erweis, enthält aber als positive Kehrseite in sich ganzebenso

und holt sein Volk wieder zurück, Der freie Akt des Erbar-

die Aufforderung, sich der Führung dieses Gottes, der aus

mens, in dem Jahwes eigener Name in der Mitte steht, ent-

Ägypten geführt hat, auch weiterhin ganz anzuvertrauen.

hüllt nun allerdings gleichzeitig das Wunder der Treue Jah-

Auch über dem Gebot wird dabei das grundlegende ‚Ich,

wes, der aus seiner Freiheit heraus zu seinem früheren Tun

mit Israel steht und seinen Namen nicht von diesem Volke

Jahwe‘‘ vernehmbar. Der Dekalog Ex 20,2ff. steht unter die-

ser Präambel. Im Heiligkeitsgesetz tritt die Nennung des

löst. Beide Exilpropheten betonen es, mögen sie auch in der

Namens immer wieder als eigentliche Begründung hinter

Sprache, in der sie reden, sich tief unterscheiden, daß es der

einzelne Gebote und Gebotsgruppen (Lev 19,3.10.12.14 u. ö.).

freie Akt der Barmherzigkeit Jahwes ist, welcher Israels Ge-

Nicht als allgemeines Traditions- oder Sippenbrauchtum

schick wendet.53

wird Israel hier das Gebot vorgelegt.51 Vielmehr soll es in dem

In der Prophetie, in deren weiterer Entfaltung auch die

ihm Vorgelegten dem Namen Jahwes begegnen, in dem es

Lieder vom Knecht Jahwes bei Deuterojesaja bedacht sein

selber zum Volk Jahwes beschlagnahmt ist (Ez 20,5—7).

müßten, geschieht die letzte Radikalisierung der Aussagen

Die Zeit der Großmachtkämpfe um Palästina vom 8,—6.

von Jahwe. Die Anrede, mit der Jahwe als der Freie auf sein

Jh. wird zur Zeit der politischen Existenzkrise Israels. Die

Volk Israel zugeht, erfährt hier ihre tiefste Explikation.

vorexilischen Schriftpropheten kündigen Israel in seinen

Wiederum geschieht dieses nicht in einer abgelösten gedank-

lichen Reflexion, sondern mitten in einem Geschehen an Is-

zwei politischen Teilreichen, im einzelnen in unterschied-

licher Weise, in diesem Geschehen seine Infragestellung als

rael, das aus dem Tode zu neuem Leben berufen wird, Die

Volk Jahwes an. Das ist in den „geschichtlichen Überliefe-

prophetischen Verkündiger umstehen dieses Geschehen und

lassen Jahwes Wort in ihm hören. Gott beharrt in der Treue

$

rungen‘, welche Israel in seinem „kleinen geschichtlichen

Credo‘* als einem Summarium seiner religiösen Tradition zu-

gegenüber seinem Volk, auch wo dieses keinerlei eigene Ge-

sammenfaßt,52 nicht mehr unterzubringen. Es sprengt auch

rechtigkeit mehr aufzuweisen hat,%

Die spätere Zeit, welche im Alten Testament noch zu

das „Jahwe Israels Gott und Israel Jahwes Volk‘ (Wellhau-

sen) und den „Bund“, der sich in dieser „Bundesformel‘‘ aus-

Worte kommt, hat diese Verkündigung nicht mehr übertrof-

spricht, wenn ein Hosea (1,9) eines seiner Kinder „Nicht-

fen. In der nachprophetischen Apokalyptik ist zu sehen, wie ä

;

97

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

98

fias Wissen um die Krise alles Menschlichen vor Gott sich

kann‘‘.

als eine Wesensbestimmung, die man zu irgendeiner Definition bringen

ins Universale ausweitet und die Tre

ue Jahwes zu denen, die

€

» F, Horst, Die Doxologien im Amosbuch, ZAW 47, 1929, 45—54

r in seinem Namen berufen hat, in

diesem weitesten Hori-

(= Gottes Recht, ThB 12, 1961, 155—166).

Zzont aus

»”» Vgl. etwa die Anfrage von ‚„„,F. Hesse, Bewährt sich , Theologie der

ständlie

gesagt wird, Der universale Aspekt mag es auch ver-

Heilstatsachen‘ am Alten Testament ?‘‘, ZA W 81, 1969, 1—18.,

h ma

chen, daß sich in der Folge in der nachbibli-

%® W. Zimmerli, Das Wort des göttlichen Selbsterweises (Erweis-

Schen Apoka

wort), eine prophetische Gattung, Melanges Bibliques Andre Robert

lyptik viel Weisheitliches in die Einzelausfüh-

1957, 154 —164 (== Gottes Offenbarung, ThB 19, 1969?%, 120—132).

2 Ez6,14 u. ö.

rung apokalyptischer E rwartung eingemengt hat. G. von Rad

2 Ez36,23 u. ö.

at dieses besonders s

tark betont.5 Daß die biblische Apo-

%” R, Rendtorff, Die Entstehung der israelitischen Religion als reli-

alyptik aber in ihre

m ausgesprochensten Vertreter, dem

gionsgeschichtliches und theologisches Problem, ThLZ 88, 1963, 735—

anielbuch, primär v

om prophetischen Wissen um die Krise

746. — K. Koch, Der Tod des Religionsstifters, KuD 8, 1962, 100—123,

der Welt vor Gott her

* A. Alt, Der Gott der Väter, BWANT 3. Folge 12, 1929 (= Kleine

kommt, sollte nicht bestritten werden.56

Schriften I, 1953, 1—78).

Zine alttestament].

% Vgl. aber auch H. Seebaß, Der Erzvater Israel und die Einführung

testamentl]

iche Theologie ist, anders als eine alt-

der Jahweverehrung in Kanaan, BZA W 98, 1966.

iche Religionsgeschichte, nicht genötigt, die ge-

% Abraham in Sichem Gen 12,6f.; in Bethel Gen 12,9; in Mamre bei

en Linien

Hebron Gen 13,18; 14,13; 18,1ff.; in Beerseba Gen 21,33; Isaak in

uchi_chtlich

der nachprophetischen Zeit weiter durch-

Beerseba Gen 26,23ff.; Jakob in Bethel Gen 28,10ff. ; 35,3ff.; in Sichem

Zuziehen und zu z

eigen, wie die großen Aussagen der Pro-

33,18ff. ; 35,1ff.; in Beerseba Gen 46,1ff.

2 S. Herrmann, Die prophetischen Heilserwartungen im Alten Te-

Phetie und der vo

rprophetischen Zeit nach dem Exil wieder

stament, BWANT 5. Folge 4, 1965, bes. 64—78.

in }(leillere Münze

2 W. Zimmerli, Der Wahrheitserweis Jahwes nach der Botschaft der

umgewechselt werden. Mit ihrem Ausgang

©l der „Mitte“

des Gottesnamens, in dem Jahwe sich Israel

beiden Exilspropheten, Festschrift A. Weiser, 1963, 133—151.

#» W. Zimmerli, Der Mensch und seine Hoffnung im Alten Testament,

e cr aussagt,

kann sie da abbrechen, wo das Geheimnis des

1968. — H. D. Preuß, Jahweglaube und Zukunftserwartung, BWANT

reien, der

aus freier Gnade zugleich der Treue bleibt, seine

5. Folge H. 7, 1968.

Voll

%_ M. E. Pope, Elin the Ugaritic Texts, Suppl. I to VT, 1955; O0. Eiß-

Ste alttestamentliche Enthüllung erfahren hat.

feldt, El und Jahwe, Kleine Schriften III, 1966, 386—397.

.

1e

Prophetische Botschaft enthüllt den Menschen in seiner

% O. Eißfeldt, Taautos und Sanchunjaton, SAB, Kl. für Sprachen

völl

1952, 1, bes. 37ff.

ıgen Ohn

macht, seinem Gott gehorsam zu sein. Sie ver-

2 K. Koch, Wort und Einheit des Schöpfergottes in Memphis und

ündigt übe

Jerusalem, ZThK 62, 1965, 251—293,

tes z

r diesem Zerbrechen die freie Entscheidung Got-

% F, Crüsemann, Studien zur Formgeschichte von Hymnus und

um barmherzigen Festhalten der Treue zu dem Zerbro-

Danklied in Israel, WMANT 32, 1969,

Chen

% A, Kapelrud, Baalin the Ras Shamra Texts, 1952.

en, Darin aber wird sichtbar, wie das Alte Testament in

Sein.

em Wort über Gott auf Kommendes hin offenbleibt. Und

% E, Rohland, Die Bedeutung der Erwählungstraditionen Israels für

die Eschatologie der alttestamentlichen Propheten, Diss. Heidelberg

1956.

e

16n Stelle wird.sich dann auch. das Problem einer „Bi-

1sC

h

% R. Rendtorff, Geschichte und Überlieferung. Studien zur Theo-

en Theologie“ stellen,

logie der alttestamentlichen Überlieferungen hrsg. von R. Rendtorff

und K, Koch, 1961, 81—94.,

\.

37 Vgl. Anm. 23.;

Di

%® W. Zimmerli, Alttestamentliche Traditionsgeschichte und Theo-

© vorlie,

genden Ausführungen bringen einige Erwägungen zur

logie, Festschr. G. von Rad, 1971, 632—647.

He

ür die Gestaltung des ‚, Grundrisses der alttestamentlichen

2 A. Alt, Die Heimat des Deuteronomiums, Kleine Schriften II,

g°.e<‘i‘ielf

ahmen der Lehrbücher des Kohlhammer-Verlages

1953, 250—275.

Maßgeblich gewes,

en sind,

‘0 G. Wanke, Die Zionstheologie der Korachiten,

BZAW 97, 1966.

.

mt=tik‚° 1

970

.l‘nun‚ Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und Proble-

4 A, Alt, Hosea 5,8—6,6. Ein Krieg und seine Folgen in propheti-

« &wa R,

scher Beleuchtung, NKZ 30, 1919, 537—568 (== Kleine Schriften II,

» Fohre

T,

Smend 1893; K. Marti 1897; G. Hölscher 1922.

1953, 163—187).

mz3

4, 1968,

} De_r glzif.telpunkt einer Theologie des Alten Testaments,

“ Soetwa V. Maag, Amos, RGG* I 328—330.

“ E. Gerstenberger, Zur alttestamentlichen Weisheit, VF 14, 1969

:R:s

Mmend, Die Mitte des Alten Testaments,

ThSt (B) 101, 1970.

28—44.

mend, Die Bu

ndesformel, ThSt (B) 68, 1963.

“ H. D. Preuß, Erwägungen zum theologischen Ort alttestament-

s

°8, Dt 26,16—

.

licher Weisheitsliteratur, EvTh 30, 1970, 393—417.

1969.“ Perlitt, Bun

destheologie im Alten Testament, WMANT 36,

“ Chr. Kayatz, Studien zu Prov 1—9, WMANT 22, 1966, bes. 76ff,

*G

“ H. D. Preuß, Das Gottesbild der älteren Weisheit Israels, Su:

»

to VT XXIII, 1972, 117—145.

Ppl.

19fa

0

X J—_'ä'ä1ierr'y‚ The Pronounciation of the Tetragrammaton, OTS5,

“ W. Zimmerli, Die Weltlichkeit des Alten Testamentes, 1971, bes,

u

119624 434,

20—31 Die Welt als Schöpfung Gottes,

arr,

Alt und Neu in der biblischen Überlieferung, 1967, bes.

“ Vgl. Anm. 33.

11

Gese

Kä‚_ BI

- Albre

hichte und Offenbarung 61—98.

deiner Worte wenige“,

“ 5,1 „Gott ist im Himmel und du bist auf der Erde, darum seien

* von

ktson, History and the Gods, 1967.

teuch

» da er

Rad redet selber in diesem Zusammenhang vom Hexa-

590 Die geschichtliche Frage Exodus/Sinai muß hier nicht angespro-

Ted,

ofo;

Tmulierun

Vvon seinen Feststellungen über die alttestamentlichen

chen werden. Es ist auf jeden Fall deutlich, daß das Wort des Alten

lll‘ seh

©N möchte.

B'

Testamentes eine Führung Israels ohne eine begleitende Sichtbarma-

0 is

.en her auch das Element der Landnahme einbezo-

chung eines fordernden göttlichen Willens nicht kennt.

$

t etwa der Bundesbrief der 3 Urkantone der Schweiz und die

51 Das schließt nicht aus, daß materiell manches aus dem Ethos der

Bn

ii

gt

UNngsschlacht‘“ am Morgarten, an der nur jene drei Talschaften

Sippe in das formulierte Gebot eingegangen ist. So möchte es vor allem

S8e;

S auch

aren, in

der Folge Element des politischen Selbstverständ-

E. Gerstenberger, . Wesen und Herkunft des „apodiktischen Rechts‘‘,

h

d

er Schweizer geworden,

deren Väter am Morgarten auf der

WMANT 20, 1965 sehen.

'3"mr

Schen Seite mitkämpften.

5 G, von Rad, Das formgeschichtliche Problem des Hexateuch,

e

BWANT 4, Folge H. 26, 1938 (= Gesammelte Studien, ThB 8, 1958,

"u;;n‚;‚ 40 "'maliln‚ Israels Aufenthalt in Ägypten, Stuttgarter Bibel-

9—86).

2

ne

Erlnnerung an das Geschehen der Übernahme könnte in Jos

s Ez36,22.32; Jes 43,25.

alte

I"3:l

S,

N geblieben sein, vgl. M. Noth, Das System der zwölf Stämme

* W. Zimmerli, Die Bedeutung der großen Schriftprophetie für das

es

T 4. Folge 1, 1930

alttestamentliche Reden von Gott, Suppl. to VT XXIII, 1972, 48—64,

<

tun

tamen; M

c. S. 66 stellt die Frage, „ob die Vorstellung, das Alte

. von Rad, Weisheit in Israel, 1970, 343—355.,

8, eher al

abe seinen Schwerpunkt in der Geschichtsberichterstat-

5 P. von der Osten-Sacken, Die Apokalyptik in ihrem Verhältnis zu

S statistische Beobachtung ihre Gültigkeit hat, nicht aber

Prophetie und Weisheit, ThEx 157, 1969.

4

„Nebront“

A

a

x

Die zweite Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VI

Eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften*

Co,

I Zweite, „Nebront“

betitelte Schrift aus Nag-Hammadi-

Nebr besteht aus einem langen Monolog bzw. einer aus-

ex

dank d

VI (im Folgenden

abgekürzt Nebr genannt), die jetzt

führlichen Selbstprädikation eines alle Gegensätze umfas-

D

Tessj|

er Faksimile-Auugabei der an der Gnosisforschung in-

senden Wesens (vgl. bes. p. 13,15—14,15; 14,26—15,1.4f.

.

“rten wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorliegt, ge-

25-—30.33f.; 16,3—17,3; 18,9—28; 18,35—19,25.33—35 ; 20,28 bis

eres,

S

1 vieler Hinsicht zu den bemerkenswertesten und in-

35; 21,4—6). Texte dieses Stils und dieses Inhalts waren bis-

F

äNtesten Schriften des Nag-Hampadi-Fundeu.

her durchaus schon bekannt — nämlich Hipp. ref. VI, 17,3

MEn

99

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

100

(Megal& Apophasis); HA NHC I1,4 pl. (Lab I) 137,14—17;

relativ spätes Stadium hinweist, in dem die gnostische Welt-

UW NHC 11,5 pl. (Lab I) 162,8—14 —, nur daß das bisher Be-

anschauung unter der Voraussetzung von Mythen und ver-

kannte sehr kurz, ja rätselhaft kurz war und jetzt in einem

schiedener gnostischer Anschauungen immer mehr in den

ganz neuen Licht erscheint. Auffällig an dem langen Text

Sog der Philosophie gerät11,

von Nebr ist die große Variationsbreite, die Art und Weise,

Im Folgenden soll die vom Berliner Arbeitskreis für kop-

tisch-gnostische

Schriften

erarbeitete

Übersetzung der

mit der das eigentlich immer gleichbleibende Thema behan-

delt wird. Nebr bietet eine Spezialform gnostischer Offen-

Schrift „Nebront oder vollkommener Verstand‘ (Nebr) ge-

barungsreden, deren Besonderheit im Inhalt liegt. In der

boten werden. Die gewählte Form der Übersetzung versucht

Form der Offenbarungsrede besteht eine gewisse Verwandt-

dabei, die poetischen Strukturen (z. B. parallelismus mem-

schaft zwischen Nebr und den Gesängen der Pistis Sophia2.

brorum) sichtbar werden zu lassen,

Auf Grund sprachwissenschaftlicher Erkenntnisse einer

Der Hintergrund der Selbstaussagen in Nebr ist zunächst

einfach die in der Spätantike geläufige Vorstellung einer

Anzahl von Koptologen werden die im koptischen Text vor-

weiblichen Allgottheit, und zwar bereits in einer Form, in

kommenden griechischen Wörter in der Übersetzung nicht

der ihr die jüdische Sophia-Konzeption? integriert bzw. sie

mehr als solche gekennzeichnet. Die Einteilung in Sinnab-

der jüdischen Sophia-Konzeption übergestülpt worden war.

schnitte wurde von uns vorgenommen, Eckige Klammern

Aber diese Allgöttin erscheint hier nun in einer radikal und

enthalten Ergänzungen der Textlücken, Winkelklammern

konsequent durchgeführten gnostischen Metamorphose.

Konjekturen und runde Klammern erläuternde Zusätze un-

sererseits.

Die „Sophia“ ist jedoch nur ein Name des hier von sich

selbst redenden Wesens (p. 16,3ff.). Die Überschrift nennt

®

E N

— Daß

mit „Nebront“ einen weiteren. Obgleich der Name „Nebront““

* Federführend für diese* Schrift: Hans-Gebhard Bethge.

diese Arbeit so schnell nach Erscheinen der Faksimile-Ausgabe hier

in dieser Form bisher noch nicht belegt ist, führt der Inhalt

veröffentlicht werden kann, hängt nicht zuletzt damit zusammen, daß

der Selbstaussagen des in Nebr redenden Wesens auf interes-

uns M. Krause freundlicherweise einen Film mit der korrigierten zwei-

ten Fahnenkorrektur seines koptischen Textes vor geraumer Zeit zur

sante Querverbindungen. „„Nebront‘“ ist vermutlich dasselbe

Verfügung gestellt hat,

ı The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices. Published

Wesen, das bei den Mandäern ‚„„Namrus, die Mutter der

under the auspices of the Department of Antiquities of the Arab Re-

Welt‘‘4 heißt, nur daß bei den Mandäern allein die negativen

public of Egypt. In conjunction with the United Nations Educational,

Seientific and Cultural Organization. Codex VI. Leiden: E. J. Brill

Aspekte übriggeblieben sind.

1972, XI, 78 S.

Und mit der mandäischen ‚‚Namrus‘‘ ist wiederum der

2 Vgl. Koptisch-gnostische Schriften I: Die Pistis Sophia, die beiden

manichäische weibliche Urdämon Nebroel (oder Namreal)

Bücher des Jeü, unbekanntes altgnostisches Werk, hrsg. v. C. Schmidt,

namentlich und sachlich verwandt, dessen Name nun sogar

2. Aufl. bearb. v. W. Till, GCS 45 (13), Berlin 1954, S. 28ff., 35, 37f.,

39f., 43£., 47, 49ff., 54, 57f£., 63f., 67, 71.

in der Schreibweise Nebröth vorkommt5. Eine weitere Quer-

3 Vgl.z. B. Prv 8,22—31; SapSal 7,22—8,1 u. ö.

* Vgl. M. Lidzbarski, Ginza, der Schatz oder das große Buch der

verbindung hinsichtlich des Namens „Nebront“ ergibt sich

Mandäer, Göttingen/Leipzig 1925, S. 82,13; 83,7; 86,14.22f.; 101,6;

127,9; 296,14.29; 297,23.25.29; 338,17; 340,111.18 ; 342,28.34.

aus einer ganz bestimmten Ausprägung der jüdischen Nim-

5 Vgl. K. Rudolph, Die Mandäer I, FRLANT 74 N. F. 56, Göttingen

rod-Tradition. Zunächst einmal kommt ja die griechische

1960, S. 184®.

Schreibweise dieses Namens (Nebrot, Nebroth und Nebröd)

® Gig 66—67.

7 So z. B. James M. Robinson, The Coptic Gnostic Library today,

dem Namen „Nebront‘“ sehr nahe. Und nun verwendet Philo

NTS 14 (1967/68), 397; ders., The Coptic Gnostic Library, NovTest

die doch eigentlich männliche Gestalt des Nimrod als Sym-

XII (1970), 81—85. Während des Satzes dieser Arbeit erschien M,

bol für die in Leidenschaften gefallene Seele®, „,Nebront‘“

Krause/P. Labib, Gnostische und hermetische Schriften aus Codex I1

und VI, Abhandlungen des Deutschen Archäologischen Instituts Kairo,

ist nach alledem wohl zu verstehen als „barbarischer‘“ Eigen-

Koptische Reihe 2, Glückstadt 1971.

® Vgl. z. B. p. 13,7; 15,2.3.7.

name der Allgöttin Sophia (parallel zum Namen Barbelo).

9 Iren. adv. haer. I, 1—8,

Als solcher wird er ja in der Überschrift auch ausdrücklich

10 Iren. adv. haer. I, 23.

ıu Vgl. Sammelaufsatz des Berliner Arbeitskreises für koptisch-gno-

behandelt, wenn ihm sogleich eine Interpretation hinzuge-

stische Schriften ‚„,Die Bedeutung der Nag-Hammadi-Texte für die

moderne Gnosisforschung“‘, in:

. W. Tröger (ed.), Gnosis und Neues

fügt wird, genauso wie es in CH 1,2 mit dem Eigennamen

Poimandres geschieht (‚‚Ich bin Poimandres, [d. h.] der Nous

Testament (erscheint demnächst in der Evangelischen Verlagsanstalt

ohn, Gütersloh).

Berlin und im Gütersloher Verlagshaus Gerd

des Absoluten‘“‘).

Im Gefolge von M. Krause nennt man die Schrift gewöhn-

lich „Der Donner: Vollkommener Verstand“7, ohne daß der

(p- 13) Nebront oder vollkommener Verstand

„‚Donner‘“‘ irgendeinen Sinn gäbe bzw. durch irgend etwas in-

nerhalb der Schrift gedeckt wäre. Die Deutung hängt damit

Ich bin ausgesandt worden von [der K]raft

zusammen, daß man ursprünglich den ersten Buchstaben

und bin zu denen gekommen, die an mich denken; und

noch nicht als N, sondern als T las. D. h., man müßte jetzt

ich wurde gefunden (5) bei denen, die nach mir suchen.

wenigstens „die Donner‘“ bzw. „das Gewitter““ sagen. Aber

B[li]ckt auf mich, ihr, die ihr an mich denkt,

das Eta ist trotz des auffälligen — aber in dieser Schrift nicht

und ihr Hörer, hört mich!

ungewöhnlichen® — Herangerücktseins an das Vorhergehende

Ihr, die ihr mich erwartet, nehmt mich bei euch auf!

kaum (wie bislang vorausgesetzt) die Endung des griechi-

Und verjagt mich nicht (10) aus eurem Gesichtskreis;

schen Wortes bront&, sondern das griechische & „oder‘‘ als

und eure Stimme und euer Ohr sollen mich nicht hassen!

Äquivalent eines „„das heißt übersetzt‘‘.

Seid zu keiner Zeit und an keinem Ort unwissend über mich!

Nebr expliziert keinen Mythus, ist jedoch weitgehend nur

dann in seinen Selbstaussagen verständlich, wenn hinter vie-

Hütet euch (15) und seid 'nicht in Unkenntnis über mich

len der gegensätzlichen Aussagen ein Mythus vom Fall und

Ich bin nämlich die Erste

der Errettung der Sophia steht. Querverbindungen hinsicht-

und die Letzte.

lich des Mythus ergeben sich vor allem zum Valentinianis-

Ich bin die Geehrte

mus, der eine obere und eine untere, gefallene Sophia kennt?

und die Verachtete,

und zum Simonianismus mit seiner bis in die tiefste Erniedri-

Ich bin die Dirne

gung gefallenen Paargenossin des höchsten Gottes10,

und die Ehrbare,

Ich bin die Frau

Die Einordnung der Schrift Nebr in den historischen Ent-

wicklungsprozeß der Gnosis muß sich daran orientieren, daß

und die Jungfrau. (20)

Ich bin die Mutter

neben einem ausgeführten Mythus jeglicher christlicher Ein-

und die Tochter,

fluß fehlt.

Ich bin die Glieder meiner Mutter.

Exakte Anhaltspunkte für eine genauere Bestimmung lie-

Ich bin die Unfruchtbare

gen nicht vor, so daß die Frage offenbleiben muß, ob Nebr in

und (doch) Kinderreiche.

eine frühe, urwüchsige Phase der Entwicklung der Gnosis

Ich bin die, die viele Hochzeiten macht,

gehört, oder ob die z. T. abstrakte Gedankenführung auf ein

und (doch) (25) habe ich keinen Gatten bekommen,

in

101

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

102

Ich bin die Hebamme

un

Ich aber bin die, die in allen Ängsten lebt,

d die, die nie gebiert.

und (ich bin) die Kühnheit unter Zittern,

lch bi'n

(selbst) der Trost meiner Wehen.

Ich bin die, die (hier) schwach ist,

Ch bın die Braut

und (doch) bin ich unversehrt am Freudenort.

und der Bräutigam.

Ich bin (30) unverständig,

I

cin Gatte ist es, der

(30) mich gezeugt hat.

und ich bin weise,

ch bin die Mutter me

ines Vaters

un

und die Schwester meines Gatten,

d er ist das von

Warum habt ihr mich so gehaßt,

l(‘‚h b n

die Sk1

mir Hervorgebrachte.

daßihr beschlossen habt, mich zum Schweigen zu bringen ?

avin dessen, der mich bereitet hat.

Ich bin in denen, die schweigen,

ch bin die

Herrin (p. 14) des von mir Hervorgebrachten,

und (doch) werde ich meine Rede offenbaren. (p. 16)

T aber ist

es, der [mich] hervorgebr[acht

] hat

Warum habt ihr mich denn gehaßt, ihr Gr[ie]chen ?

Vor der rechten Zeit in e

Etwa, weil ich ein Barbar unter Barbar[en] bin?

und

iner Frü[h]geburt;

©T 1st das von mir Hervorgebrachte

Ja, ich bin die Soph/[ia] (der Gr]iechen

Und

Zu[1:] rechten Zeit.

und die Gnosis [der] (5) B[a]r[b]aren.

Meine Kraft

(5) stammt von ihm.

Ich bin das Gesetz der Griechen

©3 bin der Sta[b]

seiner Kraft in seiner Kindheit,

und der Barbaren,

und] er ist die Stütze meines Alters.

[[ch] bin die, die viele Bilder in Ägypten hat,

Und

alles), was er will, geschieht mir.

und die, die kein Bild bei den Barbaren hat.

Ich bin die, (die] (10) überall gehaßt wurde,

Ich bin das (10) Schweigen,

un

38 unerreichbar ist,

und die, die überall geliebt wurde.

1e Kpinoia,

Ich bin die, die man „„das Leben‘‘ nennt,

Ich

an die vieles (in der Welt) erinnert.

und (doch) habt ihr (mich) „„der Tod‘‘ genannt.

In die Stimme,

Ich bin die, die man „„‚das Gesetz‘“ nennt, (15

le viel Lärm verursach 5

und (doch) habt ihr (mich) „die Ungesetzlichkeit‘“ ge-

un

er L0gos S

nannt,

Ich bi

er viele Abbilder hat.

Lch bin die, die ihr gesucht habt,

n das Sprechen (15) meines Namens.,

und ich bin die, die ihr ergriffen habt.

Ich bin die, die ihr zerstreut habt,

Ihr, die ihr mich haßt, warum liebt ihr mich

und (doch) habt ihr mich eingesammelt (20).

und haßt (

zugleich) die, die mich lieben ?

Ich bin die, vor der ihr euch geschämt habt,

Ih

und (doch) wart ihr schamlos vor mir.

*, die ihr mi

n

ch verleugnet, bekennt mich!

lhr) d1e i

ihr, die ihr mich bekennt, (20) verleugnet mich!

Ich bin die, die keine Feste feiert,

hr die Wahrheit über mich

sagt, lügt über mich!

und ich bin die, deren Feste zahlreich sind,

nd ihr, die ihr über mich

gelogen habt, sagt die Wahr-

Ich, ich bin gottlos,

Ihr

eit über mich!

und (25) ich bin die, deren Gott groß ist.

, ıe lhr

Mich erkennt, seid unwissend über mich!

Ich bin die, an die ihr gedacht habt,

lnd

ie, die mich nicht

und (doch) habt ihr mich verschmäht.

rkennen!

(25) erkannt haben, sollen mich

Ich bin ungelehrt,

und (doch) empfängt man Lehre durch mich,

EB nAmlich das Wiesen

u

Ich bin die, die ihr (30) verachtet habt,

Ich b

.

nd die Unwissenheit.

und (doch) denkt ihr an mich.

in die Scham

Ich bin die, vor der ihr euch verborgen habt,

und

.

die Offenheit.

und (doch) seid ihr offenbar vor mir.

Ich b

un

ın schamlos,

Ich bin

Wenn ihr euch aber verbergt,

und

%lt‘:xlxl' bén (30) beschämt.

so werde ich selbst mich enthül([len]. (p. 17)

Ich

b

.

ich bi;). Furcht.

[De]nn wenn eure [Art sich enthül]lt,

ın der

rie

so [werde] ich mich vor euch [verbergen].

und der Friede.

Ihr, die ihr [mich verlassen] habt bei [eurem (5) Tun]

Geb

t

Acht auf mich :

aus Unverständ[nis und mit Freve]l,

chb

1n die Verachtete

hebt mich (wieder) auf

Gebt

und die Große.

[mi]t [ Verständ]nis und unter Müh[sal]

acht auf meine (p- 15) [A]rmut und meinen Reichtum!

und gebt mir (wieder) [bei] euch Raum

[

unter Verständni[s (10) und mit] Mühsal.,

Und nehmt mich bei euch auf

E]rhe'b‚: Such nicht über mich,

aus verachteten Orten,

1e ich auf die Erde ge[woJ]rfen bin,

— und (zwar) in Zerknirschung,

Seh 0] werdetihr mich in den zukünftigen (5) [Äone]n finden !

<"Ch auch nicht an,

und ergreift (etwas) von dem Guten,

le [ic]h in den Dreck geworfen bin,

sei es auch in Verachtung, (15)

Wegzugehen und mich zu verlassen,

— (und zwar) unter Scham,

o

Nehmt mich auf bei euch in Schamlosigkeit

Seht.m

Ich au

Werdet ihr mich in den Königreichen finden!

und aus Schamlosigkeit und Scham.

ch nicht an,

Beschämt meine Glieder in euch

un an

le ich (

10) unter das Verachtete

die niedrigsten Orte geworfen bin,

und richtet (20) euer Trachten auf mich!

euch übe

.

r mich lustig zu machen!

Ihr, die ihr mich kennt,

erf,_ m

ich auch nicht

(in Gedanken)

ihr kennt auch meine Glieder.

In das Man

gelhafte

Gestaltet das Große in dem kleinen Zuerstgeschaffenen !

m arther

Richtet euer (25) Trachten auf die Kindschaft

zigkeit ! (15)

und haßt sie nicht, weil sie gering und klein ist.

' CR aber,ich pi

n barmherzig,

Leitet nicht stückweise Großes aus (30) dem Kleinen her;

denn man erkennt das Kleine aus dem Großen.

und ic

in hartherzig.

Warum verflucht ihr mich

Hü'.et euch

und ehrt mich (dennoch) ? (35)

und

2

» Meinen Gehorsam zu hassen,

Ihr habt verwundet,

Löst

euch

©bt meine Gewalt in meiner Schwachheit! (20)

und ihr habt euch erbarmt.

Nicht von mir,

und f

ürchtet euch nicht vor meiner Kraft!

Trennt mich nicht von den ersten (p. 18), die [ich ausgesandt

arum v

erachtet ihr denn meine Furcht

habe];

[und ver]treibt niemanden [und] macht niemanden ab-

Warum) verflucht ihr meinen Ruhm ? (25)

wendig v[on mir]!

’

103

Theologische i.iteraturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2V

104

[Und] wendet euch nicht [dem] zu, den [ihr] (5) nicht [ke]unt

Und ich wa[

(und) den i[ch hasse]!

Ge[walt],

ndle unter den Feinden mit dem Zei]chen dejr„

\

[In] meiner [ Voraussicht] erkenne ich die Ki[nder];

[wenn ich (5) erschei]ne.

danach erken[nen] sie [mich].

Ich bin der [Richter],

[vor dem] sie [keine] Entschuldigung haben

Ich aber bin der Verstand derer, [die verstehen] (10)

Ich bin es, die genannt [wird

und die Ruhe dessen, [der schläft].

„die Gerechtigkeit‘“ und ‚„das Unrecht“‘,

Ich bin die Erkenntnis, zu der das Fragen nach mir führt,

[Weswegen] ehrt ihr mich als [Sieger] (10)

und das Finden für die, die nach mir suchen,

und werft euch vor [mir] nieder,

und der Befehl für die, die mich bitten,

bevor sie besiegt sind ?

Und (ich bin) die Kraft —

Richtet sie,

für die Kräfte : durch meine Erkenntnis, (15)

für die ausgesandten Engel: durch meinen Logos,

bevor ihr gerichtet werdet!

Denn der Richter, (bei dem es) kein Ansehen der Person gibt,

für die Götter unter (den) Göttern: durch meinen Rat

{ist) in euch!

Und (ich bin) der Geist für alle Männer, die bei mir sind,

Wenn ihr (15) von diesem verdammt werdet,

und für die Frauen, (20) die in mir sind,

wer wird euch freilassen ?

Oder: wenn ihr von ihm freigelassen werdet,

Ich bin die Geehrte und die Gepriesene

wer kann euch (noch) ergreifen ?

und die schändlich Verachtete,

Denn der, der in euch ist,

Ich bin der Friede,

und (doch) entstand (25) der Krieg um meinetwillen

ist der, der außerhalb von euch ist. (20)

Und ich bin eine Fremde,

Und der, der außerhalb von euch gestaltet,

und (ich bin) eine Einheimische,

der hat sich auch ausgeprägt in eurem Inneren,

Ich bin das Wesen,

Und den, den ihr außerhalb von euch seht,

den seht ihr auch in eurem Inneren, (25)

und (ich bin) die, die kein Wesen hat,

Er ist sichtbar,

und er ist das, was euch verhüllt,

Die zu meiner ständigen Begleitung gehören,

sind in Unwissenheit (30) über mich ;

und die, von denen ich (ab)wesend bin,

Hört auf mich, ihr Hörer,

die sind es, die mich kennen,

und laßt euch belehren über meine Worte,

Die mir nahe sind,

ihr, die ihr mich kennt!

haben mich nicht erkannt;

und die, die weit entfernt sind von mir,

Ich bin das Hören,

haben mich erkannt. (35

das in jedem Falle angenehm ist. (30)

Ich bin das Wort,

Wenn ich [euch] nahe bin, (p. 19) bin ich [euch] fern;

das man nicht fassen kann.

[un]d wenn ich eu[ch fern] bin, [bin ich] euch [nahe],

Ich bin der Name der Stimme

I[ch (5) bin die La]mpe des Herzens

und die Stimme des Namens,

u[nd das Lich]t der Natur.

Ich bin das Zeichen der Schrift

Ich bin [der Ursprung] bei der Schöpfung der Geist[er]

und die Markierung (35) der Trennung.,

[und die] Bitte um die Seelen.

Und ich (p. 21)

00i CCC HEKEECHN

Ich bi]n das Ergreifen

.............................................

..

und (10) das Nicht[erg]rei[f]bare.

öA ET ET ET FEA RFEEF N

..............................................

Ich bin die Vereinigung

und die Auflösung.

[Ich bin] das Licht [der (5) Schau]

Ich bin das Bleiben,

und die Sch[au des Lichtes].

und ich bin das Lösen.

Ich bin das Herabkommen;

Ihr] Hör

r, gebt nun acht] auf euch!

und man wird zu mir heraufkommen.

ei [dem

x

amen] der großen Kraft

Ich bin das Gericht (15)

und die Vergebung.

und (bei) dem, dessen [Ergreifung] den Namen nicht er-

Ich, ich bin sündlos;

schüttern wird : (10

Der Ste]hende ist es, der mich geschaffen hat.

und (doch) stammt die Wurzel der Sünde von mir,

|

ch aber werde seinen Namen aussprechen,

Ich bin die Begierde beim Anblick;

Schaut also auf all die vollkommenen Worte

und (doch) wohnt die Beherrschung (20) des Sinnes in

und Schriftzeichen, aus denen er (der Name) besteht,

mir,

— Ich bin das Hören, das jedem angenehm ist,

und das Reden, das man nicht fassen kann.

Merkt nun auf, ihr Hörer

und (15) auch ihr, Engel,

_ Ich bin eine Stumme, die nicht reden kann,

und ihr, die ihr gesandt wurdet,

und (doch) ist (25) mein Redefluß groß.

und ihr Geister, die von den Toten auferstanden sind!

Hört auf mich in Milde,

Denn ich bin es, der allein existiert,

und laßt euch belehren über mich in Härte!

und ich habe niemanden, (20) der mich richten könnte-

Denn vieles, das (zunächst) verlockend aussicht,

yIch

bin es, die (euc

h) ruft;

und ich wurde (30) auf den Erdboden vertrieben.

(

gibt es in der Menge der Sünden,

Ich bin es, die das Brot und (den Wein) bereitet,

Aber Zügellosigkeiten,

(und) mein Verstand (wird) ein (gekerkert).

schimpfliche Leidenschaften

Ich bin die Erkenntnis meines Namens,

und (25) kurzlebige Freuden

Ich bin es, die ruft,

halten sie (dann) fest

und ich bin es, die (3

5) das Rufen vernimmt. (p. 20)

bis sie nüchtern werden und hinaufin ihr Schlafgemach fliehen-

)

4,

Und sie werden mich finden (30) an jenem Ort.

Ich bin sichtbar in [der We

Und sie werden leben

[während ich] in [Freundlichkeit gegenüber d]er Natur

und nimmermehr sterben,

wandle;

Aein

10

“

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

106

ALLGEMEINES

Pokorny, Petr.: Der Theologe Josef B. Sougek (KvTh 32,

1972 S, 241—251).

Scheffezyk, Leo: Zu einer „Bilanz der Theologie im 20, Jahr-

hundert‘“ (ThRv 68, 1972 Sp. 89—100).

Ranmnen, Lisa: Teologien Henkilöbibliografioita. Theolo-

‘ gical Author Bibliographies. Valikoima 1900-Luvulla

Stagg, Frank : The Abused Aorist (JBL 91, 1972 S. 222—231).

ilmestynyttü kirjallisuutta. A selection of Literature

Steck, Karl Gerhard: Zur Bilanz der Theologie im 20. Jahr-

hundert (ThR 37, 1972 S. 121—192).

“ published in the Twentieth Century. Helsinki: Helsingfors

Universitotsbibliotoks [1974]. 104 S; gr. 8° s“ Helsingin

Yliopiston kirjaston julkaisuja, 36.

Die Aufstellung einer Liste der Personenbibliographien

e he°logen ist eine sowohl schwierige als anspruchsvolle

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ufgabe, Als eine erfahrene Bibliotheksbeamtin und beson-

€rs als Bibliothekarin einer theologischen Bücherei hat Liisa

antanen

gute Bedingungen für diese Aufgabe. Die jetzt ver-

[Nag Hammadi:] The Facsimile Edition of the Nag Hammadi

öffentlicht

e Auswahl ist sorgfältig gesammelt und reichhaltig.

Codices, published under the Auspices of the Department

eben d

häl

en deutsch- und englischsprachigen Theologen ent-

of Antiquities of the Arab Republic of Egypt in Conjunk-

t das Buch auch sehr viele andere, z. B. französisch- und

tion with the United Nations, Educational, scientific and

'panisc}lspx‘uchigc Theologen. In bezug auf das Gesamtgebiet

cultural Organization. Codex VI. Leiden: Brill 1972. XI,

84 S., 19 S. Introduction 4°, Lw. hfl. 160,—.

erl

E

cologie ist die Auswahl gut repräsentativ.

Üb

In schwieriges Problem für den Verfasser eines derartigen

Diese Faksimile-Ausgabe, die die Basis für alle weiteren

erblicks ist die Begrenzung des Materials, Die Verfasserin

Nag-Hammadi-Forschungen bietet, ist eine technische Mei-

at ihre Auswahl nach gewissen Kriterien eingeschränkt.

sterleistung ersten Ranges, hinter der jahrelange entsagungs-

“rstens hat sie die Auswahl hauptsächlich auf den Samm-

volle Kleinarbeit steht. Die Konservierung des brüchigen

“ngen der Bibliotheken der Universität zu Helsinki aufge-

Papyrus hinter Plexiglas, die Identifizierung der Seiten und

aut. Da

s Buch gibt eine gute Übersicht über die theologi-

die Einordnung der Fragmente verlangen ein hohes Maß an

8(3h

© Literatur dieser Bibliotheken. Zweitens hat sie sich auf

Geduld und Können. Doch auch der technische Aufwand und

le im 20, Jh. erschienenen Bibliographien eingeschränkt.

die damit verbundenen Kosten, um so meisterhafte Foto-

©doch ist e

s notwendig gewesen, viel zu streichen, Offenbar

kopien herzustellen, dürfen nicht unterschätzt werden. Die

°i'_\d beinah

e alle wirklich bemerkenswerten Theologen dabei.

Edition ist getragen von dem Department of Antiquities of

1° Auswahl enthält insgesamt fast 1500 Theologen.

the Arab Republic of Egypt und der UNESCO und verant-

atürlich k

ann man immer Kritik gegen die Auswahl üben.

wortet von einem Kreis namhafter Wissenschaftler aus vielen

chh

ätte selbst einige Theologen mit aufnehmen wollen, die

Ländern. Sie soll den gesamten Fund in zehn Bänden enthal-

1

'cr ausgeblieben sind, während viele von den berücksichtig-

ten. Als erster Band liegt nun Codex VI vor; die weiteren

©N hätten na

ch meiner Meinung gut fortgelassen werden kön-

Bände sollen schon innerhalb der nächsten zwei Jahre folgen,

nen

- Natürli

ich war es nur möglich, solche Theologen aufzu-

Unsere Ausgabe ist nicht ganz ohne Vorgänger. 1956 hatte

Nehmen

» über die es Bibliographien gibt. Darum soll man der

Pahor Labib Teile aus Codex I und IT als Fotokopien publi-

n

1e A

rlasserin n

icht an solchem Auslassen Schuld geben. Weil

ziert. Von diesem ersten Versuch unterscheidet sich die neue

uswahl Theologen von Augustin bis zu Martin Luther

Ausgabe dadurch, daß die Papyrusseiten in Originalgröße

Uswahl vi

] einSChließt, fehlen natürlich viele, Jedenfalls ist die

wiedergegeben sind und der technische Fortschritt in der

ge

elseitig und ausgewogen, ob man sie von den

Fotografie wie im Druck unverkennbar sind. Außerdem wird

°graphischen, fachlichen oder konfessionellen Gesichts-

keine Auswahl getroffen, sondern Blatt für Blatt — und am

P

ten

betrachtet. Vielleicht ist die finnische Theologie am

.chWä

Schluß sogar die kleinsten nicht identifizierten Fragmente —

gefre

Chsten repräsentiert. Persönlich habe ich mich darüber

wiedergegeben. Man kann also annehmen, daß diese Ausgabe

Wt, daß auch einige Vertreter der neuen Gebiete der

den Originalen gleichwertig, wenn nicht sogar überlegen ist,

©°ologie mit

aufgenommen sind (z. B. Joachim Wach und

Der Ausgabe ist eine Einführung beigelegt, in der kurz

&briel Le Bra

s).

über die Entdeckung der Bibliothek, über die bisherigen

2}

16 Verfasserin hat wegen der unüberwindlichen quellen-

Publikationen und über den Erhaltungszustand und die

kri3

Schen Schwierigkeiien die Geburts- und Todesdaten der

Identifizierung der Fragmente berichtet wird. Die wichtig-

Jekt

sten neuen Erkenntnisse sind m. E.:

Wweil q

Personen ausgelassen, Es ist wirklich bedauernswert,

je Auswahl Theologen von anderthalb Jahrtausenden

1. Der gesamte Fund besteht nicht, wie bisher angenom-

ın lic.

einschließt.

men, aus 13 Codices, sondern nur aus 12. Der Codex XIII

1

© gesagt kann man in Einzelheiten verschiedener An-

ist nur eine einzelne Schrift, die schon beim Vergraben der

Sicht üb

ln_ne,.n

er die Auswahl sein. Man soll sich jedoch daran er-

Bibliothek als einzelne in Codex VI gelegt wurde. Codex XII

lchti

» daß die Verfasserin vor allem diejenigen von den

dagegen ist vielleicht erst in neuerer Zeit zerstört worden,

.

gs

ten Theologen vorstellt, von denen im 20. Jh. Biblio-

Von ihm sind nur 8 Blätter und 8 Fragmente erhalten.

gr

.

.

1e sie

©N veröffentlicht worden sind, und nicht diejenigen,

2, Der Zeitpunkt der Herstellung der Codices 1äßt sich nun

.

Selbst für die hervorragendsten hält. Die objektiv und

ziemlich genau bestimmen, Als Karton für die Einlage der

den,

Seltige Auswahl ist nützlich für Forscher der verschie-

Einbanddecken sind Briefe und Quittungen verwendet wor-

©n Länder.

N

den, von denen zwei datiert sind in das Jahr 339 bzw. 342.

Helsinki

Paavo Kortekangas

Damit sind natürlich keine Rückschlüsse auf die Entstehungs-

zeit der einzelnen Schriften möglich, aber auf den Zeitpunkt

Al

der Sammlung.

3. In diesen Fragmenten in den Einbanddecken finden sich

e Joachima Romana, OFMConv.: Polska Bibliografia

auch Orts- und Personennamen, Eine Quittung für Korn er-

00g i Prawa Kanonicznego za rok 1970. Warszawa:

wähnt eine Person aus einem Dorf des Bezirks von Diospolis

mia Teologii Katolickiej 1972. 80 S. gr. 8°.

Erb, g

und einen Pachomius aus Denderah. Ein Brief ist an Vater

Zum

Ons: Ein Pionier der Versöhnung und des Friedens.

ode

Pachome adressiert, einer von einem Presbyter Zacheos an

h:

von Professor Hermann Hoffmann, Leipzig

einen Presbyter Sansnos und ein anderer von Sansnos an

Le(P&x c

risti 24, 1972 Nr. 2 S. 18—20).

udolf: Harald Poelchaut (JK 33, 1972 S. 292—

Mönche. Man könnte also nun doch die Vermutung wagen,

293). ”

daß diese zwölf Codices aus einer Klosterbibliothek stammen.

hse, Eq

vard : Christus Rex. Zum Gedenken an Ernst Wolf

Sollte das richtig sein, dann träte der Anfang des ägyptischen

Mönchtums in ein höchst eigenartiges Zwielicht. Die Mönche

h32, 1972 S, 277—294).

};

}

107

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

108

selbst hätten dann die Codices in Tonkrügen vergraben, und

Nebr ist schon allein wegen seiner dichterischen Form einer

man muß dann weiter vermuten, wohl deshalb, weil sie als

der einprägsamsten gnostischen Texte, In ihm hat die radikal

Häretiker verfolgt wurden. Mehr als eine Vermutung kann

gnostische Metamorphose des Allgottglaubens klaren Aus-

das nicht sein, aber seit Walter Bauers Untersuchungen über

druck gewonnen, Bemerkenswert ist noch, daß sich nirgends

Rechtglaulngkmt und Ketzerei im ältesten Christentum ist

eine Spur christlichen Einflusses findet, (

Sp. 97 ff.)

eine solche Moghchkext gerade für Ägypten nicht völlig von

3. Authentikos Logos = Zuverlässige Rede (AuthLog

der Hand zu weisen.,

p- 22,1—35,24) : Man kann diese Schrift eine Predigt über das

Nun aber zu Codex VI! Der Codex ist relativ gut erhalten

Thema ‚‚Die Not und die Hoffnung der in die Welt gefallenen

so daß auch die Lücken weitgehend erschlossen werden kön-

Seele

nennen, Der Fall der Seele und ihre zukünftige Er-

nen. Er enthält auf 78 Seiten acht Schriften bzw. Auszüge aus

lösung werden nur angedeutet; dagegen wird ihr jetziges An-

größeren Schriften. Von dem Codex ist bisher noch nichts

gefochtensein in immer neuen, oft sehr eindrucksvollen Bil-

ediert worden.1 Die Spannung war also entsprechend groß, und

dern beschrieben: „‚Unsere Seele ist krank, denn sie wohnt in

Überraschungen sind nicht ausgeblieben. Innerhalb dieser

einem Haus der Armut, während die Hyl& ihre Augen ver-

Rezension möchte ich mich darauf beschränken, einen kurzen

wundet, um sie blind zu machen. Deshalb läuft sie dem Lo-

Gesamteindruck zu vermitteln. Der Berliner Arbeitskreis für

gos nach und legt ihn auf ihre Augen als Heilmittel‘“ (27,25ff.)

koptisch-gnostische Schriften wird die wichtigsten noch nicht

Einige Bilder weiten sich zu ganzen Allegorien aus: Die Seele

edierten Schriften in dieser Zeitschrift in deutscher Übersetzung

ist wie Weizen unter der Spreu, die die Händler zu kaufen

vorlegen. Hans-Martin Schenke wird außerdem in der OLZ

suchen, um sich des Weizens zu bemächtigen (25,21ff.). Die

Rekonstruktionen der schwierigsten Textlücken vorlegen

Seele ist wie ein Fisch, den die Fischer mit ihren Netzen und

1. Die Taten des Petrus und der Apostel (ActPetr p. 1,1 bis

Ködern zu fangen suchen (29,4ff.)

Besonders interessant

12,22)

Diese kleine Apostelgeschichte ist keine gnostische

wegen der Beziehung zu Joh 10 ist das Hirtenbild (32,9ff.)

Schrift. Sie hat den gleichen Charakter wie andere apokryphe

Die Seele flieht in die Hürde, während ihr Hirte an der Tür

Apostelgeschxchten mit stark asketischer Grundhaltung. Die-

steht. Beschämt bleiben die „„Händler‘“ draußen, die gedacht

ser inneren Einstellung wegen sind wohl solche Geschichten

hatten: ‚,, Wir sind ihr Hirte, der sie weidet‘“ (32,33f.)

auch von Gnostikern tradiert worden, wie sich ja auch im

Christliches Gedankengut findet sich in AuthLog kaum

Papyrus Berolinensis Gnosticus 8502 (BG p. 128—132

Nur zwei Stellen können so verstanden werden, doch sind

135—141) ein Stück der Acta Petri findet

auch sie nicht eindeutig: (1) „„Wenn die Archonten einen an-

Der Inhalt ist in aller Kürze dieser ; Petrus und die anderen

deren finden, der nach dem rechten Weg sucht, töten sie

Jünger fahren mit einem Schiff übers Meer und werden vom

ihn‘‘ (33,16ff.); (2) „„Die wahre Seele bewegt ihre Füße zum

Sturm zu einer kleinen, mitten im Meer liegenden Stadt ge-

Mund der Evangelisten‘‘ (35,4f.). Beide Stellen finden sich

zudem im Schlußteil, der sich stilistisch und inhaltlich ab-

trieben. Dort begegnen sie einem geheimnisvollen Mann mit

Namen Lithargo68l, der Perlen feilbietet. Weil er aber keinen

hebt und vielleicht erst nachträglich angefügt wurde, 33,4

Ranzen trägt, kümmern sich die Reichen nicht um ihn, wäh-

beginnt nämlich plötzlich eine Polemik gegen die Juden, die

rend die Armen sich um ihn drängen, nur um einmal eine

viel schlimmer als die Heiden seien. Der unverständige

Perle zu sehen, Er aber sagt ihnen, wenn sie zu seiner Stadt

Mensch hat nicht auf den Logos gehört (34,1) „„und nicht in

kämen, würden sie nicht nur die Perle sehen dürfen, sondern

der Botschaft geforscht, an welchem Ort der Tempel ist, zu

sie würde ihnen geschenkt werden. Petrus fragt ihn nach dem

dem ich gehe, um meine Hoffnung in ihm anzubeten

Weg zu der Stadt, und Lithargoe@l antwortet ihm: „Niemand

(34,7££.)

vermag jenen Weg zu gehen, wenn er nicht all seinem Besitz

Wegen der Allgemeinheit des Themas und dem Fehlen eines

entsagt und täglich fastet von einem Nachtquartier bis zum

ausgeführten Mythus läßt sich die Schrift keiner bestimmten

nächsten‘‘ (5,21—25). Da machen sie sich seinem Rat folgend

Schulrichtung zuweisen, Ihr besonderer Wert besteht in de

eilend auf und kommen in diese Stadt. Wieder begegnet ihnen

Reichtum der Metaphern und Bilder, mit denen das Schick-

Lithargo6l, dieses Mal in der Gestalt eines Arztes. Doch wäh-

sal der Seele in dieser Welt geschildert wird

rend des Gespräches legt er die Verkleidung ab und gibt sich

4. Der Gedanke unserer großen Kraft (No&ma p. 36,1 bis

ihnen als Jesus Christus zu erkennen, Er überreicht den Jün-

48,15)

Der äußere Rahmen der Schrift besteht darin, daß

gern das Arztkästchen und schickt sie zurück zu der Stadt

die himmlische Weisheit selber zu ihren Kindern redet. Sie

mit Namen ‚„„Wohnen und Bleiben beim Erdulden‘“ und er-

enthüllt die ganze Weltgeschichte von Anfang bis Ende

Aber dieser äußere Rahmen ist künstlich und wird nicht

teilt ihnen den Auftrag, die Armen dieser Stadt an Leib und

Seele zu heilen, die Reichen aber zu meiden. (S. ThLZ 98, 1973

durchgehalten, Es sieht so aus, als sei diese Schrift gar nicht

Sp. 13 £f.)

als ein in sich geschlossenes Werk konzipiert, sondern als seien

2. Nebront oder vollkommener Verstand (Nebr p. 13,1 bis

einzelne Themenkomplexe — zum Teil recht verschiedener

21,32)

Irrtümlich wurde diese Schrift zunächst „Der Don-

Herkunft — nur aneinandergefügt worden, wobei die gno-

ner

Vollkommener Verstand‘“ betitelt, jedoch ergibt der

stische Weltgeschichte nur das — auch nicht immer durch-

Donner keinen Sinn. Vielmehr muß wohl [N]ebront gelesen

gehaltene — Ordnungsprinzip für die Einzelstücke darstellt

werden, und das könnte durchaus eine Namensvariante der

Auffallend an dieser Sammlung ist das große Interesse an

mandäischen Mutter der Welt Namrus bzw. des manichäi-

apokalyptischen Themen, Mehrere Stücke wirken so, als sei-

schen Urdämons Nebröd sein. Auf jeden Fall erwartet man

en sie unmittelbar aus einer jüdischen (christlichen ?) Apo-

nach dem Inhalt der ganzen Schrift, daß im Titel ein weib-

kalypse übernommen, denn einige apokalyptische Szenen

licher und ein männlicher Name eines Allgottwesens genannt

sind noch deutlich als ins Mythische erhobene Geschehnisse

werden. Die Schrift ist nämlich ein einziger Monolog eines

des jüdischen Krieges und anderer geschichtlicher KEreig-

mannweiblichen Wesens, das als Allgott alle Gegensätze um-

nisse (Nero redivivus) zu erkennen, Nosma macht erneut

faßt: „„Ich bin die Weisheit der Griechen und die Erkenntnis

deutlich, daß die Gnosis sich die Apokalyptik nahezu völlig

der Barbaren‘“‘ (16,3—5). In immer neuen Wendungen spricht

adaptieren konnte. Bemerkenswert sind auch die christolo-

die

sie von sich als der complexio oppositorum: Ich bin

gischen Partien, in denen eine konsequent gnostische Chri-

Dirne und die Ehrbare (13,18); die Mutter und die Tochter;

stologie entfaltet wird

die Glieder meiner Mutter, die Unfruchtbare, die viele Kin-

5. Mit einiger Überraschung stellt man fest, daß als näch-

stes Stück ohne Über- oder Unterschrift ein Stück aus Pla-

der hat (13,20ff.) ; Wissen und Unwissenheit (14,26f.) ; Krieg

und Frieden (14,31f.); barmherzig und grausam (15,15f.);

tons Politeia folgt (p. 48,16—51,23). Und zwar handelt es sich

die Vereinigung und die Auflösung (19,10f.)

Anklage und

um Politeia Buch IX,12 (588b—589b). In diesem Stück will

Verteidigung (20,5f.) usw. Darum erfährt sie auch gegensätz-

Plato beweisen, daß Unrechttun zur Selbstzerstörung führt.

Er wählt dazu das Bild, daß die Seele aus verschiedenen Tie-

liche Behandlung: „„Ich bin die, die überall gehaßt und über-

all geliebt wurde‘‘ (16,9ff.)

ren besteht, die sich gegenseitig zerfleischen würden, wenn

109

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

110

Nicht der innere Mensch sie im Zaume hält. Es leuchtet ein,

Apokalypse (70,2—74,17 = lat 24—26), die sich nicht orga-

daß ein solcher Gedankengang Gnostikern wesensverwandt

nisch in den Kontext einfügt. Ägypten, das Land der tiefsten

erscheint und darum in ihrer Erbauungsliteratur aufgenom-

Frömmigkeit, wird von seinen Göttern verlassen und der

men wird. Allerdings ist die Übersetzung so fehlerhaft — mit

Vernichtung preisgegeben werden, Mit grellen Farben wird

zum Teil geradezu amüsanten Fehlern —, daß man Plato

ein apokalyptisches Drama geschildert. (4) Danach wendet

kaum wiedererkennt.

sich der Dialog wieder anderen Themen zu: der Wille Gottes,

6. Der Titel dieser Schrift (p. 52,1—63,32) ist nicht erhalten.

die gute Welt, die Herrschaft des Demiurgen, der Tod, der

T stand wahrscheinlich auf der weggebrochenen Zeile 52,1.

Aufstieg der reinen Seelen und die Bestrafung der unreinen

In dieser Schrift führt Hermes Trismegistos seinen „‚Sohn‘“‘

Seelen,

(also wohl: Tat) zu den beiden höchsten Meditationsstufen

Diese kurze Übersicht über den Inhalt des Codex VI zeigt,

er Achtheit und der Neunheit.

wie bunt und vielschichtig die Lektüre jener Gnostiker war.

Tilclvorschlug: De Ogdoade et Enneade (OgdEnn). Die

Eine orthodox-gnostische Dogmatik war ihnen anscheinend

'S(3]ll'ift ist inhaltlich und stilistisch eng mit den gnostischen

fremd. Sie sammelten alles, was sie in ihrer inneren Haltung

raktaten aus dem Corpus Hermeticum verwandt; vor allem

bestätigte. Nicht einmal der Maßstab der Christlichkeit

%u dem Wied

Be

ergeburtstraktat (CH XIII) finden sich enge

scheint ihnen wichtig gewesen zu sein., So steht eine asketisch

Zichungcn. Hier wie da wird Gnosis im Mysteriengewand

orientierte, sonst aber gar nicht gnostische, apokryphe Apo-

vermittelt. Stufe um Stufe wird im Dialog der Myste in die

stelgeschichte neben rein heidnischen gnostisch-hermeti-

beten

rcheimnisse eingeführt, um schließlich im Schweigen anzu-

schen Traktaten; Plato neben einer christlich-gnostischen

(59,20ff.). Die Geheimnisse aber, die dem Mysten mit-

Apokalypse.

geteilt werden, sind ihrem Inhalt und Geist nach gnostisch,

Das bedeutet, daß man jede Schrift ganz aus sich heraus

denn die Lehren über die Seele, den Geist und die Materie

interpretieren muß und nicht von einer Vorstellung einer

haben den typisch gnostisch-dualistischen Charakter. Be-

festen gnostischen Schule ausgehen darf. Die Vielfältigkeit

Merkenswert ist, daß am Schluß Tat der Auftrag gegeben

der Schriften trägt mit zu dem Wert bei, den die Nag-Ham-

Wird,

diesen Dialog in Stein zu schneiden und bei einer be-

madi-Codices für die Erforschung der Gnosis und des frühen

Stimmten Gestirnkonstellation im Tempel von Diospolis auf-

Christentums haben.

Zustellen (62,1ff.). Schließlich soll jedem, der diese Schrift

Nun muß die Einzelanalyse beginnen, nachdem die Texte

6sen will, ein heiliger Eid abverlangt werden, daß er das Ge-

in einer so vorzüglichen Fotokopien-Ausgabe zugänglich ge-

°Sene bewahren will. OgdEnn ist einer der eindrücklichsten

worden sind.

8Nostisch-hermetischen Traktate und bereichert unsere Kennt-

Leipzig

Karl Martin Fischer

Nis auf diesem Gebiet wesentlich.

- Das Gebet, das sie sprachen (Or p. 63,33—65,7) : Das Ge-

©t ist uns lateinisch auch im 41. Kapitel des Asclepius und

ı Während der Drucklegung erschien die schon länger angekündigte

griechisch im Papyrus Mimaut erhalten, Die koptische Ver-

aus Codex II und VI von Nag Hammadi = ADAIK Kopt. Reihe IT,

Ausgabe M. Krause/P. Labib: Gnostische und hermetische Schriften

SION steht dem griechischen Text näher, entspricht ihm aber

Glückstadt 1971.

— M. Krause hatte dankenswerterweise unserem

Arbeitskreis schon vorher Fotokopien der ersten Fahnenkorrektur des

Nicht Vvöllig. Dagegen findet sich wie im lateinischen Text,

koptischen Textes zur Verfügung gestellt, so daß wir uns schon länger

“ber noch ausführlicher ein Nachwort: „Als sie betend das

mit dem Text vertraut machen konnten und unsere Veröffentlichungen

Sesprochen hatten, küßten sie einander und gingen, um ihre

schon vorbereiten konnten,

——

Cilige unblutige Speise zu essen‘“ (65,2—7). Es ist ein Dank-

Bebet überschwenglicher Freude: ‚,Wir freuen uns, nachdem

Wir erleuchtet wurden durch deine Gnosis. Wir freuen uns,

Nudelman, Arthur E.: Dimensions of Religiosity: A_Factor-

Analytic View of Protestants, Catholics and Christian

Wir noch

a5 du dich uns gezeigt hast. Wir freuen uns, daß du uns, die

Scientists (Review of Religious Research 13, 1971 5. 42—

im Leibe sind, durch deine Gnosis vergottet hast‘“‘

56).

64,15_1

9).

Schroeder, W. Widick: The Development of Religious Re-

en

Angefügt ist noch ein Kolophon (65,8—14), das wohl die

search in the United States: Retrospect and Prospect

den Vorhergehenden Schriften zusammenfaßt. Der Schrei-

(Review of Religious Research 13, 1971 5. 2—12).

© teilt darin mit, daß er diese Schrift aus einer Fülle ähn-

Smith, D. Howard: Learning from Other Faiths. V. Taoism

(ET 83, 1972 S. 292—296).

‘Cher ausgewählt habe.

Smith, J. Z.: A am a Parrot (Red) (History of Religion 11,

- Auch die letzte Schrift (Ascl p. 65,15—78Ende) ist ein

s schon bekannter hermetischer Traktat. Es handelt sich

1972 S. 391—413).

um €

Starkloff, Carl F.: American Indian Religion and Christianity

in Stück aus dem Asclepius-Traktat und entspricht im

Confrontation and Dialogue (Journal of Ecumencal Stu-

In.}ul

It und Reihenfolge dem lateinischen Text von Kap. 21

dies 8, 1971 S. 317—340).

.“.° bis 29Mitte, weicht aber im Wortlaut stark von der la-

Watt, W. Montgomery: Learning from Other Faiths. IV.

“Mischen Version ab, ist kürzer und steht darin den griechi-

Islam (ET 83, 1972 S. 260—263).

©CN Fragmenten näher.

©r Traktat ist ein Dialog zwischen Hermes Trismegistos

“Pd

C

Sclepius. Die Abgrenzung der koptischen Version ist

* recht einsichtig. Das Bild von der Synousie von Mann

ALTES TESTAMENT

und

Tau bildet in der lateinischen Version den Abschluß des

Nser

°Mas von d

er Zweigeschlechtlichkeit des höchsten Gottes.

ext beginnt ohne irgendeine Überschrift oder Mar-

[Peshitta:] The Old Testament in Syriac according to the

kie1'ung

unvermittelt mit diesem Bild, ohne daß nun der Be-

Peshitta Version. Edited on behalf of the International

Zugspu

Organization for the Study of the Old Testament by the

nkt deutlich wird. Ebenso bricht der Text auf p. 78

N mitten in einem Gedanken ab; möglicherweise fehlen

Peshitta Institute of the University of Leiden. Sample

eit,

©n, denn p- 78 ist voll beschrieben und zeigt keine Zei-

Edition: Song of Songs — Tobit — 4 Ezra, Leiden: Brill

€

1966. XXII S. (General Preface); XXI, 23 S. (Song of

» Wie sie sonst am Ende einer Schrift üblich sind. Be-

ANdelt sind in unserem Stück folgende Themen: (1) Die

Songs); XXI, 55 S. (Tobit) ; IL, 51 S. (4 Ezra).

Das bisher vorliegende Probeheft der Leidener Peschitta-

°twendigkeit der Gnosis, ohne die es keine Heilung von den

\denschaften der Materie gibt; (2) Die Natur der Götter

Ausgabe stellt mit seiner Auswahl an biblischen Büchern

©Nschen — mit dem interessanten Gedanken, daß der

insofern einen besonders glücklichen Wurf dar, als die Edi-

Mense

h erhabener als die Götter ist, da er sterblich und un-

tion von Canticum, Tobith und 4. Esra einen deutlichen Ein-

ltex-bl

1C

Zugleich ist und außerdem die Fähigkeit besitzt,

blick in die Textgeschichte des syrischen Alten Testaments

ter zu bilden; (3) Wie im lateinischen Text folgt nun eine

vermitteln, In einer „Allgemeinen Einleitung‘“ (S. V-XXII)

111

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

112

legen P, A, H, de Boer als Herausgeber und W. Baars als

wie es freilich bei einer Übersetzungsliteratur, wie der alt-

Mitherausgeber die Prinzipien dar, nach denen die Bearbei-

testamentliche Teil der Peschitta sie darstellt, auch nicht

tung des Textes erfolgen soll.

wundernimmt, Der Weg, der hier erstmalig beschritten wurde,

Der kritischen Ausgabe ist, wie nicht anders zu erwarten,

um einen brauchbaren syrischen Text zu gewinnen, ohne da-

E

der Codex Ambrosianus (7a1) aus Mailand zugrunde gelegt,

bei die Problematik der verwickelten Überlieferung zu ver-

der — nebenbei bemerkt — auch für den kritischen Apparat

schleiern, verdient höchstes Lob, und Rezensent, der selbst

der Biblia Hebraica Stuttgartensia als syrischer Hauptzeuge

größere Partien intensiv durchgearbeitet hat, ist der Mei-

herangezogen wird. Da der aus dem 7. Jh. stammende Ko-

nung, daß die Leidener Peschitta auf dem besten Wege ist,

dex nicht alle Apokryphen enthält, sind hierfür die jeweils

der Göttinger Septuaginta würdig an die Seite zu treten.

ältesten Handschriften mit dem vollständigen Text heran-

Jena

Rudolf Meyer

gezogen; grundsätzlich gilt, daß die Herkunft des edierten

——

Textes am Rande vermerkt ist. Der kritische Apparat glie-

dert sich in drei Teile: der obere Apparat enthält sämtliche

* List of Old Testament Peshitta Manuscripts. Preliminary Issue.

Besonderheiten der edierten Handschrift, die aus dem Text

vgl. hierzu ThLZ 90, 1965 Sp. 826f,

Edited by the Peshitta Institute Leiden University (Leiden 1961);

selbst nicht erkennbar oder nicht in denselben aufgenommen

AI P N N PE

worden sind, beispielsweise die prima manus oder in der Re-

gel spätere Korrekturen; der Zwischenraum zwischen dem

Beyse, Karl-Martin: Serubbabel und die Königserwartungen

oberen und dem unteren Apparat ist Hinweisen auf den Zu-

der Propheten Haggai und Sacharja. Eine historische und

stand der Handschriften vorbehalten, die für den unteren

traditionsgeschichtliche Untersuchung. Berlin: Evange-

und eigentlich kritischen Apparat kollationiert worden sind,

lische Verlagsanstalt [1971]. 108 S. gr. 8° = Aufsätze und

z. B. hinsichtlich ihres mehr oder weniger vollständigen Er-

Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg.

E, Schott und H, Urner, 52,

haltungszustandes; der textkritische Apparat schließlich bie-

tet die Varianten aller. Handschriften, die für die Textaus-

Durch den Titel des Buches ist dessen Inhalt genau erfaßt.

gabe ausgewählt worden sind, vermehrt durch die Lesarten,

Allerdings beschränkt sich der Vf, nicht nur auf die beiden

die der Hauptherausgeber selbst durch Kollation der masore-

genannten Prophetenbücher, sondern zieht zum Vergleich

tischen Handschriften und der Lektionarien gewonnen hat,

und zur Ergänzung die gesamte nachexilische biblische Lite-

Jedem einzelnen Buch ist ein „Index Orthographicus‘‘

ratur heran und bietet auf diese Weise ein höchst eindrucks-

angefügt, der — fußend auf dem Grundtext — die orthogra-

volles Bild der judäischen Verhältnisse jener Zeit. Positiv ist

phischen und teilweise auch morphologischen Inkonsequen-

auch seine Kenntnis der Fachliteratur zu werten. Bei nicht

zen des gedruckten Textes bietet, die die Editoren mit Recht

seltenen Meinungsverschiedenheiten der Gelehrten führt er

nicht zugunsten eines höchst fragwürdigen Purismus besei-

abweichende Ansichten gewöhnlich in Fußnoten an. Manch-

tigt haben.

mal hätten diese Anmerkungen ausführlicher und vollstän-

Was nun die drei Probetexte im einzelnen betrifft, so ist

diger sein können, damit auch Leser, denen das eine oder

Canticum von J. A. Emerton bearbeitet worden, In einer

andere Werk nicht zugänglich ist, genauer informiert werden.

umfangreichen Einleitung bespricht er — fußend auf der

Bei der Beurteilung einer Arbeit muß man gewiß vor allem

„„List of Old Testament Peshitta Manuscripts‘‘1 und sie er-

nach der Absicht des Autors fragen, aber der Rezensent kann

gänzend — die einzelnen, neben dem Codex Ambrosianus

doch nicht unerwähnt lassen, daß seiner Überzeugung nach

herangezogenen Texte und vermittelt so dem Benutzer ein

eine Dissertation — und um eine solche handelt es sich

anschauliches Bild von den Handschriftenverhältnissen, wo-

(Halle 1968) — mehr selbständiges Gut bieten sollte. Die Wis-

bei gilt, daß Canticum ganz nach der Grundhandschrift ediert

senschaft braucht ständig neue Anregungen,

werden konnte. Der „„Index Orthographicus‘“ (S. 19—23) ist

Die Arbeit zerfällt in zwei Teile: A, Serubbabel und seine

durch ‚, Varietates quae ad orthographiam et ipsam signi-

Zeit, B. Die Königserwartungen Haggais und Sacharjas und

S

ficationem _ nominum proprium spectant‘‘ (S. 18) erweitert.

ihre Herkunft. Im ersten Teil folgt nach einer Einleitung

Anders liegen die Dinge beim Buche Tobith, das Jürgen

C. H. Lebram bearbeitet hat. Für dieses Buch konnte P. A,

(9ff.) eine Untersuchung des geschichtlichen Hintergrunds

(14ff.), der Person Serubbabels (28ff.) und seiner ‚Ära‘ (33ff£.)

;

H, de Boer 1965 eine aus dem 8, Jh. stammende, vollstän-

im zweiten Teil (50ff.) Überlegungen über beide Propheten

dige hexaplarische Handschrift zugänglich machen (Dair as-

und ihre Bücher, Erklärungen einzelner Textabschnitte und

Suryan, Syriac Ms., no. 27, fol. 83a—94a= 8f1), wodurch

Erwägungen über die Herkunft ihrer Königserwartungen.

möglich geworden ist, anstelle des bisherigen gemischten Tex-

Eine kurze Zusammenfassung (102f,) und ein ausführliches

tes nunmehr eine einheitliche Handschrift vorzulegen. Für

Literaturverzeichnis (104—108) schließen die Arbeit ab.

Tobith 1,1—7,10 dient demnach 8f1 als Grundtext; von Ka-

Soweit der Vf, die Lage nach 587 in Palästina schildert und

pitel 7,11 bis 14,10 wird neben 8f1 auch der bisherige Text,

nach der Abstammung Serubbabels sowie nach seiner Be-

auftragung fragt, kann man ihm leicht zustimmen, Wo er

allerdings wiederum erstmalig, nach der sogenannten Bucha-

nan-Bibel aus dem 12, Jh. (12a1) geboten; der hier fehlende

sich mit verschiedenen Meinungen anderer Forscher ausein-

Schluß — 14,11—15 — wurde einer Handschrift aus dem

andersetzt, verläßt er nie den (relativ) festen Boden, Anre-

18. Jh. entnommen (18/16g6), die von 12a1 abhängig ist. Die

gend sind die Ausführungen über die Rückkehr der Exilier-

umfangreiche Einführung (S. IL—XII) wird am Schluß durch

ten. Daß es nur kleine Gruppen waren, ist gut bekannt, Nun

„ Varietates, quae ad orthographiam et ipsam significationem

erfahren wir, daß es wahrscheinlich vor allem Gruppen sol-

nominum proprium spectant‘“, ergänzt, die den Obertitel

cher waren, die irgendwelche bedeutende Persönlichkeit be-

darstellen zu dem ‚„Index Nominum“‘‘ und dem ‚„Index

gleiteten (20). Erst nach dem Sieg des Königs Kambyses über

Orthopraphicus‘“ (S. 47—55).

Ägypten kann man mit einer größeren Heimkehrerwande-

Das 4. Esra-Buch hat R. J. Bidawid herausgegeben; es

rung rechnen, weil der König das an Ägypten grenzende Ge-

stellt gleichsam das Gegenstück zum vorhergehenden Probe-

biet durch eine zuverlässige Bevölkerung bewohnt haben

text dar, da es — soweit wir bisher wissen — nur im Ambro-

wollte. Unter Kyros waren dagegen die Grenzgebiete noch

sianus erhalten ist, Lediglich einige Varianten aus Lektio-

zu wenig konsolidiert, so daß eine Massenansiedlung da nicht

narientexten konnten in einem bescheidenen kritischen Ap-

wünschenswert erscheinen konnte, und unter Darius war es

parat zusammengestellt werden; der kurze ‚„„Index Ortho-

mit größeren Völkerwanderungen aus.

Ya

graphicus‘“ (S, 48) wird durch einen „Index Emendationum“‘

Unter Kyros handelte es sich offenbar nur darum, daß die

(S. 49—51) ergänzt, in dem auf die bisherige wissenschaft-

aus dem Jerusalemer Tempel durch die Babylonier geraub-

liche Bearbeitung von 4, Esra Bezug genommen wird.

ten Gegenstände den Juden zurückgegeben und nach Jerusa-

‚ Dem Benutzer der bisher vorliegenden Probetexte bietet

lem gebracht werden. Auch sollte mit dem Tempelbau be-

sich somit ein ausgesprochen buntes textgeschichtliches Bild,

gonnen werden, Damit wurde ein gewisser Scheschbazzar be-

%

113

114

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

f

auftragt, und allem Anschein nach hat er seinen Auftrag er-

geht, aber merkt, daß sie nicht konsequent anzuwenden ist;

üllt, denn später hört man nichts mehr von ihm (25).

sieht er sich gezwungen; „die Entstehung unseres Sacharja-

deu

on den Führern weiterer Rückkehrergruppen war der be-

Buches‘‘ (69) zu rekonstruieren, Auch da hat er zwar Vor-

tendste Serubbabel, ein Davidide (28). Wer war aber sein

gänger, aber mehr als Vermutungen, die rein subjektiv sind,

ater? Während 1Chron 3,17; Hagg 1,1 u. ö. Jojachins Erst-

konnte keiner aufstellen. Durch ihr Wiederholen werden sie

geborener Schealtiel genannt wird, nennt 1Chron 3,18f. Jo-

nicht glaubwürdiger. Es ist leider weitgehend üblich, daß die

Jachins dritten Sohn Pedaja. Sollte es sich da etwa um eine

Forscher zunächst die Reihenfolge der Worte ändern, um

Leviratsehe unter den Davididen handeln (30) ? Andere Er-

dann ‚Unpassendes‘ auszuscheiden als ‚‚spätere Nachträge

ärungsversuche sind unbefriedigend, Fraglich bleibt auch

oder Glossen‘‘ (z. B. 95 Anm. 11). So erzielt man leicht einen

das Alter Serubbabels (32f.). Wir wissen zu wenig über das

‚zuverlässigen‘ Text, mit dem man nachweisen kann, was

0S Seines Großvaters Jojachin vor seiner Rehabilitierung

man will,

urch Amel-Marduk im J. 561. Hatte er Söhne schon vorher,

So wird z. B. Sach 4,14 auf Serubbabel und Josua gedeu-

Onnte Serubbabel unter Umständen- bei seiner Rückkehr

tet, Sie sind die ‚Ölsöhne‘ (72), und der Leuchter ist Jahwe

Ctwa 50 Jahre alt gewesen sein, Als persischer Beauftragter

selbst (73). Aber der Vf. übersetzte nicht V. 12 (70), wonach

Sollte er vor allem die wirtschaftlichen Verhältnisse in Judäa

der Leuchter von den Ölbäumen gespeist wird, nicht durch

„„goldenes Öl‘, wie man in der Luther-Bibel lesen kann, son-

regeln, Häuser und Felder der Verschleppten haben sich die

Wrückgebliebenen zugeeignet. Wenn jetzt größere Kontin-

dern durch reines Gold! Bei der Beibehaltung dieses Verses

Sente von Exilierten zurückkehren sollten, war es unbedingt

fällt die ganze mühsam aufgebaute Theorie ‘des Vf.s, Auch

Nötig, die Lage zu klären, Als Davidide hatte Serubbabel die

hat er der Tatsache keine Aufmerksamkeit gewidmet, daß

°sten Voraussetzungen dazu.

nach dem neutestamentlichen Zeugnis der Leuchter eher die

Un traten aber gerade zu jener Zeit in Jerusalem beide

Gemeinde darstellt (vgl. Offb. 1,20) und die Ölbäume jene

"’Phetcn, Haggai und Sacharja, auf und bewegten das

zwei Zeugen (Offb. 11,4), die man nur mit Mose und KElija

f

Olk, endlich an den Tempelbau sich heranzumachen. Das

(Luk 9,30), d. h. aber mit dem ‚Gesetz und den Propheten‘

te unbedingt zu einem Konflikt mit der Oberschicht

gleichsetzen kann, Jahwe speist seinen Leuchter (== die Ge-

amarias (36

). Ausführlich und überzeugend zeigt der Vf.,

meinde) mit dem Gold seines Wortes! Diese Erkenntnis geht

notwendigerweise verloren, wenn man V, 12 aus dem Zu-

W_elche Vor-, aber auch Nachteile es gehabt hätte, wenn man

'© gereichte Hand Samarias zur Mithilfe angenommen hätte.

sammenhang ausscheidet.

'© Lage spitzte sich also zu, und der Unterstatthalter Tatt-

Als weitere Stufe in den Königserwartungen Sacharjas

naj (Esra 5,3) kam persönlich nach Jerusalem (43). Vorher

führt der Vf. den Abschnitt 6,9—15 an, aber mit völlig um-

Aben sich die Perser um die Angelegenheiten der Juden

geformtem V. 11, wo „„das Haupt Serubbabels, des Pächa von

Wenig gekümmert. Tattnaj gab sich mit den Erklärungen

Juda‘ hinzugefügt wird (77) ohne die geringste Stütze in den

er Altesten zufrieden, beglaubigte sich ihre Aussagen direkt

.

alten Versionen. Angeblich wurde der Text bald nach der

er

Da

m König — und der Tempelbau konnte fortgesetzt werden,

Tempelweihe verstümmelt (91). Daß der Text gerade an

ri_“° hat das Kyros-Edikt anerkannt und bestätigt.

dieser Stelle wirklich schwere Probleme mit sich bringt, kann

is hier kann man dem Vf. folgen. Aber jetzt kommt es zu

nicht geleugnet werden, aber sollte man nicht lieber in sol-

chen Fällen die gesamtalttestamentliche Tradition zum Ver-

n Frage nach dem Inhalt der prophetischen Verkündigung.

eide Pro

el

pheten, Haggai und Sacharja, erwähnen Serubba-

gleich heranziehen, als das sektiererische Schrifttum von

Mit Namen, Und da fügt sich der Vf, der geläufigen Auf-

Qumran (99) ? Dort wußte man von zwei Messiassen, darf man

4Ssung, daß beide in ihm den künftigen König sahen. Er

jedoch eine sonst im Alten Testament nirgends vorkom-

Schreibt z, B, : „Obwohl verschiedentlich Gegenstimmen laut

mende Vorstellung als das „spezifisch sacharjanische‘‘ Bild

Seworden sind, muß es bei der Feststellung bleiben, daß sich

bezeichnen (83) ?

aggai in Serubbabel die davidische Dynastie fortsetzt

Schließlich soll es noch eine dritte Stufe in den Königser-

und

Serubbabel der erste königliche Herrscher in der von

wartungen Sacharjas geben, und zwar in Sach 3. Der Vf,

Ahwe herbeigeführten Heilszeit sein soll“ (37). Durch die

nimmt an, daß dies Kapitel erst nach der Beendigung des

Dezeic Nung ‚Gegenstimmen‘ ist schon angedeutet, daß diese

Tempelbaus im J. 515 entstanden ist (85). Während z. B,

* Minderheit sein werden; aber ist dadurch bewiesen, daß

Duhm durch souverän durchgeführte Konjekturen auch die-

1e Mehrheit im Recht ist? Zum wiederholten Male hebt der

.

sen Text auf Serubbabel beziehen konnte (85 und Anm. 8),

ervor, daß beide Propheten, wenigstens anfangs, die

nimmt der Vf, an, daß der Prophet hier von Serubbabel nicht

ö

Nung Serubbabels im Sinne hatten, Er muß aber zuge-

mehr spricht, sondern einen künftigen ‚Sproß‘ erwartet, und

ben

Serub

>« (daß) bei Sacharja die Erkenntnis Raum gewann,

den Vorrang dem Hohenpriester Josua überläßt. Es stünden

babel könne wohl doch nicht der von Jahwe für die

also nebeneinander eine eschatologische und eine historische

Unft bestimmte und erwählte König sein“ (46). Und Se-

Gestalt, und das sieht nicht sehr glaubwürdig aus. Von

Tub

abel „konnte entweder nur abwarten, daß das von den

weiteren Einzelheiten müssen wir jedoch absehen. Nur soviel

19Pheten verkündete Königtum für ihn kommen würde

sei gesagt, daß die Vision Sach 3 in die Reihe der anderen

©T Solche Erwartungen, die sich an seine Person knüpften,

Nachtgesichte organisch hineinpaßt und nicht herausge-

©I von sich weisen“ (42). Das Letztere war der Fall.

er

rissen werden darf (vgl. M. Bi&, Das Buch Sacharja, Berlin:

eind

Vf. sieht also, daß es mit der Königswahl gar nicht so

Evang. Verlagsanstalt 1962).

°utig war, Das Auftreten Haggais war nur von kurzer

Am Schluß stellt der Vf. die Frage, ob man in Haggai und

D&\l

er

arum kann man bei ihm schwer mit einer Erwar-

UNgsänder

Sacharja noch wahre Propheten sehen darf oder ob man sie

1

ung rechnen, Wenn er aber davon spricht, daß

nicht lieber als Epigonen bezeichnen muß, Selbst betrachtet

g

e

© ganze Welt erschüttert wird und alle Völker in Bewegung

Ta

er sie als „die letzten für uns persönlich greifbaren Prophe-

!'°n (Hagg 2,6—9; S. 57), kann das doch nicht mit dem

tengestalten am Ende der durch den Prophetismus geprägten

Kö

1,

Ewerden Serubbabels zusammenhängen. Das Bild weist

Epoche Alt-Israels...‘ (103). In ihrer Verkündigung sind

°'_°hatologische Züge auf, als daß man von einer ‚gegen-

allerdings bereits neue Motive zu erkennen, aber dank ihnen

„ ügen Endzeit‘ reden könnte (65). Im Falle Sacharjas

blieben im Judentum die alten Davidsverheißungen lebendig

ha

t der Vf, zu, daß der Prophet

seine Hoffnung geändert

(103), obwohl nach dem Zusammenbruch des Königtums

° adurch ergibt sich aber eine weitere Frage. Darf man

die ganze königliche Institution fraglich wurde (60ff.). Über

erhau

Pt so psychologisierend an die Propheten heran? Sie

die Erwartungen beider Propheten kann gesagt werden:

1

©n doch nicht auf, um ihre eigene Meinung zu propagie-

„„Ihre Vorstellungen über den zukünftigen Herrscher werden

Vgl. Jer

a mu

20,9). Die Bibel rechnet mit der Existenz Gottes.

geprägt durch deuteronomistische und prophetische Königs-

sich auch der Prophet fügen.

kritik‘“ (103). Das ist bestimmt richtig gesehen. Zusammen-

fassend: das Buch Beyses bringt manche Anregung und bie-

a der Vf, von einer übernorqmenen Anschauung aus-

115

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tet eine Fülle gut geordneten Materials über eine Zeit, die für

und nachahmungswert ist m. E., daß Vf, versucht, die ange-

die Wissenschaft immer noch ins Dunkel gehüllt ist.

führten Traditionen zu analysieren und gewisse Stufen ihrer

Praha

Milo3 Bi&

Traditionsgeschichte auszuarbeiten, ebenso, daß er die Ten-

denz verschiedener Abschnitte angibt und sie nicht schlecht-

hin als nackte dogmatisch fixierte Sätze heranzieht. Statt

Schäfer, Peter: Die Vorstellung vom Heiligen Geist in der

dessen betont er mit Recht die Vielfältigkeit der rabbinischen

rabbinischen Literatur. München: Kösel- Verlag 1972, 186 S.

Anschauungen. Vielleicht systematisiert er trotzdem die rab-

gr.8° = Studien zum Alten und Neuen Testament,

binischen Vorstellungen ein wenig zuviel. Es scheint sich eine

hrsg. v. V. Hamp u. J. Schmid unter Mitarb. v. P. Neuen-

Tendenz von seiten des Vf,‚s bemerkbar zu machen, Stellen,

zeit, XX VIII. Kart. DM 55,—.

die die Idee von der Verbindung Geist — Tempel stützen, her-

Obgleich die meisten Neutestamentler oft auf rabbinisches

vorzuheben, Diese Idee bestimmt wohl auch die Versuche

Material verweisen, besitzen sie selten wirkliche Kompetenz

ruach haqqodesch zu verstehen, als bedeute es ursprünglich

auf dem Gebiet der Rabbinistik. Die Weise, in der sie das

„Geist des Heiligtums‘‘. M. E. ist dabei haqqodesch zu eng

verstanden.

Material verwenden — in der Regel aus dem Kommentar P,

Billerbecks geholt —, läßt vermutlich allzuoft den Rabbini-

Andererseits scheint es mir, daß gewisse rabbinische Sätze

sten einen Schauder über den Rücken laufen, Um so mehr

vom hl. Geist unnötig im Schatten gelassen oder gar nicht

wird man als Neutestamentler Arbeiten wie die hier zu be-

erwähnt wurden, So wird der Gedanke, daß der Messias Gei-

sprechende Dissertation von Peter Schäfer willkommen hei-

stesträger ist, auf S. 113 nur im Vorbeigehen und im Zusam-

ßen.

menhang mit dem Thema der Rückkehr des Geistes ins end-

Vf. hat sich die Aufgabe gestellt, „auf der Grundlage aus-

zeitliche Heiligtum erwähnt. Aber Targ Jon Is 11,1f, (S. 113,

führlicher Quellenanalysen und -interpretationen Einblick

A. 5, steht, wohl fehlerhaft, 11,12) wird nie diskutiert, auch

in die rabbinische Vorstellung vom hl. Geist zu gewinnen‘‘

nicht GnR 2,3 (ad 1,2), nach dem der Geist, in der Schöp-

(S. 13). Im ersten Teil (S. 21—70) wird die nahe Verbin-

fung wirksam, als der Geist des Messias interpretiert wird. 50

dung zwischen dem hl. Geist und der Prophetie behandelt,

hätte wohl auch diese Targ-Stelle es verdient, in dem Kapitel

was in einiger Kürze geschehen kann (S. 21—25), weil dieses

angeführt zu werden, wo „sämtliche Stellen in der rabbini-

Thema in der bisherigen Literatur (z. B. J. Abelson, P. Biller-

schen Literatur und in den Targumim‘‘ untersucht werden,

beck und G. F. Moore) verhältnismäßig breiten Raum einge-

„die bestimmten Personen dem hl. Geist zuschreiben‘“‘

nommen hat. Danach präsentiert er Abschnitte der rabbini-

(S.27). Überhaupt frageich mich, ob nicht für den zweiten Teil

schen Literatur, wo bestimmte Personen als geistesbegabt

die Targumim in größerem Maße herangezogen werden könn-

angesehen werden (5S. 27—61). Indem er die Ergebnisse dieses

ten. Jetzt findet Vf, (S. 66), daß „„der hl. Geist bei den ‚klas-

Teiles zusammenfaßt (S. 62—70), findet er, daß der hl. Geist

sischen‘ Offenbarungen am Sinai, im Dornbusch und im

in den untersuchten Texten vorwiegend als Offenbarungs-

Stiftszelt an keiner Stelle erwähnt‘“ wird (vgl. S. 76, wo LvR

mittler verstanden wird, Der Geist wird nicht mit Gott iden-

1,12 zitiert ist, welches die Prophetie mit dem Stiftszelt ver-

tifiziert, sondern wird als eine „Offenbarungsweise der Gott-

bindet). Aber TargJon Nu 7,89 sagt doch: „„Als Moses in das

heit‘“ aufgefaßt, sowohl wenn er individuelle prophetische

Stiftszelt ging, um mit ihm zu sprechen, hörte er die Stimme

Offenbarung gibt, als auch wenn die Offenbarung im Zusam-

des Geistes mit ihm sprechen, als sie aus dem Him-

menhang mit der Gegenwart der Schekinah dem ganzen Volk

meln der Himmel herunterkam.‘

zugeschrieben wird,

Mit der Systematik des Vf.s sind andere Stellen ausgefallen,

Im zweiten Teil (S. 73—162) analysiert und interpretiert

die vom Vf. nicht behandelte Auffassungen andeuten, z. B.

Vf. zitierte Stellen der rabbinischen Literatur zu folgenden

ExR 48,1ff., ad 35,30ff.: u. a. „„in dieser Welt hat mein Geist

Themen: 1. Der Ort der Offenbarung (S. 73—88: u. a. Israel,

euch Weisheit gegeben, aber einst wird mein Geist euch Le-

Jerusalem, der Tempel; Israel gegen die Völker; der Hohe-

ben geben (Ez 37,14)‘, oder MidrPs ad 104,30, nach dem der

priester; der Geist beim Schöpffest im Tempel — hier könnte

Geist die Aüferstehung wirkt.

Falls man wirklich einen Einblick in die rabbinischen Vor-

man wohl auch auf Joh 7,37ff. verweisen), 2. Das Aufhören

des Geistes (S. 89—111: u. a. mit dem Tod des letzten Pro-

stellungen vom hl. Geist gewinnen will, genügt es m, E, nicht

pheten; mit der Zerstörung des ersten Tempels; wegen der

nur, die rabbinische Literatur heranzuziehen, Ich denke dabei

Schuld des Volkes), 3. Die Wiederkehr des Geistes in der

weder an die Pseudepigraphen, an Philo oder an Josephus

noch an die Tatsache, daß Vf. bewußt von dem Thema vom

Endzeit (S. 112—115), 4. Das Weiterwirken des Geistes

(S.116—134 :u.a. bei den Rabbinen ?— als Lohn für gute Werke

hl. Geist als Inspirator der Schrift abgesehen hat, sondern

und Torahstudium). Im Schlußkapitel (S. 135—162) faßt

daran, daß eben die Schrift in gewisser Hinsicht auch zum

Traditionsstoff der Rabbinen gehört und ihr Denken prägte.

Vf. die Ergebnisse der Ausführungen des zweiten Teiles zu-

sammen. Mehr als irgendeiner seiner Vorgänger (auch A. M.

Man sollte also m. E. bewußt die Interpretationen der Bibel-

Goldberg) will er eine enge Beziehung zwischen dem hl. Geist

stellen untersuchen, wo der Geist genannt oder hineininter-

und dem Heiligtum und zwischen dem Geist und der im

pretiert wird. Dieses Prinzip führt u. a. zu den oben zitierten

Stellen und auch z. B. zu Targ Jon Is 34,16, wo der TM „sein

Tempel anwesenden Schekinah sehen. Von da aus betrachtet

er Stellen, die eine Wirksamkeit des Geistes im Hohenprie-

Geist‘“ liest, der Targ. aber „sein Memra‘‘, Eine solche Inter-

ster sowie im Volk bis an die Zerstörung des ersten Tempels

pretation sagt wohl doch etwas vom Denken des Deutenden?

nennen, wenn auch nach einigen Stellen gewisse Gelehrte in

An ein paar Stellen hätte vielleicht auch dem im angeführten

späterer Zeit des Geistes würdig gewesen seien. Dementspre-

Midrasch interpretierte Bibeltext besserer Raum zuteil werden

chend wird auch in der Endzeit — mit dem neuen Tempel! —

können: so S. 44, wo, nach unserem Vf., Josua geistesbegabt

der Geist wiederkehren. Neben diesem Hauptfaden des Den-

sei, weil er der Diener des Moses war; der grundlegende An-

kens findet sich aber auch eine Auffassung, nach der der

laß, warum die Rabbinen Josua den Geist zuschreiben, ist

Geist mehr als individuelles Charisma und als Lohn für

natürlich, daß die Schrift es tut (Dt 34,8, Nu 27,18; vgl. NuR

Frömmigkeit, Torahstudium und dgl. gegeben wird.

15,25 und 21,15). Ebenso wird S, 82 etwas, was die Schrift

Abschließend folgt eine Liste der angeführten Rabbinen

ausdrücklich aussagt (Jos 19,51), als „rabbinische Tradition“

und eine Übersicht über den Sprachgebrauch. Ein Anhang

charakterisiert. Ein letztes Beispiel ist die Diskussion von

gibt u. a. Quellen- und Literaturverzeichnis und Register

Ex 15,1 (S. 50, 65, 127): der Leser des Buches von S, be-

(S. 165—186), wo festzustellen ist, daß ungefähr ein Drittel

kommt leicht den Eindruck, daß das Vertrauen Israels, das

der im Literaturverzeichnis aufgenommenen Verfasser, so

nach dem Midrasch mit der Geistesgabe belohnt wird, ein

weit ich sehe, nicht im Buche zitiert sind.

Interpretament der Rabbinen wäre., Aber dieses Vertrauen

Obwohl ich kein Rabbinist bin, erlaube ich mir, dieser

ist im vorhergehenden Vers des Bibeltextes (14,31) genannt-.

Präsentation einige Bemerkungen zuzufügen. Rühmenswert

Der Ausgangspunkt der rabbinischen Interpretation war

117

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m. E,, daß Israel beim Singen des Meerliedes geistbegabt war —

mentlichen Überlieferungen über die Grablegung Jesu. Die

das Lied sollte ja wie die übrige Schrift vom hl. Geist einge-

Durchmusterung der äußerst vielstimmigen und wider-

geb.cn sein; vgl. CantR 1,1. Wenn man sich fragte, wie diese

sprüchlichen jüngeren Interpretationsgeschichte macht ein-

eistesgabe zu erklären wäre, fand man die Antwort in dem

leitend deutlich, daß eine möglichst präzise Differenzierung

in Ex 14,31 erwähnten Glauben,

der Traditions- und Redaktionsbestandteile unumgängliche

er anhand dieses Buches fragt: „Was dachten eigentlich

Voraussetzung für alle sinnvoll möglichen Fragestellungen in

die Rabbinen vom hl, Geist ?‘“, erhält keine ausführliche Ant-

bezug auf den Gegenstand ist (1. Kap.).

wort, Um eine solche zu bekommen, soll er m. E. den älteren

Diese Einzelanalyse wird in den anschließenden Kapiteln

Arbeiten nachgehen und sie mit dem Material und nicht am

durchgeführt. Für die beiden Großevangelien wird mit J.

Schmid die alleinige klare Abhängigkeit von der Markusvor-

Wenigsten mit den Stoffanalysen dieses Buches komplettieren

und korrigieren, Dabei wird er vom Literaturverzeichnis des

lage aufgewiesen (2. Kap.). Das 3. Kap. legt dar, daß die bei-

f‚s Hilfe bekommen, sollte aber auch dort nicht angeführte

den matthäischen Grabeswächterperikopen als rein redak-

T eiten zu"Rate ziehen, wie W, D, Davies, Paul and Rab-

tionelle Bildungen angesehen werden müssen,

inic Judaism (London, 2. Aufl. 1955), und M. McNamara,

Das Schwergewicht der Arbeit liegt auf der Analyse der

© New Testament and the Palestinian Targum to the Pen-

markinischen Grablegungsgeschichte (4.—5. Kap.): Nach ei-

tateuch (Rom 1966). Zweifellos wird ihm die Arbeit von

ner kurzen Darlegung der Gründe für die Selbständigkeit die-

Chäfer sehr von Nutzen sein.

ser Perikope in der vormarkinischen Überlieferung sowohl

Uppsala

Lars Hartman

gegenüber der voranstehenden Kreuzigungsdarstellung als

auch gegenüber der anschließenden Grabauffindungserzäh-

a

——

—

lung wird das Problem der drei Frauennamenlisten (Mk

15,40f.47; 16,1) umfassend diskutiert und die letztgenannte

Ad“m‚ Alfred: Antike Berichte über die Essener. 2., neube-

Stelle klar als Traditionsbestandteil und die erstgenannte

ärb, u, erweiterte Aufl. v. Ch. Burchard, Berlin: de Gruy-

ebenso deutlich im Anschluß an J. Schreiber als redaktionell

ter 1972, VIII, 88 S. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen

bestimmt. Bei Mk 15,47 tritt der Autor mit H. Graß für eine

ungen, hrsg. v. K. Aland, 182. Kart. DM 19,80.

nachträgliche, aber vormarkinische Bildung ein (wobei je-

chlı, Otto:

Nachtrag zum Thema Amphiktyonie (ThZ 28,

1972 S, 356

.

doch undeutlich bleibt, welche Funktion dieser Zusatz in

Teit, Herbert: Überlegungen zur Religionskritik des Alten

dem isolierten vormarkinischen Überlieferungsstück gehabt

©staments, in: Religionskritik als theologische Heraus-

hätte).

Order

ung, hrsg. v. H. Breit und K.-D. Nörenberg. Mün-

Die literarkritische Analyse des Schlüsseltextes Mk 15,42 bis

chen

1972 S, 9—29.

Donner

46 bestimmt als Zusätze des Evangelisten: die erste Zeitan-

n

; H,: Die Palästinabeschreibung des Epiphanius Mo-

gabe in V, 42, das einleitende Partizip in V. 43 und den be-

Fre

r

achus Hagiopolita (ZDP V 87, 1971, 5. 42—91).

h

gründenden Relativsatz, die Verse 44—45 insgesamt sowie

eim, Terence E.: The Jacob Traditions. Theology and

den Schlußsatz von V. 46. Daraus ergibt sich, daß das in der

‚lermeneutic

(Interpretation 26, 1972 S, 419—436).

Tıtz,

‚; Erwägungen zu dem spätbronzezeitlichen Qua-

Nachgeschichte des Textes dominierende Motiv des per-

dratb

au bei Amman (ZDP V 87, 1971, S. 140—152).

sönlichen Verhältnisses dieses Joseph zu Jesus nur als erst von

TOost, Stllnley Bice: The Memorial of the Childless Man. A

Markus inauguriertes, nicht aber als ursprüngliches Motiv

t

'tudy in _ Hebrew Thought on Immortality (Interpreta-

gewertet und befragt werden kann. Dagegen ist das in der

10n 26, 1972 S. 437—449).

Nachgeschichte ebenfalls stärker auswuchernde Motiv der

al üng,

‚: Der Weg der Phöniker nach Tarsis in literari-

Würde des Begräbnisses schon in seiner ursprünglichen Fas-

M

Scher un

d archäologischer Sicht (ZDP V 88, 1972, S. 1—18).

sung angelegt; jedoch zeigt eine Prüfung der dafür bestim-

er, Hans-Peter: Mythische Elemente in der jahwisti-

(

Schen Schöpfungserzählung (ZThK 69, 1972 S. 259—289).

menden Züge am zeitgeschichtlichen jüdischen Material, daß

ren, E, D,: A Middle Bronze Age I Warrior Tomb at Beth-

schon die ursprüngliche Fassung der Erzählung keine kon-

jn

ZDPV 87, 1971, S. 109—139).

krete Vorstellung vom Begräbnis Jesu hatte.

Per|

litt,

Die Untersuchung der Darstellung des vierten Evange-

Sche

Lothar: Anklage und Freispruch Gottes. Theologi-

303).

Otive in der Zeit des Exils (ZThK 69, 1972 S. 290—

listen (Joh 19,31—42) im 6. Kap. führt zu dem Ergebnis, daß

selbst dann, wenn man ihm hier keine direkte Kenntnis und

R“PI”'echt, K.: Nachrichten von Erweiterung und Renovie-

Tun;

Verwertung des Markus-Evangeliums zuschreibt, sondern die

52

g des Tempels in 1. Könige 6 (ZDPV 88, 1972, S. 38—

Aufnahme von Sondertraditionen, sich danach keine speziel-

.

Se mid, Hans Heinrich: „Mein Gott, mein Gott, warum hast

len Züge finden, die nicht von dem Verdacht freigesprochen

U mich verlassen?‘“ Psalm 22 als Beispiel alttestament-

werden können, redaktionell zu sein. Auch aus Apg 13,29 ist

li

Cher

Rede von Krankheit und Tod (WuD 11, 1971 S,

keine andere und unabhängige Überlieferung zu erschließen,

94

40).

weil der Autor ad Theophilum hier verkürzend formuliert

S(:h

ul

197

t, H,: Zum Bauverfahren in 1, Könige 6,7 (ZDPV 88,

und nur darum das schon Vers 27 genannte summarische Sub-

2! S, 53—54).

jekt beibehält (Kap. 7 mit E. Haenchen und U. Wilckens,

2

arginalie zum „Stab des Brotes‘‘ (ZDPV 87, 1971, S.

Missionsreden 2. Aufl.). Die Prüfung der Begräbnisnotiz der

S

"28.

%, Fritz: Sabbat, Schöpfungswoche und Herbstfest

Pistisformel 1 Kor 15,4 ergibt, daß eine genaue Kenntnis der

uD 14, 1974 S. 159—175).

Grablegung und des Grabes Jesu wegen der auffallender-

Welten

‚; Kulthöhe und Jahwetempel (ZDPV 88, 1972,

weise fehlenden Ortsangabe gerade auf dem Hintergrund der

«49

.

alttestamentlich geprägten Wendung „gestorben und be-

graben‘“ nicht erschlossen werden kann und darf (Kap. 8

gegen K, H. Rengstorf).

Die Zusammenfassung im 9. Kap. stellt die Frage: „„Kann-

NEUES TESTAMENT

te die Urgemeinde das Grab Jesu?‘‘ Eine Antwort darauf

Toer,

kann sich einzig auf die vormarkinische Überlieferung stüt-

lyle

Ingo: Die Urgemeinde und das Grab Jesu. KEine Ana-

zen. Mit dem Anspruch auf alte Überlieferung darf aus ihr

der Grablegungsgeschichte im Neuen Testament. Mün-

nur die unbetonte Nennung des Wochentages und die Nen-

Cien:; Kösel- Verlag 1972. X, 348 S. gr. 8° = Studien zum

nung des Namens des handelnden Mannes, der durch eine

©D und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp, J. Schmid

un;

Ortsangabe und ursprünglich nicht als Christ gekennzeichnet

ter Mitarb. v. P. Neuenzeit, XXXI. Kart. DM 58,—.

ist, entnommen werden, Die Bildung dieses Traditionsstük-

1}

Diese für den Druck geringfügig überarbeitete Freiburger

kes setzt aber weiter voraus, daß christliche Gruppen in-

SSertation vom Wintersemester 1969/70 befragt aus theo-

zwischen davon Kenntnis erhalten haben, Wie dieser Vor-

Schem Interesse an der Auferweckung Jesu die neutesta-

gang zu denken ist, ob mehr direkt oder indirekt, bleibt offen,

419

120

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

da sich der Autor gegenüber dem Vorschlag einer missions-

Deshalb berücksichtigt er auch nicht die konkreten Harmo-

geschichtlich orientierten Gattungsbestimmung „Gründungs-

nisierungen bei den Kirchenvätern und in den apokryphen

legende‘‘ (G., Schille) skeptisch verhält.

Evangelien. Gleichwohl zeigen aber schon die ausgewählten

Literaturverzeichnis, Autoren- und Stellenregister be-

Belege, daß die Lösungsversuche der Kirchenväter durchaus

schließen den im Typoskriptsatz vorliegenden umfangrei-

auch noch heute von Interesse sein können, auch angesichts

chen Band.

der Zweiquellentheorie und der redaktionsgeschichtlichen

ä%

Die Untersuchung stellt eine fachgerechte literarkritische

Forschung. Einzelne Ergebnisse könnten durchaus exege-

Leistung im besten Sinne des Wortes unter Einbeziehung der

tische Gültigkeit beanspruchen (S. 3). Besonders herausge-

sprachlichen, stilistischen und gattungsanalytischen Ge-

stellt werden die Äußerungen der einzelnen Kirchenväter und

sichtspunkte dar, Sie bietet einen erneuten Beweis für die

auch der heidnischen Gegner zu den auffallendsten Wider-

überzeugende Qualität der Arbeitsweise der Schule A, Vögt-

sprüchen und Unterschieden in den Evangelien: zur unter-

les, Für die Arbeit am Markus-Evangelium ist sie eine Bestä-

schiedlichen Chronologie bei Johannes und den Synoptikern,

tigung des bahnbrechenden Ansatzes von J. Schreiber und

zu den Stammbäumen bei Matthäus und Lukas, zu den Vor-

ermutigt zum Fortschreiten der Forschung auf dem damit

geschichten bei beiden und zu den Widersprüchen und Un-

gezeigten Weg für das Markus-Evangelium überhaupt.

terschieden in den Passions- und Osterberichten, Unter den

Nicht überzeugt hat mich die für Mk 15,47 getroffene lite-

neueren Untersuchungen zur Kanonsgeschichte befindetsich

rarkritische Entscheidung: Die Möglichkeit redaktioneller

Merkel besonders im Gespräch mit v. Campenhausens Buch

Entstehung wird S. 105 vorschnell abgewiesen; das Verb ist

„Die Entstehung der christlichen Bibel‘‘ (1968).

aus 16,4 übernommen und wurde auch S, 103 als notwendig

Nach dem Einleitungsparagraphen behandelt der Vf, in

anerkannt; der S. 114 gebotene Vorschlag ist keine Lösung,

$ 2 „Die Widersprüche zwischen den Evangelien in der

da die Wendung „des Kleinen‘“ (V. 40) so nicht erklärt ist

außerkirchlichen Polemik‘‘ (S. 8—32), in $ 3 „„Die Wider-

(vgl. S. 91); wenn dann S, 134f. dafür ein redaktionelles Vor-

sprüche zwischen den Evangelien als innerkirchliches Pro-

ziehen aus 16,1 angenommen wird, ist dem durchaus zuzu-

blem“‘ (S. 32—43), in $ 4 „,Die frühen dogmatischen Lösungs-

stimmen, doch bleibt die Lösung auf halbem Wege stehen,

versuche‘‘ (S. 44—91), dem sich der Exkurs „Zum Problem

wenn sie dies nicht für die ganze Wendung (bis: „Mutter‘‘)

des Diatessaron-Einflusses auf die Überlieferung des neu-

annimmt und im Zusammenhang damit beide Listen in Mk

testamentlichen Textes‘“ (S. 91—93) anschließt, in $ 5 „,Ori-

15 redaktionell bestimmen kann,

enes’ Lösung der Widersprüche zwischen den Evangelien‘‘

Unbefriedigend an der S. 173 formulierten Rekonstruktion

(S. 94—121), in 8 6 „„Die Anfänge der patristischen Quaestio-

bleiben zwei Punkte: Sind die Partizipien in VV.43a.44.45

nenliteratur‘* (S. 122—159), in $ 7 „Die Behandlung der Wi-

redaktionell, so stellt sich die Frage erstens auch für V.43b

dersprüche zwischen den KEvangelien bei den Antiochenern‘“

so, zumal das Verb an der einzigen noch bei Mk 12,34b vor-

(S. 150—200), in $ 8 „„Die Widersprüche zwischen den Evan-

liegenden Stelle redaktionell ist. Zweitens ist erst recht das

gelien in der Exegese der lateinischen Väter vor Augustin“

doppelte Partizipium conj. V.46 unter diesen Verdacht zu

(S. 201—217), in $ 9 „Augustins Schrift ‚De consensu evan-

stellen, zumal das „Herabnehmen‘“‘ in deutlicher Korrespon-

gelistarum“‘‘“ (S, 218—261) und schließt die Arbeit in $ 10 mit

denz zu V, 36 steht. Andererseits: wenn der Relativsatz Be-

„Erwägungen zum problemgeschichtlichen Ertrag der Un-

standteil der Tradition ist, müßte aus sachlichen Gründen

tersuchung‘‘ (S. 262—269).

auch ein Teil des anschließenden Verschlusses als noch über-

Unter den außerkirchlichen Polemikern werden Celsus,

liefert angesehen werden,

Porphyrius, Hierokles, Kaiser Julian und der Manichäer

Für den vierten Evangelisten wäre wohl das Verhältnis zu

Faustus vorgeführt. Dabei stammten die scharfsinnigsten

Markus detaillierter zu untersuchen, der Wert der sprach-

kritischen Bemerkungen von Porphyrius, auf die sich wahr-

lichen und stilistischen Formung für das Redaktion des Evan-

scheinlich auch Julian stützte. Nicht nur auf die Unverein-

gelisten höher zu veranschlagen und die Relevanz der Er-

barkeit der Stammbäume, Geburts- und Ostergeschichten

füllungszitate für die Gestaltung der johanneischen Leidens-

werde von beiden hingewiesen, sondern auch innere Wider-

geschichte (vgl. W. Rothfuchs, Erfüllungszitate S. 151ff.)

sprüche in einem und demselben Evangelium würden kon-

stärker in Anschlag zu bringen,

statiert. Dazu werde von Porphyrius das Fehlen eines Be-

Druckfehler: S. 213 Wortfolge von Joh 19,31f. umstellen ;

richtes in den Synoptikern als Argument gegen einen solchen

S. 301 Schreibweise: Nida; S. 321 zu Pesch, Levi: 1968,

Bericht bei Johannes verwendet.

Aber nicht nur durch scharfsinnige und eindringende Po-

; Naumburg

Wolfgang Schenk

lemiker sei die Kirche auf das Problem der Widersprüche in

den Evangelien angesprochen worden, sondern auch inner-

kirchlich seien die Widersprüche manchmal zum Problem und

Merkel, Helmut: Die Widersprüche zwischen den Evange-

dadurch nicht selten einfache Gläubige aufmerksam und an

lien. Ihre polemische und apologetische Behandlung in

der Schrift irre geworden (vgl. S. 31). Akut wurden diese Fra-

der Alten Kirche bis zu Augustin, Tübingen: Mohr 1971.

gen in dem Augenblick, als die Kirche einen verbindlichen

VI, 295 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen

Evangelienkanon schuf. Stellen aus dem Matthäus-Kom-

zum Neuen Testament, hrsg. von J. Jeremias und O.

mentar des Origenes, aus Briefen des Hieronymus, dem Lu-

Michel, 13. DM 38,—; Lw. DM 44,—.

kas-Kommentar des Ambrosius, der ersten Matthäus-Homi-

Die Untersuchung ist eine von W, v. Loewenich angeregte

lie des Ambrosius und Predigten Augustins werden als Be-

A

rbeit, die von der Theologischen Fakultät Erlangen als Dis-

Jlege dafür angeführt, wie sich die genannten Kirchenväter

sertation angenommen worden ist. Sie will nicht nur der

seelsorgerlich mit diesbezüglichen Fragen ihrer Gläubigen be-

Frage nachgehen, wie sich die Kirchenväter mit den konkre-

schäftigen mußten (S. 32f.). Ferner wird der Standpunkt der

radikal synoptischen Partei der Aloger skizziert, die im

A

ten Verschiedenheiten und Widersprüchen der Evangelien

auseinandergesetzt haben, sondern ist auch im Hinblick auf

Kampf gegen den Montanismus auch das Joh.-Evangelium

G. Ebelings Formulierung konzipiert worden, daß Kirchen-

und die Apokalypse verwarfen, auch der Osterfeststreit zwi-

schen Rom und den Kleinasiaten, bei dem letztere sich au

geschichte eine Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift

sei (S. 4).

die johanneische Chronologie zur Festlegung von Karfreitag

Es geht dem Vf. nicht darum, eine Geschichte der Eyan-

und Ostern stützten.

Die Theorie von Overbeck und Windisch, daß Johannes

gelienharmonien zu bieten, auch keine lückenlose Sammlung

aller Einzelstellen, an denen sich die Kirchenväter oder auch

die Synoptiker verdrängen wolle, wird vom Vf, nicht akzep”

heidnische Gegner des Christentums mit dem Problem des

tiert, doch gibt er zu, daß Johannes sehr wohl an einigep

vierfach unterschiedlich überlieferten Evangeliums beschäf-

Stellen die Synoptiker korrigieren wolle (S. 44). Die bekannte

tigt haben, Er möchte nur die wichtigsten Belege auswerten.

Äußerung des Papias über den Ursprung des Markus-Evan-

124

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

122

geliums wird als Kritik und Anerkennung an Markus zu-

Entgegen der von H, J. Vogels vertretenen Ansicht meint

gleich gewertet (S. 46): Selbst kein Gefolgsmann des irdi-

der Vf., daß Augustins Schrift ‚De consensu evangelistarum‘

Schen Jesus, sei er als Dolmetscher des Petrus doch des höch-

nicht gegen Porphyrianer gerichtet, sondern ein Nachhall der

sten Vertrauens wert. Die nicht ganz zutreffende Reihen-

schon mit den Manichäern geführten Kontroverse sei, um die

folge der Geschichten sei doch auf eine getreue Sekretärs-

Wahrheit des Evangeliums gegen die Angriffe der Manichäer

tätigkeit zurückzuführen, die die unsystematische Lehrweise

herauszustellen und schwankend gewordene Christen zum

es Petrus spiegele. Die These von W. Bauer, daß Papias den

Glauben an die Evangelien zurückzuführen (S. 225ff.). Au-

arkus gegen eine häretische Kritik in Schutz nehme, indem

gustin erstrebe in dieser Schrift eine vom Wortsinn ausge-

er die äußere Gestalt preisgebe, um aber die apostolische Her-

hende Harmonisierung (S. 228). Dabei nehme er eine gegen-

unft des Markus-Evangeliums um so fester zu behaupten

seitige Kenntnis der Evangelienverfasser von ihren Schriften

(Re('‚htglüubigkcit und Ketzerei,5. 187f.), wird vom Vf. zurück -

an und scheine daraus die verschiedene theologische Akzen-

gewiesen und statt dessen mit Ed. Schwartz, Leipoldt und Jü-

tuierung erklären zu wollen: Für Augustin betone Matthäus

licher/Fascher die Möglichkeit erwogen, daß der Maßstab der

mehr Jesu königliche Würde und seine irdischen Taten und

Titik des Papias am Aufriß des Markus die Ordnung des

Worte, Lukas mehr seine priesterliche Würde, während Mar-

Jo}umnos-Evnngcliums gewesen sei (S. 42f.). Die Äußerun-

kus für ihn als Kurzfassung aus Matthäus gelte und Johan-

gen des Papias über das Matthäus-Evangelium will der Vf,

nes vor allem die Gottheit des Herrn aufweisen wolle

Nicht auf quellenkritische Hypothesen zur Entdeckung eines

(S. 229£.).

Augustin gebe nur Verschiedenheiten des Ausdrucks bei

T-Matthäus gedeutet wissen. Vielmehr wolle Papias eine

l‘l‘kllirung dafür finden, daß die Evangelien trotz des ge-

den Evangelisten zu und gewinne ihnen sogar einen positiven

Meinsamen Ausgangspunktes voneinander abweichen (5.50).

Sinn ab. Die Ordnung der Worte, Auslassungen und Hinzu-

9 interessant es auch wäre, weitere vom Vf. herausgear-

fügungen einzelner Züge sei für ihn unerheblich und werde

he_i'«ete Einzelheiten zu seinem Thema bei den verschiedenen

mit der unterschiedlichen Erinnerung an die jeweiligen Vor-

irchenvätern vorzuführen, so soll darauf aus Platzgründen

gänge erklärt (S. 232). An einer Stelle lasse Augustin aber

Och für Irenäus, den Kanon Muratori, Clemens Alexandri-

auch die Erinnerung der Apostel von Gott gelenkt sein, so

flus) Tati

T

an, die Quaestionenliteratur und die antiochenische

daß er also Gott die Verantwortung für die Widersprüche

©ologie verzichtet werden.

aufbürde. Damit seien Ansätze zu einer möglichen redaktions-

Is Höhepunkte des Verständnisses für die Widersprüche

geschichtlichen Betrachtungsweise ausgeschaltet (S. 234), und

n den E

vangelien bei den Kirchenyvätern wird Origenes ge-

es sei ihm nicht gelungen, einen Ausgleich zwischen seiner

Wertet. Da er die Verbalinspiration und damit Irrtumslosig-

engen Inspirationsvorstellung und den faktischen Wider-

eit der Schrift vertrat, folgt bei ihm daraus die größere Be-

sprüchen zu finden (S. 235). Unter Augustin Einfluß sei die

“eutung der Verschiedenheiten und Widersprüche in den

Harmonistik durch das ganze Mittelalter gelaufen, allerdings

“Vangelien, Seine Dogmatisierung der Unfehlbarkeit for-

in maßvollen Bahnen (S, 258). Mit einem kurzen Blick auf den

erte die

exegetische Aufgabe, die Widersprüche zu lösen,

ersten Versuch eines wissenschaftlichen Leben Jesu in der

)

cr Vf, konstatiert vier Wege dazu:

Reformationszeit bei Andreas Osiander, der als Rückschritt

Bei der einfachen Harmonisierung ergänze Origenes

gegenüber Augustin gewertet wird, weil er sich in den Bah-

eiﬂpielgw@ige einen Evangelienbericht bei Matthäus aus

nen einer strengen Inspirationslehre bewegte und demzu-

üArkus oder bei Johannes aus Matthäus (S. 98ff.).

folge z. B. drei Salbungen, zwei Sturmstillungen usw. an-

nahm, endet die eigentliche Untersuchung.

x Ol‘igenes suchte bei differierenden Berichten nachzu-

Wemen‚

daß es sich nicht um dieselben Begebenheiten gehan-

Als problemgeschichtliches Ergebnis der Untersuchung

elt

abe, Manchmal stelle er auch zwei Lösungsmöglich-

arbeitet der Vf. heraus, daß die Aporie der altkirchlichen

eiten

nebeneinander. Er sei aber nicht so sehr an den Lö-

Evangelienauslegung in der Verkennung des Charakters der

Sungen als solchen als vielmehr an der prinzipiellen Lös-

Evangelien als kerygmatischer Geschichtsdarstellungen be-

“rkeit der Widersprüche interessiert (S. 108).

stand. Wurde der historische Aspekt überbetont, sei es zu

Es gebe bei Origenes schon gewisse Ansatzpunkte zu

kleinlicher Apologetik oder einseitiger Bevorzugung eines

einer

redaktionsgeschichtlichen Betrachtungsweise, wenn er

Evangeliums, meist des Johannes, gekommen; dagegen sei

°twa das Fehlen der Versuchungs- und Gethsemanegeschich-

es bei Überbetonung des kerygmatischen Aspektes zu schran-

©N Sowie eines Stammbaumes bei Johannes auf seine theolo-

kenloser Allegorese gekommen (5S. 267).

Sische Intention zurückführe und die Unterschiede der

Die Untersuchung des Vf.s ging von der heutigen redak-

.tammbÖUme bei Matthäus und Lukas redaktionsgeschicht-

tionsgeschichtlichen Forschung aus: Heute wissen wir, daß

©3 erkläre: Matthäus wolle die Geburt des Sünderheilands

die Unterschiede der Evangelien auf bewußte redaktionelle

Tätigkeit zurückgehen und somit. ein Teil der Neuinterpre-

v‘?“""‘=hla\ulichen, Lukas dagegen beschreibe den in der Taufe

'edergeboreren Jesus, der natürlich nichts mit Sündern zu

tation des Jesusgeschehens durch den jeweiligen Evange-

Un habe (

S. 114).

listen sind, gleichzeitig unterschiedliche Antwort des Evan-

4

Is letzten Weg und zugleich ultima ratio zur Lösung

gelisten auf den Ruf Jesu.

Vvon

Korese

idersprüchen durch Origenes stellt der Vf. die Alle-

Insgesamt ist die Untersuchung durch sehr abgewogene

heraus, Es liege stellenweise durchaus die Gefahr vor,

Urteile ohne gewagte Hypothesen gekennzeichnet. Daß es

49 eine willkürliche Allegorese nun alle Widersprüche zur

mitunter scheinbare Wiederholungen gibt, insofern zu den

; 104e tiefsinniger Erkenntnis mache. Dasseibeiihm abernicht

gleichen Problemen in den Evangelien immer wieder Mei-

'© gängige oder alleinige Lösung, sondern die Widersprüche

nungen nacheinander vorgeführt werden, liegt an der Me-

©N durchaus als solche herausgestellt, aber auch in einer

thode der Darstellung. Wäre der Vf, von den einzelnen vor-

Öhe

Ten idee

handenen Widersprüchen und Unterschieden zwischen den

Nen Einheit zusammengefaßt, etwa wenn die

um‘_e"0hiedli

Orise

che Überlieferung von der Tempelreinigung alle-

Evangelien ausgegangen und hätte dazu den Standpunkt der

sü,

gedeutet werde: Jesus reinige die Kirche von gewinn-

einzelnen Kirchenväter vorgeführt, wären diese scheinbaren

°Atigen Leuten, die es zu allen Zeiten in ihr gebe (S. 116f.).

Wiederholungen zwar vermieden worden, aber die Darstel-

"Sgesamt gebe es bei Origenes also unterschiedliche Wege,

lung wäre vermutlich schwerer lesbar und unübersichtlicher

as Problem der Widersprüche zu lösen: Neben dem Be-

geworden und wir hätten nicht, wie es mit dieser Darstellung

en

» die völlige Irrtumslosigkeit der Bibel zu erweisen,

tatsächlich erreicht worden ist, zugleich einen Überblick über

Stehe

d

Schrift

er richtige Ansatz, die Evangelien als kerygmatische

den Standpunkt und die Auslegungsmethode der einzelnen

N

.

©N mit verschiedenen theologischen Anliegen zu sehen

Kirchenväter zur Lösung der mit den Unterschieden und

1e Differenzen der Darstellung von daher zu erklären.

Widersprüchen zwischen den einzelnen Evangelien bestehen-

den Probleme. Auf jeden Fall schließt das Buch eine Lücke

R

He1-.‚„

©gorese solle nicht ihrer Behebung dienen, sondern zur

Sstellung der Intention der Eyangelisten (S. 121).

in der bisherigen Forschung und dehnt in gewisser Weise die

S,

a

123

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

124

Leib/Seele unterscheiden, wie Leib/Geist. Der Leser be-

redaktionsgeschichtliche Fragestellung über das Neue Testa-

ment hinaus in die Geschichte der altkirchlichen Exegese aus.

merkt recht bald, wie sehr der Vf. daran interessiert ist, Para-

Berlin

Joachim Rohde

celsus als Denker darzustellen der den „alten‘‘, „überholten‘‘

Dualismus überwunden hat und den Menschen ganzheitlich

sieht. das heißt also ganz modernen Tendenzen der Anthro-

pologie den Weg gebahnt hat. Die Quellensorgfalt des Vf.s

Bauer, Johannes B.: Die SATOR-Formel und ihr ‚,Sitz im

kommt diesem Interesse freilich nicht zu Hilfe, sie nötigt den

Leben‘‘ (Adeva-Mitteilungen 1972 Heft 31 S. 7—14).

Vf. vielmehr, ein so vielfältiges Bild der paracelsischen Vor-

Berger, Klaus: Die sog. „Sätze heiligen Rechts‘“ im NT. Ihre

Funktion und ihr Sitz im Leben (ThZ 28, 1972 S. 305—

stellungen zu zeichnen, daß angebliche Haupttendenzen so-

330).

fort relativiert werden, Die geradezu verwirrende Vielfalt der

Bornkamm, Günther: Jesu Botschaft und die Mitte seiner

paracelsischen Ansätze zum Leib-Seele-Geist-Problem zeigt

dem Leser zwar, wie der Vf. auch hofft, ein besonders leben-

"Verkündigung (Universitas 27, 1972 S. 1079—1083).

Brandenburger, Egon: Grundlinien des Friedensverständ-

diges Kapitel in der Geistesgeschichte, doch wird auch klar,

nisses im Neuen Testament (WuD 11, 1971 S. 21—72).

daß es Paracelsus auf diesem Gebiet an eindrücklicher Denk-

Haacker, K.: Das hochzeitliche Kleid von Mt 22,11—13 und

kraft gebrach. Es spricht für den Vf., daß dies deutlich wird,

ein palästinisches Märchen (ZDP V 87, 1971, S. 95—97).

trotz seiner Reserve gegenüber Platonismus und Neuplato-

Jauncey, James H.: The Compelling Indwelling, Foreword

nismus. Auch der Abschnitt über trichotomische Entwürfe

by G. B. Wilson, Chicago Jll.: Moody Press [1972]. 127 S.

B

des Paracelsus bietet solche Vielfalt; die Vorstellungen über

den siderischen Leib kommen hier zur Sprache, während ein

Jeremias, Joachim: ‚„„Das ist mein Leib...‘. Stuttgart: Cal-

dritter Abschnitt den Menschen als Ganzes darstellt. Der Vf.

wer Verlag [1972]. 30 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung

biblischen

laubens u. christlichen Lebens, hrsg. v. G.

trägt der offensichtlich nicht systematisierbaren Fülle auf die

Henning, 122. 1,90 DM.

Weise Rechnung, daß er auffallend oft bewährte Paracelsus-

Klein, Günter: The Biblical Understanding of „The King-

Forscher (allen voran Goldammer, aber auch Metzke, Me-

dom of God‘‘ (Interpretation 26, 1972 S. 387—418).

Kothgasser, Alois M.: Die Lehr-, Erinnerungs-, Bezeugungs-

dicus, Pagel, Cassirer, Bunners u. a.) mit ihren Urteilen ein-

und Einführungsfunktion des johanneischen Geist-Para-

fach zitiert, oft nebeneinander, ohne aus seiner eigenen Kennt-

nis zu einer Bewertung zu kommen; die uneinheitliche Fülle

kleten gegenüber der Christus-Offenbarung (Salesianum 34,

der Gedanken und Vorstellungen bei Paracelsus erlaubt es

1972 S. 3—514).

offenbar nicht.

Lapointe, Roger: Que sont les kairoi d’Act 17, 26? Etude

s6matique et stylistique (6glise et theologie 3, 1972 5.

Der zweite Hauptteil handelt von der compositio humana

323-—338).

in bezug zur naturkundlich-medizinischen Sicht der Welt

Luck, Ulrich: Das Gleichnis vom Säemann und die Verkün-

und des Lebens bei Paracelsus, Hier finden wir die paracel-

digung Jesu (WuD 11, 1971 S. 73—92).

Minear, Paul S.: The Influence of Ecumenical Development

sischen Gedanken über die Schöpfung, seine Verarbeitung

der Mikrokosmos-Makrokosmos-Lehre, Vorstellungen über

on New Testament Teaching (Journal of Ecumenical Stu-

Zeugung und Geburt, über Ernährung, Schicksal, Krank-

dies 8, 1971 S. 286—299).

heit, „Licht der Natur‘“, Bei den für Ernährung wichtigen

Peterson, Robert: Are Demons for Real? Dramatic incidents

of spirit phenomena in conflict with the power of Christ.

Begriffen wie Archaeus und Magnet meint selbst der Vf,, es

Chicago J1l.: Moody Press [1972]. 136 5. kl. 8° = Moody

handle sich um schwer zu umreißende Begriffe, Die paracel-

Pocket Book, 75.

sischen Deutungen von Geburt und Zeugung geben verhält-

Wiefel, Wolfgang: Albert Schweitzers Eintritt in die neu-

testamentliche Wissenschaft (WZ Halle 21, 1972 Ges,

nismäßig wenig Anlaß dazu, einen theologischen und einen

medizinischen Ansatz einander begegnen zu lassen, trotz

wiss. R. Heft 3 S. 91—100).

Übernahme kabbalistischer Elemente, der Leser folgt da eher

einem Kapitel medizinischer Spekulation. Gewisse psycho-

logische Einsichten, auch tiefenpsychologische, nimmt man

KIRCHENGESCHICHTE:

interessiert-zur Kenntnis, doch ergeben sich solche Beobach-

ALLGEMEINES

tungen schon aus der gewissen Nähe zu kabbalistischen Über-

lieferungen,

Der dritte Hauptteil, nur 20 Seiten stark, verfolgt einige

Kämmerer, Ernst Wilhelm: Das Leib—Seele—Geist-Problem

Auswirkungen der paracelsischen Anthropologie und zeigt an

bei Paracelsus und einigen Autoren des 17. Jah:

rhunderts.

einigen Beispielen die damaligen Auseinandersetzungen des

Wiesbaden: Steiner 1971. VIII, 138 S. gr. 8° =/ Kosmo-

17. Jahrhunderts, Valentin Weigel ist der zunächst behan-

sophie. Forschungen u. Texte zur Geschichte d,

Ö

elt-

delte Autor. Der Vf. zeigt, wo Weigel sich von Paracelsus hat

bildes, der Naturphilosophie, der Mystik und des Spiritua-

anregen lassen, macht aber immer wieder deutlich, wie stark

lismus vom Spätmittelalter bis zur Romantik. Im Auf-

Weigel über Paracelsus hinausgeht. Der Vf, zitiert Krodel

trage d. Paracelsus-Kommission u,. in Verb, m. d. Paracel-

und Benz unter den Weigelforschern, ohne selbst immer

sus-Ausgabe hrsg. v. K. Goldammer, III. DM 28,—,

Stellung zu nehmen. Nikolaus Hunnius hat 1622 in Witten-

Die Studie, zunächst als Dissertation vorgelegt, berück-

berg, wo er Professor war, die Theologie des Paracelsus und

sichtigt besonders die theologischen Schriften des Paracelsus,

Weigels dargestellt und bekämpft. Der Vf. zeigt Hunnius’

Beschränktheit. Ehre Gott Daniel Colbergs, eines Greifswal-

die erst zu einem Teil erschienen sind; die Verarbeitung von

Schriften, die im Archiv der Marburger Paracelsus-Edition

der Professors, Darstellung „‚Das platonisch-hermetische Chri-

von Kurt Goldammer liegen, ist besonders dankenswert.

stentum‘‘, 1690, ist gründlicher und wird vom Vf, entspre-

Dem Verfasser liegt daran, zu zeigen, wie stark Paracelsus

chend und ausführlich gewürdigt. Der letzte Abschnitt ist

dem Menschsein verpflichtet war, wie dabei theologischer und

Johann Arndt und seinem Herausgeber Dieckmann gewid-

medizinischer Ansatz einander begegnen.

met. Der Vf. geht den möglichen Beziehungen Arndts zu

Er versucht zunächst, alchimistisches, astrologisches, ana-

Paracelsus sorgfältig nach, zeigt dabei auch, daß die Berüh-

logisches Denken dem Leser des 20. Jahrhunderts verständ-

rungen beider nicht sehr tief reichen. Abschließend urteilt er,

lich zu machen — ein guter Ansatz, den man sich ausführ-

man habe im 17. Jh., schon dank der ungünstigen Quellen-

licher wünschte. Der erste der drei Hauptteile behandelt die

lage, in der Polemik gegen Paracelsus übersehen, wie hoch er

compositio humana bei Paracelsus. Sorgfältig trägt der Vf.

vom Abendmahl denkt, wie er gerade dadurch einen ewigen

die Belegstellen zusammen, an denen sich Paracelsus dichoto-

Leib im Menschen wachsen sieht — eine Vorstellung, die dem

misch äußert. Er erörtert die unterschiedlichen Leibvorstel-

Paracelsus die Harmonisierung einer platonischen Unsterb-

lungen seines Autors, bringt diese mit den Abendmahlsvor-

lichkeitslehre mit der Vorstellung einer Leibesauferstehung

stellungen des P. zusammen; er verfolgt, wie die Quellen

ermöglicht habe. Auch die Vorstellung des Astralleibs, die die

125

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

126

Kluft zwischen Geist und Körper überbrücken wollte, sei da-

Meersman, Achilles: The Ancient Sunda Mission in India

Mals ungenügend gewürdigt worden.

(Indian Church History Review 5, 1971 S. 9—26).

ie Anmerkungs-, Quellen- und Registerseiten 91—138

Ronne, Karl: Et brev fra Hans Bastholm til J. P. Ostrup

(Kirkehistoriske Samlinger 1972 S. 91—96).

zeugen von der Sorgfalt des Vf.s. Sein Urteil über die Aktu-

Thangaraj, M. Thomas: The History and Teachings of the

alität des Paracelsus dürfte bei dieser Quellenlage einer diffe-

Tenzierten Darstellung der „Platoniker‘‘ korrespondieren.,

Hindu Christian Community Commonly Called Nattu

Sabai in Tirunelveli (Indian Church History Review 5,

Rostock

Peter Heidrich

1971 S. 43—68).

Trock, Carl: 1971. En oversigt (Kirkehistoriske Samlinger

1972 S. 217—249).

Tilli.‚—‚h, Paul: Vorlesungen über die Geschichte des christli-

Chen Denkens. Teil I: Urchristentum bis Nachreformation.

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Hrsg, u. übers. v. I, C. Henel, Stuttgart: Evang. Verlags-

werk [1974]. 311 S. gr. 8° = Ergänzungs- und Nach-

Horst, Ulrich: Gesetz und Evangelium. Das Alte Testament

aßbände zu den Gesammelten Werken, I, Lw. DM 35,—.

—: Teil 1I: Aspekte des Protestantismus im 19. und 20. Jahr-

in der Theologie des Robert von Melun, München—Pader-

born—Wien: Schöningh 1971. XIV, 130 S. gr. 8° = Mün-

undert. Hrsg. u. übers, v. I. C, Henel. Ebd. [1972]. 2085.

chener Universitäts-Schriften.

Katholisch -Theologische

gr. 8° = Ergänzungs- und Nachlaßbände zu den Gesam-

Fakultät. Veröffentlichungen des

Grabmann-Institutes

Mmelten Werken, ITI. DM 23,50; Lw. DM 28,40.

zur Erforschung der mittelalterl. Theologie u. Philosophie,

$ Die Originalausgaben der vorliegenden Bände in amerika-

hrsg. v. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann,‚,N, F. 13.

Nischer Sprache erschienen ohne verbindenden Obertitel als

Kart. DM 15,—.

»A History of Christian Thought“ (London 1968) und „Per-

„Das Verhältnis des Alten Testaments zum Evangelium

Spectives on 19th and 20th Century Protestant Theology“‘

war für die Theologie zu allen Zeiten ein Problem.‘“ Gerade

19

Ondon 1967) und wurden von mir in dieser Zeitschrift

das 12. Jahrhundert hat sich um das rechte Verhältnis beider

68, Sp. 696—698, und 1969, Sp. 694—697, angezeigt. Be-

Schreibung und Beurteilung dieser beiden Bände dort gelten

Testamente zueinander bemüht, „die Fragen nach Gesetz

und Evangelium haben offenbar nicht nur akademischen

Matürlich in allen wesentlichen Zügen auch für die nunmehr

Charakter gehabt‘“ (V, 117f.).

Vorliegende deutsche Ausgabe. Einige Modifikationen sind

Darum untersucht Vf, dieses Problem bei R. Nach einer

Indessen für die Übersetzung geltend zu machen. Es handelt

SC dllrchweg um Verbesserungen, Frau Ingeborg C. Henel,

kurzen Einführung („„Die Stellung des Gesetzestraktats in

den Sentenzen Roberts‘‘, 1—5) behandelt er im 1. Teil Gesetz

©T wir eine geradezu vorbildliche genuine Überuetzungslei-

und Evangelium bei R., zunächst in dessen Römerbriefkom-

Stung verdanken, hat sich zugleich einer kritischen Bearbei-

mentar, dann in den Sentenzen (7—90). Dabei zitiert Vf. die-

ng der amerikanischen Erstausgabe, die wir Carl E. Braaten

sen bisher unedierten Gesetzestraktat der Sentenzen nach

ve"d!mken, unterzogen., Sie hat sich in den beiden Vorworten

.

er die G

Cod. 121 der Bibliotheque de la ville de Saint-Omer so um-

Sich

rundsätze ihrer Bearbeitung geäußert. Sie beziehen

fassend, daß man fragen kann, ob eine vollständige Edition

auf folgende Änderungen: Wiederholungen, die sich aus

em VOrlesungsatil Tillichs erklären, wurden gestrichen; Un-

(fortlaufend zum Text der Untersuchung) den Umfang des

d

Buches wesentlich erweitert hätte. Das hätte kaum störend

°utlichkeiten, falsche Wiedergabe des Wortlautes (die Ton-

gewirkt, da Vf. dem Gedankengang des Traktats folgt. Im

andaufnahmen haben ihre Tücken) und unzulässige Abkür-

2. Teil stellt Vf. kurz die Behandlung des Problems Gesetz

“üngen der Gedanken wurden aus den beigezogenen Manu-

$Kripten berichtigt. Besonders im zweiten Band sind in den

und Evangelium bei einigen Zeitgenossen dar (91—126: Sum-

"merkungen Verweise auf andere, verwandte Stellen und

ma Sententiarum, Hugo und Richard von St. Viktor, P.

uellena

Abaelard, P. Lombardus, die Altercatio Synagogae et Eccle-

ngaben nachgeliefert. Durchweg hat die Archivar-

siae und zuletzt, gleichsam als Ausblick, Wilhelm von Auxerre).

eit den

Ertrag gezeitigt, daß wir nun viel näher an Tillich

Eine

die

Selb

St und den ursprünglichen Wortlaut seiner Vorlesungen

Zusammenfassung beschließt

Untersuchung.

nd

Quellen- und Literaturverzeichnis und Namenregister fehlen

Vorlesungsabsichten herangeführt worden sind,

nicht.

.

©9 verbindet sich der Dank an die sorgfältige und kulti-

Vf. hebt hervor, daß R. sich wesentlich von der Tradition

"!e

Tte Vermittlerin dieses Werkes mit dem Wunsche, daß

‘l1ese ori

ginale introduktorische Leistung Tillichs das histo-

und seinen Zeitgenossen im Hinblick auf das Verhältnis von

TIs

Che Verstehen der kirchlichen Lehrtraditionen fördern

Gesetz und Evangelium bzw. von Altem und Neuem Testa-

möc te,

ment unterscheidet. Das wird schon im Römerbriefkommen-

tar deutlich: „„Das Evangelium predigt und lehrt alles, was

Götﬂn„n

Wolfgang Trillhaas

zum Glauben an Christus nötig ist, während das Gesetz die-

sen nicht enthält.‘“ Als Erneuerung des Naturgesetzes gibt

—r

der Dekalog, der ‚im Gesetz, aber nicht vom Gesetz‘ ist, ewi-

ges Leben, so daß Jesu Wort an den reichen Jüngling (Lk

Delius

(Zz

» Walter: Die Problematik der Patrick-Forschung

10,28) ein Teil des Evangeliums ist (10f.). Das unterstreicht

G 24, 1972 S. 161—166).

R. in den Sentenzen: Jesus ergänzt den Dekalog, sonstreicht

D wn°‚

+ S.: Early Christian Contacts with North East

er zum Heil nicht aus (20). Die Zeremonialgesetze sind dage-

Tane

India

(Indian Church History Review 5, 1971 S. 69—77).

,

eif og P. G. Lindhardt: Votum over en besvarelse

gen vom Evangelium weit entfernt. Einen wesentlichen Un-

af Sels

abets pri

sopgave 1970—71 (Kirkehistoriske Sam-

terschied zwischen beiden Testamenten sieht R. darin, „daß

ger 1972 S, 211

das Evangelium nicht nur lehrt, was zu tun oder zu unterlas-

Hera

Switha, Zr. M.

—216).

sen ist, es gewährt vielmehr zugleich die Gnade, welche die

e

: Uit de geschiedenis der Heilig-Graforde

1972

S

gi@ en aangrenzende gewesten (Augustiniana 22,

Ausführung seiner Gebote ermöglicht‘““ (33f.).

Is

erloh

+ 398—468).

Die Behandlung der Problematik dient dazu, „„den Sinn

rwin: Das Reich Gottes auf Erden, Antrieb und

der neutestamentlichen Sakramentenlehre zu erkennen‘“

®rsuchun

in der Geschichte der Kirche, in: Gottesreich

(18, 35—53). Für R. ist es die Frage: „Besteht der Unter-

ul'ld Mengc

enreich. Ihr S

annungsverhältnis in Geschich-

un

egenwart. Regens

D

urg 1971 S. 51—72.

schied zwischen den Sakramenten der beiden Heilsepochen

Man

01'‚

ames G.: Testing the Barrier Between Caste and

allein in der äußeren Form oder in der Wirksamkeit der geist-

Uutcas

lichen Kraft?‘“ (35). Die Antwort lautet: ‚In beiden Zeital-

untu

te: The Andhra Evangelical Lutheran Church in

tern liegt nicht eine identische Wirkkraft vor, denn im Leibe

,

r l?istrict2 {920—1940 (Indian Church History Review

Christi wohnt die Fülle der Gottheit auf körperliche Weise,

127

128

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

im Blick auf ihn sind die alttestamentlichen Opfer entleert

Tierney, Brian: Origins of Papal Infallibility (Journal of

worden, als der Tod Jesu an ihre Stelle trat‘“ (44). „Aus der

Ecumenical Studies 8, 1971 S5. 841—864).

Ungleichheit von Manna und Eucharistie... ergibt sich als

Valentini, Eugenio: Giovanni Scoto, Abate Vercellese (Sale-

sianum 34, 1972 S, 141—168).

Konsequenz, daß die übrigen Sakramente des Alten Testa-

Weckwerth, Alfred: Der Name ‚‚Biblia pauperum‘‘ (ZKG 83,

ments ebenfalls nicht mit den neutestamentlichen zu ver-

1972 S. 1—33).

gleichen sind‘“ (46). So findet der Abstand der Gesetzeswerke

Wippel, John F.: Godfrey of Fontaines: The Date of Quod-

von denen des Evangeliums seine Parallele in den Sakramen-

libet 15 (Franciscan Studies 31, 1971 S. 300—369).

ten: „Da die Werke des Gesetzes... niemand rechtfertigen,

..., SO wird auch keiner durch die Sakramente des Alten Bun-

des gerecht‘“ (48). Eine absolute Trennung zwischen den Sa-

kramenten beider Heilsordnungen kann es nicht geben, weil

KIRCHENGESCHICHTE:

sie ein und derselben Offenbarungsgeschichte angehören, in

der Gott wirkt. Trotzdem legt R. Nachdruck auf das Unter-

REFORMATIONSZEIT

scheidende. Damit korrigiert R. deutlich Hugo von St. Vik-

tor, denn R. leugnet, daß die alttestamentlichen Zeichen ihre

Kraft aus den künftigen Heilszeichen bezogen haben, Viel-

Barton, Peter F.: Um Luthers Erbe. Studien und Texte zur

mehr wird das Heil „nur verheißen, insofern es im Alten Bund

Spätreformation, Tilemann Heshusius (1527—1559). Witten:

als zukünftig bezeichnet wird‘“ (52). Die Sakramentenlehre

Luther- Verlag 1972. 261 S. gr. 8° = Untersuchungen zur

Kirchengeschichte, 6. DM 38,—.

dient bei R. dazu, „„die absolute Neuheit des Evangeliums zu

betonen‘“‘ (53).

Barton verschafft neue Einblicke in ein Forschungsgebiet,

Ebenso kräftig hebt R. die Differenz der beiden Heilsord-

das bislang quellenmäßig wenig beachtet worden ist. Das

darf rundheraus als sein Verdienst bezeichnet werden, Zu-

nungen im Hinblick auf die Verheißungen hervor (53—90).

Diejenigen, die die Gebote des Alten Testaments befolgen,

gunsten der bis heute nicht völlig geklärten großen Probleme

haben sich nicht das ewige Leben verdient, „weil ihre Werke

der reformatorischen Frühzeit und der klassischen Vertreter

nicht im Glauben an Christus geschehen sind““ (71). Auch im

lutherischer und reformierter Orthodoxie ist die Periode der

Hinblick auf die Klarheit der Hl. Schrift besteht zwischen

vom Vf. so genannten „Spätreformation‘‘ kaum ans Licht

beiden Testamenten ein erheblicher Unterschied, weil nur das

geholt worden. In der Tat geben Lehrbücher und Lexika für

Neue durch sich und in sich erkannt werden kann (78f.). So

diese Zeit meist nur Summarisches, sicher auch auf Grund

ergibt sich überhaupt, „Gesetz und Evangelium dürfen in

der Erkenntnis, - daß im gesamtreformatorischen Maßstab

bezug auf die Rechtfertigung des Menschen vor Gott nicht

nach Luthers Tode nichts Entscheidendes geschehen sei.

gleichgestellt werden‘‘ (81). Freilich steht für R. im Mittel-

Barton setzt sich dafür ein, künftig eine sachgemäße Ab-

punkt der Erörterungen über Sinn und Ziel des Alten Bundes

grenzung dergestalt zu vollziehen, daß Reformation, Früh-

das Verdienstproblem (85). „„Die Intention, die die Juden bei

orthodoxie, Hochorthodoxie und Spätorthodoxie durch den

der Beobachtung des Gesetzes leitete, war die Hoffnung auf

inhaltlich und zeitlich gut fixierten Begriff ‚„„Spätreforma-

zeitliche Güter und die Vermeidung zeitlicher Strafen‘‘, im

tion‘“ ergänzt werden. In der Einleitung (S. 7—18) handelt

Alten Bund war die Seligkeit nicht zu verdienen (84). Als

der Vf. ausführlich über diesen Gegenstand., Ihm scheint ‚‚der

dann das Evangelium begann, hörte die Verpflichtung des

Begriff Spätreformation durchaus geeignet, die grundlegende

Alten Bundes auf (88). „Ewiges Leben wird allein durch Chri-

Einheit der reformatorischen Bewegung in beiden Jahrhun-

stus und nach Christus gegeben“ (128). — R.s Bemühen, die

derthälften zu wahren und doch auf den Übergangscharak-

Unterschiede beider Testamente, den Unterschied von Ge-

ter dieser Epoche mit ihrem starken Gefälle zur Orthodoxie

setz und Evangelium zu betonen, ist kaum aufgenommen

hin zu verweisen‘“ (S, 9). Das „für sie charakteristische Ge-

worden. Wilhelm von Auxerre legt vielmehr den Akzent auf

präge‘“ bekam sie etwa seit 1549 (Consensus Tigurinus zwi-

die Gemeinsamkeiten, bei ihm ist die Dialektik von Gesetz

schen den Schweizer Reformierten, der das Zusammengehen

und Evangelium weitgehend aufgehoben (126).

mit den reformatorischen Kirchen in Deutschland unmög-

Die Untersuchung könnte für die gegenwärtige theologi-

lich machte; Beginn der offenen Streitigkeiten im Lager der

sche Debatte hilfreich sein, ist doch der gegenwärtigen Theo-

Wittenberger Reformation, vorab des adiaphoristischen

logie die rechte Unterscheidung von Gesetz und Evangelium

Streites; „Auseinanderbrechen des evangelischen Lagers in

angesichts häufiger Verwechslungen (z. B. Schalom-Heil!)

eine lutherische und eine philippistische ‚Fraktion‘ und im

aufgegeben,

Gefolge dieser sich nach und nach immer stärker ausweiten-

Im Inhaltsverzeichnis sind die Seitenzahlen falsch ange-

den Spaltung eine verstärkte Bindung der evangelischen

geben.

Kirchen an territoriale Politik‘“). Die erste Phase der lutheri-

Schlettau/Erzgeb,

Karl-Hermann Kandler

schen Spätreformation war zwischen 1559 und 1563 zu Ende,

uud zwar im Zusammenhang des melanchthonischen Votums

——

zum Heidelberger Abendmahlsstreit sowie des Übergangs der

Kurpfalz zum „„Calvinismus‘“‘ (S. 10). Damit war der Bruch zwi-

schen Philippisten und Lutheranern vollkommen, Die zweite

Bataillon, L.-J.: Bulletin d’histoire des doctrines mödievales.

Phase hängt zusammen mit dem Auseinanderfallen der „lu-

Le treizieme siecle (RSPhTh 56, 1972 S. 492—520).

therischen Einheitsfront‘“ in Verfolg der Auseinandersetzun-

Geith, Karl-Ernst; Berschin, Walter: Die Bibliothekskata-

gen um Flacius. Die dritte Phase meint Barton in der Zeit von

loge des Klosters Murbach aus dem 9. Jahrhundert (ZKG

1568—1577 zu erkennen, und zwar gekennzeichnet und ter-

83, 1972 S. 61—87).

Grothe, Justina: The Kronenburse of the Faculty of Law of

miniert durch das „Eindämmen des für die lutherische Spät-

reformation konstitutiven Personalismus‘“ im Bezugsfeld der

the University of Cologne (Franciscan Studies 31, 1971

Konkordienformel,. Was der Vf. im Rahmen seiner These un-

S. 235—299).

Kunzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-Ere-

ter „Personalismus‘‘ versteht, wird leider in der vorliegenden

miten (Augustiniana 22, 1972 S. 185—280).

Studie nicht erörtert; das wäre immerhin wünschenswert, da

Önnerfors, Alf: Die Latinität Columbas des Jüngeren in neu-

in der Terminierung auf diesen Begriff so großes Gewicht ge”

em Licht (ZKG 83, 1972 S. 52—60).

legt wird.

O’Reilly, Clare: „Maximus Caesar et Pontifex Maximus“,

Giles of Viterbo proclaims the alliance between Emperor

Dem Referat der Einleitungsthesen wurde deshalb so viel

Platz eingeräumt, weil sie künftig wahrscheinlich durch wei-

Maximilian I and Pope Julius II (Augustiniana 22, 1972

tere Monographien der Prüfung unterliegen werden und wei

S. 80—117).

Barton den Gegenstand seiner Studien in das gekennzeich-

Ruhbach, Gerhard: Häresie und Inquisition im Mittelalter

(WuD 11, 1971 S. 109—118).

nete Terminierungsgewebe einhängt.

129

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

130

Wir haben es mit. einer. Teilbiographie (1527—14559) Tile-

sammenhang des gesteigert ausgetragenen Abendmahlsstrei-

mann Heshusens (RGG%2; Heßhus) zu tun, dessen Ausbil-

tes zeigt die neue Position, vornehmlich die ausgeprägte Real-

ungs- und erste Wirkungszeit ganz im Zeichen des An-

präsenzlehre (Textabdruck: S. 208—214). Jetzt brach auch

Schlusses an Melanchthon stand und der erst während des

Melanchthon die Verbindung mit seinem einst so lange bevor-

Heidelbcrgm- Abendmahlsstreites (Herbst 1559) nach mehre-

zugten Schüler ab. Er votierte in einem „‚Praejudieium“‘ ge-

ren Stationen seiner weitgreifenden Tätigkeit zum (Gnesio-)

gen ihn, Heshusius „wurde aus der Kurpfalz ausgewiesen‘‘

Lutheraner (S. 221.225) geworden ist. Eine Dedikationsepi-

(S. 222). Jetzt erst wurde er „zu einem Haupte der lutheri-

Stel an den Rat der Heimatstadt Heshusens, Wesel, vom

schen Partei‘‘ (S. 225). „Der junge Heshusius hatte den

20. Oktober 1559, deren Text abgedruckt wird (S. 217—221),

Standpunkt eines personalistischen Luthertums gefunden und

Zeigt nach dem Urteil Bartons die Wende an. Diese im Ver-

eingenommen, den er zeit seines Lebens nicht mehr aufgeben

sollte‘“‘,

hältnis zu bisher vorgetragenen Auffassungen späte Datie-

Tung für Heshusens Übergang zum Luthertum stellt das we-

Über den folgenden Lebensweg Heshusens referiert kurz

Sentlichste Ergebnis der Studie dar. Die Abwehr anderer An-

ein Nachwort (S, 226ff.). Darin kündigt Barton weitere Stu-

Setzungen und die Behauptung eines langwährenden An-

dien zur Sache an, Immerhin bilanziert er aber schon ange-

Schlusses an Melanchthon werden zwar bisweilen etwas pene-

sichts des vorliegenden Teils seiner Arbeiten: ‚In jeder Phase

Lrant Vvorgebracht, der Standpunktwechsel vielleicht auch

seines Wirkens ist Heshusius für die geistige Welt der Spät-

Mancherorts dem ethisch fragwürdigen Verhalten Melan-

reformation bestimmend und — charakteristisch geblieben.

“Athons zu stark angelastet (s. z. B, S, 154), aber im ganzen

Eine nähere Beschäftigung mit seinem Leben und Schaffen

Wird man sich der Argumentation Bartons schwerlich ent-

wird unsere Kenntnis über die kirchengeschichtliche und

ziehen können. Die theologiegeschichtliche Einordnung des

.

theologische Entwicklung der deutschen Spätreformation we-

D

M allgemeinen als heftigen Gnesiolutheraner Eingestuften

sentlich bereichern‘‘ (S. 232).

Wird für wesentliche Bereiche seiner bedeutsamen frühen KEin-

Berlin

Joachim Rogge

üßnahme auf die Reformationsgeschichte zu überprüfen

sein, Bar

d

ton druckt einige Voten und Dedikationsbriefe ab,

°ren Inhalte eine gute Orientierung ermöglichen, Insofern

\aben wir es in der Tat mit Studien und Texten zur Spätre-

Calixt, Georg: Ethische Schriften, hrsg. v. I. Mager. Göttin-

Ormation zu tun, wie der Untertitel es verspricht,

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 253 S. 8° = Werke

er Vf, folgt — dem Charakter einer Biographie entspre-

in Auswahl, hrsg, von der Abt. f. Niedersächsische Kirchen-

geschichte an den Vereinigten Theologischen Seminaren

<hend — chronologisch den Heshusenschen Lebensdaten. Der

©

1

inem Patriziergeschlecht entstammende Wittenberger Stu-

der Universität Göttingen, 3. Lw. DM 29,80.

°nt Öffnet sich ganz der lutherischen Reformation, freilich

Mit dem vorliegenden 3. Band nimmt die auf acht Bände

0ne die Erkenntnis einer deutlichen Konturierung zwischen

geplante Ausgabe ausgewählter Werke Georg Calixts ihren

elanchthon und Luther. Nach anfänglicher Dozententätig-

Anfang, die unter der Leitung von Hans-Walter Krumwiede

Sit am Studienort kam Heshusius 1553 auf Empfehlung des

durch die Abteilung für Niedersächsische Kirchengeschichte

"aeceptor Germaniae als Superintendent nach Goslar. Nach

in Göttingen herausgegeben wird. Die Bearbeitung des Ban-

“gemein anerkannter erfolgreicher Tätigkeit wurde das Ein-

des lag in den Händen von Inge Mager, die bereits durch ihre

Vernehmen mit dem überaus mächtigen Rat der Stadt immer

Dissertation über „Georg Calixts theologische Ethik und

Aohr getrübt; der Superintendent als Vorsitzender des Kon-

ihre Nachwirkungen“‘ (Göttingen 1969) als Calixt-Forscherin

s"“‘:'l'illms‚ das für Ehe- und andere ethisch-sittliche Fragen

ausgewiesen ist. Die Herausgeberin erweist sich als bestens

z‘.'“ä“dig war, nahm sein Aufsichtsamt in einer Weise wahr,

vertraut mit den Methoden einer modernen wissenschaftlich-

'© seitens der Stadtväter je länger je mehr so heftig abge-

kritischen Edition. Insbesondere verdienen die im Apparat

©M wurde, daß daraus seine Entlassung und sein erste

gebotenen Nachweise Beachtung,

I>

” xil“ TE

sultierten, Heshusens stark ausgeprägtes Interesse

Das Wichtigste der in diesem Band gebotenen Werke Ca-

an

.

lixts stellt seine 1634 erschienene „Epitome theologiae mo-

irchenordnungs- bzw. Kirchenzuchtproblemen — respek-

'Ve seine in einem eigenen Kapitel ausgeführte ‚,Bannlehre‘‘

ralis‘“ dar, die leider unvollendet geblieben ist. Bildet diese

5rd in Relation zur „lutherischen Bannlehre‘‘ von Barton

Schrift doch ‚‚die erste selbständige, von der Dogmatik ge-

“Sonders berücksichtigt. Er konnte sich dabei auf seine frü-

trennte Behandlung der theologischen Ethik nach der analy-

°TeN einschlägigen Arbeiten stützen.

tischen Methode‘. Mit Recht hebt die Herausgeberin auch

den überkonfessionellen Charakter der ethischen Konzeption

folg

“shusens Tätigkeit als Professor in Rostock seit 1556 er-

te von Anfang an innerhalb der Spannungen zwischen

Calixts hervor, der durch die Gemeinsamkeit des Handelns

die Einheit der Christen zu befördern trachtete. Durch die

S:n Herlögen (Johann Albrecht hatte ihn berufen) und dem

en

“dtregiment. Wieder waren es Kirchenordnungsfragen, die

Verbindung von Gewissen und Gesetz, von Sittlichkeit und

.

um das Schul-, Universitäts- und Visitationswesen ver-

Recht soll die theologische Ethik als „praktische Wissen-

A

'enten Mann ins Exil brachten. Rat der Stadt und „„Predi-

schaft‘“ zu Irenik und Toleranz beitragen und sowohl den

g?l'pa"'e i“

kamen über dem Problem der Sonntagstrauungen

personalen als auch den sozialen Bereich bestimmen.

Zzum e

ndgültigen Zerwürfnis immer weiter auseinander,

Als weitere Stücke werden mehrere Reden abgedruckt, die

<

He

sh

usen hielt in dieser Zeit fortwährend mit Melanchthon

Calixt anläßlich der Wiederkehr des Gründungstages der

u

n

°'!takt, sein Verhalten fand vor wie nach die Billigung des

Universität Helmstedt gehalten und in denen er ethische

CINgeschränkt verehrten Meisters

(S. 157). Nach einem

Fragen behandelt hat. So sprach Calixt beispielsweise 1617

Wl

Schenaufenthalt in Wittenberg war er — ebenfalls mit dem

über Fasten und Enthaltsamkeit, während er 1626 aus der

Eirg

Verständnis Melanchthons — 1558 „zum Pfarrer an der

Situation des Dreißigjährigen Krieges heraus das Obrigkeits-

S 8geist-Kirche, zum Professor der Theologie zu Heidel-

problem erörterte. Ein Jahr später forderte er eine umfas-

Ssu

"8, zum Präsidenten des Kirchenrats und zum General-

sende Bildungs- und Erziehungsreform als Grundlage einer

Perintende

nten der Kurpfalz ernannt worden‘‘ (S. 158).

sittlichen Erneuerung. Mehrfach hat sich Calixt auch mit Fra-

eine

redigten weisen ihn jetzt „noch durchaus und aus-

gen der Wirtschaftsethik beschäftigt. So wandte er sich be-

Schließ]

ich als Melanchthonianer“ (S. 163) aus.

reits 1621 gegen die durch das Kipper- und Wipperwesen her-

K '© theologischen und kirchenpolitischen Positionen in der

vorgerufene Geldentwertung, die nur durch entschiedene Ab-

n

*Pfalz — nicht zuletzt die der Landesfürsten — veranlaß-

kehr von Habsucht und Luxus zu überwinden sei. In seiner

z

eshusius jedoch immer mehr „zu einer Distanzhaltung

„„Dissertatio theologica moralis de usuris‘“ befaßte sich Ca-

Begen

lixt mit dem wirtschaftsethischen Problem des Zinses. Wie

nz

1

ö

über dem Philippismus“‘‘, deren Stabilisierung ihn dann

n das Lager des Luthertums brachte. Das ihm abgefor-

die Jesuiten setzte er sich für einen „billigen‘‘, angemessenen

Y

erte

auf.den 1, September 1559 datierte Bekenntnis im Zu-

Zins ein, Eine 1654 von Stephan Tuckermann angefertigte

j;

D

131

13

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

Vorlesungsnachschrift zu Josephus enthält Calixts Ausein-

Strukturgesetzen, denen jede Religion unterworfen ist und

andersetzung mit Johann Hülsemann über die Frage der

deren Relevanz auch für die christliche Kirche und Verkün-

Notwendigkeit der guten Werke für die Bewahrung des

digung man sich nicht allerorten entziehen kann (wie viel-

Gnadenstandes,

leicht an grundsätzlichen Ausführungen zur Mittlergestalt,

In ihrer Einleitung gibt die Herausgeberin eine theologie-

S. 205f., oder zur Ekstase, S. 120). Ein gewisses Maß an gene-

geschichtliche Charakterisierung der Ethik Calixts sowie

reller Einsicht in Entwicklungsgesetze wie das Sichabspalten

grundsätzliche Bemerkungen zur Editionstechnik. Außer-

der Moral von der Religion (S. 184) oder die ständige Dialek-

dem ist jedem der in diesem Bande abgedruckten Werke Ca-

tik von Konservativismus und Moderne in der Religion

lixts noch eine eigene Einleitung sowie Bibliographie voran-

(S. 210ff.) bedeutet an sich auch noch gar keine Relativierung

gestellt. Namenregister, Bibelstellenverzeichnis und Litera-

der eigenen Glaubensüberzeugungen (wie sich Parallelen zu

turhinweise schließen den Band ab. Ein Vorwort von Hans-

Trillhaas’ „religionsphilosophischen‘‘ Analysen unschwer in

Walter Krumwiede eröffnet diese von einer territorialkirchen-

Barths KD-Band zum Thema Religion, dem Band 1/2 auf-

geschichtlichen Einrichtung verdienstvoll erarbeitete Aus-

zeigen lassen: beispielsweise S, 348ff. über Mystik und Athe-

gabe.

ismus oder S. 280 passim über die ‚,Häresie des dritten Arti-

kels‘“, d. h. eine subjektivistische Geistreligiosität — was

Marburg

Winfried Zeller

Barth unter der Hand zum breit ausgeführten ‚religionsphi-

E A E

losophischen‘ Allgemeinproblem wird). — Von Tragweite für

die christliche Dogmatik kann auch sein, wenn der verglei-

Ceyssens, L.: Autour de Jacques Jansonius, professeur ä

chende Blick von außen daran irre wird, ob die beiden Aus-

Louvain (1547—1625) (Augustiniana 22, 1972 S. 358—

sagen: Unsterblichkeit der Seele und Auferstehung des Lei-

397).

bes, da sie beide ohnehin nicht wörtlich verstanden werden

Graf, Gerhard: Albert Hauck über Jan Hus. Zur Selbstkri-

können, wirklich so gegensätzlich sind und ihr Gegensatz

tik der Reformationshistoriographie (ZKG 83, 1972 S.

wirklich Wesen und Wahrheit biblischer Eschatologie im Ge-

34—51).

gensatz zu griechischem Denken ans Licht gebracht habe

Grane, Leif: Augustins „Expositio quarundam propositio-

(S. 163ff., 170£.). Freilich sollten allein schon die logischen

num ex epistola ad Romanos‘‘ in Luthers Römerbriefvor-

lesung (ZThK 69, 1972 S. 304—330).

Schwierigkeiten beim Fortdenken dieser Entgegensetzung

Irwin, Joyce: Müntzer’s Translation and Liturgical Use of

längst die Fragwürdigkeit dieser Art, den Knoten eines Pro-

blems gewaltsam zu durchschlagen, in das Bewußtsein ge-

äg:ripture (Concordia Theological Monthly 43, 1972 S. 21—

hoben haben!

Lau, Franz: Vision eines ganz neuen Christentums (Luther

Natürlich erheben sich auch Fragen und Einwände diesem

40, 1969 S. 36—91).

Buch gegenüber. Das Problem des Glaubens scheint uns zu

Seebaß, Gottfried: Dürer und die Reformation (Luther 42,

1971 S. 49—66).

sehr in Analogie zum erkenntnistheoretischen Problem der

Seifert, Paul: Schleiermacher und Luther (Luther 40, 1969

„zwei Weisen, in denen Vernunft zum Bewußtsein ihrer

selbst kommt‘“ (S. 76) und damit vom (überhaupt die Gliede-

S. 51—68).

rung des Buches mitbestimmenden, 5. 77) Gegensatz Sub-

jekt-Objekt her verhandelt. Das mag sich in der Tat dann

so stellen, wenn man, wie eben in einer Religionsphilosophie,

verhältnismäßig abstrakt über Glauben handelt und nur

PHILOSOPHIE,

RELIGIONSPHILOSOPHIE

zwecks Illustration oder Exemplifikation konkret wird —

oder wenn man noch überwiegend das Erfordernis der Be-

wahrheitung und Gegenstandsbezogenheit des Glaubens vor

Trillhaas, Wolfgang : Religionsphilosophie. Berlin—-New York :

Augen hat (wie in der klassischen Religionsphilosophie). U. 15

de Gruyter 1972. X, 278 S. 8° = de Gruyter Lehrbuch.

dominiert heute das inhaltliche Problem am Glauben und

Lw. DM 44,—

stellt sich Glaube als Entscheidung zwischen verschiedenen

Das Buch steht in der sich mehrenden Reihe, sich theolo-

sich gleichermaßen aufdrängenden Gesichtspunkten dar (die

gischerseits wieder zur ‚Religion‘ zu bekennen; und es tut

wie in Kants vier Antinomien in der Kritik der reinen Ver-

dies als Religions philosophie konsequenter und verbind-

nunft auf prinzipiell gleicher erkenntnistheoretischer Ebene

zueinander stehen können), so daß das Übersehen der inhalt-

licher als die Vielzahl neuerer Arbeiten zur Religionsge-

lichen Alternativen das entscheidend

Einleuchtende sein

schichte und Religionsphänomenologie. Wiederum ist es von

den klassischen Werken der Religionsphilosophie aus der Zeit

wird. — Auch das Gottesproblem sollte u. E, sich nicht zu

sehr auf dem Gelände einrichten, Gottesbeweise und „„Typen

der Gegenreaktion gegen Neukantianismus und Positivismus

doch recht verschieden, Es bringt kein ‚metaphysisches‘ Sy-

der Begründung des Atheismus‘“ darzulegen (S. 46ff, bzw.

stem, es philosophiert weniger und referiert mehr (besonders

150ff.), weil an ersteren ‚Gott‘ zu abstrakt erscheint und am

anderen die Tragweiten der Gottesproblematik für das Welt-

gern und ausführlich an kurz zurückliegenden Erscheinun-

gen), es greift nicht, gnostisch oder charismatisch, in Religion

und Menschenbild nur negativ vorgeführt werden. Aber ge-

ein, sondern inventarisiert ein weites Feld, Und wie als Syn-

rade an den Tragweiten liegt u. E. heute mehr als am Pro-

these zwischen dem Gegensatz von Wahrheitsanspruch (bzw.

blem der Bewahrheitung als einem Prinzipienproblem,

-abspruch) und bloßem Registrieren erscheint das Selbstver-

Nicht zuletzt gibt das verhältnismäßig ausführliche Schluß-

ständnis: Religionsphilosophie „appelliert an Fragen, die tief

kapitel: Die Sprache der Religion, vielerlei Anregungen —

in den Fundamenten aller Menschlichkeit liegen‘“ (p. VII).

natürlich auch in kritischen Rückfragen. Verliert sich hier

nun nicht doch die Religionsphilosophie in Religionsphäno-

Dieser Appell an Ursprüngliches und Elementares erweist

sich auch für das christliche Selbstverständnis als durchaus

menologie — wenn es darauf hinauskommt, daß religiöse

fruchtbar, gerade dadurch, daß eine gewisse theologische Li-

Sprache nicht an der Kategorie wahr und falsch gemessen

werden kann, sondern nur an dem immanenten Kriterium

nie (das Herausführenwollen der Theologie aus dem Burg-

fried des Offenbarungspositivismus, besonders in Ablehnung

des für das Religiöse Sachgemäßen? Allerdings öffnet es nun

des Satzes ‚Ohne Christus wäre ich Atheist‘, S. 152, vgl. Sei-

doch den Weg zur Sache und ihrer Wahrheit im materialen

Sinn, wenn der Mythus als für religiöse Sprache sachgemäß

ten 23f., 87, 89, 112, 157f.) sich nur gelegentlich, wenn auch

deutlich genug, bemerkbar macht. In Namen gesagt, sosehr

dargestellt und daraus die Konsequenz für die Hermeneutik

man von dieser theologischen Kurzschrift abkommen sollte,

abgeleitet wird, der Allegorese wieder mehr Raum und Recht

wird Tillich gegen Barth geltend gemacht.

zu geben. Wenn Doppelsinnigkeit und Symbolkraft die reli-

Das theologisch Lehrreiche und Religionsphilosophische

giöse Sprache kennzeichnet, dann ist in der Tat die Allegorie

liegt vor allem im Andeuten oder näheren Ausführen von

die sachgemäße Interpretation des Mythus (S. 252). Es be-

133

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

134

darf wohl der Rückgewinnung eines religionsphilosophischen

Vigand, Mario: L’Aristotelismo di Galileo (Gregorianum 53,

1972 S. 117—144).

Horizontcs‚ wenn im konkreten Einzelfall mit diesem herme-

Neutischen Grundsatz dem Dilemma zwischen Eliminierung

Wagner, Falk: Zur Pseudoproduktivität von Mißverständ-

und Restaurierung des Mythus entgangen werden soll.

nissen in der Hegel-Schule: Der Gedanke der Persönlich-

keit bei K. Rosenkranz und K, L. Michelet (NZSTh 12,

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

1970 S. 313—337).

Weier, Winfried: Die Vorläufigkeit der nihilistischen Selbst-

——

—m

-

reflexion (Theologie und Philosophie 47, 1972 S. 77—89).

Albizu, E,

: El tiempo en el pensamiento de Hegel (

27, 1971

S. 417—458).

Stromata

achmann, Jakob: Das heutige Denken von Jean-Paul

SYSTEMATSCHE ITHEOLOGIE

693—698).

artre — Situation und Freiheit (Universitas 27, 1972 S.

“L\rth‚ Hans-Martin: Glaube als Projektion. Zur Auseinan-

Friedmann, Edgar Herbert, OSB: Christologie und Anthro-

ersetzun

g mit Ludwig Feuerbach (NZSTh 12, 1970 S,

363—382

.

pologie. Methode und Bedeutung der Lehre vom Menschen

oehm, R.: Omlijning van een nieuw begrip van transcen-

in der Theologie Karl Barths. Münsterschwarzach: Vier-

dentaalfilosofie (TijdschrFil 34, 1972 S. 407—433).

Türme- Verlag 1972. XXV, 406 S. 8° = Münsterschwar-

0708

1

970 S. 674—678).

‚, Ladislaus: Hat das Leben einen Sinn? (Concilium 6,

zacher Studien, hrsg. von den Missionsbenediktinern der

Abtei Münsterschwarzach, 19. Kart. DM 38,50.

uske, Thomas: Gottes Gottlosigkeit. Religionsphilosophi-

Diese 1971 von der Theol. Fakultät von Sant Anselmo zu

sche Elemente eines existentiellen A-Theismus (J. P. Sar-

tre) (NZSTh 12, 1970 S. 383—390).

Rom als Dissertation angenommene Arbeit will weniger eine

Oust, A.-H.: ‚Mystical Revelation‘ and ‚Rational Theo-

Materialsammlung als vielmehr Herausarbeitung und kri-

Ogy‘ in

Aristotle’s ‚On Philosophy‘ (TijdschrFil 34, 1972

tische Überprüfung der Methode sein, mit der Barth die Fra-

S. 500—542).

ge nach dem Menschen zu beantworten sucht, 1922 fragte

Ooreth, E,

: Freiheit und Bindung der Wissenschaft (ZKTh94,

1972 5.

Barth, ob die Theologie je über die Prolegomena zur Christo-

129—144).

logie hinausgelangen und also zu einer materialen Anthro-

I uval, Ra

ymond: La critique nietzscheenne du christianisme

pologie kommen könne (Das Wort Gottes als Aufgabe der

(

RSPhTh 56, 1972 S. 404—422).

“mekamp, A.: Ars characteristica und natürliche Sprache

Theologie). 1929 meinte er dann, Theologie könne nur inso-

6i Leibniz (TijdschrFil 34, 1972 S. 446—488).

fern Theologie des Wortes, der Erwählung, des Glaubens

einrichs, Jo

hannes: Fichte, Hegel und der Dialog (Theolo-

sein, als sie ganz und gar Christologie wäre (Die christliche

gie und Philosophie 47, 1972 S. 90—131).

Dogmatik im Entwurf, 1927; Schicksal und Idee in der Theo-

Cuts, M, J,: Tien vragen van een bioloog aan een nieuwe

logie, 1929). 1931 wird das Ablesen der Möglichkeit der Offen-

lntex‘disciplinuire werkgroep (TijdschrFil 34, 1972 S. 434—

barung aus deren Wirklichkeit als späteres methodisches

Listfeld

Prinzip in der christologischen Grundlegung der Dogmatik

%

t, Hans-Günther: Über Sein und Wahrheit (ThGI1 62,

sowie deren Durchführung entfaltet (Fides quaerens intellec-

972 S. 143—150).

‘öselj‚ Werner: Hermeneutik oder Kritik? Die Kontroverse

tum, 1931). In den folgenden Jahren wird die Gottheit Got-

Zwischen E

1.-G. Gadamer und J. Habermas (StZ 96, 1971

tes, Gottes Autonomie und Selbigkeit, gegen alle Spielarten

+ 50—59),

‚natürlicher‘, anthropologisch konstruierter Theologie als

ayr, Franz K.: Der aristotelische Gottesbeweis im Lichte

Selbst-Autonomisierung des Menschen, abgesehen von Got-

Me

Tcad

cr Religionsgeschichte (ZRGG 24, 1972 S. 97—121).

tes Handeln in Jesus Christus, herausgestrichen (Die Lehre

o Vera, A.: La filosoffa politica de Hegel (Stromata27,

vom Worte Gottes, 1932 = KD I/1; Das erste Gebot als theo-

1971

S. 499—472).

logisches Axiom, 1933; Nein! Antwort an E. Brunner, 1934;

“ing-Hanhoff, Ludger: Konkrete Freiheit. Grundzüge der

Credo, 1935). Und 1938 schreibt er dann den Kernsatz: „‚Eine

Osophie Hegels in ihrer gegenwärtigen Bedeutung

tZ 96, 1974 S. 372—390).

kirchliche Dogmatik muß freilich im ganzen und in allen ihren

Pan

Ou, St.: Z

Teilen christologisch bestimmt sein, so gewiß das von der

S, 489—499

ur Metaphysik des Ichs (TijdschrFil 34, 1972

Heiligen Schrift bezeugte und von der Kirche verkündigte

Pi

Cotti de

offenbarte Wort Gottes ihr eines und einziges Kriterium ist

en M, H

C., D. V.: El Concepto de verdad y su discusiön

P

eidegger (Stromata 27, 1971 S. 403—416).

und so gewiß dieses offenbarte Wort eben mit Jesus Christus

A

au,

H.: El Hegelianismo de Marx (Stromata 27, 1971

identisch ist‘“ (KD 1/2, 135). Die neue Aufgabe, die sich Barth

R

473

—493).

in den Jahren zwischen 1928 und 1938 gestellt hatte, näm-

“demaker, Hans: Unsere Welt als zweite Stufe einer in drei

lich „alles vorher Gesagte noch einmal ganz anders, nämlich

tu

en werdenden Welt (NZSTh 12, 1970 S. 338—346).

Roh

TMmoser,

Günter: Metaphysik und das Ende der Emanzi-

jetzt als eine Theologie der Gnade Gottes in Jesus Christus

zu durchdenken und auszusprechen‘‘, nennt er „christolo-

SnY:‚t ;

G

CN

lovanni B.: Immediatezza e mediazione della cono-

jetzsche-Marx) (NZSTh 12, 1970 S. 229—266).

gische Konzentration‘“ [Parergon. K, Barth über sich selbst,

Scenza dell’essere. Riflessioni sull’epistemologia di E. Coreth

in: EvTh 8 (1948/49) 172]. Wie stellt sich auf diesem Weg

Sane

» Lonergan (Gregorianum 53, 1972 S. 45—87).

zum konsequent christologischen Denken und in dessen Aus-

T,

ans;: Philosophie von Karl Jaspers — Erste Über-

führung in KD 1I/2ff. das Christologie-Anthropologie- Ver-

Sicht

über nachgelassene Werke und Gedanken (Univer-

hältnis dar ?

s

Sıtas

27, 1972 S. 405—414).

tos,

Im 1. Kap. wird der Fragehorizont des Christologie-An-

‚; La „„Repeticion‘‘ filosofica del mito. Introduc,

thropologie- Verhältnisses in der KD abgeschritten: Christo-

A

gn:1iento de Paul Ricoeur (Stromata 27, 1971 S,

logie und Anthropologie in der Lehre vom Worte Gottes

Se

ann.

(KD 1/1. 2), von Gott (I1/1), von der Schöpfung (I11/1. 2) und

e

One, J. C,: Reflexiones acerca del tema „Hegel y Hei-

Sch

8ger‘“ (Stromata 27, 1971 S. 381—402).

von der Versöhnung (1V/1—3). „Es gibt anthropologische und

Mitz

P

hilipp: Freisein in der Entfremdung (Theologie

ekklesiologische Sätze nur in Form von Lehnsätzen aus der

Se

Und Phil

osophie 47, 1972 S. 229—24

4).

Christologie. Wir sagen: kein anthropologischer oder ekkle-

hoeps,

Hans-Joachim: Der frühe Dilthey. Zur Fortsetzung

|

siologischer Satz ist in sich und als solcher wahr, sondern

nem„

esammelten Schriften (ZRGG 24, 1972 S, 171—

173

seine Wahrheit subsistiert in den Sätzen der Christologie,

nein, in der Wirklichkeit Jesu Christi ganz allein‘“ (I1/1, 166).

sch“h;nann‚ K.: Forschungsnotizen über Husserls „Ent-

Im 2. Kap. wird der Weg zur christologischen Begründung

einer ‚Vorrede‘ zu den ‚Logischen Untersuchungen‘

der Anthropologie untersucht von der dialektischen Krisis-

. (Tijd

SchrFil 34, 1972 S. 513—524).

k

ce,

rnold C.: Die gegenwärtige Situation und die Zu-

Theologie, in der die Wirklichkeit der geschaffenen Natur des

"It der Menschheit (Universitas 27, 1972 S. 681—686).

Menschen als dessen Gottebenbildlichkeit exklusiv auf der

135

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

136

Seite Gottes besteht, bis zur christologischen Begründung

sicher am besten in der anthropologischen Diskussion durch-

von Bund und Schöpfung (39—190).

führen läßt (3), die aber in der Christologie wurzelt. Wenn

Nach dieser Hinführung zum Gegenstand der theologi-

Barth in der Entfaltung der Christologie die neuzeitliche

schen Anthropologie: das geschöpfliche Wesen des Men-

Subjektivität und Autonomie ganz zurückholt in die Auto-

schen, wird im 3. Kap. die Durchführung der christologi-

nomie Gottes, in die von Congar für die Reformatoren zi-

-

schen Begründung der Anthropologie dargestellt (191—322).

tierte Alleinwirksamkeit Gottes, dann läßt sich eigentlich die

Es muß christologisch von der „Anthropologie‘‘ Jesu Christi

hier ständig gestellte Frage nach der echten Korrelation von

ausgegangen werden, weil es zur Bestimmung des geschöp(-

Christologie und relativ eigenständiger Anthropologie so

lichen Wesens des Menschen im allgemeinen kein Kriterium

nicht mehr stellen. Daß sie aber gestellt werden muß — als

geben kann, um dieses Wesen von der sündigen Bestimmt-

Erbe der Aufklärung und Verpflichtung für unsere Zukunft —,

heit des Menschen unterscheiden zu können, Umgekehrt

zeigt doch, daß sich das Autonomie-Problem tatsächlich

geht es nicht um ein bloßes Deduzieren der Anthropologie

nicht durch eine rein christologisch-dogmatische Fassung 1ö-

aus der Christologie, sondern um die Frage nach dem ge-

sen läßt, weil sonst der dogmatische Christus unsere Lebens-

schöpflichen Wesen des Menschen Jesus und dann um die

geschichte auch zum Dogma macht. An dieser Stelle macht

zweite Frage nach dem Menschen im allgemeinen (264). Der

Friedmann ebenfalls halt — und man ist nun wirklich zur

Angelpunkt beider Fragestellungen liegt in der Identifizie-

Diskussion gerüstet und herausgefordert, Und nicht mehr und

rung des Menschen, dem Gott gnädig ist, mit dem Menschen

weniger soll und will diese empfehlenswerte kontroverstheolo-

F

Jesus als der Quelle unserer Erkenntnis des menschlichen

gische Arbeit leisten.

Wesens. Barth benützt dabei den Begriff des ‚„„wirklichen

Uwe Gerber

Y

Menschen“‘ in zwei Bedeutungen: der Mensch ‚„von oben‘‘

Stadt Rehburg

gesehen in der Teilnahme am ‚„Heilandswerk‘“ Jesu in der

Realisierung seiner Offenheit für Gott, also als der Gottes

Gnade teilhaftige Sünder — dann der Mensch ‚von unten‘‘

Kandler, Karl-Hermann: Die Abendmahlslehre des Kardi-

nals Humbert und ihre Bedeutung für das gegenwärtige

gesehen im allgemeineren Sinne der grundsätzlichen, durch

des Menschen Sünde und Gottes Gnade nicht veränderten

Abendmahlsgespräch. . Berlin-Hamburg: Lutherisches Ver-

Offenheit für Gott (== theologische Anthropologie in KD

lagshaus 1971. 113 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte u.

Theologie des Luthertums, hrsg. v. W. Maurer, K, H.

111/2). Solches Menschsein ist zu bestimmen als Zusammen-

Rengstorf, E. Sommerlath u. W, Zimmermann, XXIV.

sein mit Gott, als Geschichte und als Mitmenschlichkeit

(272ff.) — wobei die ontologische Bestimmung des Menschen

Kart. DM 22,50.

darin besteht, daß in der Mitte aller Menschen einer eben der

Den Anstoß zur vorliegenden Arbeit erhielt Vf. von einem

Mensch Jesus ist (KD 111/2, 158). Dieselbe Intention verfol-

von ihm beobachteten Mangel in der gegenwärtigen Diskus-

gen etwa K Rahner und D, Wiederkehr — dies wird im 4. Kap.

sion über das heilige Abendmahl: das dogmengeschichtliche

gezeigt: Möglichkeiten, Grenzen und Bedeutung der christo-

Gebiet der Abendmahlslehre vor der Reformation sei bisher

logischen Anthropologie (323—394) —, wenn sie den Menschen

noch nicht in das theologische Gespräch aufgenommen wor-

als möglichen Bruder Christi, die Menschheit aufgrund ihrer

den, Vf. nimmt den Catalogus testimoniorum im Anhang der

Verwandtschaft mit Christus als Volk Gottes, also die An-

Konkordienformel zum Vorbild. „Wenn die lutherische Kir-

thropologie im Horizont einer solidarischen Christologie be-

che ‚katholische‘ Kirche sein will, so muß sie auf die Stimme

stimmen (355ff.). Während sich aber bei K. Rahner trans-

der Väter aller Zeiten zurückgreifen‘‘ (106). Die Arbeit ist als

zendental-dialogische Christologie und Anthropologie, bei D.

Dissertation von Gerhard Gloege * angeregt und unter Ernst

Wiederkehr solidarische Christologie und soteriologische An-

Sommerlath in Leipzig zum Abschluß gebracht.

thropologie gegenseitig bedingen, baut Barth die theologi-

Vf. skizziert eingangs den dogmengeschichtlichen Hinter-

sche Anthropologie einseitig auf den Gegenstand der Christo-

grund von Humberts Abendmahlslehre, wobei er sich vor-

logie, nämlich auf die von der Zwei-Naturen-Lehre her ver-

nehmlich auf die Ergebnisse römisch-katholischer Forscher

standene lebendige Person Jesus Christus auf (361{f.). Da

stützt. Er beklagt erneut das völlige Fehlen einer Behandlung

Barth die Besonderheit des Menschseins Jesu so letztlich

der altkirchlichen und mittelalterlichen Fragestellung zum

nicht begründen kann, denn diese Besonderheit beruht auf

Thema in der heutigen evangelischen Debatte über das Abend-

Jesu Einheit mit Gott, kann er auch nicht mehr deutlich

mahl und behauptet, daß nur in Kenntnis dieser Vorgänge

machen, daß Jesus in der anthropologischen Dimension uns

sachkundig in der gegenwärtigen Situation geredet werden

gleich ist. D. Wiederkehr z. B. geht in Mysterium Salutis

könne,

K. entwickelt Humberts Abendmahlslehre zunächst nach

111/1, 477ff., im Rahmen des Weltverhältnisses Gottes und

des Gottesverhältnisses der Welt von der solidarischen Ge-

den drei Streiten, in die er verwickelt war, und versucht dann

meinschaft Jesu mit uns Menschen aus — im Sinne des Er-

eine systematische Zusammenfassung. Zuletzt beschreibt er

kenntnisweges —, um darin den spezifischen eschatologi-

Humberts Bedeutung für die Entwicklung der Abendmahls-

schen Gottesbezug Jesu, seine Einheit mit Gott, und damit

lehre und für das heutige Abendmahlsgespräch,

eine soteriologische Anthropologie zu entfalten (363{ff.). Wird

Humbert war erstens verwickelt in den Streit um die theo-

die menschliche Wirklichkeit Jesu in Analogie zur ewigen

logische Begründung des Gebrauchs von Azyma in der Feier

Sohnschaft gesehen, dann läßt sich von hier aus nach der Er-

der Eucharistie. Er unternahm es, die heftigen Angriffe der

möglichung dieser Analogie im Medium der Geschöpflichkeit

griechischen Theologen gegen die Verwendung ungesäuerten

so zurückfragen, daß zwar keine explizite Anthropologie dar-

Brotes beim Abendmahl abzuwehren, Seine theologische Lei-

gestellt werden muß, wohl aber der christologische Rahmen

stung ist dabei ebenso original wie erschöpfend. Im übriger

aller Anthropologie konstituiert ist. Barth hingegen versteht

ist auf diese Phase von Humberts theologischer Arbeit nicht

Jesu Menschheit von der Erwählung Jesu Christi her, so daß

zu viel Interesse zu verwenden, da die Azymafrage heute

sich für ihn eine anthropologische ‚, Verifikation‘‘ der Christo-

nicht von Belang ist.

logie erübrigt, obwohl er nach einer anthropologischen Vor-

Zweitens hatte Humbert gegen die Simonie Stellung zu be-

aussetzung des Fürseins Jesu für uns Menschen fragt und die

ziehen, was in seinen „Libri tres contra simoniacos‘“ zu ver“

folgen ist Vf. befragt sie als erster auf ihre Sakramentologie-

Schöpfung als äußeren Grund des Bundes deutet (372ff.) —

was H. U. von Balthasar bekanntlich als „christologische

„Wir betreten hier Neuland‘‘, In sorgfältigem Quellenstu-

Engführung“‘‘ bezeichnet hat, weil die relative Eigenständig-

dium erhebt er als charakteristische Merkmale eine ausge”

keit der (Schöpfung) Anthropologie fehlt.

sprochene Typologie alttestamentlicher signa auf die Sakra-

Hinter Friedmanns Ausführungen, die das wichtigste Ma-

mente der Kirche, die Heilsnotwendigkeit der Sakrament®

terial in belesener und geschickter Weise problematisieren,

als signa ecclesiae und ihre Bedeutung als cibus viatorum für

die Zeit zwischen der ersten und der zweiten Ankunft Christi-

steht natürlich eine bestimmte Barth-Interpretation, die sich

N

"2

137

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

138

Die soteriologische Spitze von Humberts Lehre wird hier

Baer, Richard A.: Ecology, Religion, and the American

eutlich,

Dream (The American Kceclesiastical Review 165, 1971

S. 43—59).

Drittens ist Humbert im Berengarschen Streit literarisch

wirksam

geworden mit der Confessio Berengarii, jener Eides-

Baur, Jörg: Die Unausweichlichkeit des Religiösen und die

fo;

Unableitbarkeit des Evangeliums, in: Religionskritik als

.

Tmel, die Humbert Berengar vorzulegen hatte und mit der

theologische Herausforderung, hrsg. v. H. Breit und K.-D,

leser seinen mehrfach verurteilten Abendmahlslehren ab-

Nörenberg. München 1972 S, 88—107.

Schwören sollte. Bei Berengars behauptetem Spiritualismus

Binns, Emily M.: Teilhard De Chardin and the Future of the

insichtlich der Bedeutung der sacramenta fällt die Formel

Church: The Drama of _ the Universe (The American Eccle-

siastical Review 164, 1971 S. 73—89).

8itüationsbcdingt kraß realistisch aus, Humbert vermeidet

aber dabei, über ein festgehaltenes „‚Daß‘‘ der Gegenwart

Boney, William Jerry: On Order and Structure in Theology

Iristi in Brot und Wein hineinzugehen und das ‚,Wie‘‘ der-

(Journal of Ecumenical Studies 8, 1971 S. 605—619).

selben beschreiben zu wollen, Transsubstantialistische Aus-

Braun, Dietrich: Erkenntnis und Evangelium (ThZ 28, 1972

$agen fehlen, Der Geheimnischarakter der Eucharistie bleibt

S. 347-—355).

Caviglia, Giovanni: Il miracolo di fronte alla medicina e alla

erhalten,

biologia (Salesianum 34, 1972 S. 201—253).

Bei seinem ‚„ Versuch, die Abendmahlslehre Humberts für

Consensus Statement on the Eucharist (The American Eccle-

siastical Review 164, 1971 S. 137—142).

die gegenwärtige Abendmahlsdebatte fruchtbar zu machen‘‘

)

‚ist sich Vf, des Wagnisses „eines Vergleichs zweier Strei-

DeWolf, L. Herold: Theology and Ecology (The American

ti_gk

eiten verschiedener Epochen bewußt‘ (90). Er knüpft an

Ecclesiastical Review 164, 1971 S. 154—170).

16

Heubach, Joachim und Wolfgang Büscher [Hrsg.] : Ratze-

ezugnahme der Schweizer und, in der Entgegnung,

burger Thesen zur „Leuenberger Konkordie‘‘, Ratzeburg—

üthers an die antiberengarsche Formel Humberts an und

Helmstedt: „„Kirchliche Sammlung um Bibel und Bekennt-

äßt sich von der Beobachtung leiten, „daß der Gegensatz

nis‘“ 1972,

Zwischen Realismus und Spiritualismus in der Abendmahls-

Jungheinrich, Hansjörg: Christentum oder religiöse Unver-

bindlichkeit ? (FrChr 24, 1972 Sp. 126—131).

“are in jeweils veränderter Form die gesamte Dogmenge-

Schichte durchzieht‘ (90). Die heutige Gesprächslage, deren

Leenhardt, Franz J., Prof. Dr.: Parole Visible. Pour une

“ronten man zwisch

en einer aktual-personalen und einer

6valuation nouvelle du sacrement, Neuchätel: Delachaux

‘“hstuntial-pcrsonulcn verlaufen sehe, könne wurzelhaft ver-

et Niestle [1971]. 93 S. gr. 8° = Cahiers Theologiques,

publ. par P, Barthel, 63,

0lgt werden bis zum Berengarschen Streit.

Manteufel, Thomas: He Descended into Hell (Concordia

A

us gründlichster Kenntnis der Literatur skizziert Vf. die

Theological Monthly 43, 1972 S. 389—397).

endmahlslehre der Arnoldshainer Thesen. Der Sitz im Le-

Meyer, Carl S.: Apostolicity and Ministry: A. Lutheran View

©n der vorliegenden Arbeit findet sich in Vf.s These von der

(Concordia Theological Monthly 43, 1972 S. 77—93).

»"\Otwendigkeit der Zusammenschau von Substanz und Per-

Mierau, Gottfried: Ist das Heil zu begreifen? Vorstellungen

S0n:; mit Leib und Blut gibt sich Christus“ (100). Der Dissen-

und Erwartungen der Theologen (LuMo 11, 1972 S. 585—

Sus in der heutigen Abendmahlsdebatte besteht für ihn „in

587).

Nörenberg, Klaus-Dieter: Die Kritik des abendländischen

en

©T Frage nach dem Recht der Verwendung von substantia-

Platonismus und der christlichen Religion bei Friedrich

Wwo

ategorien bei der Bestimmung der res sacramenti, Ob-

Nietzsche, in: Religionskritik als theologische Herausfor-

man nicht P

ersondenken gegen Substanzdenken setzen

derung, hrsg. v. H. Breit und K.-D. Nörenberg. München

w°_ te, hat ma

n es doch getan: man hat die Realpräsenz des

1972 S. 30—56.

eib,

©8 und Blutes Christi durch die (Real-?)Präsenz der Per-

Panikkar, Raymond: Faith, A Constitutive Dimension of

son ersetzt‘‘ (101) ]

Man (Journal of Ecumenical Studies 8, 1971 S. 223—254).

: grenzt sich bei seinem Festhalten an der Verwendung

Peters, Albrecht: Karl Barths Lehre von der Taufe (Luther

40, 1969 S. 69—86).

st

° Substanzdenkens ab gegen das Mißverständnis, sub-

Piepkorn, Arthur Carl: The One Eucharist for the One World

Antia bedeute nur materia; er versteht mit den lutherischen

(Concordia Theological Monthly 43, 1972 S, 94—108).

tern dar

unter alles, was wesentlich zu einem Sakrament

Reiser, William E.: Redemption Theory as Meaning (Science

gehört

» Nämlich elementum und verbum. Unter dieser Vor-

et Esprit 24, 1972 S. 201—216).

Ssetzung pflichtet er E. Sommerlaths Stellungnahme zu

Sasse, Hermann: Grundsätzliches zu ‚Leuenberg‘ (Luth,

63 Arnoldshainer Abendmahlsthesen bei: „Die persönliche

Blätter 24, 1972 S. 57—62).

ü

eznehung auf Christus und der Blick auf die Elemente wi-

Sauter, Gerhard: Über die Brauchbarkeit des Religionsbe-

griffes für Kirche und Theologie heute, in : Religionskritik als

+

“'Sprechen sich keineswegs“ (94 Anm. 49).

theologische Herausforderung, hrsg. v. H, Breit und K,-D,

ISR '°se substantial-personale Position verteidigt Vf. mit

Nörenberg. München 1972 S. 108—132.

Pe:

Mbert gegen den Versuch, das Abendmahl nur in aktual-

Schoonenberg, P.: Het avontuur der christologie (TijdschrTh

Tsonalen K.

ategorien zu beschreiben. Humbert halte gegen

eren

12, 1972 S. 307—332).

es S

gar die Leiblichkeit der Gabe und damit das Proprium

Siegwalt, Gerard: L’acte th6ologique aujourd’hui (RHPhR

ann

akramentes fest. Auf Grund dieser Leiblichkeit werde

52, 1972 S. 137—148).

ie Personalität der Gabe in dem „für euch gegeben‘

zu eto:

nen sein, Vf, verpflichtet sich Gloege, indem er dessen

R2a

Ufnimmt: „Unsere personale Existenz gründet sich auf

gl

ONtologisch

Exzentrisches, unser Dasein ist er-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

3R in Giner

Wahrheit, die sich als seiende und ge-

0eend

geht ;

© Wahrheit durchhält in einem ‚est‘ und nicht unter-

Schenk, Wolfgang: Bibelarbeit und Bibelwoche. Notwendig-

Schen

" einem personalistischen ‚fit‘ noch einem symbolisti-

keit und Möglichkeit exegetischen Gottesdienstes, Berlin:

V

‚Significat‘“ (105).

Evang. Verlagsanstalt [1971], u. Gütersloh: Gütersloher

z

1st für seine gründliche und nachdenkenswerte Arbeit

*

a

Verlagshaus Gerd Mohn (Handbücherei für Gemeindear—

Ohne i

©n, Sie ist geeignet zu zeigen, daß „Theologie nicht

beit, 53) 64 S. 8°.

Mmer neues Gespräch mit der Tradition getrieben

— : Studienheft zu sieben Texten aus dem Römerbrief. Berlin:

w°?(.!e

e

n“ kann (107).

Evang. Haupt-Bibelgesellschaft [1967]. 18 S. gr. 8°,

Nschärfe am Rande des Buches sei angemerkt:

Nicht q

as Schisma von 1054 ist am 7. 12. 1965 seitens des

— : Studienheft zu sieben Texten aus dem Evangelium nach

äapste

S v

Lukas. Ebd. [1968]. 24 S. gr. 8°.

4ufgehob,

on Rom und des Patriarchen von Konstantinopel

— : Studienheft zu sieben Texten aus dem Epheserbrief, Ebd.

©n, sondern der Bann über die Personen des Kardi-

[1970]. 21 S. gr. 8°.

Umbert und des Patriarchen Michael Kerullarios.

—: Studienheft zu den Ich-bin-Worten des Vierten Evan-

Lolpzie

Christoph Michael Haufe

geliums. Ebd. [1971]. 20 S. gr. 8°.

En

7

}‘

139

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

140

Die Schrift „Bibelarbeit und Bibelwoche‘“‘ will einerseits

ergänzen, Dem letztgenannten gehört Schenks volle Zustim-

aus ihrem Zusammenhang mit den vom Vf. herausgegebenen

mung: In einer ersten Stufe formulieren die Teilnehmer ihr

Studienheften (StH) zur jährlichen Bibelwoche verstanden

eigenes Vorverständnis, in der fünften konfrontieren sie es

werden: Sie ist ‚„das theoretische Beiheft‘“ dieser Reihe

mit dem Ergebnis der in Stufe zwei bis vier fortschreitenden

(StH 1971,1). Andererseits nimmt sie das nur von wenigen

exegetischen Bemühung. — In diesem Methodenkapitel stellt

Stimmen geführte Fachgespräch über den Bibelumgang der

der Verfasser auch seine (z. T. in Zusammenarbeit mit ande-

Gemeindegruppen, so auch das vom Rezensenten erhobene

ren entstandenen) Studienhefte vor. Für die Hand jedes Teil-

Postulat einer „„Theorie der Bibelarbeit‘“ auf (10): Zwischen

nehmers bestimmt, sind sie typographisch so gestaltet, daß

den vorrangig historischen und vorrangig praktischen Erör-

eigenes Lesen und Schreiben, Nachdenken und Sprechen da-

terungen zur Frage des gemeindlichen Bibellesens ist sie

durch gefördert werden. Zu jedem Text werden geboten: die

gleichsam das „,missing link‘‘. Die doppelte Anwaltschaft des

revidierte Luther-Übersetzung; Erklärungen zu einzelnen

Vf.s (der selbst übrigens weder Gemeindepfarrer noch Fach-

Stellen, die in der Übersetzung durch geklammerte Buchsta-

vertreter der Praktischen Theologie ist, sondern Neues Te-

ben ausgewiesen sind; die Zusammenfassung von Inhalt und

stament lehrt) und der von ihm zwiefach geöffnete Zugang

Intention des Abschnittes; Arbeitsaufgaben für Gruppen; ein

zur Sache lassen seine Schrift für die Durchdringung ge-

nicht-biblischer Vergleichstext (der oft ein zeitgenössisches

meindlicher Gegenwartsaufgaben beispielhaft werden.

Gedicht ist); Gesprächsanregungen. Ein festes methodisches

Die Bibelarbeit ist „der Christen ungelerntes Handwerk‘“‘,

Schema des Bibelabends verlangt diese Anordnung nicht.

Das Studienmaterial kann frei eingesetzt werden — unter der

behauptet die Überschrift von Kap. I. Die Christen treiben

Bibelarbeit, aber nicht einmal die Theologen werden für diese

einen Voraussetzung, daß die gewählte Arbeitsform eine „,se-

Aufgabe richtig ausgebildet. Das praktisch-theologische Fä-

minaristische‘‘ ist (StH 1967,1; 1968,1).

chersystem läßt offen, welche Teildisziplin sich nun eigent-

Die Studienhefte sind für die Bibelwochen da. Dieser aus

lich dafür zuständig zu halten hat. Seit Wursters Buch über

den dreißiger Jahren stammenden KEinrichtung gilt Kap. V

die Bibelstunde (1912, 19212) ist im akademischen Bereich für

mit der programmatischen Überschrift „„Die Bibelwoche als

diese Seite der Gemeindearbeit nichts Durchgreifendes ge-

Bibelarbeit‘‘. Schenk legt eine instruktive Skizze der äußeren

und inneren Geschichte der Bibelwochen vor. Dabei kommt

leistet worden, Wursters Diagnose von damals ist auch heute

noch nicht völlig veraltet.

es ihm darauf an, daß die bereits angebahnte Wendung von

Die Bibelarbeit der Gemeinde ist, bei ihrem eigentümli-

der evangelistischen zur seminaristischen Arbeitsform mit

chen Namen genommen, ein unverwechselbares Tun, Das ist

aller Konsequenz vollzogen wird — und das nicht, um einen

die These von Kap. II. Hier referiert Schenk ausführlich und

modernen Versammlungs- und Beratungsstil zu imitieren

dankenswert genau, was ich in meinem Buch über die Bibel-

(vgl. 10), sondern um dem Zielbild der offenen, zeugnisfähi-

arbeit der Jugendverbände in den zwanziger Jahren zu Her-

gen, also wort- und weltzugewandten Gemeinde näherzu-

kommen.,

kunft und Profil des Begriffes erhoben habe.

Diese unverwechselbare Bibelarbeit ist für die Gemeinde

Mit zwei Beispielen, die Kap. VI füllen, und einem umfas-

unumgänglich, statuiert und begründet Kap. III. Mit den

senden Literaturverzeichnis schließt die Schrift. Sie hat auf

Hauptgesichtspunkten für seinen begründenden Gedanken-

64 Seiten viel, sehr viel geboten, Praktiker und Theoretiker

gang (1. Das charismatische Gemeinde- und Gottesdienstver-

des kirchlichen Dienstes haben dem Verfasser eine sorgfäl-

ständnis, 2. Wort Gottes und Heilige Schrift, 3. Wissen-

tige, tiefgreifende und vor allem aktuelle Arbeit zu danken!

Aber nun, da man hat, was man bisher entbehrte, will sich

schaftliche und gemeindliche Bibelauslegung) knüpft Schenk

wiederum an meine eigenen Überlegungen an, geht aber, was

der Dank natürlich auch als weiterführender Einwand zeigen.

Ausführlichkeit und vor allem Grundsätzlichkeit betrifft, er-

Das oben gegebene Referat hat sich an die Kapitelfolge ge-

halten. Dabei wird deutlich geworden sein, wie geschlossen

heblich darüber hinaus. Hier einige Spitzensätze aus den drei

Abschnitten: ‚„,Die Gegenseitigkeit ist... ein Wesenszug aller

Schenks Entwurf ist. Das Referat könnte aber auch einen an-

Bestandteile einer christlichen Gemeindeversammlung. .. Der

deren Eindruck hinterlassen haben — nämlich den, daß bei

theologische Satz aber, daß die Gemeinde creatura verbi ist,

aller Geschlossenheit der Konzeption etwas Wesentliches

wird nur dort verifiziert und realisiert, wo man gemeinsam

darin fehlt. Hätten nicht spätestens innerhalb von Kap. IV

Bibelarbeit treibt... Wenn es zu einer sinnvollen Erneuerung

die psychischen und sozialen Bedingungen einer heutigen

des Gottesdienstes kommen soll, so wird der christliche Got-

Gruppenbibelarbeit thematisiert werden müssen? Bibelar-

tesdienst der Zukunft die Gestalt der gemeinsamen Bibel-

beit ist eine gemeindespezifische Form frei bejahten Lernens

arbeit, verbunden mit dem gemeinschaftlichen Herrenmahl

in frei bejahten Gruppen. Welche Rolle spielen dabei Neuig-

und der Gebetsgemeinschaft haben müssen.‘‘ (15ff. — Vgl.

keits- und Überdrußeffekte, Motivationen und Sanktionen,

Schenks Studie zum urchristlichen Gottesdienst in ThV IL,

soziale Resonanz- und Aktionsräume? Was läßt sich über

1970, 65ff.) „„Die Bibel ist zwar nicht das Wort Gottes als sol-

den Brückenschlag zu formal vergleichbaren Lernangeboten

ches, aber sie ist für das Ereignis des Wortes Gottes unum-

sagen, die die Teilnehmer an der Bibelarbeit von der Gesamt-

gänglich... Die Notwendigkeit ständiger Beschäftigung mit

gesellschaft aus erreichen? Wie hat sich die Rolle des Buches

der Bibel in der Gemeinde ist darum zuerst und vor allem be-

als Medium didaktischer Information gewandelt, seit es in den

gründet in dieser Unumgänglichkeit der Bibel‘“ (23). „„Die

Massenmedien so attraktive Konkurrenten erhielt? Ist die

„

historisch-kritische Bibelexegese hat grundsätzlich nicht nur

These vom nachliterarischen Menschen in jeder Hinsicht

Korrektur- und Kontrollfunktion, sondern auch Grundlagen-

absurd? Und sind andererseits Berichte über das Bibelge-

wert für das Bibelverständnis der Gemeinde, .. Ein schlichtes

spräch nichteuropäischer Prä-Alphabeten für unser Bibel-

und direktes Verstehen-Wollen wäre hier nicht weniger ge-

und Gemeindeverständnis ohne Belang? (Vgl. u. a. W. Hol-

fährlich als ein schlichtes, direktes Autofahren-Wollen. .. Die

lenweger, Blumen und Lieder, Ev'Th 1971, 437{f.).

gemeinsame Bibelarbeit trägt der Vorordnung der wissen-

Was von der Praktischen Theologie für den gemeindlichen

schaftlichen Bibelauslegung und ihrer Zuordnung zur ge-

Umgang mit der Bibel zu fordern ist, würde ich heute nicht

meindlichen Auslegungsarbeit am besten Rechnung. Sie ist—

mehr eine „Theorie der Bibelarbeit‘““ nennen, Bei dieser Wen-

um eine gelegentliche Formulierung Wursters aufzugreifen —

dung wird zu leicht übersehen, daß es sich dabei ja nur um

‚exegetischer Gottesdienst‘ ‘“ (25f.).

eine Teiltheorie im Rahmen einer sehr viel komplexeren Auf-

In Kap. IV referiert und kommentiert Schenk drei metho-

gabe handeln kann. Immerhin hat aber der Theorie-Begriff

dische Typen der Bibelarbeit : die Bibelbefragung nach Maria

in seiner Anwendung auf einen Teilaspekt kirchlichen Han-

Weigle (Frauenkreise), die „Lückendorfer Methode‘ nach

delns und Lebens für sich, daß er dazu nötigt, den jeweiligen

Dietrich Mendt (Hauskreise), das Gruppenbibelstudium nach

status quo der Praxis und ihrer konkreten Bedingungen in

den Prozeß der wissenschaftlichen Klärung künftigen Han-

Eberhard Warns (Schülerbibelkreise). Die Darstellung er-

folgt so, daß dabei deutlich wird, wie diese Typen einander

delns positiv einzubeziehen. Das heißt: Ein rein deduktives

141

142

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

Verfahren wird durch den Theorie-Begriff jedenfalls blok-

Dafür ist der Amtsträger nämlich da, daß alle Glaubenden

kiert. Was die jeweils geforderte Verwirklichung ausschließt

sich ihres Priesterseins bewußt werden und in der Kraft des

oder einengt, statt sie zu ermöglichen oder zu fördern, mag

Heiligen Geistes sich selbst als lebendiges, heiliges, Gott

der Idee nach noch so wertvoll sein — die Theorie wird sich

wohlgefälliges Opfer (vgl. Röm 12,1) darbringen können“‘

hur zum Anwalt der in der Praxis selbst beschlossenen Mög-

(202).

lichkeiten machen. So frage ich mich, ob Schenk der Bibel-

Die Praktische Theologie auf evangelischer Seite hat noch

ärbeit mit dem Begriff „exegetischer Gottesdienst‘“ wirklich

nicht sehr viel Mühe darauf verwandt, die neueren Ansätze

g;edient hat. Wurster benutzt ihn nur in der 1. Auflage, in der

katholischer Pastoraltheologie in Beziehung zu den eigenen

2. hat er ihn

getilgt! (Vgl. 1912,135' mit 1921,80.) Wenn

Überlegungen zu sehen. Webers Beiträge verbessern die Mög-

Schenk ihn. zum deutenden Synonym für ‚‚Bibelarbeit‘““

lichkeit der Information erheblich. Mag auch sein vorsich-

Macht und ihn sogar in den Untertitel seines Buches auf-

tiges Ja zur Progressivität hinter aktuellen Tendenzen zu-

nimmt, kann er das, meine ich, nur darum, weil er in seiner

rückbleiben, so erweisen sich doch seine Arbeiten als theolo-

Arbeit dem induktiven Verfahren neben dem in der Theolo-

gisch durchdacht und eindeutig gegen Repristination gerich-

gie freilich nie entbehrlichen deduktiven nicht genügend Mit-

tet. Oder um es mit Webers. Worten zu sagen: „Ebenso ist

und Finspraächerecht gewährt. Daß ein ähnlicher Vorwurf

der Weg in die Ordnung nur selten ein Weg zurück ; er ist fast

immer ein Weg voran‘‘ (141).

gSegen das Schlußkapitel meines eigenen Versuchs erhoben

Werden kann, sei sofort zugestanden. Dienen wir also der ge-

Bonn

Henning Schröer

Meindlichen Bibelarbeit so, daß sie die Chance behält, uns

V0ruuszubleiben {

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

Höfliger, Hildegar: Die Erneuerung der evangelischen Einzel-

beichte, Pastoraltheologische Dokumentation zur evange-

lischen Beichtbewegung seit Beginn des 20. Jahrhunderts.

v.Veber‚

Leonhard M, : Pastorale Impulse. Aufsätze und Vor-

Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag [1971]. 224 5S. gr.

träge, hrsg. v. Hansjörg Schild. Mit einem Geleitwort v.

8° = Ökumenische Beihefte zur Freiburger Zeitschrift für

Alois Müller, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1971]. 239 S.

Philosophie und Theologie, hrsg. v. Institut für ökume-

A Kart. DM 26,—

nische Studien, Freiburg Schweiz, 6. sfr. 26,—.

Dieser Band vereinigt 13 Beiträge des 1969 verstorbenen

Dieser umfassende Überblick in Gestalt einer Darstellung

Ünchener k

ath. Pastoraltheologen Leonhard M. Weber

„des Anliegens und aller Probleme, mit denen sich die Befür-

geb. 1942). Es handelt sich um Vorträge und Aufsätze von

worter einer Erneuerung der evangelischen Einzelbeichte in

—69, die, bereits an verschiedenen Stellen für sich ver-

ihren Schriften befassen“‘, ist m. E. als beispielhafter ökume-

Öffe

ntlicht‚ vom Herausgeber für die Buchausgabe überar-

nischer Dienst eines katholischen Theologen zu werten, Ohne

ei

tet worden sind. Das Geleitwort des Freiburger Fachkolle-

die Wertmaßstäbe der eigenen Konfession an das evange-

Sen Alois Müller gibt wertvolle Hinweise für Webers theolo-

lische Ringen um eine neue Praxis auf diesem Gebiet und die

Bisches Profil. Die Beiträge des Bandes bestätigen die dort

dabei sich geltend machende theologische Problematik her-

anzutragen, gelingt dem Vf, dank dem durch die andere Kon-

Scnannten Elemente, denen hinzuzufügen wäre, daß Weber

mer wieder außerordentlich bemüht war, hermeneutische

fession gegebenen Abstand eine Schilderung, frei von allen

x °Mpirisch-analytische Fragestellung nicht gegeneinander

Vorentscheidungen, die zur Parteilichkeit in dem in diesen

ausz“'lﬁelen, sondern zu verbinden.

Fragen lebhaften Streit der Meinungen verführen könnten.

an ist beeindruckt von dem Drängen auf unbedingte in-

Gerade so wird diese Arbeit uns Evangelischen einen Dienst

Tüc

tglle

Ktuelle Wahrhaftigkeit, wie sie bei Weber z. B. in der Be-

tun können, ja sie wird, wie der Vf, hofft, die Einzelbeichte

sichtigllrlg der Ergebnisse neuerer kritischer Bibelex-

zu einem „ökumenischen Modellfall‘‘ machen helfen, ‚„„wo

eges

© zum Ausdruck kommt. Bemerkenswert ist der Nach-

Tuc

» der

man sich gegenseitig durch gemeinsames Bemühen bei der

auf systematische Begriffsklärung verwandt wird,

Lösung der je eigenen Probleme behilflich ist‘“ (219).

und die

FEinsicht in die Relationen der praktischen Theologie

Auf welch breiter Grundlage diese Darstellung basiert, er-

weist das Literaturverzeichnis (13—20), das die deutsche und

- 98Matischen Problemen. Mit eigenen umfassenden oder

'© Praxis entscheidend verändernden Entwürfen ist Weber

französische protestantische Literatur aus unserem Jahrhun-

Z\.u.üc

altend; er beschränkt sich im wesentlichen darauf,

dert zum Thema, soweit ich das für die deutschsprachige zu

‚° Verschiedenen Ansätze sachkundig zu referieren und die

übersehen vermag, so gut wie lückenlos enthält. Ich vermisse

Orurteile gegen Neuansätze zu kritisieren,

eigentlich nur die Arbeit von J. Henkys, „Seelsorge und Bru-

. ganzen erhält man einen recht guten Einblick in die

derschaft. Luthers Formel ‘per mutuum colloquium et conso-

; !Skussion

slage der katholischen Poimenik, Hervorzuheben

lationem fratrum‘ in ihrer gegenwärtigen Verwendung und

Sın

d

ler n

1

.

abei die Diskussion um den Begriff der Seelsorge —

ursprünglichen Deutung‘“ (Berlin 1969) und das — wahr-

Bensch

mmt Weber den modernen Begriff der Handlungswis-

scheinlich nach Druck dieses Buches erst greifbar gewordene

aft positiv auf —, die Fragen des Ehepastorals — mit

— als Ergebnis einer sechsjährigen Arbeit wichtige Studien-

Vorsie

dokument des Luth. Weltbundes (Kommission für Gottes-

Ntio;

htiger Kritik an den Verengungen gegenüber den In-

88

nen des Zweiten Vatikanischen Konzils —, die Einfüh-

dienst und Geistliches Leben) ‚, Vergebung als Lebenshilfe‘‘

Past

in SPGZialgebiete [Homosexualität mit der These: „‚Die

(hrsg. v. F.-W. Künneth. Berlin-Hamburg, 1. Aufl. 1970).

Orale Problematik kann deshalb nicht um die Behebung

.

Der Blickwinkel, unter dem in diesem Dokument die vom Vf,

es

a\

behandelte

°hrigu

cht—heterotrop-Seim; kreisen, sondern nur um eine

Praxis und theologische Problematik geschaut

iche Lebensgestaltung des homotropen Menschen‘“‘

werden, wird dadurch ein noch weiterer, daß der genannten

, 9€l‘ontologio. und Vereinsamungsproblematik] und

Kommission Mitglieder aus drei Kontinenten angehören.

Schli.

e

Aber schon dieser nur aus luth. Kirchen beschickten Kom-

he“tige

ch seine Stellungnahmen zu Lebens- und Arbeitsstil

T Priester, Es stimmt kontroverstheologisch hoff-

mission ist wie dem Vf. eine große Verschiedenartigkeit der

Nungsy

0ll, daß Weber das Amtsverständnis entschlossen am

theologischen Meinungen entgegengetreten, die sogar in dem

Onia-Be

sonst knapp gehaltenen Dokument ihren bezeichnenden Aus-

Pri

eSters

griff orientiert und die spezielle Aufgabe des

Otaler

(entsprechend dem Konzil in Vermeidung sazer-

druck gefunden hat. Wenn der Vf, feststellen muß, daß gegen-

egrifflichkeit konsequent ‚,Presbyter‘“ genannt)

über dem Jahrzehnt von 1950—1960 ‚,die Publikationen auf

darin sieh

t, das allgemeine Priestertum der Laien zu fördern:

diesem Gebiet in den letzten drei, vier Jahren immer spär-

»Man kﬂ

n

icht q

N sogar der Überzeugung sein, daß die diakonia als

licher geworden sind‘‘ (218), so bestätigt die Tatsache des ge-

©n eigentlichen Wesensunterschied zwischen dem

nannten Studiendokumentes seine Vermutung, ‚„‚daß jetzt

gelﬁeinsa

men und dem amtlichen Priestertum ausmacht.

nach einer Zeit der Aufklärung der Öffentlichkeit in aller

RN

143

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

144

Stille weitergearbeitet wird‘ (218). Zu seiner Hoffnung, daß

satz bleiben können, Ebenso wird die ab ovo der evangeli-

D

in der Stille auch „„die Praxis der Beichte immer mehr an Bo-

schen Beichtpraxis mitgegebene Auseinandersetzung mit der , A

«

den gewinnt‘“ (218), wird man leider einstweilen noch ein

katholischen Position, die ja heute auch neu bedacht wird,”

Fragezeichen machen müssen. Doch hilft immerhin das Stu-

vorurteilslos aufgenommen werden müssen,

'

'

/

diendokument dazu, diese Aufgabe nicht aus den Augen zu

Das weite Feld, an dessen Darstellung der Vf, sich gewagt

n

verlieren, wenn es unter seine Empfehlungen an die Mit-

hat, wird in acht, reich untergliederten Kapiteln abgeschrit-

gliedskirchen eine These wie die fünfte aufnimmt: „Beson-

ten, Kap. I gilt der Notwendigkeit und Bedeutung der Er-,

deres Gewicht ist auf die Erhaltung und Erneuerung der Ein-

neuerung der evangelischen KEinzelbeichte; hier werden für

zelbeichte zu legen. Die lutherischen Bekenntnisschriften ha-

ihre Notwendigkeit die anthropologischen und die theologi-

ben ausdrücklich an der KEinzelbeichte festgehalten. Der

schen Gründe, für ihre Bedeutung die Wertverluste aus dem

Mensch von heute sucht Menschen, bei denen er sich aus-

Beichtverfall wie die Wertgewinne aus der Beichterneuerung

sprechen kann, er konsultiert Ärzte und Psychotherapeuten,

aufgewiesen. Im ITI. Kap. geht es um Wege, Hindernisse und

er ruft seine Schwierigkeiten und Verfehlungen in Literatur

Gefahren bei der Erneuerung; für den letzten Punkt nur als

und Kunst öffentlich hinaus, um eine Antwort zu erhalten,

Beispiel: Gefahren für die evangelische Lehre, für den Beich-

Die Kirche würde ihrem Auftrag ungetreu, wenn sie nicht die

tenden, für und durch den Beichtiger. Das III. Kap. behan-

Möglichkeit schüfe, daß Menschen ihre Sünden vor Menschen

delt das Wesen der ev. Einzelbeichte in den drei Abschnitten:

bekennen und die Vergebung Gottes erhalten, Christus hat

Schlüsselgewalt und KEinzelbeichte, ihre statische und ihre

den Aposteln den heiligen Geist verliehen, damit sie Boten

dynamische Wesensdefinition, die letztere z. B, gegliedert in:

seiner Versöhnung sein können. Vornehmlich auch in der Ein-

B. u. Gebet, B. u. Kreuz, B, u. neues Leben, Kap. IV gilt dem

zelbeichte soll solche Botschaft ausgerichtet werden.“

in Sündenbekenntnis und Absolution aufgegliederten Inhalt

Jedenfalls sollte dieses gewichtige Zeugnis aus dem Welt-

der Einzelbeichte, während das V, Kap. sie in ihrer Bedeu-

Juthertum jedem, dem es um Kirchenreform im Zentralen

tung und in ihrem Verhältnis zu anderen Beichtformen wer-

geht, das vorliegende Buch zur „„Pflichtlektüre‘‘ machen, Er-

tet. Das VI. Kap. ist dem Beichtiger und das VIT. der Praxis

neuerung der Einzelbeichte kann nämlich „nicht allein von

der Einzelbeichte gewidmet; hier wird z. B. unter E, auf das

der theologischen Arbeit, ja nicht einmal von einzelnen Seel-

Beichtsigill in seiner Bedeutung, Motivierung, Adressat und

sorgern ausgehen; sie muß das Werk der gesamten Kirche

Handhabung besonders eingegangen. Im Schlußkap. werden

sein, eine Frucht der ‚Buße der Kirche‘ selber‘“ (122). Dem

evangelische Einzelbeichte und Psychotherapie in ihren Be-

entspricht es, wenn diese „pastoraltheologische Dokumen-

rührungspunkten, ihren Unterscheidungsmerkmalen und ih-

tation‘‘ sich nicht etwa auf Wertung und Praxis der Einzel-

rer gegenseitigen Bedeutung einander gegenübergestellt, Ein

beichte im Luthertum konzentriert; in einer so wohl nur ei-

zusammenfassender „Ausblick‘“ beschließt das Buch.

nem Außenstehenden möglichen Objektivität kommt das re-

An Druckfehlern möchte ich hier nur folgendes festhalten: S. 17

formierte „Pro et contra‘‘ (oder soll man hier umgekehrt sa-

Mahrenholz, Christhard (nicht: Christard); S. 34 Niebuhr (nicht: Nie-

gen?) gleichgewichtig zur Darstellung. Andererseits wird

schen).

bur); S, 46 die reformierten Bekenntnisschriften (nicht: reformatori-

auch gezeigt, wie nicht selten die Argumentation im einzelnen

ihre Anhänger und Gegner quer durch beide evangelischen

Greifswald

William Nagel

Konfessionen hat. Immerhin bedeutet es für den Rez. eine

beiläufige Frucht dieser Lektüre, daß an diesem konkreten

A

Gegenstand kirchlicher Praxis und theologischer Problematik

die verschiedenartige Grundhaltung eines lutherisch oder re-

Camilleri, Nazareno: Il mistero della morte „Anima separata““

formiert geprägten theologischen Denkens wieder einmal of-

0 „cessats animazione‘‘ ? (Salesianum 34, 1972 S. 97—115)-

fenkundig wird, eine Tatsache, die auch bei dem gegenwärti-

Faber, H,: De drie fazen uit de psychoanalyse en de gods-

dienst (NedThT 24, 1970 S. 182—200).

gen Bemühen um eine Konkordie zwischen beiden evangeli-

Fischer, Eugen Heinrich: Der Priester als Bußspender, in:

schen Konfessionen nie außer Sicht bleiben sollte.

Ius et salus animarum. Festschrift für B. Panzram, hrs

Erneuerung der Einzelbeichte ist nun nicht ein Ziel, das

fo72

erst in unserem Jh, in seiner Bedeutung entdeckt wäre. Auch

U. Mosiek und H. Zapp. Freiburg: Verlag Rombach

S. 201—218,

der Vf. weiß um das gleiche Bemühen großer Vertreter des

Gollwitzer, Helmut: Erfahrungen mit Weihnachten, Mün-

lutherischen Konfessionalismus im 19. Jh. Aber er urteilt

chen: Kaiser [1972]. 86 S. 8°. DM 5,80.

darüber: ‚„„Dieser Erneuerungsversuch versandete allerdings

Keilbach, Wilhelm: Die Frage nach der Echtheit religiöser

Erlebens (MThZ 21, 1970 S. 277—296).

sehr schnell, weil — das ist der entscheidende Grund neben

anderen — die gesamte Beichtbewegung, ihrer Zeit entspre-

Krogmann, Angelica [Hrsg.]: Mit Gedichten beten. Gebets-

chend, biblisch und theologisch viel zu schwach fundiert und

lieder und Dichtergebete. Hamburg: Furche Verlag [1972]-

215 S.kl. 8° = Stundenbücher 110. DM 7,80.

orientiert war‘ (22). Darum stellt er den gleichen Bemühun-

Lefebvre, Marcel: Multidisciplinarite et recherche pastorale

gen heute die Prognose: ‚„„Wie sehr auch die zukünftige Ent-

(6glise et th6ologie 3, 1972 5. 355—364).

wicklung der evangelischen Einzelbeichte im Dunkeln liegt,

Nembach, Ulrich: Seelsorge .nach Karl Immanuel Nitzsch

eines dürfte feststehen: Ihr Schicksal hängt von ihrer theolo-

(ThZ 28, 1972 S. 331—346).

gischen Fundierung ab‘‘ (219). Er unterläßt es demgemäß bei

Pruche, Benoit: Amour et volont6: une mise en situation de

der Behandlung der Einzelprobleme nie, energisch darauf hin-

la vie de l’esprit (Science et Esprit 24, 1972 S, 177—200)-

zuweisen, wo die an diesem Punkt vorliegenden Problematik

Rößler, Andreas: Der 21. Kongreß des IARF in Heidelberg

und die Aussichten des freien Christentums (FrChr

’

noch nicht gesichtet ist oder vertieft in Angriff genommen

1972 Sp. 121—126).

werden muß. Insofern können von dieser Arbeit kräftige Im-

pulse für die theologischen Bemühungen um die Einzelbeichte

Stein, Albert: Hat die Schweigepflicht des Seelsorgers Gren“

zen? (Fortsetzung) (WissPrKiGes 61, 1972 S, 454—463):

ausgehen. ‚„„Werden jedoch all die Fragen und Probleme, die

Stollberg, Dietrich :

as Gewissen in pastoralpsychologischer

die Erneuerung der ev. Einzelbeichte aufwirft, von den neuen

Sicht (WuD 11, 1971 S. 141—458).

Erkenntnissen in der Theologie, vor allem von der Christo-

— : Mein Auftrag — Deine Freiheit, Thesen zur Seelsorg®

München: Claudius Verlag [1972]. 64 S. 8° = Claudiv®

logie und Ekklesiologie her aufgearbeitet, so dürfte die Ein-

zelbeichte in der evangelischen Kirche wieder Heimatrecht

Thesen, 5. DM 5,80.

gewinnen‘‘ (219). Das bedeutet also: ein Rückgriff auf die

Thome, Alfons: Lebens- und Glaubenskrisen als Chance?

personalen Reifens (T'ThZ 81, 1972 S. 84—101).

400jähr. evangelische Tradition reicht nicht aus; es geht hier

Wendland, Heinz-Dietrich: Die Krisis der Volkskirche

um eine Neuorientierung von Grund aus, Dabei werden auch

Zerfall oder Gestaltwandel? Opladen: Westdeutscher 7

die Erkenntnishilfen und die Gefährdungen für eine evan-

lag [1971]. 81 S. gr. 8° = Rheinisch-Westfälische Akade“

gelische Beichtpraxis und -lehre, die von der Tiefenpsycho-

mie d, Wissenschaften, Geisteswissenschaften, Vorträg®

logie wie der Psychotherapie herkommen, nicht außer An-

G 176. Kart. DM 9,30,

145

146

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 2

©

la priere des vivants‘“ besteht aus den beiden Paragraphen

}LITURGIEWISSENSCHAFT

„Aux origines de la pratique de l’Eglise“ und ‚La discipline

N

de l’Eglise du IVe au VIII® siecle‘“. Da als einzige biblische

%.

Itedika‚ Joseph: L’6vocation de l’au-delä dans la priere pour

Quelle für das Gebet zugunsten der Toten nur 2 Makk 12,

©S morts, Etude de patristique et de liturgie latines (1 Ve-

43b—45 gelten kann und dies noch dazu eine spätere Glosse

VIlIe S.). Louvain: Ed. Nauwelaerts; Paris: Beatrice-

aus jüdischem Sektenmilieu ist, ergibt sich notwendig die

Nauwelaerts 1971. XXXI, 288 S. gr. 8° = Recherches

Frage nach möglichen Umwelteinflüssen. Während von der

Africaines de Th6ologie. Travaux de la Facult& de Th6olo-

Antike im allgemeinen zu gelten hat: ‚„,Les Anciens priaient

gie de l’Universit& Lovanium de Kinshasa, 2. bfr. 500,—.

donc les morts et ne priaient pas pour eux‘‘ (8), läßt sich letz-

Die Vorliegende Untersuchung interessiert zunächst als

teres für Ägypten nachweisen, von wo sich der Brauch auf

R

Tomotionsleistung eines Theologen aus dem afrikanischen

Kleinasien, Griechenland und Süditalien ausweitete und sich

istum Boma; Studienzeiten an der Pariser Sorbonne und in

mit entsprechenden Praktiken eines populären Orphismus

Löwen habe

n ihn dabei wesentlich gefördert. Die Aktualität

verband, In der rabbinischen Tradition gilt dagegen das Ge-

des Themas

ergibt sich aus dem in der Constitutio ‚,Sacro-

bet in Trauerfällen der Seelsorge an den Hinterbliebenen und

$anctum Coneilium“‘ (n. 81) des II. Vaticanum geäußerten

der Heiligung der Trauer. Für die Haltung der vornizäni-

Ynsch, die Bestattungsliturgie möge dem Verständnis und

schen Kirche gibt es nur einzelne Hinweise, Tertullian be-

de:

m Empfinden der Völker wirksamer Rechnung tragen, Das

zeugt als erster das liturgische Gebet für die Toten, wobei

Setzt mit Recht für den Vf. voraus, auf Grund exegetischer

nicht überall eindeutig liturgisches und wohl gar eucharisti-

und historischer Untersuchung ‚,discerner l’essentiel et l’ac-

sches Totengebet vom privaten zu unterscheiden ist. Bereits

C®SSoire dans la pens6e et la vie de l’Eglise‘“ (IX). Hinsicht-

aber Cyprian von Karthago ordnet das liturgische Gebet für

ch der Gebetspraxis für die Verstorbenen kommt es dem-

die Toten in gewisser Weise. Jedenfalls gilt aber für diese

8emäß nicht nur auf die Feststellung dieser Praxis selbst an,

Epoche: „Jusqu’au IIT® siöcle, l’action de gräces paräit avoir

Sondern es gilt auch deren eigentliche Bedeutung wiederzu-

predomine dans la celebration de la m6emoire des martyrs aussi

Inden, Es geht dem Vf, also um die Fragen: Was hoffte man

bien que des autres fideles, Interpreter ‘pro eis’ exclusive-

ment en terme d’intercession, d’est donc attribuer ä ce dernier

ür die Toten zu erreichen? Läßt sich darin ein Bedeutungs-

Wandel nach Zeit und Ort feststellen ?

aspect une importance qu'il n’avait pas dans l’ancienne litur-

m Unterschied zu bisherigen Untersuchungen auf diesem

gie funeraire‘‘ (29). Vf. geht dann auf die Voraussetzungen

Ge

biet will de

r Vf. die eschatologischen Themen in der christ-

ein, unter welchen seit dem IV. Jh. im Totengebet der Glaube

‚ chen Literatur und. in der Bestattungsliturgi

e systematisch

an die Wirksamkeit einer Interzession der Lebenden erstar-

m. ihren Bezi

ehungen zueinander erklären, Damit wird diese

ken konnte: nämlich die bei der Taufe übertragenen Rechte,

'SSertation vor allem zu einer Geschichte der Lehre. Sie be-

das Verharren bei der reinen Lehre und damit in der Einheit

Schränkt sich im wesentlichen auf den Zeitraum von der

der Kirche, die Rückkehr des Sünders durch ein zum Ziel

.itt9 des 4, bis zum Beginn des 8, Jh.s, da hier praktisch alle

gekommenes Bußverfahren; in dem allen wirkt sich zugleich

le'belüglichen Themen in E

rscheinung treten, und auf die

eine bestimmte Ekklesiologie aus.

Westliche Lit

urgie, Die geschichtliche Reihenfolge, für die

Die folgenden Kap. gelten dem Inhalt des Gebetes für die

patl'ißtigchen

Texte relativ leicht feststellbar, gründet sich

Toten. Kap. IT beschäftigt sich mit dem „‚Schutz der Seele

n äe liturgischen Quellen auf die besten z, Zt. vorliegenden

gegen den Widersacher‘‘, Der Untersuchung der Zeugnisse

1

‚ Deiten, nicht ohne daß die Untersuchung der Lehre auch

bei den Vätern und der liturgischen Quellen folgt hier noch

x bezug auf die Datierung liturgischer Zeugnisse Weiter-

ein $ 3 „„Les paradigmes bibliques de delivrance‘“ (z. B. Eph

SC

Tendes ergibt. Die verwerteten liturgischen Quellen römi-

6,12). Diese ganze Vorstellungswelt hat erst nach dem 8. Jh.

°r und gallischer Provenienz datieren aus dem 7. und der

an Bedeutung gewonnen, Kap. III behandelt ‚,La remission

Sr sten Hälfte des 8. Jh.s, während spanische auch aus dem

-

des peches dans l’autre monde‘‘, In diesem Zusammenhang

lie

. Jh, in Frage kommen, weil diese Formulare wesent-

hat-seit Gregor d. Gr. die Lehre vom Fegefeuer ihre Bedeu-

'N patristischer und westgotischer Zeit verwurzelt sind.

tung gewonnen, ohne aber in der Totenliturgie entsprechen-

Hi_1f

ep,

Sweise werden auch hagiographische, kanonische und

den Ausdruck zu finden. Am umfangreichsten ist das IV,

Cchti

Sraphische Quellen he

rangezogen. Es erscheint mir be-

Kap. ‚„L’admission de l’äme dans le sein d’Abraham et au

gt.

» wenn der Vf. dabei durchweg von den literarischen

paradis‘‘, Weil sich die Väter die Seele nicht als rein geistiges

Q

Uellen

©N effet

ausgeht; denn „„les commentaires patristiques sont

Wesen vorstellen konnten, drücken sie ihre Jenseitsvorstel-

ela‘

Plus vivants et plus explieites, tandis que les formules

lungen in den Kategorien des Raumes und der Zeit aus. Nach-

turgie sont figees et souvent lapidaires‘“ (XII). Zum

dem beide Vorstellungen — die erstgenannte ist die ältere —

enm

ur di

Ndnis der alten Eschatologie bezieht sich der Vf, auch

als solche untersucht sind, entfaltet ein weiterer Paragraph

er H

® Anthropologie der Antike wie auf deren Kategorien

deren Inhalt als: Bereich des Lebens, Ort des Lichts, der Er-

°ffmlng und der Zeit. Er stellt die selbst bei Schrift-

quickung, der Ruhe, des Friedens und Gemeinschaft der Hei-

Steller

N von einem

ﬂchte

nde T,

ausgesprochenen Spiritualismus zu beob-

ligen. Der Einfluß der kulturellen Umwelt auf die Auswahl,

endenz zur Lokalisierung der Seelen der Verstor-

die Durchschlagskraft und die Deutung der wenigen dafür

©nen fest

, und zwar in deren Unterscheidung einer mehr

©T weni

heranzuziehenden Schriftstellen wird betont. Das V. Kap.

Vvo

ger einstweiligen Situation vor der Auferstehung

„La r6surrection, le jugement et la beatitude 6ternelle‘* han-

©M ewigen, erfüllten und endgültigen Zustand. Auch

delt in drei Paragraphen ab: „La premiere r6surrection‘‘,

Seelso;

"gerliche Motive sind in ihrer Einwirkung auf die Vor-

ltellu

n

„„La resurrection generale‘‘, „Le jugement et la beatitude

lich wi

T

gen vom ewigen Schicksal nicht zu übersehen, Schließ-

6ternelle‘‘, Es wird hier u. a. gezeigt, wie das sehr alte Thema

er KEinfluß der Bibel geprüft. Die einzelnen The-

des $ 1 bald hinter dem des $ 2 zurücktritt,

©N werde

n jeweils in ihrer historischen Entwicklung darge-

ltellt

Abschließend zieht der Vf. das Gesamtergebnis: unter I.

> und ihre Erörterung folgt sozusagen den Etappen auf

wird die Entwicklung der Bestattungsthematik in ihrer Be-

1:

‚ ©1se der Seele zur Ewigkeit.

ziehung zwischen Lehre und Liturgie aufgewiesen, wobei

n

Ne ausführliche Bibliographie vor allem der verschiede-

r

deutlich wird, daß schon die Liturgie des 7. und 8, erst recht

Zögene

“ppen von Quellen und dann der im Buch herange-

die des 11. und 12, Jh.s in ihren Formulierungen nicht mehr

N Arbeiten

zum Thema ist der Untersuchung voran-

völlig der gleichzeitigen Eschatologie entspricht. Im Ab-

Eel_ten

t;q

.

eren erster Teil kann über den Zweck dieser Disser-

Inaus

schnitt II „Lex orandi, lex credendi‘* bestreitet der Vf. die

Ml

ch

auch für andere liturgiegeschichtliche Arbeiten

Allgemeingültigkeit dieser These, da sich bei seinen For-

werden, Ausführliche Register erschließen das Werk.

schungen nicht ganz selten das Gegenteil ergeben hat. Her-

vorheben möchte ich noch den letzten Absatz im 3. Teil

C

ng der Untersuchung in ihren fünf Kapiteln kann

Cht dargestellt werden. Kap. I „Le salut de l’äme par

(„Influence de la culture et des situations historiques‘‘) die-

;

147

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

148

ses Abschnitts, wo noch einmal die Umwelteinflüsse betont

wicklung des religiösen Hochglaubens wie zur rationalen LEr-

kenntnis und Beherrschung der Welt durch die Wissenschaft

werden und es zu der Folgerung kommt: ‚„‚Ces images et ces

expressions peuvent donc &tre modifiees suivant le genie et la

geführt. Reste magischen Denkens bestehen nach P. auch in

sensibilite d’autres temps et d’autres peuples. Dictes par des

der modernen Psychotherapie noch fort.

„Magie, Religion und Wissenschaft werden immer nur Ver-

circonstances bien conceretes, le choix et l’interpretation des

textes bibliques eux-memes devraient @tre revis6s en fonction

suche des Menschen bleiben, die Angst aus seinem Dasein zu

des situations nouvelles, en tenant compte des acquis de

eliminieren‘“ (90) — mit diesem Satz leitet P. zum 4. Kapitel

Vex6gese moderne et en ayant en vue l’edification du peuple

über, in dem er „„Die Aspekte der Angst‘ behandelt, anfan-

de Dieu. Cette remise en oeuvre est particulierement n6ces-

gend bei Kierkegaard über Heidegger, Tillich bis hin zu F.

saire pour les Eglises d’Afrique et d’Asie. Nous devons confron-

Riemann (Grundformen der Angst). Freuds mechanistische

ter scientifiquement le message chretien et les traditions

Angsttheorie wird abgelehnt; sein späterer Versuch, die

religieuses de ces peuples‘‘ (263/264). Man möchte wünschen,

Angstbewältigung als Aufgabe der Ich-Analyse anzusehen,

daß der Vf. sich entschließen könnte, auf der soliden Grund-

wird bejaht und in dem folgenden 5. Kapitel („„Die Wieder-

Jlage seiner Dissertation die von ihm gesichtete Gegenwarts-

entdeckung der moralischen Verantwortung“) weitergeführt.

aufgabe zunächst für seine Glaubensbrüder in Afrika, nicht

Nach der Kritik an Freuds psychischem Determinismus wird

zuletzt auf Grund seiner gewiß intimen Kenntnis afrikani-

die Position der heutigen Ich-Psychologie (z. B. Heinz Hart-

scher Geschichte und Kultur, in Angriff zu nehmen.

mann) geschildert, nach der „das Ich nun nicht mehr Spiel-

ball äußerer, und vor allem innerer Mächte, sondern selbst

Greifswald

William Nagel

ein aktiver Gestalter seines Lebens ist‘‘ (123). Spätestens in

diesem Kapitel wäre zu erwarten gewesen, daß eine über

Freud hinausweisende Psychoanalyse die soziale Dimension

Cuneen, Sally: Women and the Liturgy: The Present Para-

des Menschen in den Blick nimmt. Denn ‚, Verantwortung“‘

dox (The American KEcclesiastical Review 165, 1971 S.

kann doch nicht eine nur individuelle oder gar nur meta-

167—174).

physische Kategorie sein, P. schreibt zwar: „„‚Wir haben den

Krosnicki, Thomas A.: The Christmas Cycle in the Roman

Missal of Paul VI (The American Ecclesiastical Review 165,

Menschen vornehmlich als soziales Wesen sehen gelernt, des-

1971 S. 271—281).

sen tiefste... Seelenangst nicht erlebt wird im körperlichen

Schmerz..., sondern wenn er sich als Person und Mensch

McManus, Frederick R.: Holy Week 1971 (The American

entfremdet, entehrt, schuldhaft und erniedrigt fühlt‘“ (123)-

Ecclesiastical Review 164, 1971 S. 25—41. 120—136).

Aber konkret aufgewiesen wird dies gerade nicht! Wenn man

im Zitat das Wort „fühlt‘“ durch ‚,ist‘“ ersetzte, käme man

auf wesentliche Ursachen der Neurose und ihres Hauptsym-

ptoms, der Angst. Die neurotische Fehlhaltung kann u, E,

PSYCHOLOGIE UND

nicht von den gesellschaftlichen Umständen isoliert betrach-

tet werden, wie es hier geschehen ist, wo höchstens der zeit-

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

genössische Hintergrund ganz vage als angsterregend und

pathogen angedeutet wird. Auch die positive, ja therapeu-

Preuß, Hans G.: IMlusion und Wirklichkeit. An den Grenzen

tische Bedeutung sozialer Erscheinungen wie Familie, Beruf,

von Religion und Psychoanalyse. Stuttgart: Klett [1971].

Gesellschaft und kirchlicher Institutionen müßte viel aus-

201 S. 8°. Kart. DM 19.50.

führlicher zur Sprache kommen,

Schütz, Robert: Psychoanalyse und christlicher Glaube. Eine

Im 6. Kapitel findet sich die zentrale Thematik ‚,Illusion

Begegnung mit der Tiefenpsychologie. Stuttgart: Calwer

oder Glaube (Psychoanalyse und Religion)‘‘. Bei der aus-

Verlag; Stuttgart: KBW Verlag [1971]. 150 S. 8°. DM9,80.

führlichen Darstellung der Freudschen Religionskritik stellt

Das Gespräch zwischen Theologen und Tiefenpsychologen

P. fest: „Als naturwissenschaftliche Methode kann die Psy-

durchläuft seit den Tagen Oskar Pfisters immer neue Etap-

choanalyse niemals den Ursprung und die Bedeutung Gottes

pen. Nachdem lange Zeit die Schule C. G. Jungs im Mittel-

für den Menschen erhellen‘‘ (127). Trotzdem versucht er,

punkt der Diskussion gestanden hatte, weil ihre religions-

einige psychodynamische Phänomene als Motive religiösen

freundliche Position den Theologen nahe lag, und daneben

Verhaltens einsichtig zu machen, weil eben der Psychoana-

vielleicht noch die „„Umwertung der Psychoanalyse‘“ (Daim)

lytiker durch den Umgang mit seinen Patienten doch immer

in der sog. Wiener Schule um Frankl, Caruso und Daim,

wieder auf die Fragen nach Sinn und Ursprung der Religion

ist mit dem bahnbrechenden Buch von J. Scharfenberg über

gestoßen werde. Allerdings wirkt das dazu Gesagte kaum auf-

schlußreicher als Freuds eigene Erklärungen. Jung, dessen

Sigmund Freud und seine Religionskritik (1968) die eigent-

liche Psychoanalyse wieder der Hauptgesprächspartner ge-

Standpunkt nur gestreift und z. T. auch verzeichnet wird

worden, Beispiele dafür sind die beiden hier anzuzeigenden

(z. B. was die Bedeutung der Christusgestalt als Symbol des

Bücher,

Selbst betrifft), kommt mit seinen Analysen u, E, dem We-

Preuß, Mediziner und Psychoanalytiker mit eigener Klinik

sen der Religion sehr viel näher. Immerhin ist die Einsicht,

in der Nähe von München, der u. a. bereits durch Veröffent-

daß es dem Psychoanalytiker „„nicht möglich ist, der Religion

lichungen über Gruppenpsychotherapie hervorgetreten ist,

das zu rauben, was dem religiösen Menschen Lebensinhalt

will „„die vielfachen Beziehungen zwischen Psychotherapie

ist‘““ (150), auch schon bemerkenswert; aber das hätte man

und Religion durch die Jahrhunderte verfolgen‘‘ (14) und den

längst wissen oder bei Jung lesen können,

Nachweis führen, „daß Religion und Psychoanalyse keines-

Im letzten Kapitel erörtert P, „„Wege zur Heilung (Psycho-

wegs identisch sind mit Illusion und Wirklichkeit‘“ (175), wie

therapie und Seelsorge)‘“, und damit auch das vieldiskutiert®

es bei Freud der Fall gewesen sein dürfte.

Verhältnis von Arzt und Seelsorger, Im Erleben des Ver-

Nach einem kurzen Eingangskapitel, das sich mit dem Be-

trauens und der Kommunikation mit dem Ziel der Angstbe-

wältigung haben seelsorgerliche und therapeutische Hilfe ihr

griff der Seele und der seelischen Heilung befaßt, gibt P. im

2. und 3. Kapitel einen umfassenden geistesgeschichtlichen

Gemeinsames; unterschiedlich ist ihre Aufgabe u. a. darim;

Überblick über das Verhältnis von Magie und Religion bzw.

daß — hier schließt sich P. an Tillich an — der Arzt für die

Wissenschaft und Psychoanalyse. Seine These geht dahin,

neurotische, der Seelsorger für die existentielle Angst kom-

daß die Magie „als die früheste Form der Weltbewältigung“‘‘

petent ist. Wie schon oben angedeutet, halten wir die Zu”

(26) zugleich die Wurzel der Religion und der Wissenschaft

spitzung auf die Angstproblematik für eine psychonnal)"

sei, und zwar insbesondere in der Verbindung von priester-

tische, letztlich dogmatische Einengung der Vielfalt denk-

lichem und ärztlichem Handeln. Der Verzicht auf den ma-

barer Konflikte und Aufgaben in Psychotherapie und Seel-

gischen Allmachtswunsch habe allmählich sowohl zur Ent-

sorge, so dominant auch in der heutigen Praxis die Angst au“

«

149

K

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

1

D

0

Zutreten scheint; das liegt wohl mit an der Brille, die man

(der zum Kreis um Tillich an der Harvard Universität ge-

trägt.

hörte).

Zustimmen können wir den Feststellungen, daß die Gren-

Im 3. Teil „Die Erfahrung der Psychoanalyse‘‘ (111—134)

Zen zwischen der Erörterung pyschischer und religiöser Pro-

erläutert Sch., warum für den angehenden Psychotherapeu-

eme im therapeutischen Gespräch niemals strikt eingehal-

ten eine Lehranalyse erforderlich ist und warum man dem

ten werden können und daß Religion zwar auch neurotisch

interessierten Theologen zumindest auch die Möglichkeit

Motiviert sein kann, es aber nicht eo ipso sein muß, Der oft

einer Informationsanalyse geben sollte. Auch andere prak-

regressive Charakter religiösen Verhaltens erlaubt nicht den

tische Fragen der Psychotherapie werden berührt. Zuletzt

“ehlschluß Freuds, daß die Religion eine Illusion oder gar

geht Sch. auf die Bedeutung der Psychoanalyse als allge-

°urose darstelle. Vielmehr sieht die heutige Psychoanalyse

i

meines Bildungsgut ein und spricht sich für ihre Behandlung

N der Regression u. U. eine lebensnotwendige Erscheinung

im Religionsunterricht der Oberstufe aus. Abschließend sei

und hält sich auch darum für die positive Wertung der Reli-

ein Zitat aus der Zusammenfassung gebracht, weil wir diesen

gion offen,

Aspekt bei Preuß vermißt haben: ‚„‚Für die Gesellschaft gibt

.In dieser Offenheit und abgewogenen Einstellung liegt

die Analyse Einsicht in die Konflikte, die immer wieder ent-

Nicht zuletzt die Bedeutung des Buches von P., dessen viel-

stehen zwischen den notwendig auf Veränderung drängenden

ältige Gedankengänge und Thesen hier nicht einmal annä-

Kräften (Emanzipationsbestrebungen und Freiheitsbewe-

ernd beleuchtet werden konnten. Die Belesenheit des Au-

gungen) und ihren Gegentendenzen, die sich sowohl im Ein-

lors ist bewundernswert und zeigt, wie notwendig für den

zelnen wie in den Interessen der Herrschenden zeigen‘‘ (133).

„ crapeuten und Analytiker um der Patienten willen das

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

ndringen in religionsgeschichtliche, -psychologische und

”Philosophische Fragestellungen ist. Daß bei solcher notwen-

ıgen Gl'enzüborschrcitung des Mediziners sich für den theo-

Ogischen Fachmann — ebenso vielleicht für den kritischen

älurwissenschaftler — bei vielen Einzelaussagen Anfragen

Oder Richtigstcllungcn nahelegen (z. B. bei der Interpreta-

Affemann, Rudolf: Gott und die Psychologie, in: Gott in die-

tion der

ser Zeit, hrsg. v. L. Reinisch. München 1972 S. 49—67.

Lehre Luthers vom unfreien Willen, vgl. S. 108 und

Allwohn, Adolf: Psychotherapie und Theologie bei Paul Til-

1143)

» dürfte nicht erstaunlich sein. Wir haben uns auf wenige

lich (Wege zum Menschen 24, 1972 S. 126—132).

Aupteinwände beschränkt und überlassen alles Sonstige

Barz, Helmut: Aspekte und Erfahrungen heutiger Psycho-

©M Kritischen Leser, dem im übrigen ein gutes Namen- und

therapie (ZW 42, 1971 S. 217—230).

üchregister die Arbeit sehr erleichtert.

Beirnaert, Lois: Die psychoanalytische Theorie und das

ährend uns in Preuß ein Psychoanalytiker begegnete,

sittlich Böse (Concilium 6, 1970 S, 401—406).

er die Religion zutreffender zu sehen gelernt hat als Freud,

Bittner, Günther: Über Selbstanalyse (Wege zum Menschen

22, 1970 S. 370—377).

äben wir bei Schütz einen Theologen vor uns (früher als

Durand, Alain: Peiling naar de zin van het religieuze leven

‚ Arrer, jetzt als Religionspädagoge tätig), der aus persön-

(Resum6: Recherche sur le sens de la vie religieuse) (Tijd-

Cher Erfahrung und literarischem Studium den positiven

schrift voor Theologie 10, 1970 S. 231—258).

ert der Psychoanalyse für den christlichen Glauben auf-

Fossum, Jarl: Kristus og Antikrist. En studie p& bakgrunn

Weisen will.

av C. G. Jungs laere om selvets arketyp (NTT 73, 1972

Sıc

. Das Buch ist anspruchsloser als das von Preuß und eignet

S. 27-—34).

gut als erste Einführung in diese Problematik, Obwohl

Franz, Marie-Louise von: Zur Psychologie der Gruppe (ZW

Sch,

‚Sich weithin auf die einschlägige Literatur bezieht und

42, 1971 S. 230—246).

Köberle, Adolf: Parapsychologie und christlicher Glaube

e 1g Zitiert, fehlt leider — im Gegensatz zu Preuß — eine

ZW 43, 1972 S. 159—164).

"liographie,

Matzke, Wolfgang: Existenz und Kommunikation der Oligo-

s

Teil „Was ist Psychoanalyse ?‘“ (13—72) informiert

ch. übe

5 di

e wichtigsten Elemente der Psychoanalyse Sig-

phrenen in psychiatriediakonischer Sicht (ZdZ 26, 1972

5S. 7—13).

Mund Freuds

ge

‘“ (Ich, Es, Über-Ich, Unbewußtes, Fehlleistun-

Nase, Eckart: Die Freudsche Linke. Zum gleichnamigen

", Träume, Widerstand, Verdrängung, Sexualität, Ödipus-

Buch von Paul A. Robinson (Wege zum Menschen 22,

Omplex usw.

), wobei er auch Weiterentwicklungen der Tie-

1970 S. 401—407).

en

Salman, D. H.: Bulletin de psychologie (RSPhTh 54, 1970

b

PSychologie bei Adler, Jung, Schultz-Hencke, M. Boß u. a.

S. 64—94 u. S. 244—268).

el.ü‘:]“5i‘!htigt. Der 2. Teil des Buches trägt die Überschrift

Sauter, A.: Tiefenpsychologie und Selbsterfahrungsgruppe

Yı: Ychische Gesundheit und religiöse Erfahrung‘“ (75—108).

cr Soll der Nachweis erbracht werden, „daß in der Psycho-

(Wege zum Menschen 22, 1970 S. 367—371).

Scharfenberg, Joachim: Individuum und Gesellschaft im

so

“Tapie der Mensch nicht nur ‚auseinandergenommen‘ wird,

Lichte der Tiefenpsychologie (Wege zum Menschen 22,

üdern daß im Gegenteil in nicht wenigen Fällen eine neue

1970 S. 244—253).

©Ntrierun

g der Person erfolgt‘“ (8). Anhand von Fallbeispie-

— : Paul Tillich und der geistige Horizont des gegenwärtigen

en, die de

r Literatur entnommen sind (u. a. von J. Herzog-

Verhältnisses von Psychoanalyse und Religion (Wege zum

Menschen 24, 1972 S. 121—125).

€

Tck und M. Boß), werden sowohl die Neurotisierung der

Schütz, Robert [Bearb.] : Religion — Eine Illusion. Psychoana-

heh

gion wie die religiöse Erneuerung durch Psychotherapie

Andelt. Beachtlich ist, daß zunächst ein Kapitel über den

lyse Sigmund Freuds. Stuttgart : Calwer Verlag [1971]. 395.

5 GI&

üben des psychchisch Gesunden vorausgeht, in dem u. a.

4° = Religion — Studienstufe, hrsg. v. P. H. A, Neumann,

er

5. DM 3,50.

» wen

AtZ steht: „Eine gesunde Psyche ist aber dann vorhan-

Schultz, Hans Jürgen [Hrsg.]: Was weiß man von der Seele,

h

n in der Erziehung durch das Elternhaus die vitalen,

Erforschung und Erfahrung, Gütersloh: Gütersloher Ver-

trie}?

X

aften Bedürfnisse des Kindes in ausreichender Weise

lagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Kreuz- Verlages,

UG igt und der Kontrolle durch das bewußte Ich zuge-

Stuttgart) [1972]. 222 S. 8° = Gütersloher Taschenaus-

9. Kart. DM 5,—.

ﬂie zu:

Werden konnten, Die religiöse Erfahrung bedarf, wenn

gaben 68/6

Joachim: Sigmund Freud, der Mann und sein

* reifen und mündigen Person führen soll, eines gesun-

Thilo, Hans-

Nterba

us in der biologisch-psychischen Vitalsphäre‘‘

Werk (Wege zum Menschen 22, 1970 S. 353—365).

(80).

Al

Tögel, Infrid: Psychotherapie als Herausforderung der Seel-

fer hin

S Positives biographisches Beispiel wird auf Bonhoef-

sorge (ZdZ 26, 1972 S. 49—57).

kfitilc

gewiesen (76), dessen (beiläufige, im Brief geäußerte)

Urban, Bernd: Freud und Plato (Wege zum Menschen 22,

e emerkungen über die Psychotherapie allerdings an

1970 S. 378—386).

andel'e.r

Stelle (97f.) mit Recht als verkehrt und folgenschwer

Vroon, P. A.: De ontwikkeling van het tijdsbegrip in de

g

C

lesen werden. In theologischer Hinsicht beruft sich

wijsbegeerte en in het psychologisch onderzoek (Tijd-

* äufig auf Paul Tillich, was übrigens auch für Preuß gilt

schrift voor Filosofie 33, 1971 S. 615—635).

i;—f.i A

151

E

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

152

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

wenn man eine Vollversammlung mit einer Fachtagung ver-

wechselt. Man wird bei einer Arbeit zur Neuorientierung der

Missionstheologie nicht an einer solchen Konferenz vorbei-

Aring, Paul Gerhard: Kirche als Ereignis. Ein Beitrag zur

gehen können. Aber ihre Einordnung müßte anders erfolgen.

Neuorientierung der Missionstheologie. Neukirchen- Vluyn:

Übrigens ist es verwunderlich, daß auch hier wieder sehr we-

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1971]. 155 S.

nig auf die Diskussionen in Uppsala selbst eingegangen wird.

8°, Kart. DM 15,—.,

Wenn dem Verfasser die Quellen dazu noch nicht zur Verfü-

Seit den sechziger Jahren ist die Missio Dei ein zentraler

gung standen, als er die Arbeit schrieb, hätte bei der Über-

Begriff der missionstheologischen Diskussion. Die westeuro-

arbeitung später sicher Gelegenheit bestanden, den Bedarf

päische Arbeitsgruppe der bekannten ökumenischen Studien-

nachzuholen, oder man hätte vermerken müssen, warum man

arbeit über die Strukturen einer missionarischen Gemeinde

darauf verzichtet.

hät ihn nicht nur häufig verwendet, sondern auch durch ver-

Oder: Wie ist es mit der „Dialog-Freudigkeit‘“ unserer Zeit

schiedene ihrer Arbeiten definitorisch umrissen, Er gehört in

(S. 144) ? Stimmt die Analyse, die das Buch durchzieht : Plu-

den Rahmen der holländischen sogenannten ‚,Apostolats-““

ralismus? Offenheit? Dialog-Freudigkeit? Überwindung der

Theologie, die die Mission konsequent als die Mission Gottes

-Ismen? Könnte man nicht ebenso mit genau umgekehrtem

versteht und die Kirche ausschließlich als eine von der Missio

Vorzeichen analysieren? Und wie wäre es dann mit der Mis-

Dei abgeleitete Funktion beschreibt. Es ist sicher berechtigt,

sio Dei? Hat sich der Verfasser diese Fragen überhaupt ge-

Hans Hoekendijk als einen Kronzeugen für diese theologische

stellt ?

Betrachtungsweise anzusehen. Er und seine Freunde haben

Eins ist sicher: Über die Missio Dei kann man nur reden,

aber nie eine systematische Konzeption der Missio-Dei-Theo-

indem man der Situation und dem Heute höchste hermeneu-

logie vorgelegt. Paul Gerhard Aring versucht es. Sein Buch

tische Relevanz einräumt. Damit gehört sie in den Bereich

ist eine verkürzte Fassung der Dissertation, die er der Come-

prophetischer Sprache und hat hier ihren theologischen Ort.

nius-Fakultät in Prag für das Fach Praktische Theologie

Manches entzieht sich dabei der logischen Nachprüfung, und

1969 vorgelegt hat. In der hier zu behandelnden Form ist es

das hat seine Gefahren. Ob sich z. B. der Verfasser der Ge-

fahr der Ideologisierung des Missio-Dei-Gedankens bewußt

u, E. in mehrfacher Hinsicht eingewagtes Unternehmen, aber

eben gerade dadurch interessant, zumal sich der Verfasser

war, möchte der Rezensent wenigstens im Blick auf Kapitel 9

der Gefahren dieser Aufgabe bewußt zu sein scheint.

vorsichtig anfragen. Aber das hindert ihn nicht daran, das

Missio Dei ist ein antithetischer und überhöhender Begriff.

Buch aufs wärmste zur Lektüre zu empfehlen. Denn es gibt

Jeder Versuch, seiner habhaft zu werden, ist schwierig, bei

Anstöße und setzt Lichter auf, die im Blick auf die Gestal-

systematischen Abhandlungen ebenso wie bei dem Bemühen,

tung kirchlichen Lebens im Zeitalter der wissenschaftlich-

kirchliche Arbeit unter diesem Zeichen zu konstruieren. So

technischen Revolution von großem Belang sind.

bleibt die Monographie Arings am Ende auch mehr bei Fra-

Berlin

Johannes Althausen

gen, Appellen und Kritiken stehen, als daß sie Wege weist.

Das ist vielleicht kein Schade. Im Gegenteil: Wir können

nicht sensibel genug sein gegenüber der stets gegenwärtigen

Versuchung, institutsegoistisch, d. h. ekklesiozentrisch oder

Rogness, Michael: The Church Nobody Knows. The Shaping

klerikalistisch zu denken. Das soll es ja eben auch bei Mis-

of the Future Church. Minneapolis, Minn.: Augsburg

Publishing House [1971]. 126 S. 8°, $ 2,75.

sionsorganisationen geben und ist bei den ‚„„Integrationsge-

sprächen‘“ zum Thema Mission und Kirche in der DDR nicht

Im Gegensatz zu manch anderem Beitrag zum Thema

minder festzustellen. Trotzdem — auch das Aringsche Werk

„„Kirche der Zukunft‘“, das uns von jenseits des Atlantik er

endet mit dem Kapitel „„missio ecclesiae‘‘. Auch wenn in die-

reichte, entwirft der Vf., jetzt Pfarrer einer lutherischen Ge-

sem Kapitel nur vom „‚Ereignis Kirche‘‘ gesprochen wird —

meinde in den USA, nicht eine prophetische Vision am Him-

ist der Titel nach allem, was vorher gesagt wurde, noch ge-

mel der Zukunft, sondern versucht, einen Weg zu zeigen, der

rechtfertigt ?

aus dem Dilemma der ökumenischen Bewegung in der Gegen-

Auch im Blick auf die Form der Arbeit wird die Problema-

wart herausführt und Aporien überwindet. Dabei gelingt e8

tik sichtbar, die dem Missio-Dei-Gedanken innewohnt. Ob es

ihm, in einer Art Extrapolation weiterführende Elemente für

nur an der Verkürzung liegt, die bei der Übertragung der

die ökumenische Bewegung zu ermitteln, Für R, fällt die

Frage nach der zukünftigen Kirche mit der nach der eineP

Dissertation vorgenommen werden mußte? Jedenfalls fällt

die flüssige, oft ins Journalistische übergehende Sprache auf.

Kirche zusammen. Von diesem Ansatz aus entgeht er der

An vielen Stellen wird mit Pauschalurteilen gearbeitet, de-

weitverbreiteten Gefahr, die Dynamik des technischen, wis”

senschaftlichen und küulturellen Fortschritts und die Dyna-

ren Argumentationskraft dem Leser nicht auf Anhieb ein-

leuchtet. Aber wahrscheinlich muß man hier eine gewisse

mik der ökumenischen Bewegung unkritisch ineinszusetzen;

Unsicherheit in Kauf nehmen. Über Missio Dei kann man nur

so als brauche man sich nur dem Lauf der Dinge anzuver”

wie der Verfasser engagiert und parteiisch reden. Das scheint

trauen, um Einheit und Zukunft der Kirche zu gewinnen-

jedenfalls die Stärke des Buches zu sein, gleichzeitig aber na-

Doch nicht auf dem Wege der Evolution, sondern in gehor”

türlich auch seine Grenze,

samer Wahrnehmung gegebener Möglichkeiten wird die zU”

Von den Beispielen, die diese Beobachtung belegen können,

künftige eine Kirche Gestalt annehmen, eine Gestalt, die

seien nur einige genannt, Der Versuch, die Ketzergeschichte

noch keiner kennt („nobody knows‘‘) außer Gottes Geist

für eine Missionsgeschichtsschreibung unter dem Gesichts-

(17), der „Architekt und ' Baumeister‘“ der Kirche des Jahre®

punkt der Missio Dei fruchtbar zu machen (S. 144ff.), ist

2000 (211). Auf dieser pneumatologischen Basis gewinnt der

sicher sehr beachtlich. Er wird von Aring aber nur sehr an-

Vf. die Freiheit zu kritischer Würdigung des bisherigen We-

satzweise durchgeführt. Darum bleibt die Frage übrig, ob die

ges der ökumenischen Bewegung wie zu behutsamen ur

Ausgangsposition richtig ist : In der Ketzergeschichte kommt

doch weiterführenden Prognosen,

die Missio Dei mehr zum Tragen als in der üblichen kirchen-

Die Welt befindet sich in Aufruhr (turmoil), und die Kirche

zentrierten Art, die Geschichte zu betrachten. Die Unsicher-

ist mitten darin (The Changing Church). Der Wandel ringsum®

heit gegenüber der Argumentationsweise wird hier übrigens

macht alte Positionen fraglich und entlarvt viele von ihne®

noch verstärkt durch die Tatsache. daß der Verfasser vorwie-

als Vorurteile. Die Kirche ist im Begriff, zu einer Minderh°_iz

in der Welt zu werden. Die Effektivität ihrer Mission wird 19

gend mit Sekundärliteratur arbeitet und wenig auf die Quel-

len verweist.

einer globalen Gesellschaft durch ihre Zerrissenheit me

Oder: Niemand wird behaupten, daß Uppsala eine mis-

denn je in Frage gestellt. Die ökumenische Bewegung ist

sionstheologische Wende war (siehe 5. 71ff.). Warum aber

Wunsch, den Geist der Kirche des Neuen Testaments wieder“

zugewinnen, „which was one church despite its diverse eler

erwartet man es dann überhaupt? Das kann man doch nur,

3S

153

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

154

m'ents“ (11). Dabei geht es nicht bloß um mehr Freundschaft

theologischen Erbe und den gegenwärtigen Herausforderun-

und Bruderschaft (das wäre eine Unterschätzung), auch nicht

gen verpflichtet; bereit zum Hören (‚‚Zuhören ist das erste,

"ur um einen Kompromiß wie beim Pferdehandel (das wäre

das wir lernen müssen!‘* [29]), kurz: eine Ermutigung zum

ein Mißverstündnis), sondern es geht um die Vertiefung un-

Dialog: „„But in true dialog, where partners trust each other

Seres Glaubens. Als Antwort auf Gottes Liebe („The key

and are open to learn from the other, one cannot help but

Word is Jove‘‘) hat die ökumenische Bewegung zwei Seiten:

gain new insights and new ways of seeing things‘“ (117). R.

»„Liebe zu den Brüdern‘“ und „Liebe zur Wahrheit‘“ (18).

stellt bohrende Fragen, läßt jedoch den Horizont ihrer Be-

antwortung bereits ahnen: nicht in der Rückkehr (return) zu

G

Aus dieser Sicht wird untersucht, was im Gange ist (What’s

oing On?). Auf allen Ebenen hat der ökumenische Dialog

Positionen der Vergangenheit, sondern in der Erneuerung

°gonnen, Althergebrachte Mißverständnisse werden ge-

(renewal) der Kirche auf ihre Zukunft hin liegt die Chance

lärts das G

der Wiedervereinigung (reunion).

emeinsame wird wiederentdeckt, die theologische

°levanz der Situation aufgespürt. Am Beispiel „Substanz‘“

Lückendorf

Günter Krusche

Wird gezeigt, daß die Einheit in der Sache, um die es beim

©ndmahl geht, trotz unterschiedlicher Sprache nicht ver-

ka

°renzugehen braucht : „„Sometimes we discover that another

Church is saying the same thing as we, only saying it in a dif-

Crow, Paul A.: Consensus, the Eucharist, and Union (The

Crent way““ (30). „Wahrheit‘“ und „Theologie‘“ sind nicht

American KEcclesiastical Review 164, 1971 S. 365—372).

Harding, Leonhard, u. Heide Traeder: Krisenherde in Afrika.

Asselbe. Die Wahrheit liegt nie hinter uns, sondern vor uns,

Mit einer Einleitung von F. Ansprenger. München: Kaiser;

Nachdem anhand signifikanter Beispiele gezeigt wurde,

Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1972]. 113 S. 8°

==

—_

Wa8 eint und was trennt

(What Unites? What Divides?),

Entwicklung u. Frieden, 2. DM 8,80.

Nämlich: Lehre

(Beispiel: Luthertum), Amt und Struk-

Hillman, Eugene: The Missionary Idea Today (The Ameri-

tur

(Beispiele :

can Ecclesiastical Review 164, 1971 S. 242—256).

und F

Anglikaner, Katholiken), Gottesdienst

F

römmigkeit und — nicht zu vergessen — soziale

Hopko, Thomas: The Eucharist and the Church (The Ameri-

aktoren‚ die oft eine beschämende Rolle gespielt haben,

can Ecclesiastical Review 164, 1971 5. 373—383).

Schreitet der Vf. die genannten Bereiche ab und zeigt Wege

Kandler, Karl-Hermann: Lutherische Kirche — quo vadis?

Die neuen Aufgaben des Lutherischen Weltbundes und der

zur berwindung der Spaltung im Bereich der Lehre (54ff.),

ökumenische Auftrag der Reformation (Lutherische Blät-

° Amtsverständnisses und der Kirchenstrukturen, „the

ter 24, 1972 S. 39—56).

Sreatest hang-up in the church‘‘, (78ff.) sowie des Gottes-

Kerame, Oreste: The Basis for Reunion of Christians (Jour-

nal of Ecumanical Studies 8, 1971 S. 792—819).

\°üstes und der Frömmigkeit (97ff.). Dabei formuliert er

e.lne Reihe „heißer‘‘ Fragen und ist mit hilfreichen Differen-

Peter, Carl J. : The Eucharist and the Christianity as the Way

S ungen zur Hand. Das Ganze

ist eine Bejahung des ge-

in the Future (The American Ecclesiastical Review 164,

Schichtli

chen Weges der Kirche, ein Bekenntnis zur Einheit

1971 S. 395—403).

v

Quitslund, Sonya A.: „„United Not Absorbed.‘ Does It Still

t

TOtz und in der Vielfalt, zur Sendung und zur Verantwor-

Make Sense? (Journal of Ecumenical Studies 8, 1971 5.

ng für das Ganze der Welt (118). Denn im Dienst an der

255—385).

&M und den Menschen im Sinne von Mt. 20,28 wird die

Skibbe, Eugene M.: Conscience, EKcumenism and the Eucha-

5006 ihre Einheit in Christus finden. Es wäre Heuchelei,

rist (The American Ecclesiastical Review 164, 1971 5.

404—417).

Wenn die Kirche den Frieden proklamierte und hätte keinen

(eden unter ihren Gliedern (120). Einheit und Dienst ge-

Swidler, Leonard: The Ecumenical Problem Today: Papal

TeNn zusammen.

Infallibility (Journal of Ecumenical Studies 8, 1971 S,

751—767).

Es ist ein hilfreiches Buch, das man sich ins Deutsche über-

TeSelle, Eugene : Nature and Grace in the Forum of Ecumeni-

Setzt wün

schte, Es vermittelt zwischen heute und morgen:

cal Discussion (Journal of Ecumenical Studies 8, 1971

offen für

die Tradition der Kirche wie ihre Zukunft, dem

S. 539—559).

——

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT -

Berge‚.‚

Z\un

Christoph: Die literarische Eigenart von Lk 1,5—38,

des Fixierens eines bestimmten Textgegenstandes unter Ver-

s

Prachstil der Evangelien, Diss. Jena 1972. XX,58

wendung bestimmter literarischer Mittel entsprechend einer

X

4 Anl.

bestimmten Intention eines Autors,

}

ie Arbeit bemüht sich um eine literatur-theoretische

Als Ausgangsbasis einer Erarbeitung der I, E. dient der UT

Kln

S!

in seiner vorliegenden Form als eines literarischen Gebildes,

Sifizi

lifiziemng eines begrenzten Evangelientextes. Die Klas-

das zunächst nicht mit Personen, Ereignissen, Wahrheiten

“Tung ist an dem als Modellfall zugrunde gelegten Unter-

usw. konfrontiert, die sich in ihm zeigen. Vielmehr stellt sich

.uch

das betreffende literarische Gebilde dar als einheitlicher Zu-

ANgstext (= UT) unter dem Aspekt der Frage nach des-

terarischer Eigenart (== 1.E.) versucht worden, von

sammenhang wahrnehmbarer Elemente aus Sprache, der die

en °antwortung grundlegende Konsequenzen besonders

absichtsvolle Gestaltung eines Autors erkennen läßt.

inblick auf eine sachgerechte Aufnahmeweise durch den

Auf Grund der Sprachverwendung, die als Materialisation

Se

Unt

e

s °bhängig sind, Die Arbeit versteht sich als philologische

TSuc

]l. E. nachzuweisen war, wurde der UT zunächst grundsätz-

eh°n

d q

ung eines speziellen Textmerkmales und ist entspre-

lich in der in Frage stehenden Hinsicht erfaßt, womit zu-

©Nn von der Philologie erarbeiteten Methoden und

gleich eine nähere Bestimmung seines Sprachstils erzielt

\ 08eln

durchgeführt worden. Eine Bestimmung der 1.E. des

wurde, Es zeigte sich hierbei folgendes Ergebnis: Der UT

T' Wa

T in dem

Von Me

rk

Maße möglich, wie Kategorien zum Erfassen

löst allein mittels sprachlicher Kräfte einen Vorstellungszu-

D gefu.

malen an den 1. E. konstituierenden Komponen-

sammenhang in der Phantasie des Lesers aus und schafft da-

Nden wurden und anwendbar waren, Hierzu ist be-

mit eine Gegenständlichkeit ganz eigener Art. Eine außer-

'°llde,.

» Lausbergs Handbuch der literarischen Rhetorik,

Chen

textliche Gegebenheit als Bezugspunkt läßt sich nicht er-

60, ausgewertet worden.

kennen. Weiter veranlaßt der Autor durch bestimmte ge-

Kn

n

a8 Phänomen der 1].E. wurde zum Zwecke der Untersu-

stalterische Mittel den Leser,

betrachtend bei diesem

8 definiert als der spezifische literarische Niederschlag

sprachlich konstituierten Vorstellungsbild zu verweilen.

ir

8

O

E

15

o

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

156

Realisiert man nun diese vom UT insistierte Aufnahme-

die einzelnen Darstellungsdetails jeweils einzelne Aspekte

weise, dann wird aus den eben genannten Vorstellungen et-

zum Gegenstand, der auf diese Weise in den Blick kommt.

was weiteres ersichtlich, offenbart sich in ihnen also ein wei-

Von der Topik her sind ebenfalls die weitgehenden Überein-

terer Sinngehalt, der durch die sprachlichen Vorstellungen

stimmungen erklärbar, die sowohl innerhalb der 1k. Vorge-

sinnlich faßbar und anschaulich wird (vgl. z. B. Lk 1,7, wo

schichte als auch gegenüber atl. Vergleichsstellen festzustel-

die Vorstellung ‚Kinderlosigkeit‘ den zusätzlichen Sinngehalt

len sind.

‚Strafe Gottes‘ wahrnehmbar macht). Und: Auf der Basis

Abschließend wurde als das Bedeutsame am UT als litera-

dieser mitwahrnehmbaren Sinngehalte erweisen sich sowohl

rischem Gebilde dies fixiert, daß hier ein Sinngehalt als gei-

die einfachen als auch die komplexen Vorstellungsdetails zu

stiges Gut objektiviert und damit in eine den geistigen Akt

einem Sinnzusammenhang koordiniert.

überdauernde Form gebracht wird., Ein sonst nicht faßbarer

Für den UT muß demnach hinsichtlich seiner Verwen-

geistiger Inhalt wird durch den UT vergegenständlicht, wo-

dungsweise von Sprache festgestellt werden, daß er darin der

mit ihm eine besondere geschichtliche Seinsweise verliehen

Dichtung gleicht. Im Hinblick auf den Umgang mit einem

ist. Der geistige Inhalt ist damit auch anderen Menschen als

derartigen Text ergibt sich daraus zunächst prinzipiell dies:

nur dem Autor konfrontiert. Durch die besondere Weise des

nicht bei den Vorstellungen als der illustrierenden Zwischen-

Objektivierens, nämlich in bildhaft-anschaulicher Form, ist

schicht stehenzubleiben. Vielmehr kommt es darauf an, nach

zudem die ebengenannte Konfrontation ganz besonders in-

dem zu fragen, was durch sie ersichtlich und wahrnehmbar

tensiviert, Mit dem Erkennen dieser Seinsweise des UTs als

gemacht werden sollte.

Objektivation geistiger Inhalte ergibt sich für dessen sach-

Nach dieser prinzipiellen Feststellung zur 1. E, wird in der

gerechte Betrachtung: Er gehört in den Bereich der vielfälti-

Arbeit dann auf einzelne Merkmale am UT in seiner 1. E, ein-

gen Objektivationen geistigen Gutes hinein, zu denen er in

gegangen, und diese werden genauer erfaßt. Zunächst stellte

Konkurrenz tritt. Die Interpretation des UTs ist deshalb ge-

sich angesichts des vorangehenden Resultats besonders dring-

halten, nach den mit ihm konvergierenden bzw. konkurrie-

lich die Frage nach der Bedeutung und der Funktion der

renden Vergleichsphänomenen zu fragen, innerhalb dessen er

sprachlichen Vorstellungen gegenüber dem Sinngehalt, den

seine besondere Bedeutung zu erweisen hat,

sie sichtbar werden lassen. Diese Funktion der Vorstellungen

Die Untersuchung erbrachte einige gewichtige Merkmale

ist einmal dadurch gekennzeichnet, daß sie in einer Weise für

der 1. E. eines theologischen Textes. Die Ausschöpfung der

den Sinngehalt einen Dienst leisten, der dem modus trac-

sich nahelegenden Konsequenzen sowie weitere präzisierende

tandi der Chria entspricht. D. h.: Die Sinngehalte, die als

Fragen (z. B. nach der speziellen Funktion des UTs in seiner

solche abstrakt-infinit sind, werden konkretisiert, also: sie

formalen Seinsweise) mußten im Rahmen dieser Arbeit aus-

werden in konkret-finites Vorstellungsgut eingekleidet, wo-

geklammert werden,

durch sie näher bestimmt (z. B, autorisiert) werden,

e

Nun vermitteln aber die Vorstellungen von den durch sie

wahrnehmbar gemachten Sinngehalten auch jeweils eine be-

Schnell, Ursula: Das Verhältnis von Amt und Gemeinde im

stimmte Anschauung, wodurch jene eben vorstellbar wer-

neueren Katholizismus. Eine kontroverstheölogische Un-

den. Als solche Anschauungen von Sinngehalten sind die Vor-

stellungen vor dem Hintergrund von Kants Unterscheidung

tersuchung. Diss. Heidelberg 1970. 284 u. XXX 5.

zwischen ‚schematischer und symbolischer Versinnlichung‘

Die Arbeit untersucht die Verhältnisbestimmung von Amt

bestimmt worden, Von hier aus sind die im UT verwendeten

und Gemeinde, Hier hat im Laufe der Kirchengeschichte ein

Vorstellungen als Veranschaulichung der Sinngehalte in

Wandel stattgefunden; das wurde für die Epochen des Tri-

praktischer Funktion zu bezeichnen; d. h.: zwischen Vor-

dentinum bis zur Gegenwart aufgezeigt in den verschiedener

stellungen und Sinngehalten besteht eine Analogie nur in der

katholisch-theologischen Disziplinen (Exegese, Dogmatik,

Art und Weise, über beide zu reflektieren, Die Vorstellungen

Moraltheologie, Kirchenrecht, Katechetik, Pastoral, Litur-

sind also Regeln der Reflexion, die eine von Symbolen ent-

gik).

nommene Anschauung auf die Sinngehalte übertragen und

Wurde in der Zeit vom Tridentinum bis ca

; 1917 fast durch-

somit den Zugang zu etwas ermöglichen, was anders nicht

gängig das Amt betont und das allgemeine Priestertum ab-

nachvollziehbar ist.

gewertet (Ausnahmen finden sich in den Laienbewegungen

Die Vorstellungen haben also gegenüber dem Sinngehalt

des. 19. und 20. Jahrhunderts und bei Möhler), so ändert®

eine gewichtige Bedeutung. Sie dürfen keinesfalls zugunsten

sich die Situation nach dem 1. Weltkrieg: ausgehend vor

der Sinngehalte übergangen werden; denn: Vorstellungen

einer Ekklesiologie, die alle Gläubigen, nicht nur die Kleriker

und Sinngehalte bedingen einander.

umfaßt, wurde von mehreren Theologen an erster Stelle die

Als weiteres Merkmal fiel bei der Darbietungsweise des

Gleichheit der Gläubigen und erst dann der Unterschied, be-

Sinngehaltes als dem Abhandlungsgegenstand des UTs auf,

dingt durch die Weihe, herausgestellt; neben Arbeiten vor

daß er nicht als Glaubensaussage ausdrücklich gekennzeich-

Cerfaux, Wikenhauser, Lubac, Ratzinger, Arnold, Rösser un

net ist. Vielmehr wird hier ein Glaubensinhalt in der Form

anderen war vor allem bedeutend das Werk von Y. Congar

einer Seinstatsache dargeboten, Statt argumentierender Dar-

„Jalons pour une th6ologie du laicat‘“ von 1953; er versteht

bietung mit der Absicht, den Leser als Entscheidungsfäller

Kirche unter dem doppelten Aspekt von Struktur und Le-

ben, Institution und congregatio fidelium, was Hierarchie

anzusprechen, wird die theologische Textaussage vor dem

passiv betrachtenden Leser entfaltet. Dieses Verfahren ist

und Laien entspricht; demzufolge haben auch die Laien am

von dem Anliegen bestimmt, den Textgegenstand für seine

prophetischen, priesterlichen, königlichen Amt Christi tei!'

Aneignung durch den Leser qualitativ und damit auch quan-

Diese Gedanken nahm das Zweite Vatikanische Konz!

titativ zu vereinfachen: An Stelle abstrakter Aussagen stehen

(1962—1965) auf; besonders in der Constitutio dogmatic®

betrachtbare Bilder, statt diskursiven Nach-Denkens ist vom

„Lumen gentium“ wird einerseits die Gleichheit aller Gläu“

Leser ein intuitives Aufnehmen gefordert. Dieser Sachver-

bigen, das allgemeine Priestertum, andererseits aber auC

ein Unterschied hinsichtlich der Funktion und des Wesen$

halt bekommt bei der Eigenart des Textgegenstandes ganz

besonderes Gewicht; denn dieser ist als geistiges Gut nur in

des Amtes, begründet durch die Weihe, herausgestellt.

dem Maße bedeutsam und relevant, als er nachvollzogen und

Danach setzte sich das Ringen um das Verhältnis von Amt

und Gemeinde fort. An praktisch durchgeführten Reforme?

angeeignet wird,

Besonders kennzeichnend war am UT noch das Ordnungs-

sind die Errichtung von Pfarrgemeinderäten (entsprecher

prinzip bei der Abhandlung des Textgegenstandes: Dieses

den evangelischen Kirchenältesten), die stärkere Beteiligung

von Laien am Gottesdienst zu nennen. — In der theolog!“

entspricht der Topik als der Technik des Problemdenkens

und besteht in der Konsequenz, mit der der Textgegenstand

schen Debatte nehmen manche Theologen die Linie des 2. V2”

dargeboten wird. Gleich topischen Aspektekatalogen bieten

tikanum auf (Küng, Ratzinger, Rahner, Schillebeeck*;

157

E

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 2

®

7

8

Schlier)

‚ manche von ihnen führen die Gedanken des 2, Vati-

mann, E, Schweizer) stellen stärker das Charisma heraus,

anum weiter, indem sie den Laien noch stärker als bisher

andere (Sommerlath, Heubach) das Amt, und wieder andere

“rangezogen wissen wollen, z. B. in Predigt, Sakraments-

suchen zu vermitteln (Schlink, Leuba).

Spendung, Gemeindeleitung, wobei das Problem der Demo-

So läßt sich als Ergebnis festhalten: Gemeinsam zwischen

Tatisierung hineinspielt (Küng, Reegen, Kasper); andere —

den Kirchen heute ist, daß sie das allgemeine Priestertum,

aber auch die gewichtige Funktion des Amtes hervorheben,

Wie „konservative‘‘ Gruppen (Una Voce, Der Große Ruf) —

eiben hinter den Aussagen des 2, Vatikanum zurück, und

Das Verhältnis von Amt und Gemeinde ist daher dialek-

Wieder andere gehen so weit, daß sie die Institution Kirche

tisch zu sehen, in Gleichheit und Unterschiedenheit. Denn

x _Frage stellen (z. B. der „Kritische Katholizismus‘‘). Auch

auch das Neue Testament kennt einerseits die Beteiligung

© der amtlichen Hierarchie ist keine einhellige Meinung:

aller Gläubigen, andererseits die besondere Berufung zum

e.l

Nige Bischöfe stehen den theologischen Vorschlägen bezüg-

Apostel, Warum es trotz der Befähigung aller zum allgemei-

ch _ der Beteiligung der Laien vermittelnder gegenüber als

nen Priestertum Amtsträger gibt, ist logisch nicht mehr auf-

°r Papst und andere Bischöfe.

weisbar, sondern in der Anordnung Gottes zu begründen.

n der gegenwärtigen evangelischen Amtsauffassung fin-

Dies ist eine theologische, nicht eine bloß soziologische Be-

©N sich ebenfalls verschiedene Akzentuierung: einige (Käse-

stimmung des Amtes,

NEUE BÜCHER

Budd°» L.: Antike Mosaiken in Kilikien. II: Die heidnischen

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=

C

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tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 319 S. gr. 8°

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Taine, G.: „Mystö&re‘“ et „Philosophie du Christ‘“ selon

ker, J. Haar, G. Krause u. E, Schott, III.

Tasme, Etude de la lettre ä P. Volz et de la „„Ratio verae

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testantismus der Gegenwart. München—Paderborn—Wien :

CTetariat des Pu

blications; Gembloux: Editions Duculot

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ıan

‘osophie et Lettres de Namur, 49.

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Neu

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i.

X

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Nackenburg, X,2. Lw. DM 53,—.

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Verlagshaus

Ghr

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t

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(

971

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n

307 S., 200 Abb. gr. 8°

= Religion und Kultur der al-

im Auftrag der historischen Kommission zur Erforschung

«M

\Wtelmeerwelt in Parallelforschungen, hrsg. v. C. Colpe

des Pietismus hrsg. v. K. Aland, E. Peschke, M. Schmidt,

‘ Dörrie, 2, DM 68,—.

1. Lw. DM 84,—.

f

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159

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Kath.-theol. Fakultät. Veröffentl. des Grabmann-Institu-

272 S. gr. 8° = Analecta Biblica, Investigationes Scienti-

ficae in Res Biblicas, 19A. Lire 5000,—,

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phie, hrsg. v. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann,

Clarendon Press; London: Oxford University Press 1972.

N. F. 16, Kart. DM 28,—.

X; 193 S. 8°. Lw. L 3,25.

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schichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972. 1665

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gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten

Lw. DM 78,—.

u. Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E, Würth-

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wein, 105. Lw. DM 38,—.

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London: Oxford University Press 1972. LXXIII, 379 S.

Kassel: Johannes Stauda Verlag 1972, 104 S. 8° = Kirche

8° = Oxford Early Christian Texts, ed. by H. Chadwick.

zwischen Planen und Hoffen, hrsg. v. d. Evang. Michaels-

Lw. L 6,—

bruderschaft. Schriftleitung H. Löwe, 5.

n

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Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Ober-

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangollwh°'—"l

Doz. Dr. Lars Hartman, Tuvängsvägen 4, 752 45 Uppsala

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr 404 des Presseamtes

Doz. Dr. Christoph-Michael Haufe, 7101 Pönitz b, Leipzig, Bahnhof-

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen R'

straße 35

ublik.

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-

rnst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor D

Straße 9

habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Profess

Dr. Jürgen Henkys, 1273 l’efernhngen Post _ Fredersdorf, Dorfplatz 4

D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr, habil,

Pfarrer Dr.

theol.

habil.

Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau,

Ulrich Kühn. Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Kirchplatz 32

Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler.

_

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Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchha

Prof. Dr. Paavo Kortekangas, Kaskilaaksontie I B 29, 02360 Soukka/

del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelhef

Finnland

M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktio'

x

Studiendirektor Günter Krusche, 8801 Lückendorf, Kammstraße 30

der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten. —

Gesamtherstellun|

Prof. Dr. D.h.c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Hornstraße 1

VEB Druckereierzeugnisse Erfurt.

GNOSIS UND NEUES TESTAMENT

Studien aus Religionswissenschaft und Theologie

Herausgegeben von Karl-Wolfgang Tröger

Etwa 448 Seiten. Leinen

‚:.

Erscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh

E‘

K

Die nach Plan und Absicht entstandene, thematisch

den Evangelisten Maßkus —K. M. Fischer, Der johan-

neische Christus und der gnostische Erlöser — E, Haen-

einheitliche Sammlung enthält folgende Beiträge:

chen, Simon Magus in der Apg. — E. Fascher, Die

Korintherbriefe und die Gnosis — G. Baumbach, Die

I Gnosis: Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische

Schriften, Die Bedeutung der Texte von Nag Ham-

von Paulus im Phil. bekämpften Irrlehrer — H.-F.

Weiß, Gnostische Motive und antignostische Polemik

madi — P, Pokorny, Der soziale Hintergrund der Gno-

sis — W. Beltz, Samaritanertum und Gnosis — K.-W.

im Kol, und Eph. — G. Haufe, Gnostische Irrlehre und

ihre Abwehr in den Pastoralbriefen — K. Weiß, Die

“

Tröger, Die hermetische Gnosis — K. Rudolph, Zum

„Gnosis

im Hintergrund und im Spiegel der Johan-

gegenwärtigen Stand der mandäischen Religionsge-

nesbriefe

schichte — P. Nagel, Die apokryphen Apostelakten

des 2. und 3. Jh. in der manichäischen Literatur —

II Gnosis — Neues Testament — Verkünd

.

ung: W

R. Haardt, Zur Methodologie der Gnosisforschung

Schmithals, Die gnostischen Elemente im N

T

als her-

meneutisches Problem — W. Ullmann, Die Gottesvor-

II Gnosis und Neues Testament: H.-M. Schenke, Die

stellung der Gnosis als Herausforderung an Theologie

neutestamentliche Christologie und der gnostische Er-

und Verkündigung — Ch. Hinz, „Bewahrung und Ver-

des

löser — W. Schenk, Die gnostisierende Deutu

kehrung der Freiheit in Christo.‘“ Versuch einer Trans-

Todes Jesu und iihre kritische Interpretation

E

urch

formation von 1, Kor, 10,23—11,1

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

——

}

M

33523

\

- Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

—

98. JAHRGANG

MARZ 1973

NUMMER 3

Spalte

Spalte

palte

.......

Die Anfänge christlicher Ethik

Evangelische Mission, Jahrbuch 1972 (A. Leh-

Noller, G., s. Salaquarda, J

Im Dekalog.

mannn

233

Pagiewski, H.: Gloszenie Stowa Bozego Jako

Gassmann, G 's.' Groscurth, R

Swiadectwo (E. Lerle)

p

Von H.-G, Fritzsche

161

Geyer, H.-G,, s. Salaquarda, J

Pannenberg, W., s. Salaquarda, J

K

Groscurth, R. (Hrsg.): Kirchenunion und _ Kir-

Roessler, R.: Beruf und Bildung (H. Kasner)

chengemeinschaft. Mit Beiträgen von G. F.

Salaquarda, J. (Hrsg.): Philosophische Theo-

Der Gedanke unserer großen Kraft

Moede, L. Vischer, H. Meyer, G. Gassmann

233

ogie im Schatten des Nihilismus. Mit Bei-

Nocma).

u. P, A, Crow (J. Wiebering)

trägen von W. Weischedel, G. Noller, H.-

Hauschild, W.-D.: Gottes Geist und der

193

G. Geyer, W. Müller-Lauter, W, Pannen-

Von K, M. Fischer

169

Mensch (H. Opitz)

berg, R. W. Jenson (H.-G. Fritzsche) ... 200

Herrmann, H.: Kleines Wörterbuch des Kir-

Viering, F. (Hrsg.): Zu Karl Barths Lehre von

Alhqlm. ]

: <H

:

Humanität und , Herr-

chenrechts für Studium und Praxis (H. Am-

der Taufe, Mit Beiträgen von J. Beckmann,

Schaft Ch

risti r(

@

Krusche)

‘

mer)

E. Dinkler, E. Jüngel, W. Kreck, E. Lose (J.

oumb.;„;„l

«! Jesus von Nazareth im Lichte

Hintzenstern, H. von (Hrsg.): Aus zwölf Jahr-

189

Hamel

AA O O SA

der jüdisch

en Gruppenbildung (J. Roloff) .

85

hunderten (E, Ko:

&'n Wa ..

Vischer, L., s. Groscurth, R

233

er, J.:

Holtz, G., s. Benckert, H

CR s“

Völker, A,, Lehmann, K., u. H. Dombois: Or-

9eschicht:

e der Testamente der zwölf Patri-

Untersuchungen zur Entstehungs-

Jenson, R. W., s. Salaquarda, J

.....

dination heute (H. Ammer)

184

Jüngel, E., s. Viering, F

Weischedel, W., s. Salaquarda, J

v

2097

Srchen (M, Philonenko)

Konrad, F.: Das Offenbarungsverständnis in

Weiser, A.: Die Knechtsgleichnisse der syn-

Sckmann, J,

„ S, Viering, F

der evangelischen Theologie (W. Nierth). 206

optischen Evangelien (K.-P. Jörns

187

enckert,

H.: Theologische Bagatellen, hr.

Kraus, H.-J.: Julius Schniewind. Charisma der

vG.H

Oltz u. M, Kuske (W. Nierth

‘

S?.

Theologie (J. Hamel)

Werner, H.: Uraspekte menschlichen Lebens

nach Texten aus Genesis 211 (J. Heller) .

Tow, P,

S R NN

233

Kreck, W., s. Viering, F

s a ME N

D

Weel, M, L: Old and New in Southern

Krusche,

W

Schritte und Müarkierungen

Wolfinger,

F.

Der Glaube nach Johann

7

Ona Independent Churches, | (J. Althau-

(K.-P. Hertzsch)

Evangelist von Kuhn (U, Gerber)

n E C R] ...

231

Kuske,

M., 8

Benckert,

AVenport, G

L

Lehmann, K., s. Völker, A

Referate über theologische Disser-

°ok of Jubilees

The Eschatology of the

83

PE C E

tationen und Habil.-Schriften

(H. Merkel)

Lohse, E., s. Viering, F

233

Snecke, A,: Wahrhoftigkeit (H.-G., Fritzsche)

213

Meyer, H., s. Groscurth, R. ... ... + 4

in Maschinenschrift :

Nkler, E

“ S, Viering, F

.........

202

Moede, G. F., s. Groscurth, R. .... .

233

Conrad, J.: Karl Heinrich Groaf

O A v“

235

Ombois,

H., s. Völker, A,

Müller-Lauter, W., s. Salaquarda, J

e ı

"bacher,

H.: Vereinigte Evangelische Lan-

Nagel, P, (Bearb.): Probleme der koptischen

eskirch.

© in Baden 1821—1971 (H. Merkel) 192

Literatur (C. Colpe:

Neue Bücher:

ar

Die Anfänge christlicher Ethik im Dekalog

Von H.-G. Fritzsche, Berlin

1

.E5 ist nicht nur historisches Interesse, wenn in der Theolo-

'© au Ursprünge, auf Quellen und Anfänge zurückgegan-

Den Dekalog im gesamtbiblischen Zusammenhang sehen,

g

en w

ird, Ein solcher Rückgriff soll bei wachsender Kom-

heißt natürlich zunächst: ihn in der sog. Geschichte Israels,

Plizier

theit der Probleme und sich verschärfender Kontro-

und in dieser als Dokumentation des Bundes Jahwes mit

<*Ssituation das bleibend Gemeinsame, das Verbindende

‚seinem’‘ Volk, lokalisieren. Aber schon diese zeitgeschicht-

u

n

d

Verbindliche erneut fest in den Blick rücken — jeden-

liche Lokalisierung muß, wenn sie theologisch relevant sein

fﬂ_l S,

2l

wenn es sich um einen Rückgriff auf die Bibel handelt,

soll, auf Grundsätzliches weisen, In diesem Sinne sei auf

Weniger als ein solcher ist auch das Wichtignehmen

und

drei Schritte oder drei Zäsuren aufmerksam gemacht, die

Crausstellen des Dekalogs, des ‚Zehnwortes‘ von Ex

mit dem Dekalog und im Dekalog zu konstatieren sind:

20,2— 47

und Dtn 5,6—21. Daß der Dekalog nicht ‚spezifisch

Der Dekalog bedeutet (1) Gewinnen der juristi-

Tistlich

‘

oder zu zeitgebunden „der Juden Sachsenspiegel“

schen Sphäre in Überwindung des vorrechtlichen Gewalt-

d uther) $

ei, sind Feststellungen, die an wohl jedem bibli-

standpunktes, des Naturrechts des Stärkeren. Das zeigt das

n

ie ]

Text in ähnlicher Weise getroffen werden können und

Tötungsverbot, das Abschaffung der Blutrache besagt und

Senq

Sdiglich dies verwehren: einen derartigen Text, ja ir-

s

jene Selbsthilfe überwinden will, die durch einen Mangel an

e]

Nen Text der Bibel, isoliert zu betrachten und als

gefestigtem Gemeinwesen veranlaßt wie ermöglicht wird.

In Ax

Alog

iom im strengen logischen Sinne zu nehmen. Der De-

Und es sei in diesem Zusammenhang gleich auf Röm 13,3f

Soll in diesem Aufsatz in seinem gesamtbiblischen

verwiesen, wo im zentralen neutestamentlichen Text klarge-

. amme

el

nhang und in seiner theologischen Funktion (nur

stellt wird, daß Recht dessen bedürftig ist, von Macht im

‚STstes Wort‘ zu sein, aber im ersten Gebot ein im ande-

Sinne der Staatsgewalt erzwungen zu werden, Auch das Ver-

1NNe ‚erstes Wort‘ zu haben) sichtbar werden; und wir

bot des Stehlens ist ein ‚Anfang‘, der das Betreten der juri-

98r

auche

‘; In

N hierfür das sinnvoll mehrdeutige Wort ‚An-

stischen Sphäre anzeigt, so sehr jeder heute weiß, daß das

fä__“9

dreifacher Hinsicht bezeichnet der Dekalog An -

Juristische an sich zu formal ist, um schon Recht zu be-

e

in geschichtlicher Hinsicht, in sachlicher Hinsicht

“Nd (hau

deuten; und kein Gesichtspunkt kann das einleuchtender

Ptsächlich) in einem heilsgeschichtlichen Sinne.

machen als jene ‚Obrigkeit‘, deren Aufsichtsfunktion sich

161

-

162

Qr B UB

4

163

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr., 3

164

an Berücksichtigen des Gesinnungsmäßigen. Ausdrücke wie

formal im Garantieren allen Eigentums erfüllt. Dem entge-

gen ist die Feststellung nicht ohne Tragweite: daß ‚die Bibel‘

Gesinnung und Motiv sind aber doch zu eng und zu sub-

noch keinerlei bestimmt definiertes und fixiertes ‚Eigentum’

jektiv, um ausreichend das Ethische im Unterschied zum

Juristischen und Sozialen zu umschreiben, Ein treffenderer

schützt, wenn sie ganz prinzipiell das Stehlen moralisch

verpönt. Dieser grundsätzliche Sinn wird deutlich, wenn

Ausdruck wäre der Begriff des Ethos im Sinne des Lebens-

man auf die historischen Alternativen blickt und sich die

stils als einer Grundhaltung, deren subjektive Gesinnung

zu einer bestimmten Lebensform sich verfestigt und verob-

Verhandlungen hierüber etwa zeigen läßt in den ersten Bü-

chern von Platons ‚Staat‘, in denen die Abwehr des von So-

jektiviert hat (vergleichbar dem habitus des aristotelischen

phisten vertretenen Naturrechts des Stärkeren eine ausführ-

Tugendbegriffes). In diesem Sinne kann durchaus das Mehr

liche und tiefgründige Diskussion veranlaßt. Diese läßt in-

verstanden werden, welches die Begehrsverbote, außer dem,

des so viel offen, daß es nicht verwundert, wenn frühere

daß sie konkrete Begehrsobjekte aufzählen, über das

Jahrhunderte, und nicht nur in der unmittelbaren Umwelt

abstrakte Verbot des Stehlens hinaus bringen, Denn wenn

des Alten Testamentes, immer wieder das G ottes wort als

chamad (begehren) heißt ‚durch Machenschaften etwas an

Autorität eingeführt haben — und apodiktisch-diskussions-

sich bringen wollen‘ (s. J. Herrmann: Das zehnte Gebot, in

los gelten. — Im Kontext der Exodus-Fassung des Dekalo-

Sellin-Festschrift, 1927, bes, S. 74f, vgl. in meiner Ev, Ethik

ges sind es besonders die Zusammenhänge Ex 18,13—27

1966*, S, 303f), so ist damit eine ganze Mentalität an Han-

(Einsetzung von Richtern, um das Stammesoberhaupt zu ent-

deln gemeint, wie eine solche das individuell Gesinnungs-

lasten) und Ex 21 (die Entfaltung der Dekalog-Grundsätze

mäßige mit dem objektiv Geltenden und Geltensollenden

zu konkreten anwendbaren Rechtsvorschriften), die den

vereint. — Aber auch die Verwurzelung des Dekalogs im

juristischen Sinn und die weite Dimension des Juristischen

ersten Gebot (samt der Anrede) und im Bilderverbot sprengt

am Dekalog zeigen. Der Dekalog geht aber in der juristi-

das Juristische und Soziale, Sie sprengt auch das Ethische,

schen Sphäre nicht auf, Erschöpfte er sich in dieser, wäre er

begründet aber ein solches dadurch, daß mit dem ersten

in der Tat nur „der Juden Sachsenspiegel“*, Aber gesamt-

Gebot der ganze Mensch geprägt werden soll. Das

biblisch gesehen gewinnt vieles ursprünglich juristisch Ge-

zeigt der Zusammenhang des sog. Schema von Dtn 6,4ff, Der

meinte den Rang von moralischen Grundsätzen oder

eine Gott, der keine Götter neben sich duldet, will den

ganzen Menschen: „Höre, Israel, der Herr, unser Gott,

sozialen Exempeln — besonders in der Abstraktion der De-

kaloggebote, die diese nicht nur vor, sondern auch über

ist ein einiger Herr. Und du sollst den Herrn, deinen Gott,

alle Detaillierungen im ‚Gesetz‘ Mose stellt und durch wel-

liebhaben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allem

che der Dekalog nicht unklares Recht, sondern etwas ande-

Vermögen.” Das ist der Anfang des Ethischen in der Bibel,

res als Recht geworden ist,

und das Neue Testament hat hier seinen wesentlichsten An-

(2) Der Dekalog ist ein erstes Sichten der sozialen

knüpfungspunkt an die Ethik des Alten Testaments genom-

men (im sog, Doppelgebot der Liebe Mk‘12,30 u. 33; Mt

Sphäre, und er gibt hiermit dem rein und formal Juristi-

schen schon eine bestimmte Tendenz. Hauptbeispiel hierfür

22,37; Lk 10,27).

ist das Gebot der Sabbatheiligung, das in der Dtn-Fassung

2

(Dtn 5,12—15) den arbeitsfreien Tag nicht einfach als Frei-

Der Dekalog bezeichnet nicht nur im geschichtlichen Sinne,

stellung für einen kultischen Gottesdienst verlangt, sondern

sondern auch im sachlichen Sinne Anfänge christlicher Ethik,

als eine soziale Wohltat für „Knechte und Mägde” und für

und zwar dadurch, daß er einige Prinzipienfragen stellt

oder vorentscheidet,

den Fremdling. Das Gedenken daran, daß man in „Ägypten-

land“ selbst geknechtet wurde und nunmehr mit seinen

(1) Von sachlicher Tragweite ist durchaus die Negativform

Knechten und Mägden nicht ebenso verfahren soll, spiegelt

der meisten Dekaloggebote, wenn sie im Zusammenhang

etwas von der Umbruchs- und Zäsurstimmung wider, die

damit gesehen wird, daß in der Bibel überhaupt vielfach das

überhaupt das Deuteronomium kennzeichnet: Schreck und

Ethische sich negativ, d, h. in reinigender, entlarvender

Schock über eine verfehlte Vergangenheit („Da aber der

oder anklagender Polemik geltend macht, Das gilt nicht nur

König hörte die Worte im Gesetzbuch, zerriß er seine Klei-

für Propheten wie Amos und Jesaja, sondern auch für Jesus

der“, 2 Kön 22,11), Daß nicht nur kultische, sondern auch so-

und Paulus, Sowohl die Bergpredigt als auch die große An-

ziale Versäumnisse ins Bewußtsein traten, könnte hinrei-

klagerede gegen die Pharisäer in Mt 23 zeigen das Domi-

chend aus der zeitgenössischen Prophetenliteratur belegt

nieren der Negativform, wie diese sachlich auch dem Bußruf

werden. Die soziale Begründung des Sabbatgebotes (in der

zugrunde liegt. Der Grund hierfür ist der, daß das Ethische

Exodus-Fassung so nicht ausgesprochen) gehört in diesen

stets und schon seinem Begriffe nach einen Bruch am rein

Zusammenhang. — Aber auch der Kontext der Exodus-Fas-

Natürlichen und eine Auswahl am faktisch Vorhandenen

sung (s. Ex 22,20) zeigt, daß die juristische Entfaltung des

darstellt, Was sein s o11, ist weniger (wenn nicht gar etwas

‚Zehnwortes‘ starke soziale Akzente trägt (Ex 22-—23,

anderes) als das, was i s t. Hinzu kommt der Gegensatz von

vgl. Lev 19). Und von diesen Entfaltungen im ‚Gesetz Mose‘

Ethik und Moral, d. h. der Kampf zwischen alt und neu in-

überhaupt her kann auch deutlich werden, daß das Dekalog-

nerhalb des Ethischen, wovon die Antithesen der Bergpre-

Gebot an die Kinder, die Eltern zu ehren, soziale Tendenzen

digt zeugen (Mt 5,21ff) und das paulinische Sprengen des

in sich schließt (besonders deutlich in Jesu Bezugnahme

spätjüdischen Moralgesetzes, Überhaupt zeigt auch die gan-

hierauf Mk 7,10f) und nicht losgelöst betrachtet werden

ze paulinische.Ethik diesen doppelten Gegensatz, in dem sich

kann von der ständigen Verpflichtung den Witwen und Ar-

die neutestamentliche Ethik vorfindet: den Gegensatz gegen

men gegenüber; und der fast stereotyp im Zusammenhang

das Alte bloßer Moral im Sinne von Konvention sowie den

von Witwen und Armen auftauchende dritte Begriff der ‚Wai-

Gegensatz gegen den Libertinismus, der jede Ethik im Na-

sen‘ deutet eine korrelative Verpflichtung der Älteren für

men von ‚Natur‘ ablehnt — beides Prinzipienprobleme der

Jüngere an (so ausgesprochenermaßen dann Eph 6,4).

Ethik überhaupt. — Theologisch grundsätzlicher gesehen,

ist es ein gewisses In-Rechnung-Stellen der Sünde, was hin-

(3) Wenn jetzt auch davon die Rede sein muß, daß mit

dem Dekalog die ethische Sphäre in den Blick kommt,

ter der so häufigen Negativform biblischer Ethik überhaupt

so ist dieser. ‚Anfang‘ von den. bisher. betrachteten durchaus

steht, Man scheint vorauszusetzen, daß der Mensch. das Ge-

zu unterscheiden, Wie das Soziale das Juristische prägt und

bot übertreten oder ganz anders handeln m ö cht e und daß

erfüllt, so ist das Ethische etwas, was allem Handeln die

dem Sollen ein Widerstand entgegensteht, In diesem Sinne

innere Erfülltheit, die Seele des Motivs und einer Ge-

ist eine kritische Haltung zum ‚natürlichen Menschen‘ un

samthaltung des Menschen hinzufügt. In gewisser Weise

dessen ‚Begehren‘ Ausgangspunkt biblischer Ethik un

sind die Begehrsverbote des Dekalogs Belege für Anfänge

spricht sich darin eine Absage an den sokratischen Intellek-

165

166

Tbmlogische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 3

tualismus a

us, demzufolge das Guthandeln eine Wissens-

daß sich vor jedem Lebensbereich, wie jedes Gebot einen

f

.

solchen wie als eine ‚Welt‘ aufbaut, ein fundamentalerer auf-

Täge, aber keine Machtfrage ist. Nach biblischer Auffassung

}t die Verwirklichung des Guten ein Kampfgeschehen; der

tut

ensch muß einer Macht zum Bösen entrissen und in eine

3

Macht zum

A'

Guten hineingestellt werden, wie es besonders

Im Gesamt der theologischen Ethik stellt der Dekalog

Ugustin im Anschluß an Röm 7 gelehrt hat.

hauptsächlich ein ‚Prinzip‘ in dem Sinne dar, daß er nur eine

(2) Von sachlicher Tragweite und grundsätzlicher Wich-

Etappe in einer heilsgeschichtlichen Entwicklung bezeichnet,

tigkeit ist auch, daß mit der Zehnzahl der Dekaloggebote

ein großes Erstes, Vorbereitung für ein Eigentliches, Grund-

3S alte Prinzipienproblem einer ‚Rangordnung der Werte‘

legung und Rahmen, die für echte Erfüllung noch offen sind,

1n den Blick kommt. Die Zehnzahl als solche brauchte indes

Wenn als Inbegriff dieser echten Erfüllung die Bergpredigt

e?ne Rangordnung anzudeuten, kann aber zum Ausdruck

vor Augen gestellt wird (wie es seit der ersten christlichen

"ingen, daß Ethik und Guthandeln nicht als etwas Para-

Ethik, der Didache, ca. 150 n. Chr., oft unternommen wurde),

°Xes und an sich Unmögliches vorausgesetzt werden, son-

dann ist doch darauf zu achten, daß das Verhältnis von De-

CTN als etwas Vernünftiges, Klares und ‚Handliches‘, das

kalog und Bergpredigt — in der Tat die beiden biblischen

Sich beinahe von selbst versteht (an den zehn Fingern ab-

Säulen christlicher Ethik — nicht einfach auf das (von der

Zählen 1äßt

). Und ein solcher Aspekt wird das vorhin über

Stoa übernommene) Schema der Zwei-Stufen-Moral von Nor-

S Inr

lek

echnungstellen der Sünde Gesagte kritisch und dia-

malpflichten und Sonderpflichten (praecepta und consilia

tisch begrenzen müssen. — Das Problem einer Rangord-

evangelica) gebracht werden kann (welches auch noch im

NMung ist aber dadurch in den Dekalog als Prinzipienproblem

protestantischen triplex usus legis nachklingt). Was das Wort

Such Christlicher Ethik hineingekommen, daß die Gebote

Jesu zum Wort des Mose hinzubringt, wird überhaupt an

Se;

1en

M Mose auf zwei Tafeln von Gott übergeben worden

den sog. Antithesen der Bergpredigt (Matth. 5,21ff) nicht

(Ex 31,18 und öfter). Im Anschluß hieran hat man

hinreichend deutlich — wenn man an diesen nur die Ver-

Dpä

schärfung des ‚Du sollst nicht‘. . .‘ und ein ‚Du sollst über-

ter die Gebote in Pflichten gegenüber G o tt und Pflich-

len gegenüber Menschen aufzuteilen versucht, wobei

haupt nicht...!‘ (s. V. 34) herausliest. Deswegen mag

Sinn dieser Unterscheidung die Vorzugsstellung der er-

nachher der andere zentrale Bezug Jesu auf den Dekalog im

Ster,

©n Pflichten als das „Gott mehr gehorchen als den Men-

Gleichnis vom reichen Jüngling im Vordergrund stehen, der

N” (Apg 5,29) war. Es konnte nicht ausbleiben, daß diese

auf andere Weise als die Antithesen der Bergpredigt die

en

Ngordnung (bspw.) in der Aufklärung, besonders im

neue und höhere Dimension der neutestamentlichen Ethik

g

lischen Deismus, schlicht umgekehrt wurde und hierbei

weist.

ın

m Sinne v

<he p

f

erstanden wurde: daß allgemein-menschli-

Folgende drei Gedanken sollen im Nachstehenden den

lichten über bloß kultische Pflichten zu stellen seien

Dekalog als heilsgeschichtlichen Anfang ausweisen und

d ü

berha

upt kultische Pflichten nicht als ethisch e Ver-

hierbei zeigen, wie er auf das Zentrum biblischer Ethik im

Pflichtung

en angesehen werden können, Bald schon als

Neuen Testament führt — und wie hiervon jene Fehlent-

uri°8 mpfi

ndet man heute die Frage, ob das Gebot der

wicklung abgehoben werden muß, die ihn als ‚Gesetz Mose‘

Tung zur ersten oder zur zweiten Tafel zu rechnen

im pharisäischen Sinne nur noch Gegensatz, aber nicht mehr

i <&

Stellen

Mit allen hieraus folgenden ‚Konsequenzen für den

Korrelat zur von Jesus geforderten Ethik sein 1äßt. Folgende

wert‘ dieses Gebotes, Immerhin sind mit dem ange-

einfachen Formeln können das Verhältnis von Wort Mose

en

ngordungsproblem (vgl. zu einer Rangordnung

und Wort Jesu klären helfen: (1) Sprung vom bloßen Ein-

i‘‚"l_erhalb d

er zweiten Tafel in meiner Ev. Ethik, S. 262f)

halten der Gebote zur positiven Erfüllung (s. Mt 5,17),

die‘98 erhe'

bliche Prinzipienfragen angeschnitten: zunächst

(2) Sprung vom Verbot zum Gebot, indem das Gesetz vom

©Mminent th.

eologische, welchen Sinn überhaupt ‚Gott‘ in

Evangelium begleitet wird sowie (3) Darstellung des Gebo-

Sn

<ologischen Ethik haben kann und wieso die erste

tes als Gebot Gottes als ‚Vater‘ Jesu Christi.

Tafe

en

m

integrierender Best

andteil der christlichen Ethik blei-

(1) Der Sprung vom bloßen Einhalten der Gebote zu ihrer

&nhe'

uß und nicht der Unverbindlichkeit des Kultischen

positiven Erfüllung (schon Leitproblem der Zwölfapostel-

lehre) kann modellartig an zwei neutestamentlichen Gleich-

er8ten

gegeben werden darf, Kommt indes jedenfalls dem

,

Gebot doch sogar eine Vorrangstellung im Dekalog

nissen sichtbar werden, am Gleichnis vom reichen Jüngling

Älli N wird man die anderen Gebote diesem nicht zu-

(Mt 19,16—30) und am Gleichnis vom reichen Mann und

’

armen Lazarus (Lk 16,19 — 31). Und er wird an beiden Gleich-

un

Sondern in einer gewissen Rangordnung oder Sinn-

g

Zutiefst

‚ängereiht finden. Zugleich spricht sich hierin ein

nissen negativ sichtbar — was die Radikalität der For-

ım Wesen des Ethischen liegendes Problem aus,

derung Jesu wie in den Antithesen der Bergpredigt auf be-

Nämlich

ijes, daß Ethik als Sollen im Prinzip stets eine

sondere Weise unterstreicht (s. Matth. 19,26). — An der Ant-

ei

AYStellt

Ung angesichts mehrerer Möglichkeiten des Seins

wort, die Jesus dem reichen Jüngling, der ‚ewiges Leben‘

e

ın

und daß diese Entscheidung oftmals die Frage

begehrt (und hiermit jene auch innere Erfüllung, die dem

es :

Orziehens oder Nachsetzens, d. h. das Problem eines

K0n

pharisäischen Ideal des Gerechten verlorengegangen war),

Iktes, ist, Mag die objektive und statische Rangord-

zuteil werden läßt, sei folgendes hervorgehoben: Die erste

cr Werte, wie sie etwa Max Scheler vorschwebte,

Antwort Jesu an den Jüngling lautet: „Halte die Gebote”

Sine un

m

d

Urchführbare Fiktion sein, das Prinzip, daß Ethik

(V. 17). Und hiermit sind die Dekalog-Gebote der zweiten

inz,

n i

elfall Entscheidung über ein Vorziehen und Nach-

Tafel, die auf das Verhältnis zum Mitmenschen bezogenen,

St, ist dadurch nicht außer Kraft gesetzt. Die Zehn-

gemeint, Auch die Zuspitzung auf den Einwand: „Das habe

T Gebote kann daran erinnern, daß Ethik oft nur

ich alles gehalten von meiner Jugend auf“ (V. 20) rekurriert

1

O

:

-Was hei

Oblem des relativ oder komparativ Guten ist (Lk

nicht auf die erste Tafel, sondern verlangt: „Willst du voll-

Sinige

G

ßest du mich gut? Niemand ist gut denn der

kommen sein, so gehe hin, verkaufe was du hast, und gib’s

Ott”), so sehr die Zehnzahl andererseits eine Kon-

den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben, und

Zentrati

m ©!

©N auf das auszusprechen scheint, was wie ein Mini-

komm und folge mir nach“ (V, 21). Dieses Verlangen ist von

mensch

hne Abzug und Einschränkung von jedem Christen-

dem der consilia evangelica: Armut, Keuschheit und Gehor-

©N gefordert werden könne. Aber die Kürze und

sam, wie diese das Mönchstum begründet haben, doch recht

Präg

Pr il’lZip'

Z der ‚zehn Worte‘ stellt nur eine Einigkeit ‚im

verschieden. Es ist nicht Verschärfung des ‚Du sollst

em

r, Die konkrete Anwendung jedes Gebotes kann

nicht!‘, sondern ein ‚Du sollst etwas!‘. Es beruft zu et-

U

Pf'obl

em des komparativ Guten nicht immer entgehen.

was Besonderem und individuell Geforderten, wie es sich

leses Problem kann sich auch in der Weise stellen,

an keiner Regel von Allgemeingültigkeiten, weder einer

Da 9i

167

Theologi.éche Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr, 3

168

pg

einen beonderen Stand begründenden noch der des Kanti-

gelium gründen läßt, daß man eigentlich gar nicht eingeengt

schen kategorischen Imperativs, messen lassen kann., Es

von der ‚Ethik der Bergpredigt‘ sprechen kann, Der Sprung

radikalisiert nicht eine Ordnungsvorschrift zum Heilsweg,

vom Verbot zum Gebot ist ja hauptsächlich ein solcher zur

sondern leitet die aus der ‚Lust zum Gesetz‘ (Ps 1,2) ent-

klaren Einsicht in den Sinn und die Richtigkeit des Gefor-

springende moralische Energie über in das Engagement für

derten, welches man sich mit dieser Einsicht persönlich zu

eine bestimmte Sache und für konkrete Menschen, Vor al-

eigen macht, Diese Einsicht stellt in der theologischen Ethik

lem dieses ‚f ü r‘, der dativus ethicus, („gib’s den Armen”,

der biblisch begründete und bezeugte Glaäube dar, wie ihn

V. 21) bezeichnet das Moment der Erfüllung, nicht eine zu

die Bergpredigt, besonders Mt 6,25ff, organisch mit der

erstrebende individuelle Vollkommenheit — wobei der

Ethik verbindet und hierbei den gütigsten Zuspruch mit dem

Lohngedanke („so wirst du einen Schatz im Himmel haben”“,

radikalsten Anspruch, Ethik wird zur christlichen Ethik,

V. 21) das Sinnvolle und keineswegs Törichte oder irratio-

wenn ihre Gebote vom Evangelium der Glaubensüberzeu-

nal Paradoxe der Forderung Jesu zum Ausdruck bringt (vgl.

gungen, und diese nicht nur intellektuell gesehen, unlösbar

Mt 7,26). — Das Sichversagen des reichen Jünglings kann

sind, An derartigen Glaubensüberzeugungen seien bspw.

an keinem allgemeinen Gesetz gemessen und als Schuld kon-

genannt: das Wissen um die Vatergüte und Philanthropie

statiert werden, sondern nur, unobjektivierbar, am Maße

Gottes (Mt 6,26; Tit 2,11 und 3,4) und das Gut seiner Schöp-

seines ganz individuellen Vermögens in der bestimmten

fung (Gen 1,31 und Mt 6,25ff), das Wissen um die Gott-

ebenbildlichkeit jedes Menschen und das Ja dazu, in Ver-

Situation. Nicht die strengste Darstellung der Allgemein-

gültigkeit macht die ‚moralische Persönlichkeit‘ (Kant), son-

trauen als Vorgabe die Mängel des anderen durch um So

dern die der Situation gerecht werdende und das individu-

größere eigene ‚Vollkommenheit‘ ausgleichen zu sollen (Mt

5,41; vgl. demgegenüber Sprüche 6,1—5: „Wirst du Bürge

elle Vermögen ausschöpfende Ausnahmeleistung und Sonder-

tat (vgl. das Gleichnis von den anvertrauten Talenten, Lk

für deinen Nächsten . .., so bist du gefangen“). — Daß jedes

19,11 — 27).

der Dekaloggebote als christliches einer Grundüberzeugung

von der Seinsordnung der Welt als Schöpfung entspringt

Im Gleichnis vom reichen Mann und armen Lazarus will

der in die ‚Hölle und Qual‘ gekommene reiche Mann seinen

und insofern das Sollen einem Sein und das Ethos konkre-

fünf Brüdern das gleiche Schicksal einer Bestrafung ersparen

ten Glaubensüberzeugungen, habe ich in meiner Evangeli-

schen Ethik im einzelnen durchzuführen versucht — ohne

(Lk 16,28). In der Bildrede des Gleichnisses liegt ja die Frage,

wie korrigierbar eine Fehlentscheidung im Leben ist, Kei-

daß dabei der Eindruck aufkommen könnte, daß das Gebot

neswegs entspräche dem Geist des Neuen Testamentes, zu

von menschlicher Einsicht, wie auch Glaubensüberzeugun-

gen solche sind, abhängig sei. Es bleibt auch im Neuen Bund

jeder, und besonders der schwerwiegenden, Fehlentscheidun-

ein kategorisches Fordern aus einer schlechthin theozentri-

gen ein kategorisches Zu-spät zu sprechen, Das Motiv der

‚fünf Brüder‘ deutet nicht nur das Sich-Wiederholen der-

schen Begründung entgegen aller Sündigkeit des Menschen,

selben Situation, sondern wohl auch von Situationen im sel-

die sich auch noch in die ‚evangelische‘ Begründung ein-

schleichen kann,

ben Leben an, Doch verrät keine Situation der Entschei-

dung den individuellen Ausgang — so sehr vom ‚Gesetz‘

(3) Das Problem der Glaubensüberzeugungen, die das

her der Schluß auf diesen naheliegt (V. 29: „Sie haben

christliche Ethos tragen, faßt sich zusammen an der Frage,

Mose und die Propheten; laß sie dieselben hören”), Das

was es um ‚Gott‘ als das Subjekt des Gebietens und des

Moralische besteht gerade darin, ohne Vorherwissenkön-

Unterscheidens von gut und böse (vgl. Gen 2,9 u. 17; 3,5)

nen des individuellen Ausgangs sich am Prinzip zu orientie-

ist. Die Antwort hierauf ist zugleich die Antwort auf die

Frage nach dem bleibenden Sinn des ersten Gebotes, Die in

ren, So liegt in diesem Gleichnis auch eine, ja die Ableh-

nung des Lohngedankens, und zwar in negativer Form.

der Tradition viel gegebene Antwort, daß der Glaube an die

Man soll sich an der ethischen Weisung als solcher orientie-

Gebote als Gebote Gottes ihre Autorität erhöht, verweist

durchaus auf Entscheidendes, muß aber heute konkretisiert

ren — nicht am Vorherwissen, daß tatsächlich Strafe oder

Lohn die Folgen sein werden, — Die Formulierung ‚sie ha-

und vor Mißverständnissen geschützt werden, In diesem

ben Mose und die Propheten‘ 1äßt die Rückfrage aufkommen,

Sinne wäre folgendes zu sagen: Die Autorität Gottes steht in

christlicher Ethik insofern statt der Autorität von Menschen,

$

welche Bestimmungen des Alten Bundes dem Verhalten

des reichen Mannes Lazarus gegenüber im Weg gestanden

als das Heil und Wohl, das mit ihrer Erfüllung verheißen

hätten, Sicher ist an keine Einzelbestimmung gedacht; aber

ist (s. Eph 6,2f), als ein un iversales und nicht ein par-

tikulares, andere Menschen übervorteilendes, zu erkennen

der Vers spiegelt einiges davon wider, in welchem Geist

Jesus die alttestamentliche Gesetzgebung sah. Der Dekalog

und zu glauben ist, Nicht spricht deswegen ‚Gott‘, weil das

abstrakt, und vielleicht formal juristich gesehen, könnte den

Gebot so paradox wäre, daß es sich der Mensch nicht selber

sagen könnte, Aber welcher Mensch wird es in reinem Uni-

reichen Mann nicht zwingend verurteilen, allerdings der im

Geiste der sozialen Anklagen der Propheten gelesene und

versalismus fordern! — Weiterhin begründet die Autorität

gelehrte, Auf diese orientiert Jesu Wort (vgl. Lk 6,24 — 26),

Gottes als Gesetzgeber und Richter ein radikaleres Schuld-

(2) Auf die Frage, worin der Sprung vom Verbot zum Ge-

bewußtsein, das keinerlei Relativierungen wie im Juristi“

bot zum Ausdruck kommt (wenn man hierin den heilsge-

schen oder konventionell Moralischen zuläßt. Dieser Sach-

schichtlichen Fortschritt vom Alten zum Neuen Bund erblik-

verhalt drückt sich auch darin aus, daß der Begriff des Evan-

ken will), wird man hauptsächlich zu antworten haben: Er

geliums, welches dem Gesetz korrelativ zuzuordnen ist, sich

im Zuspruch der Vergebung der Sünden erfüllt — wenn da-

kommt darin zum Ausdruck, daß das Gesetz vom Evange-

lium begleitet ist und dadurch neues Gebot und neuer Ge-

mit das Ernstnehmen der Schuld als solches gemeint ist un

horsam wird. Das besagt, daß das Gebot nicht mehr primär

eine Befreiung vom Zwang, sündigen zu söllen, schlechthin,

auf die allem Ethischen voran- und entgegenstehende Sün-

aber nicht sofort die Absolution nach geschehener Sünde-

digkeit des Menschen, ja einen Fall der Schöpfung bezogen

Freilich besagt die Autorität Gottes als Subjekt des ethischen

ist (so daß die Negativform der Dekaloggebote nur als dro-

Forderns zuletzt und zuhöchst dies, daß derjenige fordert,

hendes ‚du s o1l1;s t nicht‘. übersetzt werden kann), sondern

der über jede Schuld hinauszuführen und Neuanfänge zU

auf das Bild Gottes in Jesus Christus und ein dem entspre-

setzen mächtig ist.

chendes Bild des Menschen und Mitmenschen in einer als

Ein letzter Blick sei auf die Fehlentwicklungen gerichtet,

Vaterhaus vorgestellten Menschenwelt, Es ist die Bergpre-

die immer wieder Anlaß gegeben haben, mit dem GesetZ

digt, die derartig eng und konkret die sittlichen Forderun-

Mose auch den Dekalog zu verwerfen oder ‚aufs Rathau$”

gen einem ganzen Weltbild (Gottesbild und Menschenbild)

zu verweisen (Agricola). Es ist das Problem des Antinomis“

entsprechen, den Anspruch im Zuspruch, das Gesetz im Evan-

mus, das auf die Frage führen kann, ob die heilsgeschichtli-

169

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

170

che Entwicklung und das Neue des Neuen Testamentes nicht

(und manchmal öffentlicher Lynchjustiz freigegebener) Stra-

©n Dekalog ganz aufheben — eine Frage, deren positive

fen für die Übertretung eines Gebotes wie Joh. 8,5 das des

Ehebruchs (vgl. Apg 7,56ff), eine Perikope, in der Jesu tief-

antwortung indes mit der Utopie sündenfreien Lebens

“Pd Zusammenlebens und schlechthin gewaltloser Menschen-

ste und radikalste Ablehnung des ‚Gesetzes Mose‘ sich aus-

Tung steht und fällt. Luther selbst hat dieser Utopie den

spricht und Jesus antinomistisch denkt trotz Wissen um das,

schied

was spätere Dogmatik mit dem Begriff der Erbsünde des

dense

gegeben — in späterer Auseinandersetzung mit

lben, gegen die er den Dekalog als „der Juden Sach-

Menschen meinte (V. 7: „Wer unter euch ohne Sünde ist, der

Senspiegel“ bezeichnet hatte‘.

werfe den ersten Stein auf sie”). — Alles in allem verneint

Der Antinomi

smus ist da berechtigt, wo er nicht den De-

der Antinomismus zu Recht diejenige Fehlentwicklung vom

1

°g an sich verneint, sondern Fehlentwicklungen vom De-

Dekalog zum Gesetz, die das Negative und Drohende am

°g zum ‚Gesetz Mose‘, wie solche allerdings in Elemen-

Dekalog (und dessen Einschärfen im alttestamentlichen Kon-

en des Dekalogs selbst wurzeln. An derartigen Fehlentwick-

text) als ‚Gesetz‘’ vom Evangelium Jesu löst und damit das

uUngen

alttest.

, die den heilsgeschichtlichen Zusammenhang von

Gesetz zum abstrakten Zuchtmeister macht (s. Gal 3,24). Das

amentlicher und neutestamentlicher Ethik noch einmal

Gesetz abstrakter Zuchtmeister heißt Mißbrauch des Mora-

Negativ beleuchten können, ist zunächst zu nennen: die Ent-

lischen zur Entmündigung oder seelischen Deprimierung des

w„' lung zum (letztlich antihumanen) Kultgesetz, wo-

Menschen, Nur in Korrelation zum Evangelium im engeren

N

ie Pervertierung des Sabbatgebotes (Mk 2,27) und das

Sinne, dem der Sündenvergebung, und im Kontext des Evan-

Wort Korban (Mk 7,10ff) Belege liefern. — Weiterhin

geliums im weiteren Sinne als Inbegriff der neutestament-

ist d

Zu e

inem

ie an sich notwendige Fortentwicklung der ‚zehn Worte‘

lichen Glaubensüberzeugungen ist das Gesetz die nova lex

juristischen Gesetzeskorpus dann eine Fehlentwick-

chﬁs}ü_clmer Ethik,

—.

ung,

wenn sie nicht ihren eigenen Weg ‚aufs Rathaus’ geht,

Son. e

Tn zu einer Sakralisierung der Justiz bzw. Juridisie-

1 Luther in der Abwehr von Schwärmern und Rottengeistern, doch

Tung

nicht, ohne auch seinerseits auf soziale Exempel im Gesetz Mose, wenn

Tidisj,

des Sakralen führt. Kennzeichen einer derartigen Ju-

auch nicht als verbindliches Gotteswort für jede Zeit, aufmerksam zu

erung ist das Festsetzen bestimmter, meist sehr hoher

machen, S. in Eine Unterrichtung, wie sich die Christen in Mosen sollen

schicken (1526), W. A. 16, S. 378 bzw. S. 376f zur Abgabe des Zehnten.

Der Gedanke unserer großen Kraft (Noema)

Die vierte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VI

Eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für

koptisch-gnostische Schriften*

Schri

diese Einzelstücke deutlich herauszuheben, haben wir sie

.

Mt ist noch ein zweiter Titel angegeben: „Die Erkennt-

f" Titel findet sich als Über- und Unterschrift. Als Über-

nis

S Verstandes”“,

durch Zwischenüberschriften abgesetzt. Hierbei ergibt sich

für den Übersetzer eine weitere Schwierigkeit. Diese Einzel-

” Diese

stücke sind oft von einer so gedrängten Kürze, daß ihre

Me,

Schrift stellt den Übersetzer vor besondere Proble-

Übersetzung eine komplexe Sachexegese voraussetzt. Beson-

ie auf zwei Ursachen zurückgehen.

dere Schwierigkeiten bereiten dabei die Personalpronomen,

Se:

, Der koptische ‚Übersetzer hat offensichtlich mehrfach

1

da oft nicht klar ist, wer oder was gemeint ist.

Ne griech

ische Vorlage nicht verstanden. In welchem Maße

Nach dem ersten verwirrenden Eindruck wird die Schrift

1

lr mit Ü

Or

sten d

bersetzungsfehlern rechnen müssen, zeigt am deut-

zunehmend interessanter, Einzelne Stücke sind außerordent-

ie fünfte Schrift des. Codex VI, wo Plato durch teil-

lich plastisch und einprägsam. Man kann ein wenig in die

n ise ge

C

radezu amüsante Fehler total entstellt ist; aber auch

geistige Werkstatt gnostischer Adaption anderer Gedanken

Sen also

C VL8 bietet dafür anschauliche Beispiele, Wir müs-

sehen, denn einige Stücke liegen in nahezu rohem, unbe-

nnen‚

auch in den Fällen, wo wir es nicht kontrollieren

hauenem Zustand vor; z.B, Nr. 3 ein Stück griechischer

mit solchen Fehlern rechnen. An einigen Stellen er-

Naturphilosophie (Thales),

oder die jüdisch-apokalypti-

te

ınn

‚Cr Koptische Text keinen erträglichen oder keinen gu-

schen Texte, die den Charakter der Schrift ganz wesentlich

lech

- Unsere Aufgabe besteht also darin, einen Text in

prägen, Besonders interessant sind auch die christologischen

in

.

tem Über

set‘zungs-l(optisch sachgemäß zu übersetzen,

Partien.

'Spiel mag das illustrieren: p. 36,20 — 24 (Nr. 1) müßte

Ein System wird durch den Rahmen nur angedeutet, aber

(di2

CN Text nach der Schulgrammatik so übersetzen: „Ich

nicht wirklich durchgeführt. Danach besteht die Weltge-

Sie sich

enbarergestalt) war mit ihnen verbunden .. ., damit

schichte zunächst aus zwei Äonen: Der Äon des Fleisches

Teinigen und zerstreuen und sich verlieren und sam-

na

mit Noah als Bußprediger, der mit der Sintflut endet, und

N dem Ort, den niemand in ihm sehen kann“. Ein sol-

der psychische Äon, dessen Bußprediger und Erlöser Jesus

tZ besteht nur au

s Worten ohne Sinn, Wir nehmen an,

Christus ist, Der psychische Äon wird durch den Welten-

als £

er Ko

pte indeterminierte griechische Partizipien nicht

Olc]

brand beendet, in dem die ganze Materie vernichtet wird

;

u

f

© erkannt hat und außerdem den Relativsatz am

und nur die Seelen der Gnostiker gerettet werden. Offen-

alsch konstruiert hat. Mit solchen Fehlern müssen

sichtlich soll doch wohl diesen beiden noch der dritte Äon,

jektu

r

er Schrift mehrfach rechnen. Die notwendigen Kon-

e

der pneumatische, folgen, in dem die Gnostiker in ewiger

N stehen wie üblich in spitzen Klammern, runde

Seligkeit leben und das All in ungetrübter Harmonie beste-

Stehen.

Crn geben interpretierende Zufügungen an, eckige

hen bleibt.,

‘

Ort, wo Lücken im Text ergänzt wurden,

le Schrift is

(p. 36) Die Erkenntnis des Verstandes

C]

n

t offensichtlich kein in sich geschlossener

Der Gedanke (unserer) großen Kraft

s.elbel‘ en

Der äußere Rahmen — die himmlische Weisheit

(1. Verheißungswort)

2

thüllt ihren Kindern die Weltgeschichte — ist künst-

Wer unsere große Kraft erkennen wird, wird unsichtbar

Nd wird nich

:

ass

d

elen

t durchgehalten, Wir haben den Eindruck,

(5) werden, kein Feuer wird ihn verbrennen können, er wird

Ner Her

einzelne Komplexe — zum Teil recht verschiede-

rein sein und alles, was Gewalt über euch hat, verabscheuen.

Unft — nur aneinandergefügt worden. Der Rahmen

Denn jeder, in dem sich meine Gestalt (10) offenbaren wird,

Sidbt n

:°inem

Wr das Ordnungsprinzip an. Liest man die Schrift in

wird erlöst werden — von sieben Tagen bis zu hundert-

Uge, macht sie einen verwirrenden Eindruck, ‚Um

zwanzig Jahren,

Ü

a

171

172

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr., 3

Ich war mit ihnen verbunden, um sie alles Gefallene, und

(7. Der seelische Äon und seine Wirkungen)

(zwar) (15) die Buchstaben unserer großen Kraft, sammeln

Von da an besteht aber der seelische Äon, Er ist klein, er

zu lassen, damit sie (diesen) Namen schreibe(n) in unser

ist mit den (kleinen) Körpern verbunden, er erzeugt Seelen,

großes Licht und ihre Gedanken und ihre Werke sich voll-

er befleckt (sie), (20) denn die erste Befleckung der Schö-

enden, (20) damit sich reinigen Zerstreu(te) und (damit) Ver-

pfung wurde (wieder) wirksam.

lore(ne) sich sammeln an dem Ort, den niemand, (der nicht)

Und er brachte jede Wirkung, viele Wirkungen, hervor:

in ihm (ist), sehen kann, Und ihr (25) werdet mich sehen und

die Wutausbrüche, den Zorn, den Neid, die Mifgunst, Haß,

werdet euren Wohnort bereiten durch unsere große Kraft.

(25) Verleumdung, Verachtung und Krieg, die Lüge und böse

Ratschläge, Betrübnisse und Lüste, Schändlichkeiten und Be-

{2. Aufruf zur Gnosis)

Erkennt, wie der Gekommene war, damit ihr (30) erkennt,

fleckungen, (30) Arglisten und Krankheiten und ungerechte

(wie) der Lebendige sein (wird) (und) wie er erkannt wer-

Gerichtsurteile, die nach ihrer Willkür gefällt werden.

den muß. (Erkennt,) von welcher Art jener Äon ist, oder (p.

(8. Der Weckruf)

37) von welcher Beschaffenheit, oder wie [er) sein [wird).

Noch schlaft ihr (p. 40) und träumt Träume, Wacht auf,

Wa(rum] fragt ihr nicht, wie ihr sein werdet, (oder] aber

kehrt zurück, kostet und eßt die wahre Speise! Teilt das

wie ihr gewesen seid?

Wort (5) und das Wasser des Lebens aus! Laßt ab von bösen

(3. Das Wasser des Lebens)

Begierden und den (unreinen) Wünschen und dem, was

eurem Wesen nicht entspricht! Schlechte Spaltungen haben

(5) Bedenkt, von welcher Qualität das Wasser ist, daß es

keinen Bestand,

unermeßlich und unfaßbar ist! Es hat weder Anfang noch

Ende, Es trägt die Erde; es (10) weht in der Luft, in der die

(9. Sodom und Gomorrha)

Götter und die Engel sind und der über ihnen allen Erha-

Auch die (10) Mutter der Flamme vermochte nicht, (meine

bene. In ihm (dem Wasser) sind die Furcht und das Licht,

Kraft zu vernichten). Sie warf das Feuer auf — die Seele

und (15) meine Buchstaben sind in ihm sichtbar, — Ich habe

und — das Land und verbrannte alle Häuser, die auf ihm

sie zum Dienst an der Schöpfung des Fleisches dahingege-

waren. Und ihr Verzehren hörte auf, (15) Und wenn sie

ben. — (Bedenkt,) daß es unmöglich ist, daß etwas ohne

nichts mehr zum Verbrennen findet, wird sie sich selbst ver-

jenes (Wasser) Bestand hat und daß auch (20) der Äon ohne

zehren.

es nicht leben kann. Es enthält in sich den, der auf reine Wei-

se erkennt.

(10. Der Weltenbrand)

(So) wird auch (am Ende der Welt) ein unkörperliches

(4. Der Geist)

Dann betrachtet den Geist und erkennt, (25) was für eine

(Feuer) sein, es wird die Materie und die ganze Schlechtig-

keit verbrennen, (20) bis es das All gereinigt hat, Denn wenn

Gabe er ist. Er gab sich den Menschen, damit sie durch ihn

es nichts mehr zum Verbrennen findet, wird es sich gegen

belebt würden jeden Tag. Er besitzt sein Leben in sich; er

sich selbst wenden, bis es sich selbst zerstört hat.

schenkt es allen.

(11. Das Auftreten Jesu)

(5. Die Entstehung der Welt und der Seele)

Dann wird in diesem Äon, das heißt (25) in dem seelischen,

Damals (30) ließ die Finsternis zusammen mit dem Ab-

der Mensch auftreten, der die große Kraft erkennt. Er wird

grund das Feuer hervorgehen. Doch mein (Licht) wird es in

mich empfangen und erkennen. Er wird trinken von der

sich auflösen. Seine (des Feuers) Augen konnten mein Licht

Milch der (30) Mutter des (Schöpfungs-)werkes. Er wird in

nicht ertragen. Als sich (35) die Winde und die Was(ser) be-

Gleichnissen reden, Er wird den kommenden Äon verkündi-

wegten, (p. 38) entstanden die übrigen Dinge, näm[(lich) der

gen, (p. 41) wie Noah im ersten Äon des Fleisches (dessen

ganze Äon der Schöp(fung], und ihre (Kräfte). Nachdem

Ende) verkündigt hat. Und alle Reden, die er hielt, (5) sprach

{das} Feuer aus ihnen entstanden (5) war, da erschien (mei-

er in zweiundsiebzig Sprachen, Und er öffnete die Tore der

ne) Kraft inmitten der Kräfte, Und die Kräfte begehrten,

Himmel durch seine Worte und gab den (10) Unterwelts-

mein Bild zu sehen, Und die Seele entstand als dessen Ab-

herrscher der Schande preis, Er erweckte die Toten und löste

bild. Das ist (10) das Werk, das entstanden ist. Schaut, von

seine Herrschaft auf,

welcher Art es ist, daß vor seiner Entstehung er (der Äon?)

nicht sieht!

(12. Der Descensus ad inferos — Judas)

Da entstand eine große Unruhe, Die Archonten erhoben

(6. Der Äon des Fleisches und sein Gericht: die Sintflut)

(15) gegen ihn ihren Grimm, Sie wollten ihn dem Unter-

Weil der Äon des Fleisches aus den Riesenleibern bestand,

weltsherrscher übergeben. — Da erkannten sie einen von

(15) wurden ihnen auch lange Tage in der Schöpfung zuge-

seinen Gefolgsleuten; (20) Feuer ergriff seine Seele; er ver“

teilt. Als sie sie nämlich befleckten und in das Fleisch ein-

riet ihn, ohne daß es jemand wußte. — Sie taten (es), sie er“

gingen, da vollzog der Vater (20) des Fleisches, (d. h.) das

griffen ihn. Sie brachten über (25) sich selbst das Gericht.

Wasser, sein ihm entsprechendes Gericht, Als nämlich er

Und sie überantworteten ihn dem Unterweltsherrscher, un

(der wahre Gott) fand, daß Noah fromm und würdig (der

(zwar) übergaben sie ihn Sasabek (30) und Enberoth, — Er (Je-

Rettung) war, und der Vater des Fleisches (dagegen) (25) den

sus) war darauf vorbereitet, hinabzusteigen und sie zu über“

Engeln untertan war, (da beschloß er, ihn und alle, die auf

führen. — Da nahm der Unterweltsherrscher ihn in Em-

ihn hören, zu retten.) Und er (Noah) predigte die Frömmig-

pfang, (p. 42) doch die (besondere) Art seines.Fleisches konn-

keit hundertzwanzig Jahre lang, doch niemand hörte auf

te er nicht herausfinden, um ihn festhalten und den Archon-

ihn, Und er baute (30) eine hölzerne Arche, und was er (der

ten zeigen zu können. Vielmehr sagte er: „Wer ist (5) das,

Rettung würdig) fand, ging (mit ihm) in sie hinein. Da kam

was ist das?”

die Sintflut. (p. 39) Und so wurde Noah gerettet samt seinen

i

Söhnen. Denn hätte es keine Arche gegeben, daß man in sie

(13, Die Macht des Wortes Jesu)

Sein Wort löste das Gesetz des Äons auf. Es stammt aus

hineingehen konnte, wäre dann etwa das Wasser (5) der Sint-

dem Logos der Kraft des Lebens, und es war stärker als der

flut nicht gekommen? In ebendieser Weise plante und ge-

dachte er (aus dem Endgericht) zu retten.

Befehl der Archonten, und (10) sie konnten nicht bewirken,

Die Götter samt den Engeln und den Kräften, (die) Größe

daß ihr Werk (= das Gesetz?) es überwältigte.

am

==

von diesen allen (verringert er

der wahre Gott), (10)

(14. Kreuzigung, Himmelfahrt und kosmische Zeichen)

Und die (Nahrung) und die Lebensweise (der Menschen)

Die Archonten verfolgten den Gewordenen, Sie erkann”

ändert er auch in dem Äon und läßt sie fortan am Leben. Und

ten nicht, daß dieser das Zeichen ihrer Auflösung und (15

das Gericht des Fleisches hörte auf; allein das (15) Werk

(der) Veränderung des Äons ist. Die Sonne ging unter am

der Kraft blieb bestehen,

Tage; der Tag wurde finster, Die Dämonen zitterten, D

173

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

174

danach wird er wieder sichtbar zum Himmel auffahren, (20)

Ende der Erde (und sprach:) „Ich will dich zum Gott der

und das Zeichen des kommenden Äons wird erscheinen, und

Welt machen.”

die (

jetzigen) Äonen werden zerschmelzen.

(22. Die Zeit des Abfalls)

(15, Seligpreisung)

Er (der Antichrist) wird Zeichen (15) und Wunder tun.

Dann werden sie sich von mir abwenden und in Irrtum fal-

._Heil euch, die ihr begreifen werdet, (25) was euch ver-

Ündet wird, denn es wird eintreten. Ja, Heil euch, denn ihr

len. Dann werden jene”Menschen, die ihm nachfolgen wer-

Wwerdet die Wahrheit erkennen, (30) (Heil euch,) denn ihr

den, die Beschneidung einführen, (20) und er wird die, die

3bt Ruhe gefunden oberhalb der Himmel.

in der Unbeschnittenheit sind, verurteilen, das heißt (mein)

(16. Die Apostel)

Volk. (Wundert euch nicht darüber,) denn er (Jesus) hatte

Dann werden ihm v

ja zuvor viele Boten ausgesandt, die davon verkündigt ha-

iele nachfolgen und sie werden in den

ben.

Gegenden, wo sie geb

oren sind, wirken. (p. 43) Sie werden

ingehen und seine

Worte niederschreiben gemäß (seinem)

(23. Beginn des Weltuntergangs)

1len,

Wenn (25) er die Zeit vollendet hat, die dem Königtum

(17, Vergleicht diese Äone mit den zukünftigen!)

der Erde bestimmt war, dann wird die Reinigung der Seelen

Seh

kommen, weil die Bosheit bei (30) euch geweilt hat. Die

t, daß diese Äone vergangen sind! (Seht,) wie (5)

Kräfte werden zittern, alle Meere werden austrocknen, und

Schmutzig das Wass

er jenes zerschmolzenen Äons ist! (Seht,)

Von welcher Art (d.

agegen jene) Äone sind! (Seht,) wie sich

das Firmament wird keinen Tau mehr herabfließen lassen,

(und seine) Quellen werden (35) versiegen, Die Ströme wer-

n

'© Menschen zurüsten sollen, (10) damit sie auferstehen

den nicht mehr (p. 46) zu ihren Quellen zurückfließen, und

ie unvergänglichen Äonen empfangen!

die Wasser der Quellen der Erde werden versiegen. Dann

Zuerst

(18, Beginn des Gerichts und der Erlösung)

werden die Abgründe sich krümmen und öffnen; die Sterne

aber nach seiner Verkündigung

(5) werden zunehmen, und die Sonne wird abnehmen.

1 °T verkündigte (nämlich) den zweiten Äon (15) und, (daß)

(24. Die Rettung der reinen Seelen)

©n (aller

<* erste Äon dahinschwindet durch die Zeit, (und daß) er

Und ich werde zurückkehren mit jedem, der mich erken-

W

)ersten Äon (als Noah) verbracht hatte, in ihm

ANdelnd bis zu seinem Untergang, indem er verkündigte

nen wird, Und sie werden in das unermeßliche Licht einge-

Undertzwanzi

hen, ohne daß (10) eine fleischliche (Macht) sie zurückhal-

g (20) Jahre lang, das ist die vollkommene,

Sehr erhabene

Zahl

— machte er den Saum des Westens wüst

ten kann, (sie werden) auch nicht (zur) Nahrung des Feuers

Und (25) zerstörte

den Osten,

(werden), Sie werden licht und rein sein, ohne daß jemand

sie hinabziehen kann. Ich (15) bedecke sie mit meiner Hand.

— ann (wird) dein Same und die, die nach unserem großen

°s un

Sie haben heilige Gewänder, die kein Feuer berühren kann.

d seiner Verkündigung wandeln wollen, (erlöst

Werden),

(25. Der Weltenbrand)

(19. ESChatologische Drangsal nach dem Bild des jüdischen

Danach Finsternis, (20) Wind und ein Augenblick, (so

Krieges)

kurz,) daß man (nur einmal) die Augen schließen kann. Dann

Da entbrannte

die Wut (30) der Archonten wegen ihrer

wird es (das Feuer) kommen, um alles zu vernichten. Und

ö

u

Sle

flösung, (weil)

sie der Schande preisgegeben waren. Und

(die unreinen Seelen) werden bestraft werden, bis sie rein

Verzehren sich im Zorn gegen das Leben; die Städte wur-

sind, (25) Dann wird ihre Zeit, die für ihre Gefangenschaft

Zerstört, die Berge verschwanden. Der (35) Archont

festgelegt war — die ihnen berechnet war, nämlich vier-

erauf

sten,

mit den (p. 44) Archonten des Westens nach dem

zehnhundertachtundsechzig Jahre —, (zu Ende sein).

enn das ist der Ort, wo der Logos zuvor in Erschei-

Wenn das Feuer (30) alles verbrannt hat und nichts mehr

nung ge

treten war, Dann (5) bebte die Erde und die Städte

zum Verbrennen findet, dann wird es durch sich selbst ver-

schwan

cenv

kten. Dann fraßen die Vögel sich satt an ihren Lei-

löschen. Dann wird sich (p. 47) das Ge[richt des Feuers, wel-)

W

t,

Die Erde klagte, und das bewohnte Land (10) wurde

ches die [zwei]te Kraft [ist,] vollenden. [Da)nach wird das

Erbarmen zu den ([Seelen) kommen [auf Ver]anlassung der

(20.

Das Auftreten des Antichrist im Bilde des Nero redivi-

Sophia, (5) Dann [werden] die Firmamente in den Abgrund

vus — und des Simon Magus? —)

[stürzen]. Dann werden (die) Kinder der Materie zugrunde

h

Pann‚ als

die Zeiten sich erfüllten, da erhob sich die Bos-

gehen, und von diesem Augenblick an werden sie nicht mehr

S|

sein.

eI‘th s

1

:

T und bis zum äußersten Ende gegen den Logos. Dann

Wird e

ch der Archont des (15) Westens, und von Osten aus

(26. Der Einzug der reinen Seelen ins Brautgemach)

T ein Werk tun und die Menschen seine Bosheit leh-

n, u

Dann werden sich die Seelen (10) offenbaren, die rein

eish

n.d (zwar) in der Absicht, jede Lehre, jedes Wort, jede

eı

sind durch das Licht der Kraft, die erhabener ist als alle

e

t der Wahrheit aufzulösen, (20) weil er die lügneri-

Kräfte, die unermeß[(liche), die universale — ich und alle,

eisheit liebt, Er richtet nämlich seinen Angriff gegen

die mich erkennen werden. (15) Und sie werden in dem Äon

, Si

©; und weil er die Bosheit einführen wollte, versuchte

mi

der Schönheit sein, (das heißt in) dem Äon des Brautge-

(25) we: 1

i

it Ehrbarkeit zu bekleiden. Er vermochte (es) nicht,

machs, bräutlich geschmückt durch die Sophia. Nachdem sie

seine Befleckungen und (die) seine(r) Kleider (zu)

rei

© Wwaren, Da geriet er in Zorn, er wollte in aller Öf-

den in seiner Einzig(artig)keit (20) Unerreichbaren geprie-

ent]i

sen haben, sehen sie ihn nun wegen seiner Liebe, die in ih-

eit aufsteigen und zu jenem Ort hinüberwechseln,

O DIe

nen ist, Und sie wurden alle zu Abbildern seine(s) Licht(es),

'ann

Versuchung des Erlösers durch den Nachahmergeist)

sie (25) fingen alle an zu leuchten. Sie fanden Ruhe in sei-

30) war der Zeitpunkt nahe herangekommen, daß

ner Ruhe.

<r die

Nordnungen ändert. Dann kam die Zeit, bis das

Ein‚g

(27. Das Schicksal der unreinen Seelen)

era

ng

ind groß geworden war. Als es (nun) zum Manne

Und die Seelen, die bestraft werden, wird er auslösen und

Na

ch.

SwWachsen war, (p. 45) da sandten die Archonten den

sie werden in (dem Ort) (30) der Reinigung sein. Und sie

Mmer(geist

Sere gro

Be

) zu jenem Menschen, und sie (mußten) un-

werden die Heiligen sehen, sie werden zu ihnen schreien:

daß er

ıhn

.

Kraft erkennen. Und (5) sie erwarteten von ihm,

„Erbarm dich unser, o Kraft, die du oberhalb aller Kräfte

en ein Zeichen tue, Und er (der Nachahmergeist)

bist, denn (p. 48) [wir sind im Feuer] und in der Grub[e der

irkte

große Zeichen. Und er war K

önig über die ganze

e und

Mißh]andlung, die ausgeschlossen ist (vom Äon der Schön-

achahm

(10) über alle,

die unter dem Himmel sind, Er (der

heit).” (Sie sehen] ihn (den Äon der Schönheit) mit ihren

ergeist) setzte einen Thron für ihn (Jesus) an das

Augen, {doch sie) suchen ihn nicht (mit Erfolg), (5) [den]n

175

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

176

A

sie suchen nicht nach uns, (no])ch glauben sie uns. Vielmehr

* Federführend für diese Schrift: Karl Martin Fischer. Während der

Drucklegung erschien die Edition von Martin Krause und Pahor Lahib,

handelten sie gemäß der Schöpfung der Archonten und auch

Gnostische und Hermetische Schriften aus Codex Il und Codex VI, ADAIK,

(gemäß) den Archonten, die in ihr sind. Doch wir handelten

Koptische Reihe, Band 2, Glückstadt 1971. An zwei Stellen erschien uns

gemäß unserer (10) Entstehung — (als wir im) Fleisch der

rauses Textverständnis besser als unseres und haben wir nach ihm ge-

ändert. Allerdings hatte uns M. Krause dankenswerterweise einen Film

Schöpfung der Archonten waren —, die (uns das) Gesetz

mit der korrigierten zweiten Fahnenkorrektur des koptischen Textes schon

gibt. Wir aber stammten aus dem unwandelbaren Äon.,

geraume Zeit vorher zur Verfügung gestellt und dadurch ganz wesent-

lich dazu beigetragen, daß unsere Übersetzungen so schnell, weil lange

vorbereitet, nach Erscheinen des Faksimile-Bandes vorgelegt werden

Der Gedanke unserer großen Kraft

können.

NDEF

ALLGEMEINES

Gott“, „Die Umkehr zu Gott“, „Studien zu den Evangelien”,

„Herrschaft Gottes und Messiasgeheimnis“, „Über das Jo-

Kraus, Hans-Joachim: Julius Schniewind. Charisma der Theo-

hannesevangelium”, „Zur Theologie des Apostels Paulus“,

logie. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erzie-

„Rechtfertigung, Heiligung und Wiedergeburt”, „Entmytho-

hungsvereins [1965]. 285 S., 1 Porträt, gr. 8%°. Lw. DM 19,80.

logisierung?” und „Kirche, Predigt, Sakrament, Seelsorge“.

Seitdem Ernst Kähler 1952 „Nachgelassene Reden und

In der biographischen Einführung (S. 10—26) wird ein le-

bendiges Bild des Lehrers entworfen, wie ihn Kraus und

Aufsätze“ Schniewinds herausgegeben hatte, ist es um den

viele andere in Greifswald, Königsberg, Kiel und Halle er-

1948 Verstorbenen still geworden. Dieses Buch aber soll

„mitten in die gegenwärtige Situation hinein neu zum Be-

lebt haben, Einer der letzten Schüler Schniewinds, der 1971

verstorbene Rektor der Erfurter Predigerschule Werner

wußtsein bringen, welche unverwelkliche Bedeutung das

Gutjahr, entwirft eine eindrucksvolle Skizze der „letzten Le-

Lebenswerk diese einzigartigen theologischen Lehrers hat.

Die neutestamentliche Forschung. ist fortgeschritten, aber

bensjahre” (S, 26—36), die mit einem Wort Schniewinds

schließt, in dem die Mitte seines Denkens, Lehrens und Le-

viele wesentliche Anstöße, Fragestellungen und Erkennt-

bens ausgesprochen ist: „Der Weltenrichter ist der Kyrios,

nisse Schniewinds sind weder überholt noch veraltet, weil sie

aus der Tiefe der biblischen Botschaft eine innere Erneue-

der uns mit der Hingabe seines Lebens zum Eigentum er“

worben hat, der alle unsere Versäumnis, Irrung und Sünde

rung der Theologie und Verkündigung suchten ...Es kann

auf sich genommen hat: der uns zu sich rechnet, so wie wir

nur das Ziel dieses Unterfangens sein, den Leser zu ermun-

tern, sich mit den zitierten Veröffentlichungen neu zu be-

sind” (S. 36).

fassen und die Botschaft des großen theologischen Lehrers

Wir fragen heute in der Ökumene nach der „Erneuerung

der Kirche“, Schniewinds Beitrag zu dieser Frage (1946) ist

in der gegenwärtigen Stunde laut zu lassen — als Ruf zur

Sache, zum Wesentlichen und zur Erneuerung des Denkens,

gewiß eine selten vernommene Stimme im Chaos der Re-

Forschens und Lehrens“ (S. 7f).

formvorschläge, Aber ob sie nicht in die einzig heilvolle

Richtung weist? Er schließt seinen damaligen Gemeindevor-

Kraus läßt seinen Lehrer fortlaufend selbst zu Wort kom-

men. Darüber hinaus publiziert er (fast ein Drittel des Bu-

trag in der Ulrichskirche in Halle mit den Sätzen: „Wir spre-

ches) eine Reihe bisher nicht zugänglicher Arbeiten: „Die

chen von Jesus, da wir vom Glauben, von der Kraft, vom Le-

ben, von der Freude reden, Kennen wir Jesus? ‚,, Jesu Wort

neutestamentliche Auffassung vom Worte Gottes und ihre

wendet sich an unser Gewissen, Unser letztes Wissen um

Bedeutung für unsere Praxis” (1918), „Taufe und. Wieder-

geburt nach dem Neuen Testament” (1938), „Neue Beiträge

Gottes Wirklichkeit, das ist unser Gewissen, Ist es ganz er“

storben? ‚Erstorbene Gewissen!‘ Und was Gott wirkt, wirkt

zur Frage des Vierten Evangelisten“ (1939), „Erneuerung der

er durch sein Wort, Er redet zu uns aus dem Wort seiner

Kirche“ (1946), seine Ansprache anläßlich seiner Ehrenpro-

motion (1925) und das Manuskript zur Vorlesung „Einfüh-

Apostel und Propheten, im Wort des Neuen und Alten Te-

staments, Aber er will, daß dieses Wort als lebendiges,

rung in die Theologie” (WS 1941/42) sowie die undatierten

mündliches Wort ausgerichtet wird von Mensch zu Mensch.

Vorträge „Das Motiv der Mission bei Paulus” und „Vom

biblischen Begriff des Wortes Gottes“. Nachgedruckt wer-

Gibt es das? Kann es das geben? Wie kann ein Mensch Got-

tes Wort sagen?

den außerdem eine Predigt über Phil 3,12 (1940), „Die

Rechtfertigungslehre des Neuen Testamentes und ihre Be-

Dieses also wäre Erneuerung der Kirche: daß unsere Ge-

deutung für die Gegenwart“ (zuerst 1963 publiziert) und

wissen vom Todesschlaf erwachen, daß wir auf Jesus hören,

die abschließenden Thesen zu Matth 5,21 — 48 aus dem Mat-

daß uns das lebendige, gegenwärtige Wort Gottes neu ge“

schenkt wird. Gemeinde, Kirche würde dann erneuert wer“

thäuskommentar (1937). Alle wesentlichen Publikationen

Schniewinds: „Die Begriffe Wort und Evangelium bei Pau-

den. ‚Lebendige Gemeinden‘’ würden erwachsen. Und viel-

leicht könnte es uns auch geschenkt werden, das rechte Wort

lus“ (1910), „Die Parallelperikopen bei Lukas und Johannes“

zu finden für die Entfremdeten, Abseitsstehenden, die den-

(1914), „Euangelion“ (1927 und 1931), „Zur Synoptiker-

Exegese“ (1930), die Kommentare zu Markus und Matthäus

noch der Kirche nicht den Abschied gegeben haben, ‚die

Randsiedler der Kirche‘ ‚,, Die Kirche Gottes aber lebt aus

(1933 und 1937), die „Antwort an Rudolf Bultmann“ (zuerst

Gottes künftiger Welt, Es ist ein Wunder, unbegreiflich, daß

1944 veröffentlicht), „Die geistige Erneuerung des Pfarrer-

standes” (1947) u, a. werden dargestellt und besprochen,

gerade jetzt, da ‚alles fällt‘ und ‚in Trümmern bricht‘, die

Christen in aller Welt sich finden, sich verstehen, daß un-

und zwar im Zuge eines nach Themen gegliederten Ganges

sere Kirche in Deutschland mitgetragen wird durch die Für“

durch das theologische Wirken eines Professors, der frei-

lich — in der Linie seiner Hallenser Vorgänger Tholuck

bitte und die Liebe der Einen Heiligen Christlichen Kirche,

‚und Kähler stehend — zugleich ein Vater seiner Studenten

die wir im Glaubensbekenntnis bekennen. Diese Kirche ist

eine Einheit, jenseits aller irdischen Trennung, denn sie

war und sich als Glied der Bekennenden Kirche und zuletzt

als Propst zu Halle-Merseburg im Dienst am Evangelium

lebt aus Gottes künftiger Welt...

einsetzte (er wurde 1935 strafversetzt und mit Gehaltsent-

Erneuerung der Kirche: sie kann nur Gott uns schen“

1\

ken ...“ (S. 270).

zug bestraft) und verzehrte: sein früher Tod hing mit der

Anforderung in seinem Doppelamt als Professor und Propst

Naumburg/Saale

Johannes Hamel

zusammen, In den einzelnen Kapiteln wird jeweils deutlich

und vom Autor unterstrichen, wie aktuell Denken und Leh-

ren Julius Schniewinds sind: „Theologia semper reforman-

Freundschaft mit der Sowjetunion, Bekenntnis der christli”

da“, „Wort Gottes und Evangelium”, „Der Zusammenhang

chen Demokraten in der Deutschen Demokratischen Re“

zwischen Altem und Neuem Testament”, „Der lebendige

publik, Berlin: Union Verlag (1972). 151 S. 8°, Lw. M 5,80.

077

178

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

Herrmann, W

(

olfgang: Zur Situation des Theologiestudiums

Apokalypsen des Paulus und des Jacobus, der Sophia Jesu

ZW 43, 1972 S, 267 — 270).

Christi, der Pistis Sophia, der zwei Bücher Jeu und der Ke-

Tnatz, Bernhard: Die Pröpste an der (Jerusalemer) Erlö-

phalaia Rahmen, Szenen, Zeitstellung und Verlauf der Lehr-

Serkirche (mit Abbildungen) (Im Lande der Bibel 17, 1971

gespräche und zeigt, daß sich weder die klassische Form des

_Heft 3 S, 9—20).

Dialoges noch die der Erotapokrisis in die gnostische Lite-

lemers, He]

ge, und Hans Richard Reuter (Hrsg.) : Theologie

ratur hinein fortsetzen. Der „Sitz im Leben“, die Lehrunter-

al

weisung mit Offenbarungsanspruch, hat seit der Entstehung

S Wissenschaft in der Gesellschaft, Göttingen: Vanden-

Noeck & Ruprecht 1970.

gnostischer Gemeinden keine Geschichte, und die dafür von

isinger, Walther: Die Praktische Theologie zwischen Pra-

ihnen ziemlich eigenständig geschaffene Form des Lehrvor-

Xis und Theorie (S, 13—27).

trags mit Dialogstatisten einerseits, bevorzugten Offenba-

ensichen, Hans-Werner: Tendenzen der Religionswissen-

rungsempfängern andererseits, hat sie nur in sehr einge-

Schaft (S, 28 — 40).

grenzter Weise.

Ungar, Kristian: Hermeneutische versus pragmatische

Mit Gnostica beschäftigen sich noch vier weitere Beiträge,

Deutung. Bemerkungen über die Eigenart und den Kon-

F, Altheim (S, 115—119) zeigt, daß in Keph 188,30 — 189,4

text von Krisenerscheinungen in den theologischen Dis-

nach Babylonien/Persis, dem Römer- und dem Aksumiten-

Ziplinen, besonders der Sozialethik (S. 41 — 54).

reich als viertes Reich mit „Sileos“ China gemeint sein müs-

Li

edke, Gerhard: Zur Aufgabe der Theologie im Rahmen

se; dies erkläre sich aus dem Wandel von n zu 1 in Manis

‚der Wissenschaften (S, 55 — 66).

charakenischem Heimatdialekt, der durch keine griechische

Uührmann

, Dieter: Die heutige Stellung der neutestament-

Zwischenübersetzung der Kephalaia rückgängig gemacht

lichen W.

Pe

issenschaft imRahmen der Theologie (S. 67 — 79).

worden sei. O. Klima (S. 121) revidiert seinen früheren

ters, Albrecht: Die Aufgabe der dogmatischen Theolo-

Ansatz des Todesdatums Manis (20. März 276) auf den

gie (S, 80—101).

6. März 276 durch den Nachweis von zwei „Mitübersetzun-

©Ndtdorff, Rolf: Alttestamentliche Wissenschaft und

gen)” aramäischer und persischer kalendarischer Angaben

‚Theologie (S, 102—117).

und eine Korrektur im koptischen Psalmbuch (17,24f£ und

ledel, Manfred: Wissen, Glauben und moderne Wissen-

18,6ff). P. Nagel (S. 123; vollständige Fassung OLZ 62,

Schaft im Denken Hegels (S, 118 — 139).

1957, Sp. 123-130) erklärt den Titel „Psalmoi Sarakoton”,

indler, Alfred

Chröer, He

x

: Kirchengeschichte — wozu? (S, 140 — 155),

der bisher nicht übersetzt werden konnte, als „Psalmen der

nning: Der praktische Bezug der theologischen

Wanderer“ (Endung des griech, gen. plur, am koptischen

Wissensc

haft auf Kirche und Gesellschaft (S. 156 —172).

Wort), angeregt durch den Sammelnamen des fünfteiligen

eut_er‚

gri

Hans-Richard: Bemerkungen zum Theologiebe-

Corpus apokrypher Apostelakten „Buch der Wanderungen“.

— Veranlaßt durch die Diskussion einer Fakultät

H, M. Schenke interpretiert einen Passus aus der 2. Ja-

S, 17

3—196).

cobus-Apokalypse von Nag-Hammadi (46,6—47,27) so, daß

‘emers, Hel

äls kritisch

ge: Fides quaerens intellectum? Theologie

Jacobus nicht Erlöser ist, sondern Selbstaussagen Jesu refe-

;

-rationale Wissenschaft (S, 197 — 216).

riert (S. 109—114).

Drei Beiträge gelten dem so schwierig zu fassenden Ver-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

hältnis der Griechen und des Griechischen zum Koptischen.

Grundlegend und materialreich ist J. Dum m er, Angaben

agel, Peter [Bearb.): Probleme der koptischen Literatur.

der Kirchenväter über das Koptische (S. 17—55). Es ist eine

Vom Institut für Byzantinistik der Martin-Luther-

U?Ve

rsität Halle — Wittenberg, Halle/S,: Martin-Luther-

Studie über die Zweisprachigkeit im christlichen Ägypten von

Niversität 1968

den Anfängen bis zur Historia Lausiaca, mit vielen Belegen,

. 238 S., 6 Taf, gr. 8° = Wissenschaftl.

die eine ausgebreitete Lektüre verraten. Es zeigt sich, daß

1 räge [

H

K

2ef‘ Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg,

eine Reihe von Kirchenvätern das Koptische beherrscht ha-

ben müssen und daß die Erwähnung von Dolmetschern an-

ezem

T Band enthäl

t die Beiträge zu einer Arbeitstagung im

zeigt, daß sie gewöhnlich überflüssig waren; ferner, daß die

cr 1966, zu welcher der Erfolg einer ähnlichen Ta-

Interesselosigkeit der griechisch-christlichen Literatur am

9ung x

N

de 1964 Mut gemacht hatte. Es ist auf den ersten

Blick erf

Sprachproblem, ihr Verschweigen des Koptischen eine Folge

Teulich, daß der Koptologie, die bisher nur an weni-

ihres eigenen literarischen Anspruchs ist, den die Apophtheg-

”*ten und dann von organisatorischen Zufällen nicht

men der Mönche und, wie man hinzufügen kann, die Lite-

Unbee

1

Nträchtigt eine Heimstatt erhalten hat, hier einmal

Vi

raturen der Häretiker von Nag-Hammadi-Gnostikern bis hin

lichen

°n_der Ägyptologie oder der Wissenschaft vom Christ-

zu Manichäern nicht teilen, J. Irmscher, Was wußten die

b

‚- Yent, sondern von der Byzantinistik her Raum gege-

— bereichert dies doch die Aspekte, unter denen

Byzantiner über die koptische Literatur? (S. 57 — 72), schließt

die E

chronologisch an den Beitrag von Dummer an (mit Zwischen-

jenige

n,

igenart des Koptentums studieren kann, um den-

zeit, die Belege reichen von 1169 bis ins 15. Jh.) und baut

aß hier die fast zwangsläufige Übernahme des

mpel'ialen

Selbstverständnisses von Byzanz durch die by-

eines seiner Resultate aus, indem er zeigt, daß die Byzan-

Zäntinist;

tiner die Existenz der Kopten aus verschiedenen Gründen

°l‘tr ge

x

sSind

e Wissenschaft sinnvoll aufgebrochen wird. Die

— vor allem Gegnerschaft gegen den Monophysitismus, der

e

in der Reihenfolge gedruckt, wie sie gehalten

In‘äﬁt

N. ?tatt

der folgenden Zusammenordnungen nach dem

unter ihnen zu Hause war, aber nicht als Charakteristik ihres

Wären

Volkstums dienen konnte — bewußt verschwiegen, daß sie

x

auch andere möglich,

aber die koptische Literatur überhaupt nicht kannten. Dafür

ren

Urze, gedankenreiche Einleitungsvortrag von S.

Z

tUn

S, 11—16) stellt die meist vorwiegende Verwer-

kann der Grund gewesen sein, daß der Islam den Blick für

Stä

Opti

:

andere Erscheinungen im Lande völlig verdeckte, H.-F.

Scher Texte als Quellenmaterial für die Gegen-

Weiß zeigt, daß bei Schenute von Atripe die Verwendung

en al '© sie behandeln, auf eine Betrachtung um, die ih-

S

Drob]

lterarischen Denkmälern gerecht wird, Das Haupt-

griechischer Lehnwörter nicht seltener geworden ist als im

, 'nämlich deren Geschichte von der ihrer Inhalte

sahidischen NT und daß der Wortschatz des bohairischen

Ngig zu m

NT eher den Prozeß einer Nationalisierung des ägyptischen

Iößer

&

al

achen, kommt deutlich heraus — es ist hier

s

S Z, B, in der Geschichte der griechischen und der

Christentums anzeigt als der jenes Kirchenvaters, welcher

do]

en

Literatur, Eine Probe aufs Exempel macht K, Ru -

gewöhnlich als deren Repräsentant gilt, Dies ist zugleich

D

‚ Der gnostische „Dialog” als literarisches Genus (S,

ein Beitrag zum Verhältnis zwischen koptischer Kirche, die

” untersucht an Hand von zwei Fassungen des

sich der griechisch-christlichen Tradition verpflichtet weiß,

POkryph,

©N Johannis, des Evangeliums nach Maria, der

und dem Mönchtum (S. 173-184).

a

e

179

180

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgatäg 1973 Nr. 3

Mit demselben Autor beschäftigt sich auch H. Quecke,

an die 100 Zuhörer, aus ihnen viele lebhafte und kenntnis-

Ein Pachomius-Zitat bei Schenute (S. 155—171). Die unge-

reiche Diskussionsteilnehmer — auf jeden Besucher machen

mein gelehrte Studie ist für Verwendung koptischen Mate-

mußte, Den Veranstaltern, besonders dem sorgfältigen Be-

rials bei Schenute wichtig und insofern ein Gegenstück zu

arbeiter des Bandes, sei vielmals gedankt.

Weiß, ihren eigentlichen Aufschluß aber gibt sie für die Li-

Berlin

Carsten Colpe

turgik. Denn das Zitat „Singe dem O(mega), laß nicht das

O(mega) dir singen!” ist eine Randnotiz aus einem Brief

Pachoms in ‚einer Schenute-Handschrift, die anzeigt, welches

ALTES TESTAMENT

Stück aus einem Sermo Schenutes am Fest des hl. Pachomius

verlesen werden soll, Von da aus gibt es Exkurse in die

Werner, Herbert: Uraspekte menschlichen Lebens nach Tex-

Heortologie, die Bezeugung der Pachomius-Briefe, die Ge-

heimsprache, in der sie verfaßt sind (auch die Chiffre Omega

ten aus Genesis 2—11. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

gehört dahin) und das Verhältnis der beiden Männer zu-

precht (1971]. 226 S. 8° = Exempla Biblica, 5, DM 19,80.

einander. Texte, die sogleich als Liturgien konzipiert sind,

Das Buch ist die fünfte Fortsetzung in der Reihe Exempla

werden mitgeteilt von Maria Cramer, Zum Aufbau der kop-

biblica, die alle aus der Feder von H. Werner stammen, Der

tischen Theotokie (= Liturgie vom 10. Dezember bis 9. Ja-

Vf£, lehrt Altes Testament an der Pädagogischen Hochschule

nuar) und des Difnars (= Antiphonarium). Bemerkungen

der Frankfurter Universität. Das erste Buch der Exempla

zur Hymnologie (S. 197 — 223), dazu wichtige Informationen

biblica heißt: Abraham, der Erstling und Repräsentant Isra-

über Handschriften (mit 6 guten Abbildungstafeln), Vor-

els (1965), das zweite: Jona, der Mann aus dem Ghetto

tragsweise und Auslegungen.,

(1966), das dritte: Joseph, Staatsmann und Seelsorger (1967),

Ebenfalls Literaturgeschichte, mehr aber noch eine Unter-

das vierte: Amos (1969). Alle erschienen bei Vandenhoeck

suchung des Selbstverständnisses des Mönchtums bietet M.

& Ruprecht in Göttingen.,

Kaiser, Literarische Traditionen in den Apophthegmata

Wie alle Exempla biblica hat auch dieses Buch ein prakti-

Patrum (S. 125—144). Er bestreitet das Weiterwirken ägyp-

sches Ziel. Es will für einen biblischen Unterricht Material

tischer Weisheitsliteratur und nimmt die Vermittlung von

sammeln und Hilfe leisten, Wie der Vf. in dem Vorwort er-

Motiven altägyptischer Erzählungen durch hellenistische Li-

wähnt, zählen die biblischen Urgeschichten zu den bekann-

teratur an. Nüchtern wird manche Übereinstimmung auf die

testen, zugleich aber auch zu den am wenigsten verstande-

gleichgebliebenen Umweltbedingungen zurückgeführt, deren

nen Geschichten des AT überhaupt. Das liegt besonders dar-

-JoJje uuep UIapunN M -Wawıßayıydody uap ur Sunßıiemag

an, daß wir diese Geschichten selbst dann noch heilsge-

dings unmagischer (und amüsanter!) ist als früher, F, W in-

schichtlich ausgelegt haben, als es längst bekannt war, daß

kelmann (S. 145—153) führt den ‚scharfsinnigen Nach-

der Anfang der Menschengeschichte keineswegs in einem

weis, daß für Paphnutios, den er von den vielen Trägern

Akt, sondern im Laufe einer langen Entwicklung erfolgt ist-

des gleichen Namens als „der Bekenner und Bischof” unter-

Der Vf. beschränkt sich absichtlich auf die jahwistischen Ur“

scheidet, nur die Zeugnisse des vierten Jahrhunderts und die

geschichten, aus denen er die Uraspekte menschlichen Le-

Subskriptionslisten von Nikaia als Quellen zuverlässig sind,

bens schlechthin ablesen will. So kann er sie, ohne ihre ge“

und daß die Überlieferung in derjenigen Gestalt, die mit

schichtliche Dimension direkt zu leugnen, unmittelbar av

dem Beinamen „der Große“ versehen wurde, jenen recht-

die menschliche Existenz beziehen und so den historischen

gläubigen Bischof und einen schismatischen Anachoreten

Graben zwischen .der damaligen und heutigen Zeit über“

zusammengeworfen hat. Karam N. Khella (S. 187—195)

brücken,

beschäftigt sich mit den christologischen Ausdrücken qdoi5,

Das ganze Buch hat eine durchdachte Struktur, Der erste

Örzooracıs und x0odowror im Verständnis des Dioskoros, wie

wesentlichste Teil des Buches heißt: „Text, Auslegung, Ein-

er im arabischen 15. Hirtenbrief zur Fastenzeit des Jahres

heit, Selbständigkeit und Herkunft der jahwistischen Ur“

647 vom Patriarchen Benjamin zitiert wird,

aspekte“. Er umfaßt 180 Seiten und gliedert sich in vier Ab-

Drei Beiträge stehen für sich, Margarete Riemschnedi-

schnitte: Menschwerdung, Kain, Flut und Babel.

der, Die Rolle Ägyptens in den Dionysiaka des Nonnos (S.

Der erste Abschnitt „Die Menschwerdung des Menschen

73—83), will zeigen, daß Nonnos ein Ägypter war: er weicht

und seine Entartung zum Unmenschen” ist eigentlich eine

von seinem Vorbild Ovid ab, wo es um die Verwandlung

ausführliche Interpretation von Gen 2,4b bis 3,24. Zuerst

von Göttern in Tiere geht, weil er gegen das kritisch-ironi-

wird der Text den Versen nach durchgegangen. Die einze!

sche Moment darin empfindlich ist; er sagt oft „mein Ägyp-

nen Abschnitte haben bezeichnende Überschriften: a) Die

ten“ und will nicht recht glauben, daß es in Indien Fluß-

Erschaffung des Lebewesens Mensch 2,4b —7, b) Das Lebe-

pferde gibt; hinter Bel und Zeus scheine Ammon durch, Kad-

wesen Mensch wird Mensch 2,8-—17, c) Die Möglichkeitef{

des Menschen, Mensch zu sein und Mensch zu bleiben 2,18

mos wird zum Ägypter gemacht, Spitzen gegen Griechisches

und Byzantinisches werden ausgeteilt, die Gleichsetzung

bis 52, d) Der große Betrug 3,1 — 7, e) Das Geschick des enta!”

Seths mit Typhon wird abgelehnt, Die Vorliebe für das in

teten Menschen 3,8—19(21) + zwei Einschaltungen 3,20 — 21

Berytos gelehrte römische Recht in den Dionysiaka erkläre

f) Der Schluß 3,22—24. — Danach kommt (wie am Ende je“

sch daraus, daß Ägypten zwar griechisch sprach, aber rö-

des exegetischen Abschnittes) eine Betrachtung der Einheit,

misch dachte. — E. Hammerschmidt, Einige Beispiele

Selbständigkeit und Herkunft des Textes, Es ist praktisc

zu den Wiederbelebungsversuchen des Koptischen im heuti-

ein ausführlicher Kommentar, der sich besonders auf die be“

gen Ägypten (S. 225 — 231), berichtet aus seiner Landeskennt-

kannten Arbeiten von G. Gunkel, U, Cassuto, K, Barth un

nis über untheologische Bekenntnisse zum Koptentum als

G. v. Rad stützt. Dem Leser werden in gut verständlicher Form

Volkstum, die schon, außer Editionen, moderne Dichtungen

viel wertvolles Vergleichsmaterial und literarische Analysen

und einen Sprachführer hervorgebracht haben, mit dem man

dargeboten. Hie und da fehlt natürlich eine Kleinigkeit, S°

Basic Coptic einschließlich neugebildeter technischer Aus-

z. B. die sumerische Parallele zu der Erschaffung des Weibe®

drücke lernen kann. — P. Weigandt (S. 233 — 235) berich-

aus der Rippe (vgl. S. N. Kramer, From the Tablets of SW“

mer, Colorado 1956, Kap. XVII Paradies) oder die neuere”

tet über die neutestamentlich- und patristisch-koptologischen

Arbeitsvorhaben des Instituts für neutestamentliche Textfor-

exegetischen Erlebnisse über die Gestalt von Eva (vgl. J. He’

schung in Münster.

ler, Der Name Eva, Archiv Orientälni 1958, 636 — 656). Schr

Es ist leider nicht möglich, in Kürze auf Einzelheiten ein-

lobenswert sind die erwogenen theologischen Schlüsse,

ie

zugehen. So sei nach diesem Referat nur der große wissen-

zur Vergegenwärtigung dienen sollen, Da möchte ich nur

schaftliche Eindruck hervorgehoben, den diese Konferenz

zu einer Formulierung ein Fragezeichen anbringen: Kan?

— 17 Referenten, davon mehr als die Hälfte aus der DDR,

man auf Grund der jahwistischen Berichte und überhau

181

182

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

des ganzen AT von einer „Entartung des Menschen” (S. 61)

tim. Der Vf, sagt wörtlich: „Der durch das Gericht Jahwes

S$prechen? Ich verstehe die betreffenden Berichte vielmehr

hindurchgerettete Mensch bleibt Mensch.“

50, daß der Mensch die ihm entbotene Aufgabe (Sendung)

‘

Der letzte exegetische Abschnitt heißt „Die Stadt Babel

N

cht Wahrgenommen hat. Dadurch hat sich aber seine „Na-

und ihr Turm”, Er zerfällt in zehn Unterabschnitte: a) Die

tur“ gar nicht geändert. Die Spekulationen von der verlore-

Ausgangssituation 11,1, b) Der Aufbruch 11,2, c) Eine epo-

Nen „similitudo“, die zwar der Vf, nicht ausdrücklich er-

chemachende Erfindung 11,3, d) Der Bau von Stadt und Turm

Wähnt, die aber hinter der Vorstellung von der Entartung

11,4a, e) Der eigentliche Grund 11,4b, f) Die Wende 11,5, g)

©S Menschen stehen, sind erst im Schoße der christlichen

Jahwes Überlegungen 11,6, h) Jahwes Entschluß 11,7, i) Jah-

eologie entstanden.

wes Eingriff 11,8, k) Babel 11,9. — Gleich am Anfang die-

Der zweite Abschnitt „Kain und die Kainiten“ befaßt sich

ses Abschnittes finde ich schön die Unterscheidung zwischen

Mit Gen 4

ch

‚1—26, Der Vf. gliedert ihn in folgende Unterab-

der Bedeutung von „Lippe“” ($aphah) und „Worten“ (deba-

Nitte; a) Geburt und Beruf Kains und Abels 41—2 b)

rim), ebenso wie die Betonung des Gegensatzes „Zelt“ ge-

Di

gen „Stadt”. Etwas ausführlicher sollte m, E. der Vf. schon

© Opfer der Brüder und die Ermordung Abels durch Kain

‚9—8, c) Gott Jahwe und der Mörder Kain 4,9—16, d) Die

hier die Beschaffung einer Zikkurat beschreiben, deren höch-

ainiten 417 —22, e) Das Lied des Lamech 4,23—24, f) Der

stes Stockwerk ja auch „Himmel“ hieß. So halte ich die Über-

amm Set 4,25—26. — Der Abschnitt beginnt mit der Unter-

setzung „zum Himmel wird”“ trefflicher als das Bubersche

d

Suchung der Namen. Das Wesentlichste ist hier zitiert, je-

„bis an den Himmel reicht“, Sehr gut finde ich die besondere

Och bleibt der Schluß auf halbem Weg stehen: „Das Anlie-

Betonung des Namen-Machens im V. 4b, Die dahinter stek-

©N, aus dem heraus die Mutter Kains den Namen ihres Erst-

kende „Existenzangst“ (S. 164) ist ja im Grunde dasselbe,

Qe' Orenen erklärt, bleibt dennoch vorerst im Dunkel.“ Da

was der Vf, so schön auf S. 81 beschreibt: Die Unfähigkeit,

te ich wieder auf EvTh 27, 1967 S. 265, hinweisen,

den freien Gott auszuhalten, Theologisch faßt der Vf. die Bot-

WO weiter

gegangen wird. Sonst ist sicher hinter der Na-

schaft des Abschnitts folgendermaßen zusammen: „Der Er-

m

zähler will, daß seine Zeitgenossen den kollektiven Über-

©Ngebung Kains die Hybris (richtig S. 69 unten) und nicht

“ Smut (S, 68). Schr gut finde ich die Bemerkung, daß die

mut des aus Existenzangst erwachsenen Willens zur Dauer

F gestellte Frage, auf welche Weise Jahwe den Brüdern

als Auflehnung gegen Gott begreifen.“ Der Begriff „Name”,

der hier noch einmal erklingt, scheint mir jedoch noch in-

1ne Einstellung zu ihren Darbringungen kundgetan habe,

eg

die B

ig ist. Ebenso theologisch sehr zutreffend scheint mir

haltsreicher als der erwähnte „Wille zur Dauer“ (S. 170), vgl.

ehauptung, daß das rechte Verhalten, das im V. 7 ge-

den Götternamen und bes. Gen 3,5. — Weiter polemisiert

Ordert wird

, „nicht in einer bestimmten Leistung besteht,

der Vf. mit Gunkel und behauptet — m. E. richtig — die

Sondern

darin, den freien Gott in seiner Freiheit auszuhal-

literarische Einheit der Babel-Erzählung. Dann kommt noch

<n und es zu ertragen, daß er Abel angesehen, Kain aber

ein Exkurs über Zikkurat von Babel und ihre Geschichte.

„CTSehen hat“, Richtig ist m. E. auch der Schluß, daß man

Damit schließt der erste Teil des Buches,

CT „für Abschaffung der Todesstrafe und Ausmerzung der

Der zweite Teil heißt: „Die Situation, in die hinein die Ur-

1

“ütrache“ plädiert. — Eine weitreichende Entmythisierung

aspekte menschlichen Lebens als Zeugnisse israelitischen

°9t in dem Satz, daß die Tora lehrt, „daß menschliche Kul-

Jahweglaubens verkündigt wurden.“ Da beschreibt der Vf.

Ur einzig und allei

die Zeitumstände unter Saul, David und besonders unter

Sei“

n durch Sterbliche geschaffen worden

— Dagegen glaube ich nicht, daß „Naama für den Auf-

Salomo, in denen der jahwistische Bericht entstanden sein

W und die Bedeutung der Genealogie keine Rolle spielt”

mag. Er ist sehr kurz, er umfaßt nur 5 Seiten,

S

Der dritte und letzte Teil trägt den Namen „Die jahwisti-

Weit

02, Anm. 43). Schon die Wurzel des Namens zeigt sehr

esti:

Z. B, Jes. 17.10): höchstwahrscheinlich sollen auch da

schen Uraspekte im Unterricht“. Zuerst wehrt sich der Vf.

m

Mte mythologische Zusammenhänge depotenziert

gegen die übliche Harmonisierung der jahwistischen und

Wer

©N. In dem zusammenfassenden Abschnitt „Die Einheit,

priesterschriftlichen Texte, Man soll im Unterricht den sich

1

Ständigkeit und Herkunft des Textes“ kommt der Vf. zu

anbietenden existentiellen Bezug herstellen und den jah-

e

M Wichtigen Schluß, daß schon der Jahwist nicht auf eine

wistischen Uraspekten des menschlichen Daseins mit einer

1

$geschichtlich orientierte Urgeschichte der Menschheit

existentialen Interpretation nachgehen. Dann liefert er eine

a

Tichen

*, sondern auf die Offenlegung der Uraspekte mensch-

Übersicht der Quellenscheidung in Gen 1—11, Weiter kommt

tiVe"

aseins aus göttlicher, also prophetischer Perspek-

eine Auseinandersetzung mit Ingo Baldermann (Der bibli-

‘ Das ist ja das Hauptthema des ganzen Buches,

sche Unterricht 1969), den der Vf. zwar für gut, aber nicht

Der

genügend konsequent hält, Ausführlich befaßt er sich dann

b8n

dritte Abschnitt „Die große Flut” hat nur drei Unter-

itte: a) den Prolog 6,5—8, b) die große Flut 7,1...

mit der Frage, in welchem Lebensalter die jahwistische Ur-

und c) den Epilog 8,20--22. Der Vf, bemüht sich zu-

geschichte unterrichtet werden soll, Er warnt davor, diese

e;st‘ ;

Geschichten den Kindern zu erzählen, Da könnte er sich gut

Pßlten

S Spezifische der jahwistischen Auffassung auszuar-

- das er darin sieht, daß sich die Tradenten bemühen,

auf die alten rabbinischen Gewohnheiten stützen. Dagegen

en I:esern das menschliche Dasein mit seinen Irrungen

empfiehlt der Vf, sehr warm, diese Geschichten beim Un-

terricht der Jugendlichen zu benützen. Dabei soll es zu ganz

"rungen aus göttlicher Perspektive vorzuführen. Ein

wunderlichen Identifikationen kommen.

klei:3e

T Druckfehler ist auf S. 120 unterlaufen, bara‘ statt

141

S eine willkommene Beilage findet man auf der S,

Die Frage nach dem „Wie?“ beantwortet der Vf. mit aus-

die wichtigsten Parallelteile des Gilgameschepos.

führlichen methodischen Anweisungen: a) eine genaue Text-

Wischen

iesem und dem biblischen Bericht seien vier Un-

analyse, b) eine umfassende Textinterpretation, c) eine Un-

er'd'liede :

1, Die mesopotamische Flutgeschichte lebt aus

tersuchung der Sprachform, in der uns der Text überliefert

Mythischen Denken; das jahwistische Erzählwerk ist

worden ist und eine Erarbeitung ihrer Bedeutung, die sie

ein

u

die Stelle

und durch antimythisches Erzählwerk. — 2. An

im Hinblick auf das Verstehen des Textes hat, d) eine Unter-

der Götter und Göttinnen tritt Jahwe. — 3. Jeder

suchung im Hinblick auf die Einheit des Textes und auf seine

er

Mesopotamischen Flutgeschichte hat und verfolgt

Selbständigkeit, e) eine Untersuchung darüber, ob und wel-

eigen e In

che Veränderungen im Text bei seiner redaktionellen Zu-

ul'ch Te}

teressen, Dagegen wurde die biblische Flut nicht

Ötterwillkür herbeigeführt, auch Noah wurde nicht

ordnung zu den Kontexten erfahren hat, f) eine Ermittlung

.lll'chv

errat errettet; es ist vielmehr die Bosheit der Men-

der Vorgeschichte des Textes, g) eine Ermittlung seiner Wir-

Schen,

kungsgeschichte, h) Überlegungen zu seiner Bedeutung für

nis

e Jahwe veranlaßt, die Flut zu senden, Das Verhält-

©n Menschen und der Gesamtheit der Schöpfung ist

die jungen Menschen von heute, i) Überlegungen im Blick

st

von Jahwes Gerechtigkeit getragen, also ethisch be-

auf die für den Text geeignetste Unterrichtsform. — Es ist

— 4. Noah wird nicht vergöttlicht wie Utnapisch-

fast zu viel; zu jedem Punkt kommen noch ausführliche Er-

184

183

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

läuterungen, die das ganze Buch abschließen.

Diese Untersuchungen fördern das Verständnis des Jub

Zur Wertung: Es ist ein inhaltsreiches und lehrreiches

in entscheidender Weise. Vf, weist selbt gelegentlich (S. 32;

57) darauf hin, daß Jub noch weitere Probleme stellt; dazu

Buch, eigentlich ein ausführlicher Kommentar zu Gen 2—11

von gutem Niveau. Ganz vorzüglich, zwar nicht ganz neu,

gehört auch das Verhältnis zu Qumran, das durch die An-

aber diesmal konsequent durchgedacht, finde ich den Haupt-

nahme von Rı wohl noch nicht genügend geklärt wird.

gedanken, die biblischen Geschichten als Aspekte des

In einem Anhang legt Vf. eine eigene Übersetzung der

menschlichen Lebens zu interpretieren. Einiges bleibt strit-

wichtigsten Abschnitte des Jub vor. Ein Stellenregister er-

tiger: z. B. die Begrenzung auf den Jahwisten. Da werden

leichtert die Benützung. Das umfangreiche Literaturverzeich-

die Theologen, die — natürlich meistens nicht auf deutschem

nis könnte durch Angaben bei O. Eißfeldt, Einleitung in das

Boden — eine andere Auffassung der Quellentheorie haben,

AT, 1964*, S. 321ff, und L. Rost, Einleitung in die alttest.

nicht ganz mitgehen können. Ähnlich ist es mit der betont

Apokryphen und Pseudepigraphen, 1971, S. 98, noch ergänzt

existentialen Interpretation. Die theologischen Ergebnisse,

werden,

zu denen der Vf. kommt, sind zwar m, E, überzeugend, aber

Erlangen

Helmut Merkel

die Anhänger anderer theologischer Schulen werden da eini-

ges anders sehen. So deckt sich z. B. der im Buche benützte

und durchweg negativ gedeutete Begriff der Heilsgeschichte

Becker, Jürgen: Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte

nicht ganz mit dem, was darunter Oscar Cullmann versteht.

der Testamente der zwölf Patriarchen, Leiden: Brill 1970.

Aber solche Anmerkungen gehören höchstens an den Rand

VII, 419 S, gr. 8° = Institutum Judaicum, Tübingen, O

einer Besprechung, die sachlich bleiben will,

Michel u, M, Hengel, Arbeiten zur Geschichte des antiken

Kurz und gut: Das Buch ist wirklich empfehlenswert für

Judentums u. des Urchristentums, VIII. Lw. hfl. 80. —,

alle, die sich mit der Urgeschichte eingehender befassen wol-

len.

L’ouvrage comprend quatre parties. La premiere traite

du probleme textuel. L’auteur ne conteste pas que le texte

Prag

Jan Heller

grec des Testaments soit atteste en deux recensions distinC-

tes, mais il rejette la these de Charles, selon laquelle ces

deux recensions du texte grec remonteraient, l’une et l’autre,

Davenport, Gene L.: The Eschatology of the Book of Jubi-

lees. Leiden: Brill 1971. VIII, 124 S. gr. 8° = Studia Post-

ä deux recensions hebraiques distinctes. Les semitismes que

Charles et d’autres auteurs ont pu relever, ici et 1ä, dans le

Biblica, ed. by J. C. H. Lebram, XX. Lw. hfl. 36.—.

grec des Testaments soit atteste& en deux recensions distinC-

Inkonzinnitäten, ja Widersprüche in den eschatologischen

hebreu sous-jacent, mais simplement la marque d’un „greC

Aussagen des Jubiläenbuches (= Jub) waren schon Ööfter

semitisant”,

bemerkt worden, ohne daß diesem Problem gebührende

Dans ]l’etablissement du texte grec, on ne doit pas accorder

Aufmerksamkeit geschenkt worden wäre. Die Darstellun-

de preference systematique äa l'une ou l’autre des deux re“

gen der Eschatologie des Jub kamen daher zu recht unter-

censions du texte grec, qui sont, l’une et l’autre, de valeur

egale,

schiedlichen Ergebnissen, Die vorliegende Arbeit, eine unter

der Verantwortung von L. H. Silbermann und L, Keck ent-

La seconde partie est consacree äa une etude soigneuse

standene, für den Druck leicht überarbeitete Dissertation,

des textes hebreux ou arameens qu'il y a lieu de rapprocher

will durch eine form- und redaktionsgeschichtliche Analyse

des Testaments de Levi, de Nephtali et de Juda. On noterä

diese Unklarheiten beheben.

particulierement l’analyse des fragments arameens du „Te-

Grundlegend ist die Erkenntnis, daß Spannungen und

stament de L6vi”, Selon l’auteur, ces fragments n’ont jamais

Widersprüche im Text verschiedene literarische Schichten

appartenu ä un „Testament arameen de Levi“, mais ils pro”

anzeigen, Nun ist es zwar nicht unproblematisch, unser dis-

viennent d’un cycle de Levi qui n’est pas la source de notre

kursives Denken in einer jüdischen Schrift aus vorchristli-

Testament de Levi grec.

cher Zeit vorauszusetzen, aber man wird dem Vf. bestätigen

La troisieme partie est la plus etendue. Riche en observa“

können, daß der die S. 80 formulierten Kriterien für seine

tions de critique litteraire, elle tend ä retracer la genese et

Quellenscheidung in angemessener Weise angewandt hat.

l’histoire des Testaments et est ouverte par un chapitre 0U

Es ergibt sich eine dreifache Schichtung (S. 10ff): Grund-

sont expos6es les principaux travaux sur cet important pseud-

bestand des Jub ist die Engelrede (A) in 1,1 — 4a.29 (partim) ;

epigraphe. Ce chapitre, bien equilibre, aurait peut-etre trou”

2,1—50,4. Sie ist um 200 a, entstanden und will angesichts

ve une meilleure place en tete de l’ouvrage. Des remarque$

der drohenden Hellenisierung des Judentums zum Tora-

sur le cadre des Testaments, sur les sequences SER (Sin-Exil-

gehorsams zurückrufen,

Return), sur les passages relatifs ä Levi et ä Juda Ilui font

Ein Redaktor (Rı) hat in der Zeit des Makkabäeraufstan-

suite. Puis chacun des Testaments fait l’objet d’une analys®

des 166/160 a. diese Rede durch eine neue Einleitung aktu-

particuliere, dans le detail de laquelle il est impossible

alisiert (1,4b—26) und insbesondere den eschatologischen

d’entrer ici.

Abschnitt 23,13—31 und den neuen Schluß 50,5 hinzugefügt.

Une quatrieme partie rassemble les resultats auxqu8"

Schließlich wurde die Schrift von einem gegen Ende des 2,

Vauteur pense etre parvenu. L’histoire litteraire des Testa“

vorchristl. Jahrhunderts lebenden Redaktor (R2) durch Ein-

ments s’articule en trois etapes, Il faut distinguer, en un

fügung von 1,10b,17a.27f,29c; 4,26; 23,21; 31,14; 50,6—13

premier temps, un Ecrit fondamental redige par un auteur

nochmals überarbeitet; sein Anliegen war vor allem die

judeo-hellenistique. En un second temps, cet &crit fonda-

Treue zum Tempel als dem Brennpunkt kosmischer Er-

mental fut repris et retravaille en un milieu judeo-hellenisti“

c

neuerung. Vf. möchte in R2 einen Qumranessener sehen, Da-

que. Ce remaniement est caracterise essentiellement par 1’12“

mit wird auch die in der bisherigen Forschung stark diver-

sertion dans les Testaments de nombreuses parene6ses, Enfin,

et c’est la troisieme et derniere etape, il faut distinguer une

gierende chronologische Einordnung des Jub sinnvoll gelöst.

Während in A eine legalistische nationalistische und indi-

redaction chretienne qui procede par retouches et inter“

vidualistische Eschatologie hauptsächlich in paränetischer

polations,

Absicht eine Rolle spielt — das Gericht wird für die nächste

Une histoire de la composition des Testamentes en trois

Generation erwartet —, hat Rı das Gericht Gottes in der jetzt

Etapes n’est pas absolument nouvelle et elle a 6t& prepare®

erlebten Bedrückung durch die Seleukiden erblickt, Auch

ä bien des 6gards par les travaux anterieurs, La theorie d®

Rı lebte in einer Naherwartung des Eschaton, das für ihn

Vauteur est cependant nouvelle sur un point capita”

besonders durch die Erneuerung des Kultes auf dem Zion

puisqu'il considere que l’ecrit fondamental a 6t6 rädige pa!

charakterisiert war.

un auteur judeo-hellenistique et que le remaniement q“

185

186

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 N£. 3

Marque la seconde etape de !histoire litteraire des Testa-

kritische Sichtung der verfügbaren Quellen vorangeht, der

Ments a ete fait lui aussi en milieu judeo-hellenistique. Cette

eine kurze Darstellung der Geschichte der betreffenden

Gruppe folgt. Jedes Kapitel schließt mit einer Befragung des

Orie nous parait irrecevable, Le fait que les Testaments

neutestamentlichen Materials hinsichtlich des Verhältnisses

NOus Ont Ete transmis en un texte grec, qui porte naturelle-

Ment la marque de ]l’hellenisme, ne saurait effacer leur ca-

Jesu zu der betreffenden Gruppe.

Die Abfolge der Kapitel ist nicht unproblematisch, Baum-

Yactere palestinien et m&me qoumränien, La these de ]l’auteur

Tepose, en fait, sur une representation beaucoup trop con-

bach setzt mit den Zeloten und Sikariern ein, „weil Jesu Ver-

traste du

judaisme de la Diaspora et du judaisme palestinien,

hältnis zu dieser Bewegung heute von besonderer Aktuali-

Ces deux

milieux ont entretenu des rapports etroits et ont

tät ist“ (S, 9), und er schließt mit den Pharisäern „als den

SXerce ]'un

I

sur l’autre des influences profondes et precises,

im Neuen Testament am häufigsten genannten Gegnern

faut ici regretter que ]l’auteur ait fait si peu usage des tex-

Jesu” (ebd.). Auf diese Weise wird zwar eine eindrucksvolle

te

S de Qoumrän qui lui auraient fourni le maillon manquant :

systematische Klimax erzielt, freilich unter Verzicht auf eine

MN cercle palestinien ouvert aux apports de ]’hellenisme juif,

wirklich einleuchtende Darstellung der historischen Genese

Ppelons, ä titre d’exemple, un seul fait, mais significatif,

der einzelnen Gruppen, Man wird das vor allem deshalb

Presence dans la grotte VII de Qoumrän de fragments

bedauern, weil die sich in manchen Passagen andeutende

9recs de l’Epitre de Jeremie.

unkonventionelle Sicht dieser Genese dringend einer aus-

©N depit de ces reserves, la lecture de ce livre riche en

führlichen Begründung bedurft hätte.

Obse

So bestreitet Baumbach die verbreitete, auf Jos Ant XVIII,

a

e

1j\’ations precises reste toujours suggestive et stimu-

4.9 gründende Annahme, wonach die Zeloten aus der Pha-

Strasbourg

Marc Philonenko

risäerpartei, gleichsam als deren linker Flügel, hervorge-

gangen seien, und er unterscheidet gleichzeitig sehr streng

zwischen Zeloten und Sikariern: während die letzteren auf

Hummel, Horace D.: Critical Methodology and the Lutheran

(

Judas Galiläus zurückgingen und um die „Verwirklichung

ymbols‘ Treatment of. the Genesis Creation Accounts

der radikal verstandenen Gottesherrschaft im Heiligen Land

Concordia Theological Monthly 43, 1972 S. 528 — 547).

unter der Führung eines politischen Messias“ kämpften, re-

Tetz, Oswald: ‘d m” d „Everlasting Grand One“ in den

krutierten sich die ersteren aus Kreisen des Jerusalemer

Psalmen (BZ 1

6, 1972 S, 245 — 248).

Priestertums und sahen ihr Ziel in der „Verwirklichung des

reu

, Horst Dietrich: Das Alte Testament im Rahmen der

priesterlichen Zukunftsbildes von Hes. 40—48” (S. 21), Ver-

Meologie als kirchlicher Wissenschaft (DtPfrBl 72, 1972

bindungslinien zwischen dieser von ihm angenommenen

- 356 — 360).

zelotischen Tempelideologie und dem Sadduzäismus sieht

Sson,

J. M.: Numbers 5 and the „Waters of Judgement“

(BZ 1

6, 1972 S, 249— 251).

Baumbach über die Essener laufen, und er erwägt, ob nicht

hinter Hippolyt, Refutatio IX, 26, wo die Zeloten auf eine

er

cr Smitten, Wilhelm Th.: Die Gründe für die Aufnahme

„Spaltung“ der Essener zurückgeführt werden, eine alte

Nehemiaschrift in das chronistische Geschichtswerk

Tradition stehen könnte (S, 44), wobei er auf die „zeloti-

BZ 16, 1972 S, 206 — 221).

Ste

, Odil Hann

schen” Züge der Kriegsrolle von Qumran verweist, Freilich :

es: Bemerkungen zu Jesaja 6 (BZ 16, 1972

hier ist „Zurückhaltung geboten“ (S, 22). Und zwar nicht nur

„5. 188 — 206).

aufgrund der lückenhaften Quellen! Denn es bleiben viele

etsch, Anselm:

Die Botschaft des Amos (ZdZ 26, 1972 S.

11—217).

Fragen offen, wenn Baumbach einerseits den Quietismus

Wo

1ff,

der Essener und den unpolitischen Charakter ihrer Messiano-

(C,

Hans Walter: The Day of Rest in the Old Testament

logie auf ihre Anfangszeit beschränkt, und mit einer star-

ONncordia Theological Monthly 43, 1972 S. 498 — 506).

ken Veränderung und Entwicklung in der Geschichte dieses

Ordens bis hin zur Teilnahme am politischen Widerstand

gegen Rom rechnet, während er andererseits die Distanz

NEUES TESTAMENT

zwischen Pharisäismus und Zelotismus mit dem quietisti-

schen Charakter der Reich-Gottes-Erwartung der Pharisäer

Baumbach

, Günther: Jesus von Nazareth im Lichte der jü-

und dem unpolitischen Charakter ihrer Messianologie be-

di,

[197

en Gruppenbildung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

gründet ((S, 23), Daß gerade die letztere latente Möglichkeiten

1]. 99 S, gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie

zu einer Politisierung offenhielt, lassen doch gerade die Ps

W, Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner,

Sal deutlich erkennen!

- Kart, M 4,50.

Während er zwischen Jesus und den Zeloten bzw. Sika-

©Nn die Gestalt Jesu in der Theologie der letzten Jahr-

riern keinerlei Verbindung sieht, möchte Baumbach die Sad-

Nte zu einem abstrakten Schemen zu verkümmern drohte,

duzäer als Kontrahenten Jesu aufwerten. Dies ist insofern

T

S wohl auch mit daran, daß sie ausschließlich in ih-

bedenkenswert, als in den nach 70 entstandenen Evangelien

©Zug auf das spätere Gemeindekerygma gesehen wur-

eine deutliche Tendenz zur Standardisierung der Gegner

de, w

ährend ihr zeitgeschichtlicher Kontext vernachlässigt

Jesu ’besteht: das Judentum, mit dem man es in der Ge-

Rolle

©. Wer Jesus von Nazareth wirklich war und welche

meinde zu tun hatte, war pharisäisch geprägt, während der

cr unter seinen jüdischen Zeitgenossen spielte, das

Sadduzäismus zusammen mit dem Tempel untergegangen

Sich jedoch nur bestimmen, wenn man versucht, ihn

war, Daß in der Passionsgeschichte die Pharisäer, und mit

nn

er

Spie]

halb des komplexen politischen und religiösen Kräfte-

ihnen die Frage nach der Gesetzesinterpretation, völlig zu-

$ der zeitgenössischen palästinischen Welt zu orten, In

rücktreten, während das sadduzäische Problem des Verhält-

em S

inne will Baumbachs Studie, die aus an der Theolo-

nisses zum Tempel eine zentrale Rolle bei der Verurteilung

Sisch

©n Fakultät der Berliner Humboldt-Universität und an

er

Jesu spielt (Mk 11,15f; 14,58 parr), wird man schwerlich

tä

Philosophischen und Katholisch-Theologischen Fakul-

leugnen können, Trotzdem wird man Baumbach nicht ohne

<r Universität Wien gehaltenen und bereits teilweise

weiteres bei der Vermutung folgen können, daß Konflikt-

n

szenen wie Mk 2,1—3,6 und 7,1—15 erst sekundär auf die

Veröff,

entli

Orts (Bibel und Liturgie 41, 1968, S. 2—-25; 112—131)

Disk

ten Vorlesungen hervorgegangen ist, zu der

Pharisäer übertragen worden seien, Das zentrale Thema

Ussion

um den historischen Jesus einen Beitrag leisten.

dieser Perikopen ist die Interpretation der Tora für die Ge-

vier

D

Kapiteln werden die wichtigsten jüdischen Grup-

genwart — ein typisch pharisäisches Thema, wie vor allem

T Zeit

Jesu behandelt: Zeloten und Sikarier (I), Esse-

an der von Baumbach nur flüchtig (S. 84f) verhandelten

Ner (1

), Sa

dduzäer (III), Pharisäer (IV), wobei jeweils eine

Stelle Mk 7,8 deutlich wird. Sollte das Hervortreten der

J

Z

wr

188

187

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 3

Pharisäer in der Tradition nicht darin seinen Grund haben,

Die gefundenen Ergebnisse aller Teile und Kapitel faßt

daß diese Gruppe als einzige innerhalb des Judentums durch

der „Abschluß“ (273-275) zusammen, an den wir uns der

ihre Stellung zum Gesetz und zur Gottesherrschaft als Ge-

Knappheit wegen hier auch halten wollen, ohne alle Ergeb-

sprächspartner für Jesus in Frage kam?

nisse aufzählen zu können: Jesus habe „Knechtsgleichnisse”

Aber wie dem auch sei: man wird Baumbach auf alle Fälle

gebildet und „Knecht“ dabei in „vielfältiger” (s. o.) Bedeu-

darin zustimmen können, daß die historische Wahrheit rei-

tung verwendet. Sie haben „weder eine einheitlich polemisch

cher und differenzierter ist, als zur Typisierung neigende

ausgerichtete Thematik, noch lassen sie sich einheitlich als

Tradition auf den ersten Blick erkennen läßt. „Jesus muß

‚Jüngergleichnisse‘ einordnen” (273). Ohne metaphorischen

mit seinem Reden und Tun letztlich allen jüdischen Grup-

Sinn erscheine „Knecht“” Mt 13,24—-30; Lk 15,11—31; Mt

pen Anstoß bereiten, wobei in den einzelnen Punkten bald

22,1—10 (erst Mt ändere den Bezug hier). Metapher für

die eine, bald die andere Gruppe stärker betroffen wurde”

„Prophet“ sei „Knecht“ Mk 12,1—19 parr (falls das Gleich-

(S. 96f).

nis von Jesus sei); Mt 18,23-35 drücke die Metapher „das

Verhältnis des Menschen zu Gott aus” (273; der Bezug au

Erlangen

Jürgen Roloff

Lk

das Reich sei nicht ursprünglich: 274). Mk 13,33—37

12,35—38; Mt 24,45—51 par und Mt 25,14—30 par sei bei

den „Knechten” nicht an religiöse Führer Israels zu denken;

Weiser, Alfons: Die Knechtsgleichnisse der synoptischen

sie seien „Krisisgleichnisse” nur in dem Sinn, daß sie die

Evangelien. München: Kösel 1971. 312 S, 8° = Studien

Entscheidung fordernde und Kritik am Jetzt enthaltende

zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp, J.

„Vollendungsgestalt des Reichen Gottes” als nah vor Augen

Schmid u. P. Neuenzeit, XXIX. Kart. DM 82, —.

führen. Nach Ostern seien dann erst die Bezüge auf Parusie,

Die Dissertation (WS 1969/70 Würzburg) von Pater Alfons

Christus (Kyrios) und Christen (Douloi) hergestellt worden.

Weiser SAC ist mit bewundernswerter Sorgfalt im Detail

(Überflüssig ist ein anderes „Ergebnis“: daß Jesus durch die

geschrieben — Ergebnis der Auseinandersetzung mit einem

Verwendung von „Knecht“ nicht den Sklavenstand sanktio-

breiten Spektrum von Literatur, deren Verzeichnis 15 eng

nieren wollte [275]), und ebenfalls außerhalb der Exegetica

bedruckte Seiten benötigt. Hier bleiben keine Wünsche offen,

gründet die These, daß es um das Bewußtsein gehe, „daß es

und das gilt insbesondere für die Beachtung der Rabbinica,

keine menschliche Autonomie vor Gott gibt, sondern der

W. geht es bei der Behandlung der „Knechtsgleichnisse”

Mensch . . . Gottes bedarf ... ” [(ebd]. Im Widerspruch zu den

einmal darum, sie als besondere Gruppe von Gleichnissen

Exegetica steht der harmonisierende Schlußsatz: „Christli-

einer (vermißten) zusammenhängenden Untersuchung zu un-

cher Glaube bekennt, daß beide Gestaltungsprozesse [scil.

terziehen, Hierbei interessieren W. drei Fragen besonders.

Jesu und der synoptischen Tradition, der Vf.] letztlich einen

1. Wenn in Gleichnissen ein Knecht „Zentralfigur” sei — ob

einzigen Ursprung haben: den Geist Jesu Christi,”)

es sich dann lediglich um ein Bildelement oder um Meta-

Trotz der Sorgfalt der Untersuchung bleibt eine Grund-

phorik handele, „so daß die Doulos-Gleichnisse möglicher-

satzfrage leider unbeantwortet: Ist es überhaupt möglich,

weise eine ihnen gemeinsame Thematik behandeln, wie E.

zwischen metaphorischer und nicht-metaphorischer Verwen-

Kamlah meint“ (15). 2. An wen waren die Gleichnisse ur-

dung einzelner Wörter in Gleichnissen zu unterscheiden —

sprünglich gerichtet, und warum sind die Adressaten geän-

angesichts der Tatsache, daß in ihnen kein Zug oder Wort für

dert worden? 3, Angesichts der Tatsache, daß einem (nicht

sich betrachtet werden kann, sondern alles auf ein einheit-

schon: „dem“”; S, 15) Doulos ein (nicht schon: „d e r”, ebd.)

liches Gemeinsames zielt, dem Bild- un d Sachhälfte dienen,

Kyrios gegenübersteht — welche Bedeutung hat Kyrios dann

eben der Aussage des Evangeliums, die sich nicht an-

in den Reden Jesu, in den Gleichnissen der Evangelisten?

ders als in Gleichnissen sagen läßt und darum

W. führt die Untersuchung der Fragen in vier Teilen durch,

selbst eine gültige, unauswechselbare sprachliche Ge

Der 1. Teil („Das Wortfeld ‚Dienen‘, ‚Dienst‘, ‚Knecht‘ im AT,

stalt in den Gleichnissen Jesu gefunden hat, wie auch der

Spätjudentum und NT“) mündet in ein Umgrenzen des Un-

Logos Gottes im Menschen Jesus (s)eine eigene, unauswech-

tersuchungsgegenstandes. Dabei wird unterschieden zwi-

selbare geschichtliche Gestalt gefunden hat? Damit verbun-

schen Gleichnissen, in denen Knechte vorkommen, die aber

den taucht eine weitere Frage (von neuem) auf: Ist es richtig,

nicht „Knechtsgleichnisse“ heißen sollen (Mk 12,1—9 parr;

den Begriff „Gleichnis” zu verwenden, wenn die in dem ge-“

Mt 22,1—10 par, 11—13), und „eigentlichen Knechtsgleich-

stalteten Stoff erkennbare, beabsichtigte Aussage z. B, einer

nissen“ (Mt 18,23—35; Lk 17,7—-10; Mk 13,33—37; Lk

vorwiegend pädagogisch-didaktischen Absicht dient, gene“

12,35—38; Mt 24,45—51 par; Mt 25,14—30 par). Nicht be-

reller: wenn das ohne Gleichnisse sprachlich nicht Faßbare

handelt werden Mt 13,24—30 (da den Knechten als Ge-

gar nicht „gefaßt“ werden sollte und wurde? Wenn es nicht

sprächspartnern des Hausherrn keine besondere Bedeutung

richtig ist, erscheinen Gleichnis und Nicht-Gleichnis als

zukomme) und Lk 15,11—31, ebenso Mt 20,1-16 und Lk

streng zu trennen, Dann ist weiter im Blick auf „Herr” un

16,1—8 („Sie gehören weder terminologisch noch thematisch

„Knecht” zu sagen, daß nicht das Vorkommen einzelner Wör“

eindeutig in den Bereich unserer Darstellung”“, 46). Vorweg

ter oder Lebensbereiche das Kriterium ist, um das es geht,

war in den Wortfelduntersuchungen festgestellt worden,

sondern das Fragen nach der jeweils spezifischen Art von

daß „Knecht“ im AT, Spätjudentum und bei den Synoptikern

Gestalt des Evangeliums, von der sonstige Genera verdich-

„sehr vielfältig” (41) verwendet wird, nämlich „in

teter, auch bildhafter, Rede abzuheben sind. W.s Arbeit be“

eigentlicher und übertragener Weise, in profanem und reli-

giösem Sprachgebrauch” (27).

stätigt das auf ihre Weise, wenn sie aufzeigt, daß sich iM

AT, Spätjudentum und bei Jesus kein grundsätzlich vonein“

Der 2. Teil des Buches (49—71) behandelt dann die „Be-

ander abhebbares Bild über die Bedeutungsbreite von

deutung der düloi“ in Mk 12,1—9 und Mt 22,1 —10 par, der

3. Teil (75—120) die Gleichnisse Mt 18,23-35 und Lk 17,7-10,

„Knecht“ als Vokabel erkennen läßt. Das rückt dann aber

auch W.s Abgrenzung des Stoffes und den Terminus

der 4. (123—272) die eschatologischen „Knechtsgleichnisse”

„Knechtsgleichnisse“ in ein anderes Licht (wobei zu fragen

Mk 13,33—37 (mit einem Exkurs zum „Kommen Gottes”);

Lk 12,35—38; Mt 24,45 —51 par und Mt 25,14-30, deren ge-

ist, ob Knechte irgendwo tatsächlich „Zentralfiguren“ sind)-

Eine wirkliche Zäsur liegt erst zwischen Jesus und der Sy}“

meinsame Problematik in der Frage gesehen wird, ob mit

optischen Tradition, die auch die Gleichnisse Jesu in da$

dem fortgehenden und wiederkommenden Herrn lediglich

ein Bildelement erscheine, dem in der Sachhälfte keine be-

neue Sprachsystem der christlichen Didache (besonders Mt

eingeschmolzen und damit ihres Eigenen weitgehend en!

stimmte oder vielleicht überhaupt keine Person entspreche,

kleidet hat.

oder ob eben (in Jesu Mund) Jesus oder ein anderer ge-

meint sei (125).

Gödenroth

Klaus-Peter Jörns

189

190

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 3

S. 273ff dieses Bandes), einem solchen Sammelband seine Be-

Brandenburg, Albert: Neues Testament und Geschichte (Ca-

tholica 26, 1972 S. 270 — 272).

deutung zu.

Grimm, Werner: Zum Hintergrund von Mt 8, 11f / Lk 13,28f

Er

enthält

personengeschichtliche,

ortsgeschichtliche,

kunst- und baugeschichtliche Beiträge und Skizzen zu grö-

(BZ 16, 1972 S. 255 — 256).

Haacker, Klaus: Die Gallio-Episode und die paulinische

ßeren Zusammenhängen,

Chronologie (BZ 16, 1972 S. 252 — 255).

Eine in gewisser Weise für die Zeit der Reformation typi-

hn, Ferdinand: Das biblische Verständnis des Heiligen

sche Biographie über Johann Voit, den ersten evangelischen

Geistes (MdKI 23, 1972 S. 90—95).

Pfarrer Ronneburgs, schreibt A. Pfeifer. Neben dem Le-

ufe, Günter: Gemeinde im Neuen Testament — Variabi-

ben dieses weithin unbekannt gebliebenen Mannes wird von

lität und Kontinuität ihres Selbstverständnisses (ZdZ 26,

H. vonHintzenstern „Bischof Nikolaus von Amsdorf —

4972 S, 161—171).

Luthers Freund und Erbe“ beschrieben. Dabei sind auch un-

Lange, Harvey, D.: The Relationship Between Psalm 22 and

veröffentlichte Skizzen und Quellen aus dem Nachlaß von

the Passion Narrative (Concordia Theological Monthly

K. Brinkel im Archiv der Gesellschaft für Thüringische Kir-

43, 1972 S, 610 — 621).

chengeschichte in Weimar verarbeitet.

gasse, S, : Jesus et 1l’impöt du Temple (Science et Esprit 24,

Zur Ortsgeschichte: O, A. Fritz schreibt über „Die ehe-

1972 S, 361 — 377).

malige Wallfahrtskapelle Beatae Mariae Virginis auf dem

Tisette, Rudolphe: La citation du Psaume VIII, 7b dans

Queienberg“ Kr. Meiningen. Dabei kommt die persönliche

I Corinthiens XV, 27a (Science et Esprit 24, 1972 S. 313

Kenntnis von Landschaft und Örtlichkeit besonders zustat-

bis 342).

ten. H. Winte r setzt sich in seinem Beitrag „Zur Datierung

Mül]er‚ Karlheinz: Menschensohn und Messias (BZ 16, 1972

der ältesten Kirche im ehemaligen Vogtland“ mit W. Schle-

S. 161 —187).

singer auseinander und plädiert unter Einbeziehung der

Ußner, Franz: Ipsissima facta Jesu? (ThRv 68, 1972 S.

Parochial- und Adelsgeschichte für das Jahr 974 für die

177 —185).

Weihe der alten Kirche auf dem Veitsberge bei Wünschen-

Saake, Helmut: Pneumatologie Paulina, Zur Katholizität der

dorf/Elster. Nach demselben Verfasser („Die Weihe-Inschrift

Problematik des Charisma (Catholica 26, 1972 S. 212 — 223).

in der St.-Veitskirche zu Wünschendorf a. d, Elster“) ist an

ierse, Franz Joseph: Niemand als Jesus allein (Mk 9,8).

der in einer Inschrift aus dem 14. Jh. festgehaltenen Datie-

u neuen Jesusbüchern (StZ 97, 1972 S. 350 — 354).

rung der Weihe des Erweiterungsbaus dieser Kirche auf den

Nackenburg, Rudolf: Die Mitwirkung der Gemeinde

4. 10. 1170 ‚gegenüber anderslautenden Meinungen festzu-

durch Konsens und Wahl im Neuen Testament (Concilium

halten. — „Die tausendjährige Tradition der Kirche in Lo-

8, 1972 S, 484 — 489).

Neider, Gerhard: Das Problem einer vorkanonischen Pas-

beda“ beschreibt O0. Mühlmann. Außer der Frage der

Gründung, die er nach dem Vorgang anderer Forscher auf

Sionserzählung (BZ 16, 1972 S. 222 — 244).

vor 968 ansetzt, geht er vor allem der Baugeschichte und

oedel, William R.: Parables in the Gospel of Thomas

(Concordia Theological Monthly 43, 1972 S. 548 — 560).

dem jetzigen Bau- und Kunstbestand der Kirche nach. —

Mt dem Beitrag von G. Mälzer „Die Errichtung der Pfarr-

aler, Paula: Eine kleine Bemerkung zu den Stammbäu-

stelle Langenwetzendorf” wird Einblick in die teilweise

Men Jesu nach Matthäus und Lukas (BZ 16, 1972 S. 256

spannungsreiche Geschichte des Verhältnisses zwischen zwei

bis 257).,

ith, Robert H.: New and Old in Mark 16,1—8 (Concordia

ehemaligen Landeskirchen in Thüringen — Reuß ä. L. und

Reuß j. L. — gegeben. Es handelt sich dabei um Auseinan-

eological Monthly 43, 1972 S. 518 — 527).

dersetzungen in den Jahren 1866-—1872. Den Kirchenjuri-

sten wird auch das Verfahren interessieren, mit dem das

Problem abgewickelt wurde.

Zur Kunst- und Baugeschichte: D. Wohlfahrt teilt

KIRCHENGESCHICHTE:

„Neue baugeschichtliche Feststellungen an der Kirche in

ALLGEMEINES UND

Oberndorf bei Arnstadt“ mit. Demnach ist die Frühdatie-

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

rung des alten Baukerns auf das 9./10. Jh. endgültig aufzu-

geben. Die Baufolge bis hin zur heutigen Gestalt wird ge-

klärt und präzisiert, ungeklärte Fragen — vor allem die ar-

lin tzenstern, Herbert von (Hrsg.): Aus zwölf Jahrhunder-

chaische Form der Stuckornamentik des 12./13. Jh. — wer-

©N, Einundzwanzig Beiträge zur thüringischen Kirchenge-

den notiert (vgl. hierzu auch die Abbildungen im Anhang).

Schichte, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1971]. VIIT, 288 S.,

Durch Abbildungen anschaulich gemacht sind auch „Archä-

ien, II

Abb. a. 32 Taf, gr. 8° = Thüringer kirchliche Stu-

ologische Untersuchungen an der Stadtkirche St, Michaelis

zu Jena“ die G. Neumann beschreibt. Demnach hat der

Der Inhalt dieses Bandes ist aus der Arbeit der Gesellschaft

heutige Bau, die gotische Hallenkirche, zwei Stadtkirchen

ü

als Vorgängerbauten gehabt, deren ältere wohl als Taufkir-

zung i

üringische Kirchengeschichte entstanden, deren Sat-

es a

N der seit 1969 gültigen Fassung am Schluß des Ban-

che des gesamten Jenaer Raumes (?) im 12. Jh. auf dem Ge-

edruckt ist und von der der einleitende Beitrag von

lände eines christlichen Friedhofs aus dem 11. Jh. erbaut

: von

intzenstern „40 Jahre Gesellschaft für Thüringische

worden ist, Der Aufsatz beschreibt auch barocke Särge und

K

"'Chengeschichte“ berichtet. Es ist als erfreulich anzusehen,

ihre Beigaben, die bei den Ausgrabungen gefunden wur-

amit Arbeiten einem größeren Publikum zugänglich

den. — J. Flemming untersucht „Ein byzantinisches

ächt werden, die sonst nur einem kleinen Kreis von

Elfenbeintriptychon in Jena“. Es handelt sich dabei um den

Inte

Tessierten bekannt zu werden pflegen, Kann doch die

Buchdeckel der Vorderseite eines Evangeliars aus der Zeit

€

ba

en

t°ﬁalkirchengeschichtsforez<:hung mit ihrer unschein-

um 1000, der als Mittelstück eines ursprünglich dreiteiligen

M°to

‚ Mühsamen Arbeit am Detail sowohl Korrektiv wie

Andachtsbildes aus der Umgebung der sog, Nikephorus-

* — also nicht nur Zulieferarbeit — für die Gesamt-

gruppe (3. Viertel des 10. Jh.) angesprochen werden muß,

irch

en

geschichtsschreibung werden, wenn sie verantwor-

das wohl in der Zeit Ottos II. zum Buchdeckel verarbeitet

Ngsv

1

Oll betrieben wird. Darum kommt dann, wenn Mög-

worden ist, Der Vergleich und die Einordnung der Tafel

S

.

eiten

für die Publikation von territorialkirchenge-

wird durch eine Reihe von Abbildungen belegt. — Der Kunst

ich

tlichen Arbeiten in Periodica nicht gegeben sind (vgl.

der Gegenwart wendet sich H, Jursch mit dem Beitrag

träge

©samtverzeichnis der erschienenen 6 Bände der „Bei-

„Glockenritzzeichnungen. Mittelalterliche Technik im neuen

Zur Thüringischen Kirchengeschichte” 1929-—-1940,

Gewand” zu. Sie untersucht die einzelnen Gestaltungsweisen

SE

191

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

192

li

von einfacher Schrift bis zu reichem Figurenschmuck, für

sprochen werden, deren Befruchtung und Mobilisierung

die die besprochene Technik seit 1928 angewandt worden

durch den vorliegenden Band man nur erhoffen kann,

ist, und verschweigt auch kritische Fragen nicht, Auch hier

Eisenach

Ernst Koch

sind eine Reihe von Abbildungen beigegeben. Verdienstvoll

ist der von J. Schüffler in Zusammenarbeit mit den

Meistern Schilling in Apolda zusammengestellte Katalog von

Erbacher, Hermann: Vereinigte Evangelisché Landeskirche

59 modernen Glocken, die Ritzzeichnungen tragen. J. Schüff-

in Baden 1821 — 1971. Dokumente und Aufsätze. Im Auf-

ler bietet auch einen Beitrag mit dem Thema „Arnstädter

trag des Oberkirchenrates hrsg. Karlsruhe: Evang. Presse-

Glocken“, in dem er erhaltene und verschollene Glocken

verband für Baden 1971. 797 S, gr. 8°. Lw, DM 28. —,

Arnstadts und ihre Schicksale beschreibt,

——

Bibliotheks-

Aus Anlaß des 150, Jahrestages der Vereinigung der luthe-

und Kunstgeschichte treffen sich in der Untersuchung von

rischen und reformierten Kirche Badens (= B.) hat H. Er-

F. und K. Marwinski über „500 Jahre Kirchenbibliothek

bacher einen umfangreichen Sammelband herausgegeben,

Römhild”. Anhand von 130 Titeln — Inkunabeln, Streit-

der umfassend über Werden und Weg der Evangelischen

und Flugschriften, Lutherdrucke — wird der Aufbau der

Union in B. berichtet. Es ist den Verantwortlichen hoch an-

geistigen Substanz dieser kostbaren Bibliothek. beschrieben

zurechnen, daß sie sich nicht mit irgendwelcher Jubiläums-

und anhand von einbandkundlichen Untersuchungen (Ab-

panegyrik begnügten, sondern diesen nüchternen Rechen-

bildungen sind beigefügt) die Provenienz des Bibliotheks-

schaftsbericht in Auftrag gaben, der die Geschichte der ver-

bestandes untersucht,

schiedensten kirchlichen Einrichtungen und Lebensäußerun-

Zu größeren Zusammenhängen: Der Aufsatz von B. Kr ug

gen kritisch beleuchtet,

„Zur Entwicklung der kirchlichen. Verhältnisse in Südthü-

Es ist natürlich unmöglich, den Inhalt dieses Werkes voll-

ringen von 741 bis 1495 und die Begründung der Pfarrei

ständig zu referieren; kurze Hinweise müssen genügen.

Obermaßfeld” bringt u. a. eine übersichtliche Skizze der vom

Der Dokumententeil (11 —45) bringt 4 Urkunden aus dem

Hochstift Würzburg ausgehenden Pfarreiorganisation zwi-

Gründungsjahr 1821; das Schwergewicht liegt auf den Un-

schen Main und Werra. — H, Matthes beschreibt unter

tersuchungen. G. A, Benrath entwirft ein anschauliches

dem Titel „Die Dominikaner in Thüringen” ‚kurz die Ge-

Bild vom geistes- und theologiegeschichtlichen Hintergrund

schichte der 6 Männerklöster und 2 Frauenklöster des Or-

und den in verschiedenen Phasen recht unterschiedlichen

dens in Thüringen. — „Die Einführung der Reformation in

Motiven, die zur Union geführt haben (49—113). — E.-O.

Saalfeld“ wird von Ch. Tschesch dargestellt; hier ge-

Braasch berichtet mit reichem Rückgriff auf Archivmate-

winnt man einen Eindruck davon, in welches Kräftefeld die

rial über die erste badische Generalsynode (114—161); er

städtische Reformationsbewegung geriet, — Ebenfalls ein

hat auch kurze Biographien ihrer Mitglieder beigesteuert

Kapitel aus der Reformationsgeschichte erfaßt der schon

(668 — 733). — Das Jubiläumsereignis im Spiegel der Me-

1944 konzipierte, erst jetzt gedruckte Aufsatz von P. Köh -

daille behandelt F, Wielandt, 3 Tafeln sind zur Illustra-

ler „Die Einführung der Reformation in den Hennebergi-

tion beigegeben. — In eindringender Analyse dreier Abend-

schen Landen”. Aus dem Jahre 1958 stammt der Beitrag von

mahlsformulare geht P. Brunner dem „gottesdienstlichen

A, Nebel über „Die Gräfin Elisabeth (Mutter) zu Henne-

Abendmahlszeugnis in den badischen Landen vor der Union”

berg und die Einführung der Reformation“, — Weit über das

nach (170—266). Es zeigt sich, daß die „Unionsagende“ ge-

Interesse des Kirchenhistorikers hinausreichen dürfte der

genüber der aufklärerischen pfälzisch-luth, Agende von 1783

Aufsatz von H. Eberhardt „Kirchliche Erhebung als

und der sstreng reformierten Kurpfälzer Kirchenordnung von

Quellen zur Bevölkerungsgeschichte. Die kirchliche Berichter-

1563 die eucharistische Realpräsenz zur Geltung brachte. —

stattung in den ehemaligen thüringischen Einzelstaaten vom

„Die agendarischen Ordnungen der Unionskirche” stellt F.

17. bis 19, Jahrhundert und ihre Beziehungen zu den ersten

Schulz dar (267—328); er geht auch verständnisvoll auf

amtlichen Volkszählungen“. Der Vf. geht darin der Bedeu-

den Ruf nach neuen gottesdienstlichen Formen ein. — Der

tung der Angaben von Einwohnerzahlen in den Seelenregi-

Hrsg., H, Erbacher, schildert die Geschichte der badi-

stern nach, wie sie zwar für die einzelnen thüringischen Staa-

schen Gesang- u. Choralbücher (329—358), wobei er beson-

ten in unterschiedlicher Frequenz, für Sachsen-Gotha lük-

ders die Vorgeschichte des Unionsgesangbuches von 18324

kenlos immerhin seit 1760 vorliegen, bisher aber weniger

mit reichem Quellenmaterial belegt. Wie viele der schon

beachtet worden sind. Eine Übersicht über „Die Verwal-

damals verhandelten Gesangbuchprobleme sind bis heute

tungsorganisation der Evangelischen Landeskirchen in Thü-

ungelöst geblieben! Hrsg. hat außerdem noch Beiträge über

ringen bis zur Gründung der Thüringer Evangelischen Kir-

die Landesbibelgesellschaft (478--520) und über Entwick-

lung und Stellung der Kirchenbezirke (582-623) beige-

che 1919“ bietet U. H e ß. — H. von Hintzenstern zieht einige

Grundlinien zum Thema „50 Jahre Thüringer Kirche“, Für

steuert, — Einen instruktiven Überblick über die Unions-

die Zeit seit 1919 ist wichtig vor allem, was über die Zeit

katechismen gibt Fr. Merkel (359-—392). Auch das hier

anstehende Problem der didaktischen Vermittlungen theolo-

zwischen 1933 und 1945 ausgeführt wird.

gischer Einsichten ist heute wieder zu lösen. — Ein lebendi-

Ein Orts- und Personenregister schließt den vielfältigen

Inhalt dieses Bandes auf.

ges Bild von den mancherlei Versuchen, biblische Geschich-

ten im Religionsunterricht zu erzählen, gibt T. Mayer

Daß hier und da Spannungen oder Widersprüche in Ein-

zelfragen auftreten (vgl, die unterschiedliche Beurteilung

(392 — 477) ; seine liebevolle Würdigung J. P. Hebels ist be-

sonders ansprechend, — H, Liermann stellt ein „Stück

der Frage nach der ‚religionsgeschichtlichen Erbfolge bei

kirchlicher Verfassungsgeschichte des 19. und beginnenden

Kirchenneugründungen, $..17 und S, 36, oder der Frage nach

20. Jahrhunderts” kenntnisreich dar (521-554). — Über

den maßgebenden Kräften in der Reformation Hennebergs,

„Gemeinde und Gemeindeprinzip im badischen Kirchenver-

S. 125f. und S, 133), ist nicht verwunderlich,. Freilich kann

fassungsrecht seit 1821” handelt P. v, Tiling (555-—581)-

sich hier auch die Grenze der Territorialkirchengeschichts-

Da.die Kirchenverfassungen von 1821 und 1861 in der Ein-

schreibung zeigen, wenn sie sich allzu stark auf ihre Gren-

führung presbyterial-synodaler Elemente bahnbrechend wa“

zen beschränkt. So wäre beispielsweise auch manches Pau-

ren, verdient auch, dieser Beitrag. hohes Interesse. —. H-

schalurteil über die Reformation differenzierter ausgefallen,

Rücklebens Untersuchung über „Kirchliche Zentral”

wenn die Ergebnisse anderer Zweige der historischen For-

behörden in B, 1771 — 1958“ (624—667) bietet besonders für

schung im Blick gewesen wären, Dieses Urteil soll ausdrück-

die Jahre nach 1933 wertvolle Informationen, — Unter dem

lich im Sinne der Förderung und der bereits notierten hohen

Titel „Union. Gestern — heute — morgen” zieht H, Born”

Wertung der. Territorialkirchengeschichtsschreibung ausge-

häuser das Resume des ganzen Bandes, „Von der badi“

S

193

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

194

°_Chen Union des Jahres 1821 führt eine kontinuierliche Linie

Horizontes. Darum geht es dem Vf.: „...in jenen Konzep-

tionen (= die pneumatologischen Redeweisen und ihr an-

Uber unsere Gegenwart in die Zukunft hinein” (743).

Eine vom Hrsg. zusammengestellte umfangreiche Aus-

thropologisch-soteriologischer Untergrund, Rez.) haben wir

Wahlbibliographie und ausführliche Register machen den

ein frühchristliches Gegenstück zur reformatorischen Recht-

and zu einem wertvollen Arbeitsinstrument.

fertigungslehre, das nicht zuletzt wegen der heutigen Auf-

enn der Hrsg. formuliert, die Schrift ziele „auf eine

gabe, die christliche Theologie in einer neuen Synthese von

krit

ische Bewahrung des Vergangenen als Element der Aus-

Christentum und Humanismus zur Geltung zu bringen, Be-

einandtzrsetzur‘ng mit der Gegenwart und könnte nicht zuletzt

achtung verdienen könnte. In diesem Sinne verstehen sich

die Studien als eine historische Vorarbeit für die systemati-

als ein Kriterium zur Beurteilung künftiger Entwicklungs-

Möglichkeiten herangezogen werden“ (5), so wird man be-

sche Theologie“ (S, 15).

Stätigen können, daß alle Beiträge diesem hohen Anspruch

I. Nach Clemensvon Alexandrien wird das We-

sen des Menschen durch zwei Pneumata geprägt: Schöp-

genügen,

Erlangen

Helmut Merkel

fungspneuma und eigentlicher Gottesgeist (17ff). Dieser ist

grundsätzlich an die Taufe gebunden, d, h., das neue Sein

— nach Clemens das wahre Menschsein — ist ganz und gar

Hamby, E, R.: The Curch History Association of India. A

Gnadengabe Gottes (28ff). Aber nur, wenn der Hl. Geist

Report on its State of Affairs (Indian Church History Re-

durch sittliche Anstrengungen persönlich angeeignet wird,

kann es zu dem erleuchtenden Ineinanderwirken von Logos

View 5, 1971 S, 89 — 94).

Umbert, J,: Donna Juliana Da Costa (Indian Church History

(Christus) und Gottesgeist kommen, durch das vollkommene

Review 5, 1971 S. 107 — 116).

Gotteserkenntnis und schließlich die endgültige Vergöttli-

Sersman, A.: Notes on the Charitable Institutions the Por-

chung des Menschen bewirkt wird (36ff). So entsteht neben

Juden und Griechen das ‚dritte Geschlecht‘, an Erkenntnis

s

tugese Established in India (Indian Church History Review

, 1971 S, 95—105).

den Philosophen, an Bruderliebe allen anderen Menschen

itra, S, K,: Education and the Missionaries in the Presi-

überlegen.

— Im Ganzen der clementinischen Theologie

spielt der Hl. Geist eine geringe Rolle (76ff). Er ist selbst

©ncy of Madras, 1793— 1833 (Indian Church History Re-

View 5, 1971 S, 117 — 124).

nicht Gottheit, sondern ist eine geschöpfliche Mittlergröße

ngh, D, V.: Social Activities of the Methodist Episcopal

zwischen Gott und Mensch, wobei er neben dem Logos (Chri-

stus) verblaßt. Der systematische Ort der Pneumatologie ist

Church in India in the 19th Century (Indian Church History

Review 5, 1971 S. 133—152).

die Anthropologie. Hier entfaltet Clemens mit Hilfe der

<Oster, John C. B.: The Famine Relief Work of the Punjab

Zwei-Geister-Lehre (s. o.) in Auseinandersetzung mit gno-

stischen (valentinianischen) Konzeptionen (s, III) — selbst

and North India Missions of the Presbyterian Church in

H:

© U.S.A, during the Nineteenth Century (Indian Church

am Rande kirchlicher Rechtgläubigkeit — eine „regelrechte

istory Review 5, 1971 S. 125—122).

Psychologie des neuen Menschen“ (45). In Fortführung der

paulinischen Dialektik von Indikativ und Imperativ (76)

zeigt er, wie im Christen die Gnade Gestalt annimmt:

der Hl. Geist f o r m t den durch sein Schöpfungspneuma zum

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

wahren Menschsein disponierten Menschen auf das Endziel,

die Vergöttlichung, hin. Der Christ wird zum ‚wahren Gno-

H°‘f'°hild‚ Wolf-Dieter: Gottes Geist und der Mensch. Stu-

stiker‘, zum ‚Pneumatiker‘’. Dabei kommt es aber niemals

len zur frühchristlichen Pneumatologie. München: Kai-

zu einer Vermischung mit dem Gottesgeist. Der Christ bleibt

Ser 197

1

2. 312 S, 8° = Beiträge zur evang. Theologie, Theo-

Schüler des Geistes, Gnosis, sittlich gutes Leben und schließ-

Sgische Abhandlgn., hrsg. v. E. Wolf, 63, Kart. DM 40, —.

liche Vergöttlichung bleiben Gnadengaben (im Gegensatz

.‘Die Erforschung altchristlicher Pneumatologie hat sich

zur gnostischen Auffassung).

Sher

Meist von den Aspekten des fertigen Dogmas —

II. Bei Origenes stehen die pneumatologischen Aussa-

<äot

eit und Personalität des Geistes — leiten lassen. Der

€l

gen noch eindeutiger als bei Clemens im anthropologisch-

tliche Sitz im Leben, der anthropologisch-soteriolo-

ethischen Rahmen (86). Die Bedeutung der Taufe für die

Qi_l

e Bereich, wurde in Ansatz und Fragestellung nicht ge-

Geistverleihung tritt in den Hintergrund. Geistmitteilung

gend berücksichtigt. In den ersten Jahrhunderten bediente

ist ein wesentlich ethischer Vorgang und „hängt an der be-

n

thr.

9pol

sich aber pneumatologischer Ausdrucksweise, um an-

reits vor der Taufe nötigen Änderung des Lebens“ (102). Ja,

Ogisch konkret von der Gnade reden (S. 275), sowie

die Geistgabe ist krönender Abschluß der moralischen An-

l

s ch

Tistliche Selbstbewußtsein und die Exklusivität christ-

strengungen (103). — Die Seele des Menschen, einst Geist

bei Gott, hat „ambivalenten Charakter“, Denn in der Welt

T Anthropologie begründen zu können (281).

e

N lockerer Form von fünf traditionsgeschichtlich orien-

des Materiellen ist der Mensch Tummelplatz der Dämonen.

N Studien möchte die Münchener Habilitationsschrift,

Das Pneuma seiner Seele muß in einem als ethischen Erzie-

au Sg

eh

end von Clemens Alexandrinus und Origenes, die

hungsprozeß verstandenen Erlösungsvorgang mit Hilfe des

ß

S Mmen-

und religionsgeschichtlichen Entwicklungslinien

Hl, Geistes seine ursprüngliche Einheit in Gott zurückfinden

h

\hchrist]

icher Pneumatologie in Umwelt und Vergangen-

(98). Der Christ wird also zum Kampfplatz des Hl. Geistes

>

inein verfolgen. Von den beiden Alexandrinern (Studie

gegen die bösen Geister, Durch Rückfall in Erkenntnis und

G:2n

T) führt der Vf. die Linien über die valentinianische

Lebensführung kann dem Christen der Hl, Geist wieder ver-

s (I

II) zu Tatian und Irenäus (IV) und ins gnostisch-

lorengehen (106). „Ohne das Werk des Logos” (= Christi

“Pokalyp

tische

Judentum (Apokryphon des

Johannes

durch den Hl. Geist — Rez.) „könnte der Mensch sich nie

). Ein letzter Teil ‚Zur Bedeutung der frühchristlichen

erneuern” (113). Im Anschluß an Paulus redet Origenes von

S

Matologie‘ faßt die wesentlichen Ergebnisse der Unter-

den ‚Früchten des Geistes‘’ und von ‚Heiligung‘, Durch die

t Ungen zusammen und würdigt sie im Rahmen der gei-

Einung mit dem Hl. Geist wird die ambivalente Seele in ih-

eschichtlichen, kirchenpolitischen und gesellschaftlichen

ren pneumatischen Urzustand zurückgeformt. Diesem Vor-

e

Icklung des 2, bis 4. Jahrhunderts,

gang parallel läuft nun für Origenes die asketische Abwen-

Utzutage ist eine dogmen- und religionsgeschichtliche

dung von der Welt des Materiellen (120). — Gegenüber dem

Einz

Clarbeit nur sinnvoll innerhalb des konstruktiven und

all-wirkenden Vater und dem die vernünftigen Wesen durch-

Sisch ie Praxis ausgerichteten Zusammenspiels aller theolo-

waltenden Logos ist der Hl. Geist streng subordiniert. Er ist

©n Bemühungen um die Klärung und Erweiterung un-

Geschöpf des Logos und hat auch den kleinsten Wirkungs-

Cres

Systematischen, ökumenischen und allgemein-geistigen

kreis: nur die vollkommenen Christen, Aus dieser Abstu-

A

195

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

196

fung folgt aber auch, daß j ed e r Mensch — weil ja die Seele

machen (Formung durch den Geist — 276/277). Die Aufnahme

göttliches Schöpfungspneuma hat — durch den Logos unter

jüdischen Gedankengutes sichert die Verbindung zu den ur-

die formende Kraft del Hl. Geistes und damit zum asketi-

christlichen Aussagen („wunderbare eschatologische Ände-

schen Aufstieg aus den Bereichen des Psychischen und Hy-

rung durch göttliches Eingreifen“) und verhindert das Stek-

lischen in die reine Geistigkeit Gottes zurückgelangen kann

kenbleiben im Bereich des Ethisch-Natürlichen (277/278).

(125ff). — Zur Askese tritt durch geistgewirkte rechte Schrift-

Die dominierende Logos-Christologie verchristlicht die grie-

erkenntnis die Gnosis, Beides bedingt und befruchtet ein-

chische Bildungs- und Idealmenschen-Vorstellung: Christ-

ander und läßt den Pneumatiker mit seinen Charismen

sein ist zwar Bildung, aber wahre Bildung „wird...nur

(Weisheit und Erkenntnis) entstehen (128—134). — Im Rah-

durch Gottes Eingreifen ermöglicht mit Christus als Erzieher

men des im Ansatz binitarischen Gesamtsystems absorbiert

und dem Geist als formender Kraft” (279/280). Es sind grie-

— mehr noch als bei Clemens — die ausgeprägte Logos-

chische Fragestellungen, die die beiden Alexandriner be-

christologie die Pneumatologie. Der Hl. Geist ist Mithelfer,

antworten: Clemens die Frage, ob es Wahrheitserkenntnis

sozusagen Zubringer des Logos (136—150) — Mittels dieser

gibt (‚Erleuchtung durch den Geist‘), Origenes, ob rechter

Konzeption setzt sich Origenes (bei formalem Festhalten an

Lebenswandel möglich ist (‚Heiligung durch den Geist‘, 281).

der trinitätstheologischen Kirchenlehre) einerseits mit der

So kommt gerade an dieser Stelle der geistige und gesell-

Verweltlichung der Kirche, andererseits, wie schon Clemens,

schaftliche Absolutheitsanspruch der werdenden Reichskirche

mit der valentinischen Gnosis auseinander. Ihr ist

zum Ausdruck: „Wer .zu Gottes ‚Volk‘ gehört und seinen

die III. Studie gewidmet,

Geist empfängt, der kann als der wahre Mensch, als der

III. Bei Valentin findet sich die _Is_ehre vom Menschen

wahrhaft ‚Gebildete‘ gelten“ (281). Abschließender Ausdruck

als Dämonenherberge (152), dem Schöpfungspneuma und

dieses Anspruches war dann im 4, Jh. die Dogmatisierung

der Gottheit Christi und des Geistes. — In den verschiede-

dem formenden Gottesgeist (157). Herakleon (und ähnlich

Theodot und das Philippusevangelium) „ontologisieren“ mit

nen Akzentuierungen (Bindung des Geistbesitzes an die

dieser Lehre den Erwählungsgedanken: durch erste For-

Taufe bei Clemens — oder an die sittliche Haltung — bei

mung (Schöpfungspneuma) und zweite Formung (HIl. Geist,

Origenes) spiegelt sich die jeweilige geistliche und geschicht-

der Syzygos) wird der Christ = Pneumatiker für seine Er-

liche Lage der Kirche (Verweltlichung, Reinerhaltung von

Lehre und Leben). Die sakramentale Akzentuierung weist

lösung aus dem Materie-Bereich geformt (165). Nach Ptole-

mäus tritt die Syzygie mit dem HI, Geist erst im ‚Pleroma’‘

in den Frühkatholizismus, die ethische ins Mönchtum (284).

= als eschatologische Folge der Gnosis ein (172). Im System

Daß für die Entwicklung von Lehre und Leben der Kirche

des Basilides verblaßt — analog vielen anderen Theologien

beide Akzente notwendig sind, zeigt ein kurzer Ausblick auf

des 2. Jahrhunderts — die Pneumatologie, Es sind also die

das 4. Jh. (Athanasius, Basilius von Caesarea, Gregor von

Valentinianer, die besonders Origenes, obwohl dieser ihre

Nyssa, Symeon von Mesopotamien) (284-290). Entspre-

Anschauungen bekämpfte, beeinflußt haben (196).

chend den beiden Akzentuierungen teilt sich bei der Verifi-

IV. Diese Studie bietet Pneumatologie und Soteriologie

zierung der Geist-Begabung die christliche Gesellschaft in

zweier dem Valentinianismus kritisch nahestehenden Kir-

zwei Klassen: in Weltchristen und Mönche,

chenväter: Tatian und Irenäus. Unter den Theologen

Pneumatologisches Reden gründet sich nicht so konstitu-

des frühen 2. Jhs. ist es Tatian, der durch Verknüpfung von

tiv wie die Christologie auf ein sog. Heilsereignis (291). ES

Pneumatologie und Anthropologie mit der Lehre von der

ist vielmehr Reflexionsmittel, christliche Existenz in ihrer

i

Formung durch das Pneuma dem Hl. Geist einen gleichge-

Exklusivität, Gnadenhaftigkeit und ihrem Hinstreben auf

wichtigen Platz neben Christus zuerkennt, Das geht auf ur-

das Absolute theologisch zu beschreiben, „‚Pfingsten‘ hat sich

christliche, aber mehr noch auf jüdische Traditionen zurück

überall da ereignet, wo der Mensch seine Situation als durch

(206). Bei Irenäus bringt die traditionsgeschichtliche Rück-

die Kraft des Gottesgeistes bestimmt interpretierte“” (291)-

frage ein vielschichtiges Ergebnis, jedoch innerhalb der all-

Hier zeigt sich ein enger offenbarungsgeschichtlicher Zusam-

gemein-frühchristlichen Aussagen. Er ist der erste, der „die

menhang mit dem Judentum, Spezifisch christlich wird die

Pneumatologie in eine wirklich trinitarische Theologie hin-

Pneumatologie — zuerst bei Paulus — dort, wo die Umfor-

einstellt und den Geist überzeugend als ein für das Heil not-

mung des Menschen durch den Gottesgeist an Person un

wendiges Element christlichen Glaubens beschreibt“ (220).

Sendung Jesu Christi gebunden wird. Christlicher Humanis-

V. Diese letzte Studie‚Judentum — Gnosis — Chri-

mus beinhaltet also: „Der Geist, aus dem heraus wahres

stentum’‘ untersucht die Pneumatologie im Apokryphon

Menschentum sich zu formen hat, kann nur der Geist Jesu

des Johannes, Der Vf. ist der Meinung, anhand dieser Quelle,

sein und muß daher seiner Erscheinung und seinen Maximen

über deren verschiedenartige Herkunft er sich im klaren ist

entsprechen“ (291). Er treibt den Menschen fortwährend an,

(224), durch christliche Vulgärgnosis hindurch in vorchrist-

sein Wesen in Richtung auf Wort und Werk Christi zu verän-

dern.

lich-jüdisches Gedankengut vorstoßen zu können, Damit

meint er den einstweiligen traditionsgeschichtlichen Grund

Hinter den Studien (besonders I und II) steht gründliches

der bisher untersuchten Konzeption ‚Formung des Menschen

Quellenstudium. Die Art der Darstellung und Systematisie-

durch Gottes Geist‘ erreicht zu haben (234/235). Sie stammt

rung bringt häufig Wiederholungen von Aussagen mit sic

aus „apokalyptischen jüdischen Kreisen...und (hat) auf

und bringt dem Duktus des Ganzen eine gewisse Langatmig-

dem Wege über jüdische und christliche Gnostiker die früh-

keit und Farblosigkeit. Die Lektüre des Buches ist dadurC

erschwert. In Anbetracht des interessanten Ansatzes und der

christliche Pneumatologie beeinflußt ...“ (255). —

„Die Bedeutung der frühchristlichen Pneumatologie“ wird

gewichtigen Ergebnisse ist das schade!

S, 273 auf dem weiten Hintergrund der antiken Kultur-, Gei-

Die traditions (religions)geschichtliche Methode erscheint

stes- und Religionsgeschichte beschrieben: „Worin wahres

nicht nur sachlich gerechtfertigt. Angesichts der ökumeni-

Menschsein besteht und wie es zu erreichen ist”, kann nur

schen und humanistischen Tendenzen heutiger Theologie e!“

mit dem Hinweis auf die Ausrichtung des Menschen auf

weist sie sich als recht ergiebig für eine systematisch-theolo-

Gott und seine Umformung durch den Geist verbindlich be-

gische Auswertung. Aber sie hat ihre Grenzen! Eine von

antwortet werden (273). Die dogmengeschichtliche Relevanz

Phantasie und Aberglauben durchsetzte synkretistische VolkS-

dieser Konzeption besteht einerseits darin, daß man mit

frömmigkeit, wie sie den Untergrund der alexandrinischen

Hilfe pneumatologischer Ausdrucksformen anthropologisch

christlichen wie jüdischen Gnosis bildet, gestattet der tra”

konkret von der Gnade sprechen kann (275). Andererseits

ditionsgeschichtlichen Forschung allenfalls noch Vermutun“

gen. Deshalb erscheint besonders die V, Studie (Judentum —

bietet sie Möglichkeiten, griechische Begriffe (etwa paideia)

ihrer nur-philosophisch-ethischen Umwelt zu entnehmen

Gnosis — Christentum), die für die heutige am Judentum in

und zu Elementen der christlichen Vollkommenheitslehre zu

teressierte Theologie aufschlußreich sein könnte, fragwürdig-

A

197

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

198

Auch dürfte das Apokryphon des Johannes eine zu schwache

Im I, Teil dieser Münchener Dissertation wird die Glau-

und problematische Basis sein, Warum ist nicht eine ganze

bensproblematik erörtert im Zusammenhang mit der Frage

Studie Philo gewidmet, zumal der Ausgangspunkt der gan-

nach Gotteserkenntnis und nach der Möglichkeit der Offen-

Zen Arbeit die wissenschaftliche alexandrinische Theologie

barung in der Philosophie und Theologie seit der Aufklä-

1st? Der Vf, steht vor der objektiven Schwierigkeit, daß

rung. Neben dem Vernunftglauben des sittlich guten Men-

fast alle von ihm untersuchten Pneuma-Stellen im Schatten

schen (Jacobi, Kant, Fichte), der spekulativen Gotteserkennt-

er Logos-Christologie stehen. Das heißt aber, es hätte noch

nis im Sinne Schellings, neben Hegels Denkdialektik und

Stärker herausgearbeitet werden müssen: 1. was es für das

Schleiermachers Gotteserkenntnis durch das Abhängigkeits-

©Xklusive Selbstverständnis des Geistbegabten bedeutet, daß

gefühl werden die Offenbarung-Glaube-Fragen bei Drey,

©S der Geist Christi ist, der ihn formt—2. daß Geistbegabung

Möhler und Hirscher als Hintergrund für Kuhns Gedanken

NMlemals als Habitus verstanden werden kann, sondern im-

dargestellt,

Mer Gnadengabe ist, die zur ständigen Neuorientierung an

Kuhn (1806—1887) ist der bedeutendste spekulative Ver-

Tistus verpflichtet, und daß aus diesem Grunde christli-

treter der Tübinger Schule neben Staudenmaier. Im An-

er Humanismus nicht unversehens inhuman werden kann.

schluß an Jacobi und in Auseinandersetzung mit der aufkom-

Daß die gesellschaftliche Relevanz dieser Pneumatologie

menden Neuscholastik hält er Philosophie und Theologie

Snadenhaftigkeit‘ ist, m. a. W., daß dieses Christsein ein

auseinander, versucht aber, Glauben und Wissen einander

YV5 Tes Menschentum von Gottes Gnaden ist und daher ohne

harmonisch zuzuordnen, und lehnt dabei den rationalen

] legitime Möglichkeit, (totalitär oder) gewalttätig zu

Beweis der christlichen Wahrheit ab. Die romantischen Ele-

Werden, scheint mir das gewichtigste Ergebnis der Unter-

mente: Geschichte und Gemeinschaft, lassen den historisch

Suchungen zu sein. Abschließend muß dem Vf. aber über diese

gebundenen und ekklesiologisch vermittelten Aspekt des

Titische Würdigung seiner Arbeit hinaus gedankt werden

Glaubens hervortreten.

ür die Aufdeckung von bisher nicht gesehenen Zusammen-

Im II. Teil wird Kuhns Darlegung der Glaubensproble-

Ngen und Entwicklungsverläufen: die Bedeutung gesell-

matik in fünf Etappen dargestellt:

Schaftlicher Komponenten im Dogmatisierungsprozeß —

1. In den ersten Entwürfen zum Thema „Glaube“ von

Neue Aspekte für die Entstehung des Zwei-Klassen-Christen-

1832/34 fragt Kuhn, ob es wahre und richtige Erkenntnis

V

Ms — Einblicke in den geistesgeschichtlichen Prozeß der

von Dingen bzw. Personen außer uns gibt, ob und inwiefern

Srchristlichung von Elementen griechischer Philosophie

Und Psychologie (Bildungslehre, paideia-Begriff) — die po-

es dann Wissen und Glauben bzw. Philosophie und Theolo-

Sitive B

gie gibt? Die Frage des theologischen Glaubens wird hier

“

edeutung eines synkretistischen Zusammenwirkens

vornehmlich unter dem Aspekt des Wigbaren behandelt.

ür die Entwicklung der christlichen Lehre, Der um die Neu-

Assung der reformatorischen Rechtfertigungslehre, der

2. Im exegetischen Werk (1834 — 1838) wird die Pisteologie

explizit thematisiert, bedingt durch die Paulus-Exegese und

Tistlichen Anthropologie und des Verhältnisses Christen-

Strauß’ „Leben Jesu”, „Glaube ist nunmehr das breite, ver-

M — Humanismus bemühte Systematiker wird dem Buch

trauende Eingehen — als ganzmenschlicher Akt der Frei-

Manche Anregung entnehmen können.

heit und der Vernunft — auf den Jesus der Geschichte, der

P°“°'°m-Babelsberg

Helmut Opitz

vorausverkündet war und nun tatsächlich gekommen ist,

das Heil gebracht und sich als Heilbringer durch Wunder

Di°bner‚ B,: Die Orientierung des Jerusalemer Tempels und

und erfüllte Weissagungen erwiesen hat, Die Orientierung

die „Sacred Direction“ der frühchristlichen Kirchen (ZDPV

des Glaubens am Faktum Jesus Christus ist also die Erfül-

, 1971, S. 153—166).

lung der Religion, aber auch ihre Krisis“ (99 bzw. 301f).

"egorio di Nazianzo: Teologia e Chiesa: Esperienza di-

ede e ri

3. In den ersten Hauptschriften und der 1. Auflage der

B

flessione teologica. Edizione italiana a cura di E.

Dogmatik (1839—1846) werden das Wie, also die Form, die

ellini, Milano: Ed. Jaca Book (1971). 150 S. 8° = Stru-

Ermöglichung und der Inhalt dieses (vertrauenden und wis-

Menti

per un lavoro teologico, 8,

Köl

mel, Wilhelm: Wie haben die Bischofswahlen den politi-

senden) Glaubens erörtert: Christlicher Glaube ist seinem

Wesen nach Offenbarungsglaube und Gemeinschaftsglaube,

Schen Mächten die Gelegenheit zu Manipulation geboten?

seiner Struktur nach Autoritätsglaube und geschichtlicher

Kr

Concilium 8, 1972 S. 515—519).

et8chmar‚ G.: Festkalender und Memorialstätten Jerusa-

Glaube (125f), ein wachsender Glaube (303).

4, In den durch kontroverstheologische Auseinanderset-

MS in altkirchlicher Zeit (ZDPV 87, 1971, S, 167 — 205).

zungen etwa mit Baur

eprägten theologiegeschichtlichen

Yand, Herve-Marie: Der theologische Sinn der Bischofs-

Wahl nach ihrem Verlauf in der alten Kirche (Concilium

Forschungen (1850—1858) und in der 2. Auflage der Einlei-

tung in die katholische Dogmatik (1859) expliziert Kuhn

, 1972 S, 494 — 500).

dann seinen geschichtlich-personalen, durch Dreys heilsge-

Te, Andre: La loi dans l’ordre cosmique et politique se-

9n Philon d’Alexandrie (Science et Esprit 24, 1972 S. 217

schichtliche Betrachtung beeinflußten und gleichzeitig er-

1S 247),

kenntnistheoretisch bestimmten Glaubensbegriff (160ff):

„Glaube, menschliches Fürwahrhalten auf Autorität hin,

P‘e“and‚ Gilles: Le dossier patristique relatif au divorce.

°Vue quelques travaux recents (Science et Esprit 24, 1972

ist seinem Wesen nach zugleich vernünftiges und freiwilli-

5—312).

ges Annehmen des von Gott Gebotenen — ein menschliches

Reagieren auf Gottes Agieren unter dessen Beistand: In der

Rig.g.i’

Calogero: Testimonianza missionaria dell’Avvento di

“Msto, Rileggendo l’,Epistola a Diogneto“, cod. F (Sale-

Offenbarung teilt sich Gott persönlich mit, im Glauben er-

Y s

'anum 34, 1972 S, 419 — 488).

greift der Mensch die angebotene Hand ‚und einigt sich

1

mit Gott durch Hingabe an ihn‘, Es ist ein ganzmenschlicher

Soen, Hermann-Josef: Zur Entwicklung der Konzilsidee

Akt, veranlaßt durch das Evangelium Jesu und verursacht

* Aeologie und Philosophie 47, 1972 S. 358 — 401).

durch die Gnade; er schafft das Heil, die Einigung mit Gott”

(213 bzw. 304). Der bislang mehr erkenntniskritische Aspekt

ist durch eine heilsgeschichtliche Konzeption gleichsam über-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

wölbt: „Als Zentrum und Inbegriff des Glaubens erscheint

w°lfinge‚-‚ Franz: Der Glaube nach Johann Evangelist von

seine heilsschaffende Funktion ... Als personal-sittliche An-

n. Wesen, Formen, Herkunft, Entwicklung. Göttingen:

gelegenheit ist Glaube Anschluß an Jesus Christus, in der

Van

Zur

denhoeck & Ruprecht 1972. 379 S. gr. 8° = Studien

Kirchengliedschaft oder der Gemeinschaft der Gläubigen in

Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts,

Lehre und Sakramenten verwirklicht“ (227 bzw, 304).

W, DM 42, —,

5. Kuhns Kontroverse mit der Neuscholastik (1859/60 — 69),

baı

199

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

besonders mit Schäzler, um die Zuordnung von Glaube und

Greschat, Martin: Reformationsjubiläumsjahr 1917, Exem-

Philosophie :(228ff) besagt: „Glaube schließt Vernünftigkeit

pel einer fragwürdigen Symbiose von Politik und Theolo-

ein und bedarf der Vorausetzung der Philosophie, ohne

gie (WissPrKiGes 61, 1972 S. 419 — 429).

doch in ihnen aufzugehen“ (245 bzw. 304ff). Der christliche,

Harvey, John F.: Homosexuality and Vocations (The Ame-

objektive Glaube, der als Autoritätsglauben aufgrund der

rican Ecclesiastical Review 164, 1971 S. 42—55).

Verkündigung auf dem natürlichen Glauben (philosophische

Honecker, Martin: Zur gegenwärtigen Bedeutung von Bar-

Gotteserkenntnis) aufruht, erfaßt den ganzen Menschen,

men V (ZEE 16, 1972 S, 207 — 218).

seine theoretische (Gotteserkenntnis, Theologie), seine sitt-

Knaap, Marijke: Kerk en geweten: Newman’s keuze bij het

lich-praktische (Lebensform), seine soziale (Gemeinschafts-,

Ramblerkonflikt (TijdschrTh 12, 1972 S, 273-—295).

Autoritätsglaube) und seine geschichtliche Natur (Glaubens-

Lindhardt, P, G.: Til Belysning af Grundtvigs Englands-rejse

dialektik). Seiner theoretischen Seite nach impliziert er als

1843 (Kirkehistoriske Samlinger 1972 S, 97 —156).

Akt die Vernunft; er ist aber nicht Wissen, sondern bewußte

Lonsway, Frederick A.: Persisters and Withdrawals (Theo-

Gewißheit vom Glaubensinhalt. Dieser Glaube braucht als

logical Education 8, 1972 S. 198 — 205).

Akt des Anschlusses an Jesus Christus Gemeinschaft, Über-

van Luijk, Benigno: L’Ordine agostiniano e la riforma mo-

lieferung (Geschichte) und Angepaßtheit an die je gegen-

nastica (Augustiniana 22, 1972 S, 281 — 357).

wärtige Situation.

Nielsen, Johannes og Henning Skov: Psykiatrist underso-

Wenn also Glaube ein persönlicher Vertrauensakt, eine

gelse af sognepraest Sofus Holm. Indlagt i asylet ved Är-

Lebenserfahrung ist, in der die Abhängigkeit von Gott und

hus den 31. maj 1877 efter at have kritiseret Christian IX

dessen Anforderung als das Konstitutive der menschlichen

for godkendelse af den privisoriske finanslov af 12, april

1877 (Kirkehistoriske Samlinger 1972 S. 157 — 188).

Existenz anerkannt und realisiert wird, dann ist von Kuhn

zu lernen, daß Glaube weder in Wissen noch in humanitäres

Plongeron, Bernard: Die Handhabung der Demokratie in

Tun auflösbar ist, daß die heutige Glaubenstheologie ange-

der konstitutionellen Kirche Frankreichs während der

Jahre 1790 — 1806 (Concilium 8, 1972 S, 543 — 548).

sichts der Gott-ist-tot-Vorstellungen und des Atheismus den

welttranszendenten Gott wieder klarer denken sollte. Und

Taylor, Marvin J.: A Theological Faculties Profile: A 1970

wenn Theologie nach Kühn Explikation von Sinn und Wesen

bis 1971. Survey of AATS Schools (Theological Education

8, 1971 S. 57-72).

des rechten (überlieferungsgeschichtlich gebundenen) Glau-

Trock, Carl: Om Det kirkelige Raads tilblivelse. II. En un-

bens ist, also dem Glauben auf seinem Weg zu helfen hat,

dann stellt sich heute etwa die politische Theologie als not-

dersogelse vedrorende forhandlingerne pa landemoderne

1883 (Kirkehistoriske Samlinger 1972 S. 189 — 210).

wendige Ergänzung von Wesen und Aufgabe der Theologie

Wehr, Gerhard: Zum 100, Geburtstag von Friedrich Rittel-

dar, Und wenn Glaube ein lebendiges partnerschaftliches

Verhältnis zu Gott und Mitmensch ist, dann wird das Lehr-

meyer (DtPfrBl 72, 1972 S. 637 — 639).

amt mehr als einladendes Transparent denn als absolute Kon-

trolle zu verstehen sein, dann werden die Funktion und der

Vollzug der Glaubensverkündigung nicht mehr exklusiv an

PHILOSOFPHIE

die Priesterweihe zu binden sein.

RELIGIONSPHILOSOPHIE

Betrachtet man nochmals die drei Hauptpunkte: Wesen

des übernatürlichen Glaubens als eines vertrauenden Per-

Salaquarda, J. (Hrsg.): Philosophische Theologie im Schat-

sonaktes, als eines bewußt-gewissen ganzmenschlichen Ak-

ten des Nihilismus. Mit Beiträgen von W. Weischedel, G-

tes und als eines geschichtlichen, kommunikativen Aktes

Noller, H.-G. Geyer, W. Müller-Lauter, W, Pannenberg,

(Gott und Mitmensch in der Kirche), dann erweist sich Kuhns

R. W. Jenson. Berlin: de Gruyter 1971. VII, 205 S, 8°, Kart.

Glaubensanalyse „als Vorstufe der gegenwärtigen, als An-

DM 19,80.

fang einer Entwicklung, die die anthropologische Seite des

Das Buch ist eine Auseinandersetzung mit Wilhelm Wei-

Gott-Mensch-Verhältnisses gleichberechtigt neben die Frage

schedels 1961 an der Kirchlichen Hochschule Berlin-Zehlen-

nach dem Wesen Gottes stellt. Insofern enthält Kuhns Glau-

dorf gehaltenem ebenso überschriebenen Vortrag. Die The-

bensbegriff viele Aussagen, die die Gegenwart ausführlicher

matik berührt sich eng mit der des „Streitgespräches” zwi-

anspricht“ (342). Freilich hätte man sich im abschließenden

schen Weischedel und Gollwitzer „Denken und Glauben”

IIl Teil weniger Zusammenfassung der im II, Teil klar de-

tailliert dargestellten Gedanken Kuhns als vielmehr das

von 1963/64 (vgl. hierzu meine Rezension in ThLZ 91, 1966,

Sp. 538 — 540) ; eine zusammenfassende Stellungnahme Wei-

über Andeutungen hinausgehende Ausziehen der drei pisteo-

schedels zu seinen Kritikern im hier zu besprechenden Buch

logischen Perspektiven in die heutige Diskussion hinein ge-

bezeichnet den inzwischen neuesten Stand der Debatte; ein

wünscht. Dann wären auch kontroverstheologische Aspekte

für „demnächst“ angekündigter 1. Band eines Werkes ‚Der

zu berücksichtigen gewesen. Für die Beschäftigung mit der

Gott der Philosophen‘ läßt darauf schließen, daß Weischedel

Tübinger Schule, speziell mit Kuhns Theologie, wird dieses

Werk unentbehrlich sein.

von seinem Anliegen, Philosophie und Theologie im nach-

metaphysischen Zeitalter erneut aufeinander zu beziehen,

Loccum

Uwe Gerber

zutiefst durchdrungen ist.

( A LA

Der Beobachter wird indes dieser Wendung des Denken-

Glauben-Dialogs zu einer Empfehlung an den Glaubenden-,

Assmann, H.: Liberaciön, Notas sobre las implicationes du

sich ernsthaft auf den Nihilismus einzulassen (im Namen

un nuevo lenguaje theolögico (Stromata 29, 1972 S. 161

von Ehrlichkeit und vom Theologen immer begehrter ‚Ra-

bis 193).

dikalität‘ — oder auch in der Predigtsprache mystisch-ent-

Bassarak, Gerhard: 25 Jahre Darmstädter Wort (ZdZ 26,

sagender theologia negativa wie S, 48, vgl. hierzu Noller

1972 S. 255 — 260).

S, 53) nicht recht froh. Ihm kommen Fragen über Fragen,

Binder, Wolfgang: Hölderlin: Theologie und Kunstwerk

gerade weil das Buch ein gedankenscharfes und redege-

(ZThK 69, 1972 S. 350 — 378).

wandtes Traktieren des Descartesschen Prinzips De omnibus

Black, Antony: Der Einfluß der Idee der absoluten Monar-

dubitandum ist (philosophisches Fragen als radikales Fra“

chie auf Verständnis und praktische Handhabung der

gen müsse alles in den Wirbel des Fraglichmachens hinein“

päpstlichen Autorität (Concilium 8, 1972 S. 532 — 537).

reißen, „es unterläuft alle Antwort, es untergräbt alle Ge-

Brief des Ältesten Hans Nafziger an die Gemeinden in Hol-

wißheit”, S, 33). Doch: daß das nachmetaphysische Zeitalter

land vom 26. März 1781 (Mennonitische Geschichtsblätter

das „Zeitalter des Nihilismus” sei, erscheint ganz als die

29, 1972 S. 75—84).

Sicht einer schon nihilistisch voreingestellten Optik — k°*'

Z

201

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr., 3

202

Nnesfalls als irgendeine Verpflichtung für die Theologie, sich

als Offenbarungstheologie auflösen? Soll sie die radikale

damit auf eine ‚Wirklichkeit‘ „ernsthaft einzulassen” und

Fraglichkeit verkünden? Als Gesetz oder als Evangelium?

in ‚Angst‘ und ‚Nichts‘ eine gemeinsame Basis mit ‚der‘ Phi-

Oder soll sie diese — für einen kleinen Kreis an Gnosti-

Josophie suchen oder pflegen zu sollen, „Die radikale Skep-

kern — als Vorzeichen vor eine Klammer setzen, innerhalb

Sis, ja selbst der Nihilismus ... keine gelegentlichen Rand-

derer für die ‚Gläubigen‘ nichts zu ändern ist? Vermutlich

<rscheinungen in der Geschichte der Philosophie . . .“ (S. 34),

‚will‘ Weischedel gar nichts, aber das bestätigte seine Abso-

üist das nicht weniger ein skeptisches {(selbstkritisches)

lutsetzung eines bloßen Typs an Philosophieren und zeigte

als ein doktrinäres Wort, das die Frage nach dem Umfang

ihn wie als einen Doppelstern, der von der Theologie nicht

von Weischedels Philosophiebegriff stellt — und nach dessen

loskommt, Der Theologe indes, der vom „Schatten des Nihi-

Inhalt? Sollte man nicht, gerade auf der Grundlage ständi-

lismus” nicht loskommt, sollte sich vorsehen, daß Nihilis-

ger Selbstüberprüfung, Typen an Philosophie unterscheiden

mus nicht zu seinem Schatten wird (das war ja eigentlich

Und für deren recht vielschichtiges Verhältnis zu entspre-

auch Nietzsches These). Das Licht des Evangeliums braucht

enden Typen an Theologie offen sein? Muß man heute

diesen Schatten nicht. Zur Beschreibung der „Schattenseite“

Noch alles in Frage stellen, um, gedeckt von diesem Prinzip,

der guten Schöpfung (K, Barth) sind die Klagesituationen

duch ‚Gott‘ und fromme Wünsche in Frage stellen zu dürfen?

des Alten Bundes, besonders der Psalmen und des Hiob-

eiß man nicht, daß, wer alles in Frage stellt, nichts in

Buches, authentischer, theologisch legitimer und, schlicht

F

tage stellt?

gesagt, interessanter als abstrakte Analysen des „Zeitalters“.

Berlin

So ist denn das eigentlich Lehrreiche an der wiedergege-

Hans-Georg Fritzsche

©nen (in recht engen Bahnen sich bewegenden) Diskussion,

eine an sich ganz paradox erscheinende innere Ver-

Berning, Vincent: Gabriel Marcel und Maine de Biran (Theo-

Wandtschaft von Skeptizismus und Offenbarungspositivis-

Mus bzw. von Nihilismus und Doktrinarismus sichtbar wird,

logie und Philosophie 47, 1972 S, 402 — 408).

'j?denfalls überindividuell gesehen. Man spürt (mit Sorge)

Günther, Henning: Die Bedeutung der Theologie für die

Philosophie Walter Benjamins (NZSTh 14, 1972 S, 141-171).

©N Interesse des Theologen an dem, was Weischedel Nihi-

Kern, Walter: Tod Gottes und technisches Zeitalter. Umfeld

SMus nennt, als ob dieser der ‚Festlandsdegen‘ sei, alles

issen der Welt zu relativieren und mattzusetzen. Wenn

und Vorgeschichte des humanistischen Atheismus (StZ 97,

1972 S. 219—229).

alles Wackelt, hat das noch immer das Wunder befestigt. Am

Meinhold, Peter: Die Chancen der Religion in unserer Zeit

tlichsten kommt das in der Gewaltlösung zum Ausdruck,

Mit der Jenson den entscheidenden Punkt gefunden zu ha-

(StZ 97, 1972 S. 249 — 262).

°‘_' Meint (sich hierbei auf Pannenberg berufend): „Auf-

Oeing-Hanhoff, Ludger: Der Mensch: Natur oder Geschichte?

Die Grundlagen und Kriterien sittlicher Normen im Licht

©S der Verbindlichkeit der Rede von Gott wäre die Nen-

Nung der öffentlichen Wiederkunft des einst gestorbenen

der philosophischen Tradition, in: Naturgesetz und christ-

A°SUS als das Geschehen, dessen Eintreffen oder Fehlen das

liche Ethik, hrsg. v. Franz Henrich, München: Kösel o. J.,

S. 13—47.

T Gott Gesagte verifizieren oder widerlegen wird” (156).

— : Die Philosophie und das Phänomen des Bösen, in: Rea-

AMnlich gewaltsam befreit sich auch Noller vom „radikalen

Tagen“

Weischedels (S, 64f). Womit nur wieder eine alte

lität und Wirklichkeit des Bösen, Studien und Berichte der

Srfahrun

kath. Akademie Bayern 34, 1965, S. 1—30.,

g bestätigt wird: daß ein Philosoph, der abstrakt

an

Zur Wirkungsgeschichte der platonischen Anamnesis-

Prinzipiell die Theologie angeht, statt Einzelfragen des

Nhaltlichen zu monieren (wofür es heute viele lehrreiche

lehre, in: Collegium Philosophicum, Studien Joachim Rit-

ter zum 60. Geburtstag, Basel/Stuttgart: Schwabe u. Co.,

T

©ispiele gibt), den Theologen nur zur Überzeugung von der

0, J., S. 240—271.

'Kalen Andersartigkeit seines Gebietes bewegt, die für

<hihmn

och keine Veranlassung gibt, irgend etwas zu än-

Schilson, Arno: Gotthold Ephraim Lessnig und die Theolo-

d

gie (Theologie und Philosophie 47, 1972 S. 409—428).

Schlette, Heinz Robert: Utopisches Denken und konkrete

Das Buch, dessen Titelaufsatz Gott „das Vonwoher der

Humanität (Concilium 8, 1972 S. 355 — 362).

er£l\ßforderu_ng ins Fragen“ nennt bzw, dieses ‚Gott‘ (und

88 ‘amit das Fragen bzw. die Fraglichkeit als oberstes Prin-

+ Ja Obersten Wert absolut setzt und hypostasiert, reali-

Oder nominalistisch ...), muß sich gefallen lassen,

SYSTEMAHSCHE:TIHEOLOGOGIE

Seine:

tigke

Tseits auf seine Voraussetzungen und seine Sinnhaf-

it befragt zu werden. Darf man das Fragen zum ‚Gott‘

Viering, Fritz (Hrsg.]: Zu Karl Barths Lehre von der Taufe.

POstasieren oder sollte man nicht Pannenberg recht ge-

Mit Beiträgen von J. Beckmann, E. Dinkler, E. Jüngel,

Pr

o

bl

‚ Wwenn er feststellt, daß es nur per nefas ein abstraktes

W. Kreck, E. Lohse sowie Thesen von J. Beckmann u. E.

m der (alsdann skeptizistischen) Fraglichkeit gibt,

Jüngel und einem Votum des Taufausschusses der Evange-

2u[n

Cht aber nur ein Fragen, das von seiner „Sache” nicht

lischen Kirche der Union. Gütersloh: Gütersloher Ver-

losz

Ulösen ist.

„Einzig um dieser Sache willen müssen früher

9ege

lagshaus G. Mohn (1971), 168 S. 8°, Kart, DM 12,80.

©Nne Antworten überholt werden“ (S, 131). Allerdings

Der Taufausschuß der EKU, in dem außer den oben Ge-

ist

ANnenbergs Theologie insgesamt, die vom ständigen

icht

Tanszendieren des Menschen her (erst auf ein grün-

nannten auch die Professoren Fangmeier, Fürst, Geyer, Har-

der und Schlink mitgearbeitet haben, ist nicht in der Lage

©S Fundament überhaupt und dann) auf Gott im bibli-

gewesen, ein einhelliges Votum zu Barths Grundthese ab-

©N Sinne aus ist, jedenfalls Bewahrheitung des Glaubens

Y„il

! und hierbei von der „Fraglichkeit des Daseins” spricht,

zugeben, wie es sich auf S, 1 der KD IV/4 über „die Be-

gründung des christlichen Lebens” findet:

S Anliegen Weischedels zu exponiert, um dessen Zu-

„Eines Menschen Wendung zur Treue gegen Gott und so

Sriff ;

m Konstatieren des logischen Zirkels bei dieser Be-

zu dessen Anrufung ist des treuen Gottes eigenes Werk, das,

Wahrh

eitung entgehen zu können (s. bes. S. 173 u, 179). Aber

in der Geschichte Jesu Christi vollkommen geschehen, ver-

SO hartnäckigen, hier das Zentrum der Theologie wäh-

möge deren erweckender, belebender und erleuchtender

Be

©N Insistieren Weischedels auf logisch überzeugender

Macht als seine Taufe mit dem Heiligen Geist zum Neube-

d

Theitung wird nunmehr vollends fraglich, was Wei-

ginn gerade seines Lebens wird.

Sched

1 mit seiner „philosophischen Theologie“ eigentlich

Der erste Schritt seines Gott gegenüber treuen und also

eologen will (wenn und indem er Begründung über

seines christlichen Lebens ist seine in eigener Entscheidung

B°9ﬁln

dung von dessen Reden verlangt). Soll sich Theologie

von der Gemeinde begehrte und durch sie vollzogeng Taufe

LE

e

203

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 3

204

mit Wasser als das verbindliche Bekenntnis seines Gehor-

(S. 151). In Barths Tauflehre blicke „trotz des zeitlichen Vor-

sams, seiner Umkehr, seiner Hoffnung, abgelegt in der Bitte

baues der ‚Geisttaufe

vor die Wassertaufe ein Synergis-

mus durch, der dem Neuen Testament und auch dem bishe-

um Gottes Gnade, in der er ihrer Freiheit die Ehre gibt.“

Einigkeit bestand im folgenden (vgl. Votum S, 167f)

rigen Weg der Barthschen Theologie fremd war

andern-

Barths Tauflehre nötige dazu, die traditionelle Tauflehre

falls wäre die Wassertaufe nach Barth nur ein „Appendix

und die gegenwärtige Taufpraxis kritisch zu bedenken

von Menschenhand, soteriologisch aber unnötige Handlung,

seine Lehre stelle eine Kritik an der katholischen wie refor-

allenfalls eine Symbolhandlung für ethische Entschlossen-

matorischen Gnadenmittellehre -@#r; die methodische An-

heit“, nicht mehr als „die Erfüllung eines traditionellen Solls

fechtbarkeit seiner exegetischen Begründung seiner Lehre

(S. 150f)

Aus der Taufe als effektivem Handeln Gottes ist

entscheide noch nicht über die Begründung seiner Lehre

menschliches Tun geworden“ (S. 153)

durch das Christuszeugnis des Neuen Testamentes; nur vom

Beckmann (‚„Kritische Fragen an die Tauflehre Karl

Verständnis des Wesens der Taufe aus dürfe über die Kinder-

Barths”) fügt dem nichts Neues hinzu

Darin ist sich doch

taufproblematik entschieden werden; angesichts der nicht

die ganze neutestamentliche Wissenschaft einig, daß nicht

einheitlichen Aussagen des Neuen Testamentes über das We-

nur Paulus, sondern auch die nachpaulinischen Schriften,

sen der Taufe seien sachkritische Entscheidungen in der Ex-

unzweifelhaft daran festgehalten haben, daß das christ-

egese zu treffen; das Sakramentsverständnis sei zu klären

liche Leben in der Wassertaufe als der Gnadengabe Gottes

und christologisch zu begründen ; das Faktum, daß im Neuen

wurzelt, daß also z. B. das Wiedergeborensein gerade eine

Testament der Glaube der Taufe vorausgehe, nötige zur

Beschreibung der Wassertaufe als Heilsgeschehen

ist

Klärung etwaiger dogmatischer Folgerungen; eine evange-

(S. 159)

Alle Interpretationen der Taufe im Neuen Testament

lische Lehre von der cooperatio sei in ihrer kontroverstheo-

wie Abwaschung, Versiegelung, Wiedergeburt, Erleuchtung,

logischen Bedeutung zu entfalten; vor einer voreiligen —

sind ausnahmslos Formulierungen, die die Taufe, und zwar

nämlich v o r Klärung der genannten Probleme vorgenomme-

die Wassertaufe, als Heilsmittel (Sakrament) interpretieren

nen — theologischen Verurteilung gegensätzlicher Stand-

wollen“ (S, 160)

punkte wird gewarnt.

Während Lohse, Dinkler und Beckmann die traditionellen

Dagegen blieben folgende drei Thesen Barths unter den

exegetischen und dogmatischen Positionen mit Barths Lehre

Ausschußmitgliedern umstritten: 1, Jesus Christus ist das

konfrontieren, tritt Jüng e 1 („Zur Kritik des sakramentalen

einzige Sakrament. 2. Dem Handeln Gottes in Jesus Christus

Verständnisses der Taufe“ und „Thesen zu Karl Barths Lehre

entspricht auf seiten des Menschen allein der Glaube, der

von der Taufe“) — neben Kreck — in ein Gespräch mit Barth

in der Taufe als Begründung des christlichen Lebens kon-

ein; vgl. schon seine Schrift

Karl Barths Lehre von der

kret wird. 3. Die Taufe begründet das christliche Leben und

Taufe, Ein Hinweis auf ihre Probleme“ (Zürich 1968 in

gehört insofern in die christliche Ethik

Theologische Studien”, hrsg. von K. Barth und M, Geiger,

Von den im Ausschuß gehaltenen Referaten ist der Bei-

Nr. 98). Gegenüber den sich heute anbietenden drei Flucht-

trag von Kreck („Karl Barths Tauflehre“) bereits 1969

wegen, nämlich die „Frage nach dem Wesen der Taufe SY-

in der ThLZ erschienen und braucht hier nicht skizziert

nm

stematisch auf die Frage nach der Legitimität oder Illegiti-

zu werden

Lohse („Wort und Sakrament in der

mität der Säuglingstaufe” zu reduzieren, dabei „primär au

paulinischen Theologie“), der auf eine Auseinandersetzung

Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen als die maßgeb-

mit Markus Barth (vgl. sein Buch „Die Taufe — ein Sakra-

lichen Instanzen” zu rekurrieren und wegen „der Mannig-

ment?“, 1951) und Karl Barth verzichtet, gibt die traditio-

faltigkeit und Widersprüchlichkeit der exegetischen Bel-

nelle Deutung der paulinischen Tauftheologie wieder

träge zur Tauffrage“ auf eine „zu erarbeitende Lehre von

Durch die Taufe,

der Taufe zu verzichten und sowohl theoretisch als au

wird der Geist gespendet und damit

das gegenwärtige Handeln Gottes in Abwaschung, Heiligung

praktisch alles beim alten zu lassen“, gälte es, in einer SO

und Rechtfertigung ‚erfahren

In der Taufe hat Gott uns

chen zu erarbeitenden Lehre folgenden Kriterien zu genU-

auf Christus gegründet, hat er uns gesalbt, versiegelt

gen

a) Sie hätte Verantwortung vor der Sache der Taufe

und das Unterpfand des Geistes in unsere Herzen gegeben

zu seın

b) Gegenwärtige Verantwortung der Taufe mu

(S. 49). Durch die Taufe ist die „Übereignung an Christus

in eine Konformität zu den Texten des Neuen Testamen“

tes führen

als den Herrn” geschehen (S, 49). Bei Paulus ist die Taufe

Daß die dabei zutage tretenden Differenzen

„als ein Handeln Gottes an den Getauften“ begriffen (S. 50)

in die Nötigung zu sachkritischer Entscheidung führen, ist

In der Taufe wird das „Heil“ zugeeignet (S. 51f), „der Geist

sachgemäß, c) Verantwortung der Taufe kann

nicht ohne

gespendet und darin Gottes gegenwärtiges Handeln erfah-

Auseinandersetzung mit der Tradition geschehen, der gegen“

yen“ {(S..55)

über Respekt und Kritik nicht zweierlei sein können

Dinkler („Die Taufaussagen des Neuen Testaments

Geltende Kirchenordnungen verpflichten als Konsequen“

Neu untersucht im Hinblick auf Karl Barths Tauflehre“,

zen einmal gewagter theologischer Entscheidungen genau

S.60 — 153) wiederholt im wesentlichen seinen 1962 erschiene-

in dem Maße, in dem die in ihnen sich aussprechenden the°'

nen Taufartikel (RGG*, Bd. VI, Sp. 627 —637; vgl. auch von

logischen Entscheidungen noch zu verantworten sin

ihm: „Die Taufterminologie in 2. Kor 1,21“, in „Signum

(S. 25f). In zwei Abschnitten („I. Was hat die Taufe mit der

Crucis“, Tübingen 1967) unter Einarbeitung der einschlä-

Sünde zu tun?”, II, „Die Gnade Jesu Christi als Grund de$

gigen Publikationen seit 1962 und ergänzt ihn durch eine

Glaubens und deshalb der Taufe“) wird der Ansatz einer

Widerlegung der exegetischen Begründungen und dogma-

Tauflehre entwickelt

Das einzige Sachkriterium für ein®

tischen Überlegungen Barths zur Taufproblematik, ohne in

den Zusammenhang von Taufe und Sünde sachgerecht zur

ein eigentliches Gespräch mit ihm einzutreten, Ergebnis

Geltung bringende Tauflehre ist die Rechtfertigungslehr®

Zum spezifisch Christlichen der Taufe im Neuen Testament

— allerdings nur, insofern diese selbst nicht als ein für $i

gehört gewiß ein Dreifaches, das durch alle besprochenen

bestehendes fixes Theologumenon, sondern vielmehr als ei®

Taufstellen hindurch da ist: 1. In der Taufe handelt Gott am

jeweils zu erarbeitender und zu verantwortender Zusam

Menschen. 2, Dieses göttliche Handeln zielt ab auf

die

menhang theologischen Denkens in Betracht kommt” (S. 26

Übergabe des Täuflings in den Besitz Christi. 3. Mit der

Die bestehende Taufpraxis könne „nicht selbst als Kriterium

Taufe auf Christus verbunden ist die Gabe des heiligen Gei-

für die gesuchte Wahrheit in Frage kommen“,

Kultische$

stes“ (S. 135). „Der Grund zu des Menschen Reinigung und

Handeln habe nämlich „offensichtlich die Eigenart, sich aller

Erneuerung ist extra nos im Kreuzes- und Ostergeschehen

Theologie gegenüber als apriorisch zu behaupten“ (S, 27)

Jesu Christi gelegt und wird dem einzelnen Menschen durch

Die Problematik dieses Anspruches „stellte bereits dem U!“

Gottes Handeln auf . drei Wegen vergegenwärtigt und zuge-

christentum die Aufgabe einer kritischen Theologie, der 9°

teilt“, nämlich durch Verkündigung, Taufe und Abendmahl

recht zu werden der Apostel Paulus’ versucht haben durfte

205

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 3

206

(S. 28). Die Rechtfertigung bestehender Taufpraxis durch

Tauflehre einerseits seine in den Prolegomena vorgetragene

Bérut'ung auf die Confessio Augustana sei wegen der Unaus-

Lehre vom Wort Gottes und die dazugehörige Sakraments-

9geglichenheit zwischen CA II, IV, V und IX (zu vergleichen

lehre korrigiert, andererseits in der Erwählungslehre Barths

Seien auch die entsprechenden Partieen der Schwabacher

vorbereitet ist und „als Teil seiner Versöhnungslehre eine

und Marburger Artikel) in der Lehre über den Zusammen-

unmittelbare Konsequenz der die Versöhnungslehre begrün-

Ng von Taufe und Sünde nicht möglich (S. 28ff). Doch lei-

denden Christologie” ist (S. 161). „Die Unterscheidung zwi-

teten die Bekenntnisschriften uns dazu an, diesen Zusammen-

schen ‚Geisttaufe‘ und ‚Wassertaufe‘ ist völlig parallel zu der

aNng so zu bestimmen, „daß sich diese Bestimmung als ein

von Barth (in KD IV/1 — KD IV/3) vertretenen Unterschei-

Wesentliches Moment der Rechtfertigungslehre selbst dar-

dung zwischen Jesus Ch

us als Wort Gottes — analogans

Stellt“ (S, 30f). Diese habe ihre Wahrheit darin, „daß sie die

— und der christlichen Verkündigung — analogatum —

“

Tistologie kompromißlos zur Geltung bringt“

(S. 162). Die Tauflehre Barths sei „von fundamentaler öku-

S. 30). Die Rechtfertigungslehre habe „die hermeneutische

menischer Bedeutung” (S. 162). Zur Auseinandersetzung mit

Funktion, das exegetische Nebeneinander der verschiedenen

ihr „sind nur solche Argumente geeignet, die die christliche

Neutestamentlichen Taufaussagen zugunsten einer konzinnen

Taufe als ein” das vierfache solus „zur Geltung bringendes

©ologie der Taufe kritisch zu interpretieren“ (S. 31). In

Geschehen verständlich machen”, die Tauftheologie „mit dem

Titischer Verarbeitung „der nun einmal different nebenein-

Ganzen der christlichen Lehre” verbinden, „den exegetischen

ander und zum Teil wohl auch gegeneinander stehenden neu-

Schwierigkeiten der neutestamentlichen Taufaussagen Rech-

testamentlichen Taufaussagen“ (S, 31) kommt Jüngel zum

nung tragen“, und die geltende Taufpraxis „nicht als abso-

rgebnis: „Theologisch dürfte m. E, daraus zu folgern sein,

lutes Kriterium für die Wahrheit einer kirchlichen Lehre von

aß sich zumindest zwei verschiedene von der Tauf-

der Taufe voraussetzen“ (S, 163). Barth habe seinen Kriti-

PTaxis her naheliegende Möglichkeiten des Taufverständ-

kern Anlaß zu berechtigter Kritik gegeben, weil er seine ver-

Nisses anbieten: a) Das Ereignis der Taufe kann das

suchte Sachkritik an den neutestamentlichen Taufaussagen

„Teignis der Rechtfertigung des Sünders auslegen,

nicht expliziert habe. Nachdem dies petitum im einzelnen

'ndem es durch die einem glaubenden Menschen wi-

entfaltet ist, schließt Jüngel: „Die Tauftheologie Barths hätte

e_rfahrende Taufe mit Wasser das ‚ohne die Gesetzeswerke‘

alles das leisten können, was sie aufgrund einer sachkriti-

Sine operibus legis) der Rechtfertigung als in dem im Tode

schen Exegese hätte leisten müssen“ (S. 164).

Tisti vollbrachten Werk Jesu Christi als begründet er-

Mit seinen Thesen und seinem Referat vor dem Ausschuß

Weist,“

Verkü„

Auf dieses Ereignis wird „der Glaubende durch die

hat Jüngel Barths Tauftheologie kritisch und weiterführend

digung bezogen“ und „bleibt“ durch die Taufe auf

aufgenommen und damit m. E, die fruchtlose Konfrontation

S bezo

gen. „b) Ereignisse haben jedoch die Neigung, sich

überwunden. Man wird sich von einer ausgeführten Tauf-

ab

Solut zu setzen“. So „gerät die Taufe“ — schon im Urchri-

lehre dieses exegetisch wie dogmatisch gleich gut ausgewie-

Stentum — „in die Gefahr, selber an die Stelle des Rechtfer-

senen letzten „Schülers” des Meisters viel erhoffen dürfen.

tigun

gsereignisses zu treten“, Damit droht der Glaube „ge-

Corrigenda: S. 43 fehlt der Schluß der Anm. 29; S. 74 stehen grie-

Ienüber der Taufe sekundär zu werden“. Die Taufhandlung

chische Worte auf dem Kopf; S. 150 (bei Anm. 275) und S, 151 (aus Barth

Mn dann „als ein durch seinen Vollzug (ex opere operato)

S. 140) sind die Zitate nicht korrekt.

’

Naumburg/Saale

Johannes Hamel

f“ (Gnarde) wirkendes Sakrament verstanden werden”

„Eine an der Rechtfertigungslehre orientierte evanéeli-

\he Lehre von der Taufe müßte mit dem sakramentalen

Konrad, Franz: Das Offenbarungsverständnis in der evan-

“TStändnis der Taufe auch die Alternative zwischen lutheri-

©M und reformiertem Taufverständnis überwinden. Sie

gelischen Theologie. München: Hueber (1971). 655 S, gr.

ätte

8° = Beiträge zur ökumenischen Theologie, hrsg. v. H.

Nicht qi

von auszugehen, daß die Notwendigkeit der Taufe

Fries, 6, Kart, DM 68, —.

e Notwendigkeit eines Mittels (necessitas medii),

Sonder

N allein die Notwendigkeit eines gnädigen Ge-

Der auf eine Rundumorientierung zusteuernde Rezep-

s

tionsprozeß wird von den „Beiträgen zur ökumenischen

ür

©S (necessitas praecepti) ist, das zu befolgen allein

(S. 3

©n Glaubenden möglich und sinnvoll ist“

Theologie“ als Voraussetzung eines streng sachbezogenen

7

„Die Taufe gibt und wirkt nicht anders als das, was

Dialogs zwischen den Konfessionen mit dieser Münchner

J€Sl.\s C

künd

‘

hristus durch den Heiligen Geist im Wort der Ver-

Dissertation erneut gefördert. Für den kath. Bereich treibt

lgung gibt und wirkt; aber sie gibt und wirkt dasselbe

sie die Problemortung auf einem Teilgebiet ev. Theologie

ande

rs

‚Das Besondere der Taufe besteht darin, daß sich

weiter voran. Der intensive Erörterungsstil in einer breiten

er 78

auf

ufling in der Taufe auf seinen Glauben und damit

Berichterstattung imponiert ebenso wie K,s Bemühen um

©Sus Christus als den Gegenstand und Grund des Glau-

Offenheit über die durch eigenes Vorverständnis gezogenen

SO festlegen läßt, daß er mit der taufenden Ge-

Beurteilungsgrenzen hinaus, Ob allerdings die mit dem Ti-

Mein

de unwiderruflich zu dem einem Leib Christi geeint ist”

tel angestrebte Querschnittrepräsentanz bereits erreicht wur-

„Der Glaubende ist durch die Taufe unwide r-

de, muß füglich in Frage gestellt werden. Zumindest verwun-

l‘uflic

h von der Sünde getrennt, von der er allein durch

dert es, daß bei derartigem Anspruch Karl Barth ohne aus-

Seinen G

Net sich

lauben getrennt wird“ (S, 40). „In der Taufe ereig-

führliche Begründung (33) übergangen wird und bei der un-

die Unwiderruflichkeit christlichen Seins als Uner-

umgänglichen Beschränkung die Wahl neben Bultmann,

1 lichk

eit christlichen Tuns“ (S. 41). „Der Glaube an ein

Pannenberg und Althaus noch die Außenseiterstellung eines

‘

8 Christliche Tun beurteile

ndes Gericht nach den

Fritz Buri berücksichtigt.

en ist ein eschatologischer Vorbehalt gegen ein

Auf ihr Offenbarungsverständnis als Inbegriff des Heils-

Sakrr

aämentales Verständnis der Taufe“ (S. 42). Denn

handelns Gottes am Menschen hin werden die vier Theolo-

©S gilt

:

„Ebenso wie die Erwartung des ‚Gerichts nach den

gen nun fundamentaltheologisch befragt und jeweils dessen

.erken‚

allein Jesus Christus als Richter kennt, vor dessen

Struktur als Miteinander von Göttlichem und Menschlichem

a

Wir alle offenbar werden müssen (2. Kor 5,10), ebenso

ist qi

freigelegt, um versuchsweise eine einheitliche Reflexions-

Sus

© Taufe nicht ein myst&rion (sacramentum) neben Je-

plattform zwischen diesen sehr unterschiedlichen oder gar

Tistus, sondern die Feier des einzigen Sakramentes,

gegensätzlichen Standorten zu eruieren, Mit der Profilierung

von Rudolf Bultmann setzt die Arbeit ein, obwohl sich

S °SUS Christus selber ist“ (S. 43). Dazu vgl. den Aufsatz

u

der Vf, des Fortganges der gegenwärtigen Diskussion „ein

]Qgieu‘

“9e16' .„Das Sakrament — was ist das?” (in „Ev. Theo-

gutes Stück über Bultmann hinaus“ (34) bewußt ist, Er billigt

” Seinen „Thesen“ weist Jüngel nach, daß die Barthsche

ihm jedoch die Funktion einer Hintergrundsfolie zu, die zum

207

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr, 3

208

Erfassen der anderen Konzeptionen dienen kann. Menschen

endorientierten Geschichtsoffenbarung. Seine mit der Ent-

können nach Offenbarung fragen, entwickeln auch von die-

deckung der Fraglichkeit mitgesetzten Frage des Menschen.

sem Erkenntnisverlangen ein entsprechendes Vorverständ-

nach Gott kann gerade im universalgeschichtlichen Bewäh-

nis, halten dieses Frageverhalten aber nicht durch und kön-

rungsraum das Wort als Geschichte eröffnendes und inter-

nen zu diesem nur zurückkehren, wenn ihnen dazu von au-

pretierendes Element nicht ausklammern. Der universal-

ßen her die Möglichkeit eröffnet wird. Hierin meldet sich an,

geschichtlich modifizierte anthropologische Ansatz erbringt

„daß der Mensch selbst offen ist für den ihn Begren-

also einen neuen Verstehensumkreis: Erst in der Konfronta-

zenden und ihn in seiner Begrenzung zu seiner Eigentlich-

tion mit dem biblischen Verheißungszeugnis wird sich der

keit Bringenden“ (62). Zwei Aussagereihen zeigen das mehr

Mensch der Intention seines Frageverhaltens sowie des Ein-

gnoseologisch in der Spannung zwischen Offenheit und Ver-

klanges zwischen der Struktur der Wahrheit und der der

hülltheit. als ontologisch abgehandelte Problem an — dar-

Offenbarung bewußt (333). Der Mensch bleibt wie alles Sei-

um auch die Ablehnung einer inhaltlichen Bestimmung!

ende in seinen zukünftigen Möglichkeiten aufgerufen, Den-

—: 1. Offenbarung ist ein Geschehen, nicht Wissensmittei-

noch besteht die Gefahr, daß die zentrale Bedeutung der Ge-

lung. „Die Offenbarung besteht...in nichts anderem als in

schichte Christi in einer allgemeinen Geschichtsanalyse ni-

dem Faktum Jesus Christus“ (Glaube und Verstehen I11,18).

velliert wird (Glaube liegt auf der Ebene historischer Ein-

2. Das Heilsgeschehen ist Offenbarung „als Verkündigung,

sicht (383], Glaube ist die zu sich selbst gekommene Vernunft

im Wort“ (ebd. 19). Seine Bedeutsamkeit steht im Vorder-

(385]). Mag für Pannenberg auch das Bemühen zu Buche

grund der existentialen Interpretation, in der K. allerdings

schlagen, Offenbarung aus der Unangreifbarkeit übernatür-

nur eine Reduktion der christlichen Offenbarung auf das

licher Gegenständlichkeit auf die Ebene menschlichen Wis-

Wesen und die Struktur der geschichtlichen Existenz wieder-

sens und Verantwortens herunterzuholen, das Mehr des

zuerkennen vermag, so sehr Bultmann auch mit Hilfe des

christlichen Vertrauens gegenüber allen anderen Hoffnungen

Begriffs des „eschatologischen Ereignisses” der paradoxen

(Transzendenz der Offenbarung) und sein die universale

Identität von Göttlichem und Menschlichem im Offenba-

Wirklichkeit umfassender Anspruch können jedoch nur im

rungs- und Glaubensgeschehen gerecht zu werden sich be-

Rückgriff auf eine theologia crucis geortet werden (Pannen-

müht, Die bisherige Bultmann-Debatte überhöhende Deu-

bergs Ablösung der Analogie durch Doxologie genügt noch

tungen und Einwürfe gelingen dabei K, nicht.

nicht, so sehr sie auch der Geschichtsdynamik entgegen-

Fritz Bu r i meint in Anlehnung an Albert Schweitzer und

kommt). In ihr erführe auch das hilfreiche Begriffsnetzwerk

später an Karl Jaspers Bultmanns traditionsgebundenes Fest-

der Prolepse seine differenzierende Modifikation, Allein der

halten am christlichen Kerygma als dem alleinigen Ermög-

Gekreuzigte zeigt an, mit wem wir es unter dem Gegenteil

lichungsgrund christlicher Existenz aufgeben zu können.

verborgen zu tun haben und warum von ihm der von seiner

„Das zutiefst Menschliche (ist) das wesenhaft Christliche“

Zukunft vorweggeprägte Weltbezug nicht mehr zu streichen

und umgekehrt (Gottfried Kellers Glaube, Bern/Stuttgart

ist. So bleibt die Dialektik von Offenbarung und Verhüllung

1944, 197). Kreuz und Ring schmelzen zum Symbol christli-

trotz aller Kritik an Karl Barths Variante für ihn das eigent-

cher Existenz zusammen. „Glaube ist ein personales Selbst-

liche Problem, Damit sind allerdings auch Rückfragen an die

verständnis, das sich in seiner Geschichtlichkeit auf Trans-

kath. Erwiderung formuliert, die gern einen Gott und Krea”

zendenz bezogen weiß, die sich ihm als Wahrheit offenbart”

tur überspannenden Logos als Erkenntnisvoraussetzung kon-

(Dogmatik als Selbstverständnis des christl. Glaubens, Bern/

statiert sähe. Der Forderung K.s nach Erweiterung des Pan-

Tüb. 1956, 134). Die Christologie rückt „als christologische

nenbergschen Geschichtsbegriffs vermögen wir nur in der

Anthropologie“ (Denkender Glaube, Bern/Stuttg. 1966, 100)

Weise zuzustimmen, daß in diesen die das Vernehmen schaf-

ebenfalls in die Entfächerung des Selbstverständnisses christ-

fende Kundgabe Gottes als Wortkomponente inhäriert wird,

lichen Glaubens ein. Kontingenz und Verbindlichkeitsan-

die eben jeden vorgegebenen Realitätsbereich übersteigt.

spruch verbleiben damit in einem unausgewogenen Wider-

Paul A1th au s’ Offenbarungsanschauung wird durch den

spruch, weswegen der Einspruch der Philosophie nach der

Zweitakt von Uroffenbarung und Christusoffenbarung be-

Begründung seiner Einseitigkeit und der Ausschließlichkeit

stimmt, ohne daß dieser jedoch frei von Widersprüchen wä-

der Bindung an eine Tradition zurückfragt (Dogm. 39).

re. Um deren Auflösung bemüht sich nun gerade K. und sieht

Ohne diese rudimentäre Tradiiionsbindung vermöchte aller-

in diesem Dualis vor allem den Versuch, die Ansprechbarkeit

dings K. auch keine Gesprächsbasis mehr mit Buris Offenba-

des Menschen auf seine Existenzirritierungen hin aufrecht-

rungsverständnis auszumachen (217). Das Wort Gottes, das

zuerhalten (schweigende Transzendenz des Menschen), ob-

entschiedene Symbol der christlichen Offenbarung, erweist

wohl die Offenbarung schon im Vollzug des Empfangen$

sich damit als die in menschlichen Kategorien nicht aufre-

total verkehrt wird (Zorngericht Gottes). Der erkenntnis”

chenbare geschichtliche Kundgabe Gottes selbst, So ver-

modulierende Aspekt steht auch im Vordergrund für die

ständlich K.s Einsatzpunkt seiner Kritik an dieser Tradi-

Christusphase — als Geschichte un d Glaube gesetzt (Th

tionsbindung auch erscheinen mag, es darf dennoch nicht

1962, 321 —330) —. Besonders reizvoll wäre eine Auseinan”

übersehen werden, daß sie ja wiederum der Schriftbegrün-

dersetzung mit K.s Darlegungen des Schriftprinzips be

dung bedürfte, so daß genau am Schriftverständnis und dem

Althaus mit dem von ihm angefochtenen eschatologischen

des Wortes die Legitimität seiner Position wie aller übrigen

Charakter der Ostererfahrung sowie mit dem Ineinander

zu hinterfragen wäre (266). Gewiß ist dort die Vieldeutigkeit

von Verhüllung und Glaube im Sich-kundgeben Gottes, ®

}

der unterschiedlichen Vorstellungen nicht aufgehoben. Die

überstieg aber den Rahmen des hier Zulässigen, Althaus

Recherchen würden jedenfalls, Jesus Christus betreffend,

Vermittlungsversuche, weil zuwenig das Vermittelnde i#

mehr herausbekommen als nur einen „symbolischen Ort

den Blick nehmend, werden jedenfalls als ihrem Anspru

universaler Heilsmöglichkeit” (269). Zutage treten müßte die

nicht gewachsen erkannt,

Realität sui generis, in der die Symbole verankert sind.

Die Zusammenschau der vier Teile, die eher als vier Mon9

Statt des auf personale Existenz bezogenen Offenbarungs-

graphien wirken, leitet auf die Grundfrage des Verhältnis”

begriffs bietet Wolfhart Pannenberg eine geschichts-

ses zwischen Göttlichem und Menschlichem für jeden Offen“

gebundene Prägung an — Offenbarung als Geschichte in der

barungsbegriff zurück, dem mit Strukturerhellung allein

Entsprechung zur Erfahrung des Menschen als Geschichte,

noch nicht beizukommen ist, Bloße „Und-Formeln“ (6

Daß in dem damit gemeinten indirekten, proleptischen Ge-

vollbringen auch noch keine tatsächliche Synthese bei unte!“

schehen das Wort als Artikulationsmedium Gottes ausschei-

schiedlichen anthropologischen Vorgaben. Als was entd

det, muß allerdings mit K. bezweifelt werden. Pannenbergs

sich aber der Mensch im Gegenüber zum wahren Mensche?

Begriff der Überlieferungsgeschichte offeriert sich indessen

des neuen Adam? Für die Auseinandersetzung fruchtt"'‚r

+

als Kompromiß für neue Erörterungsmöglichkeiten einer

hätte sich ein Eingehen auf das hinter aller anthropolo9”

209

210

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

Schen Differenz verborgene christologische Problem auswir-

denen Disput divergierender Strömungen innerhalb der Ev.

N können, von dem K. zu Recht andeutet, daß es durch

Kirche unverändert aktuell geblieben, Luther „wollte mit dem

Seinen

„universalen Anspruch in Beziehung zu allen Wirk-

Est kein ontologisches Prinzip, auch keinen theologischen

lichk ei

tsbereichen des menschlichen Lebens“ steht und erst

Grundsatz festhalten, sondern die Einsetzungsworte als ein-

aus der Summe dieser Realitätsbezüge „der Wirklichkeits-

zigen Grund und alleinigen Inhalt einer Abendmahlstheolo-

arakter der Offenbarung selbst umfassend bestimmt

gie betonen und darum sich und die anderen davor bewah-

Werden“ könnte (610). Im Kreuz tut sich der Weltbezug

ren, meh r auszusagen, als die verba testamenti aussagen :

Christi in

seiner umfassenden Perspektive auf, Auch im kath,

daß Leib und Blut des Herrn, für uns geopfert, gegenwärtig

tor gibt es durchaus schon Ansätze für dieses über K.s

seien“ (169).

Orderung einer neuen „Verhältnisbestimmung von Person —

4. Auch der nächste Komplex kreist um theologisch unge-

b

Ort — Geschichte“ (651) hinausgehende Denken (vgl. Heri-

klärte Tatbestände kirchlicher Existenz, wenn auch um Pro-

ert Mühlen, Die Veränderlichkeit Gottes als Horizont einer

bleme der Ekklesiologie im engeren Sinne, Seien es

Zukünftigen Christologie, Münster 1969).

„Probleme der innerdeutschen Ökumene“ (231ff.) oder die

jese kritischen Anmerkungen ändern nichts an dem Ge-

Frage „Was ist eine Synode?“, die an Hand der Erfahrungen

Samturteil über diese anregende katholische Rezeption evan-

aus der ersten schlesischen Bekenntnissynode von 1936 in

9elischer Entwurfsvielfalt.

Naumburg am Queis einer dogmatischen Überlegung für

Schraplau

Wolfram Nierth

wert gehalten wird (261ff,). Einen kirchenkritischeren Effekt

bezwecken die Untersuchungen zum Stichwort des Dienstes

(278ff. und 303ff.), die die Grenzen einer auf sich selbst be-

zogenen Kirche aufzeigen. „Diakonia ist keine Gestalt der

enckert, Heinrich: Theologische Bagatellen. Gesammelte

Aufsätze, hrsg. v. G. Holtz u. M. Kuske, Berlin: Evang.

einen nota ecclesiae neben anderen, sondern ein a11le mög-

erlagsanstalt (1970]. 340 S. gr. 8° Kart. M 22.—.

lichen Gestalten bestimmender Grundzug“ (298), Dennoch

wurde diese Erkenntnis bis in die jüngste Gegenwart hinein

kı

Wenn die gesammelten Aufsätze des verstorbenen Rostok-

CT Systematikers hier unter dem Titel „Theologische Baga-

in der traditionellen Dogmatik übersehen, wenn auch „die

©n Vorgelegt werden, dann sind wahrlich keine Uner-

betonte Aussage vom Dasein der Kirche für die Welt ...

h

eb

niemals dazu führen (darf), die durch Gottes Erwählung ge-

9eren

ichkeiten‚ sondern eine Reihe von Kompositionen gerin-

Umfangs, aber hinsichtlich der Thematik wichtiger

setzte Grenze zwischen der Welt und der Kirche . .. zu ver-

Ak

tualität und der Ausführung beachtlicher Qualität darge-

wischen oder gar zu leugnen“ (297). Katalysator ekklesiolo-

gischen Umdenkens war und ist dafür in entscheidendem

Sten, Auf die Fülle des gedanklichen Kaleidoskops der 23

er Entstehungszeit (1931 — 67) gegliederten Aufsätze,

Maße die ökumenische Bewegung und die in ihr sich voll-

Artike

1 und Reden kann nur in Konzentration auf Farbtup-

ziehende Neubesinnung auf die kirchliche Aufgabensituation.

der Gegenwart und Zukunft, Die „Sammlung ist eben als

r Zu den verschiedenen Sachgebieten eingegangen werden,

araus ein bleibendes Intentionsmosaik zu entwerfen.

solche nur Sammlung, wenn sie der Sendung dient oder ‚der

Zurüstung der Heiligen zu tätigem Dienst‘ (Eph 4,12)” (320).

%$ © Wir dazu übergehen, sei nur noch darauf verwiesen, daß

N

5. Der Orientierung der Christenheit in dieser Welt dienen

Icht sämtliche Aufsätze Benckerts hier abgedruckt sind;

Ol

.

ist die Auswahl fast vollständig.

endlich die Erkenntnishilfen zur Gottesfrage (1

Wiedergegeben sind in dem Bande neben zwei aus der

237f£f., 271ff., 322ff.). Gemeinsam ist den vier Beiträgen, „in

Früh

einer mehr und mehr atheistisch werdenden Welt“ (136) die

Zeit stammenden theologiegeschichtlichen Studien über

näch

t Troeltsch (11ff.) und Isaak August Dorner (24ff.) zu-

Gottesgewißheit in der Christuserkenntnis zu begründen.

St eine Gruppe von Untersuchungen zum Thema Ge-

„Ohne Christus wäre ich Atheist“, lautet eine Meditation über

t

einen prophetischen Ausspruch Johannes Gottschicks in An-

Matik”

(„Gebetshilfe“ 38ff., „Das Gebet als Gegenstand der

95ff., „De Invocation

. WA 39 II, 258 — 283“

lehnung an Eph 2/11—13, „Je radikaler der natürlichen Got-

t

‘). Sie signalisieren das praxisbezogene Denken des Sy-

teserkenntnis die Absage erteilt wird, desto mehr und desto

Kers, der eine ungewöhnlich lange Zeit im Pfarramt

freier wird die Verkündigung und wird mit der Verkündi-

ein.

Schließlich der Kirchenkampfzeit — gestanden und

gung die Theologie die gesamte Weltwirklichkeit — Natur,

leb

NN auch im Lehramt einer für die Theologie gerade

Geschichte, Vernunft und Gewissen — in Christus als dem

ens

Wichtigen Verknüpfung von Theorie und Praxis ver-

dem All Stand und Wesen gebenden Schöpfungsmittler er-

Pfli

et wu

kennen, D, h. je weniger theologia naturalis, desto mehr

rü

Sich

ßte, In der traditionellen Dogmatik zuwenig be-

tigt, hat das Gebet seinen topos in der Soteriologie,

theologia naturae“ (143). Die Abwandlung einer spinozisti-

ın

der Einbeziehung des Menschen in das Versöhnungs-

schen Wendung in „Sive Deus sive Jesus“ — einem der wich-

Yescheh

Stt un

©n Christi, Ist dieses aber ein die Relation zwischen

tigsten und bedeutsamsten Aufsätze — beabsichtigt ebenfalls,

ensch umgestaltendes Ereignis, muß es zu einer

Gott in Christus nennbar zu machen oder, wie es in der in

\'Ql'ändert en

Echowirkung, zum Gebet, führen,

Finnland gehaltenen Vorlesung 1966 heißt: „Gottes Sein an

&In

Uße

dieselbe Richtung stößt eine weitere Gruppe von

sich läßt sich nur aus Gottes Für-uns-Sein erkennen und aus-

vt

Tungen zum komplimentären Aspekt des dialogischen

sagen” (326). Die Relation Gottes zum Menschen bedeutet

b

9eschehens: der P redigt. „Meditation ist nur schein-

dann die Repetition einer Beziehung in Gott; der sich in

e

Leben

Sakt”

N reines Gedankending, in Wirklichkeit ist sie ein

Kreuz und Auferstehung Christi „als relational interpretie-

(193) und die praedicatio dann eine jede dog-

rende Gott muß als ein Sein in der Relation von Vater, Sohn

(2

tilChe A

ussage begleitende theologische Grundkategorie

und Heiligem Geist gedacht werden“ (326, vgl. die Nähe zu

08)

64

eide zusammen bilden aber die Geburtsstätte theolo-

Karl Barth). Die eschatologische Studie über „Die Aktualität

g

M

Scher

Erkenntnis.

des kommenden Christus” (110ff.) verweist (1955! schon vor

.

$ starkes Insistieren auf begrifflicher Sauberkeit und

Moltmann) auf den antizipatorischen Charakter (118) aller

?‘iﬂt'or

i

theologischen Erkenntnis.

hn u

Sch exakter und darum kKritischer Interpretation hat

Qabe'l

Nter dem Thema „Die Stofflichkeit der Abendmahls-

6. Es bleibt noch die kleine Zahl von Darlegungen ver-

(

—190) zur Kritik an den Arnoldshainer Abend -

schiedener Art zu erwähnen („Karl Barth zum 70. Geburts-

Manı

$

S thesen Stellung nehmen lassen, um vor allem zur

Kla„„„

tag” 119ff,, „Offenbarung” 124ff., „Philipp Melanchthon —

t

9 der oft nur recht verwaschenen Vorstellungen —

Mensch des Maßes und der Mitte” 197ff,, Erläuterungen zum

E

ter Gleichsetzung — „von materia, res, substantia,

Römerbrief, „Sein und Existenz“ 250ff., „Ernst Troeltsch —

3s, Sach

aktuell?” 255ff.), ohne daß sie hier beleuchtet werden kön-

°l'ia]e P

e, Stoff” (165) beizutragen, Sein Drängen auf ka-

räzision ist in dem bis heute noch nicht ausgestan-

nen

M

211

212

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

Welches Gesamtbild hinterläßt dieser Band? Es ist die

Gerken, A.: Dogmengeschichtliche Reflexion über die heutige

Frucht eines vielseitigen, nicht nur intellektuellen, sondern

Wende in der Eucharistielehre (ZKTh 94, 1972 S, 199 bis

auch existentiellen Einsatzes für eine den Aufgaben konfor-

226).

me Lehrgestaltung der Kirche, Hier war Dogmatik fern von

—

Die heutige Wende im Eucharistieverständnis (FS 54,

jeder bläßlichen Verkrümmung in sich selbst ganz hinge-

1972877 88);

ordnet auf ihre stets neu zu bewährende Dienstfunktion am

Güttgemanns, Erhardt: Einige wesentliche Denkmodelle

verbum Dei. Drängt doch dieses selber über alle bisherige

der Semiotik (Linguistica Biblica 1971 Heft 3 S, 2—18).

erst partielle Verwirklichung hinaus auf eine einst endgültig

Harkinakis, Stylianos: Der auferstandene Christus und die

Wirklichkeit werdende, weil neue Wirklichkeit schaffende

Kirche (Kleronomia 4, 1972 S. 1—20).

Relationsmodifikation des einen Herrn zu der einen und

Hertz, Anselm: Gottesreich und die Zukunft des Menschen-

dann tatsächlich seinen Welt. Darum stand im Vordergrund

Das Eschaton zwischen Ideologie und Utopie, in: Gottes-

des Wirkens dieses theologischen Lehrers der mündliche Vor-

reich und Menschenreich, Ihr Spannungsverhältnis in Ge-

trag, die Vorlesung, die Predigt. Trotz der inzwischen weiter-

schichte und Gegenwart, Regensburg 1971 S. 129—148.

getriebenen Problemdiskussion liegen besonders in den Ar-

Hoßfeld, Paul: Glaubensaufweis in heutiger Zeit (ThG1 62,

tikeln zur Gottesfrage und den ekklesiologischen Besinnun-

1972 S. 233 — 240).

gen über bloße „Bagatellen“ hinausgehende Einwürfe vor,

Jacquemont, Patrick: Bulletin de theologie: le sacrement de

die stärkeres Bedenken verdienen.

penitence (RSPhTh 56, 1972 S, 127—146).

Schraplau

Wolfram Nierth

Jüngel, Eberhard: Womit steht und fällt heute der christliche

Glaube? Elementare Verantwortung gegenwärtigen Glau-

bens, in: Spricht Gott in der Geschichte? Freiburg 1972

S, 154—1772,

Alfaro, Juan: Certitude de l'esperance et „certitude de la

gräce“. Contribution au dialogue oecumenique (NRTh 104,

Kasper, Walter: Konvergenz und Divergenz in der Amts-

1972 S. 3—42).

frage. Eine Zusammenfassung (Concilium 8, 1972 S. 297

bis 299).

Allmen, Jean-Jacques von: Die Sündenvergebung als „Sa-

—

krament“ in den Kirchen der Reformation (Concilium Z,

Die Theologie im interdisziplinären Gespräch — Ge-

1971 S. 58—63).

sichtspunkte und Fragen (EvTh 32, 1972 S. 292 — 300).

— :ı Ist die Ordination ein Sakrament? Eine protestantische

Klein, Günter: Die Fragwürdigkeit der Idee der Heilsge-

Antwort (Concilium 8, 1972 S. 254 —258).

schichte, in: Spricht Gott in der Geschichte? Freiburg 1972

Andrä, Franz: Sünde (Überlegungen zu Begriff und Realität)

S, 95—153.

NZSTh 12, 1970 S. 309 — 312).

Konrad, Franz: Aspekte einer fundamentaltheologischen EK-

Bacht, Heinrich: Vom Lehramt der Kirche und in der Kirche

klesiologie (MThZ 23, 1972 S, 18 —52).

(Catholica 25, 1971 S. 144 — 167).

Legrand, Herve-Marie: Das „unauslöschliche Merkmal” und

Beinert, Wolfgang: Amt und Eucharistiegemeinschaft (Ca-

die Theologie des Weiheamtes (Concilium 8, 1972 S. 262

tholica 26, 1972 S. 154—171),

bis 276).

Benoit, Pierre: Auferstehung am Ende der Zeiten oder gleich

Leonard, Andre: La foi chez Hegel et notre traite „De fide”

nach dem Tod? (Concilium 6, 1970 S, 719 —724).

(Revue Theologique de Louvain 3, 1972 S. 160—176).

Bläser, Peter: Zur Diskussion um die Bedeutung des Amtes

für den Vollzug der Eucharistie (Catholica 26, 1972 S. 86

Lescrauwaet, Jos: Ist die Ordination ein Sakrament? Ein®

katholische Antwort (Concilium 8, 1972 S, 258 — 261).

bis 107).

McCue, James: Die Buße als eigenes sakramentales Zeichen

Blenkinsopp, Joseph: Theologische Synthese und herme-

(Concilium Z, 1971 S. 26—31).

neutische Folgerungen (Concilium 6, 1970 S, 725—731).

Borchert, Ernst: Das Weihesakrament (ThRv 68, 1972 Sp. 1

Manders, Hendrik: Gott — Wiederhersteller aller Ding®

(Concilium 7, 1971 S. 54 —58).

bis 6).

Margerie, Bertrand de: L’analogie familiale de la Trinite

Brandenburg, Albert: „Volk Gottes“ als Kirchenbegriff (Ca-

(science et esprit 24, 1972 S. 79—92).

tholica 25, 1971 S. 167 — 168).

Browarzik, Ulrich: Zur Verständigung über die Bedeutung

Mayer, Cornelius Petrus: „Wer ist das eigentlich — Gott?”

(ThGl 62, 1972 S. 178 — 197).

des Gottesbeweises in der dogmatischen Theologie (NZSTh

Mildenberger, Michael: Dialogfähige Theologie (ÖR 21, 1972

12, 1970 S. 347 — 362).

Brueggemann, Walter: On Trust and Freedom, A Study of

S, 37 — 49).

Faith in the Succession Narrative (Interpretation 26, 1972

Mühlen, Heribert: Sakralität und Amt zu Beginn einer neue?

Epoche (Catholica 26, 1972 S. 69—83).

0 3510)

Brunner, Peter: Sacerdotium und Ministerium. Ein Diskus-

Muschalek, G.: Gott in Jesus. Dogmatische Überlegunge?

sionsbeitrag in 9 Thesen (KuD 18, 1972 S. 101 —117).

zur heutigen Fremdheit des menschengewordenen So"

a

nes Gottes (ZKTh 94, 1972 S. 145—157).

Zustimmung wäre möglich. Notwendige Verbesserung

Ott, Heinrich; Fritz Buri und Jan Milit Lochman: Dogm4“

der Leuenberger Konkordie (Luth. Monatshefte 11, 1972

S. 250 — 253).

tisches Gespräch über die Kirche (ThZ 28, 1972 S, 43—7%):

Bruno, Francesco: Un’altra risposta alla „domanda“ di H.

Pannenberg, Wolfhart: Christentum und Mythos. Späthor!”

zonte des Mythos in biblischer und christlicher Überlie“

Küng (Rassegna di teologia 12, 1971 S, 423 — 427).

Cordes, Paul Josef: „Sacerdos alter Christus“? Der Reprä-

ferung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd MO D

sentationsgedanke in der Amtstheologie (Catholica 26,

(1972). 75 S. 8°. Kart. DM 9,80.

1972 S. 38 — 49).

Pardington, G. Palmer (III): Transcendence and Models

of

Dantine, Wilhelm: Sendung und Sammlung im Aspekt einer

God (AThR 54, 1972 S. 82 —93).

Minderheitskirche, Eine ekklesiologische Studie, in: Ge-

Peters, Albrecht: Luthers Rechtfertigungslehre in der Inte!”

schichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev. Fakultät Wien,

pretation der modernen katholischen Theologie (N ;

12, 1970 S, 267 — 293).

hrsg. v. G. Fitzer. München 1972 S, 22—27.

Duquoc, Christian: Reale und sakramentale Versöhnung

Rahner, Karl: Che cosa @& un sacramento? (Rass

‘

egna di

(Concilium 7, 1971 S. 11—17).

teologia 12, 1971 S. 73—80).

— : Was ist ein Sakrament? ((StZ 96, 1971 S, 16 —25).

Geiger, Max: Unterwegs zur europäischen Kirchengemein-

schaft. Überlegungen eines reformierten Theologen zur

— ; Philosophie und Theologie (Theologie und wPhilosophie

Leuenberger Konkordie (ThZ 28, 1972 S. 75—86).

47, 1972 S, 1-—15).

213

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

214

Ratzinger, Joseph: Opfer, Sakrament und Priestertum in der

prinzip und des zufälligen Beispiels habe (s. bes. S. 133ff. zu

Entwicklung der Kirche (Catholica 26, 1972 S. 108 —125).

Barth, Bultmann, Logstrup und sogar Bonhoeffer). Um dem

aus echter Seelenbedrängnis fragenden Christen nicht Steine

euter, Theo: Theologische Begründung des lutherischen

Taufritus (Igreja Luterana 31, 1970 S. 137 — 140).

statt Brot zu reichen, müsse der Aufbau einer umfassenden

Ntosabliebits, Artemios: Parädosis kai Ekklesia (Kle-

Kasuistik, die die Vielzahl möglicher Entscheidungen und zu

bedenkender Erwägungen wenigstens erörtert (S. 160ff.),

Tonomia 4, 1972 S. 21—40).

Robert, J.-D.: Approches contemporaines d’un „discours”

auch in der evangelischen Theologie gewagt werden — ge-

Sur Dieu (science et esprit 24, 1972 S. 5—45).

wiß keine ‚analytische‘, aus Prinzipien ‚von oben‘ deduzieren-

effczyk, Leo: Dogmatische Erwägungen zur Frage der

de Kasuistik im Sinne der klassischen katholischen Moral-

Grenzen der ‚Offenen Kommunion‘ (Catholica 26, 1972

theologie, aber doch eine ‚synthetische‘ Kasuistik, die aus

S, 126 —145).

der lebendigen und stetig sich wandelnden Wirklichkeit ‚von

hneider Theodor: Orthodoxie und Orthopraxie — Über-

unten‘ detaillierte Lebenshilfe gibt (S. 164ff. ; S. 182 eine sinn-

Sgungen zur Struktur des christlichen Glaubens (TThZ

verkehrende Vertauschung von analytisch und synthetisch im

81, 1972 S, 140 — 152).

„Ergebnis”). Als Beispiel hierfür durchziehen das ganze Buch

nell, Hugo: Zwischenbilanz über Leuenberg. Widersprüch-

Hinweise auf moraltheologische Erörterungen des alten ka-

liche Urteile und berechtigte Anfragen (Luth, Monatshefte

suistischen Schulbeispiels der Notlüge. Und daß Deneckes

11, 1972 S, 234 — 238).

Plädoyer für erlaubte Grenzfälle an solcher sich sehr an das

Sonenberg, Piet: Ich glaube an Gott — Zum Problem

Schema ‚innere Wahrhaftigkeit über äußerliche formale Tat-

einer nichtchalkedonischen Christologie (TThZ 81, 1972

sachenwahrheit‘ anlehnt, hat wohl dem Buch den Haupttitel

S, 65—83).

„Wahrhaftigkeit” gegeben. — Freilich zeigt sich schon am

sch"öer‚ Henning: Gekreuzigte Hoffnung gegen Kreon und

Letztgenannten, daß D, ein ausgesprochen systematisch-de-

Pilatus, Grundmotive in Dorothee Sölles Theologie (Der

duzierender Denker ist (s. S. 208), was seinem Anliegen

V. Erzieher 24, 1972 S. 199—212).

manchmal merkwürdig im Wege steht (wenn der Blickwin-

ützeichel, Heribert: Das hierarchische Denken in der

kel für die Mannigfaltigkeit der Ursachen für Notlügen u. E.

eologie (Catholica 25, 1971 S. 90—111).

Sorr

etwas eng von uralten Schulbeispielen her eingestellt er-

entino, Sergio: Orientamenti filosofici e storici nel pen-

scheint oder, vor allem, unerörtert bleibt, daß eine Ethik ihre

Siero _ di

Van Buren (Rassegna di teologia 12, 1971 S 371

principia individuationis nicht notwendig als, wie es bei D.

bis 392).

vorausgesetzt scheint, Pflichten ethik gewinnen muß,

Steck, Karl Gerhard: Von den Grenzen des Verstehens. Nach

sondern auch als früher sog. Tugendethik oder Güter-

er Lektüre des Briefwechsels zwischen Karl Barth und

ethik sehr konkret sein kann). Auch leuchtet manches im an

kudolf Bultmann (EvTh 32, 1972 S. 300 — 308).

sich sehr durchdachten und konsequent verfolgten Aufbau

Titar, Gottfried: Die Wirklichkeit als Gegenstand der

des Buches kaum ein: so die grundlegende und immer. wie-

eologie, in: Geschichtsmächtigkeit und Geduld. FS Ev.

der in Erinnerung gerufene Rolle, die Nietzsche (ausgerech-

akultät Wien, hrsg. v. G. Fitzer, München 1972 S. 86—91.

net) seiner Bemerkungen über Lüge und Moral, Wahrheit

Nbruck, Friedrich, H.: Geschichtserfassung und Religion

und Schein wegen als Denkgerüst für Deneckes Problem er-

S|

' der heutigen Gesellschaft, in: Spricht Gott in der Ge-

hält; ebensowenig, ob man gewisse Existenzphilosophen in

ichte? Freiburg 1972 S, 9—94.

ihren, allerdings recht glücklich und schonungslos aufgezeig-

Tilla

Td, Jean-Marie: Das Brot und der Kelch der Versöh-

nu

ten Wortdichtungen daran messen kann, ob sie eine (im Sin-

Tilli

Ng (Concilium 7, 1971 S. 17 — 26).

ne der Frage ‚was sollen wir tun?‘) konkrete Ethik darbieten

ette, Xavier: La theologie de ]l’histoire (Gregorianum

— so interessant die Beobachtung sein mag, daß sie in der

Tra 1972 S, 145—152).

formalistischen Struktur und der Art, den Menschen einsam

'ng, Wolfgang: Vollmacht und Dienst. Zur Diskussion

auf sich selbst zu verweisen, gewissen protestantischen Ethi-

Winn das kirchliche Amt (StZ 96, 1971 S. 297 — 308).

n

ken, besser: Prinzipienäußerungen in solchen, sehr ähnlich

Sren, Gustaf: The Flight from Creation, Minneapolis,

sind bzw. diese ihnen. Daß aber auch die katholische Kasu-

Zed Inn.: Augsburg Publishing House (1971). 91 S. 8°.

istik als ebenfalls geschlossenes System und gerade in ihrer

- Silverio: La Bibbia nell’eta della scienza. Barth e

Gegentypik (S. 148) nur die andere Seite desselben Forma-

Mann nel giudizio di un teologo inglese (Rassegna

di

lismus sei (S, 204ff.), scheint uns doch zu sehr von einem ei-

Zizi°

ulas,

<ologia 12, 1971 S. 418—422).

genen Systemzwang her gedacht, der Raum braucht für eine

Orth

Jean: Ist die Ordination ein Sakrament? Eine

dritte Lösung, die „synthetische Kasuistik“, Immerhin wird

Sdoxe Antwort (Concilium 8, 1972 S, 250 — 254).

das Anliegen deutlich, auch wenn die ständig vorausgesetzte

Gleichsetzung von kasuistisch mit konkret stört, und kann

man sich einem grundsätzlichen Ja hierzu nicht durch Bean-

standungen im Äußerlichen und an der Einzelargumentation

EK

entziehen, Dem Anliegen einer konkreteren protestantischen

Ethik könnte aber besser gedient sein, wenn man den gan-

©Necke, Axel: Wahrhaftigkeit. Eine evangelische Kasuistik,

zen Umfang möglicher principia individuationis berücksich-

üf der Suche nach.einer konkreten Ethik zwischen Exi-

tigte und dann auch nicht die Alternative ‚Formalismus oder

8tenZ

Philosophie und katholischer Moraltheologie. Göt-

Kasuistik’ als Beurteilungsmaßstab an die „heutige prote-

tin

gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1972]. 284 S. gr. 8° =

stantische Ethik” herantrüge, noch abegesehen davon, daß

In

Tche und Konfession, Veröffentl, des Konfessionskundl,

der eingangs genannte Vorwurf dieser gegenüber an einer

Stituts des Evang. Bundes, hrsg. v. H, Bornkamm, J. Lell,

u, E, keineswegs repräsentativen Auswahl aus dieser zu be-

legen gesucht wird. Es muß auch bezweifelt werden, ob De-

Rır

‘ “ewenich, M. Schmidt, R. Stupperich, W, Sucker, 19,

- DM 38, —,

neckes Modellbeispiel „Konklusion: Entwurf einer evange-

lischen Kasuistik für einen bestimmten Fall der Notlüge”

Sch 38 Buch wirft der protestantischen Ethik in ihrer typi-

en

(S. 260) auf den vier Schlußseiten des Buches wirklich mehr

Tein f

Und vorherrschenden Ausprägung vor, daß sie sich in

orm.

alen Appellen an ethische Prinzipien wie,Gewissen‘,

an theologischen Gedanken bringt als entsprechende Ausfüh-

'P\'eih

eit‘

‚ Gesinnung‘, ‚guter Wille‘, ‚Entscheidung‘, ‚Auto-

rungen in vorliegenden evangelischen Ethiken, So bleibt viel-

°mie' u

Stin Or

nd ‚Liebe‘ (S, 5) erschöpfe, in Variierung des Augu-

leicht als unmittelbar wichtigstes Ergebnis dieses profilierten

©S ‚ama et fac quod vis‘, und daß alles Materiale in

Buches, daß es sich in seinem ganz besonderen Anliegen in

ihr letzt

lich nur den Stellenwert des Belegs für das Formal-

eine Tendenz der heutigen theologischen Ethik beider Kon-

S

+

*

215

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr., 3

‘216?€.-5_

9

fessionen einreiht, die nicht genug von welchem Ansatz auch

reichs) wird, ebenso wie ihre Leistung, herausgestellt, Im

immer her gestärkt werden kann, nämlich in die Tendenz:

folgenden wird aber der traditionelle Gegensatz zur „Lehre

mehr Vernunftund wissensmäßige Einsicht in die moral-

von der Herrschaft Christi“ als Scheingegensatz erwiesen u

theologischen Probleme hineinzubringen (S. 60, 218, 260; vgl.

damit abgebaut, So gewinnt die lutherische Sozialethik eine

S, 76ff. und S. 216f. zum Problem des Kompromisses um der

„Perspektive für den Dialog“ (46) und einen Ansatz für eine

Liebe willen).

Ethik, „wie wir sie heute brauchen“ (47), eine Ethik der SO-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

zialen Strukturen, des Wandels und der Planung, der sozia-

len Aktion und der Freiheit (48).

Zum Thema „Revolution“ werden ebenfalls neue Impulse

Asheim, Ivar (Hrsg]: Humanität und Herrschaft Christi. Zur

vermittelt. Sie wird, bei aller gebotenen Zurückhaltung, als

ethischen Orientierung heute. Aus der Arbeit der Theologi-

ultima ratio denkbar, „Wenn Revolutionen als ein Bestreben

sschen Kommission des Lutherischen Weltbundes 1964 bis

zu verstehen sind, das auf Ermöglichung eines höheren Ma-

1969. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. 224 S,

ßes an Freiheit abzielt, wäre ferner zu fragen, ob solche Be-

8°, Kart, DM 11. —.

strebungen nicht auch ihre geschichtlichen Wurzeln im christ-

lichen Glauben haben“ (63). Auch für „die Rolle der Kirche

Gerade rechtzeitig zur Vorbereitung auf die V. Vollver-

sammlung des Lutherischen Weltbundes (LWB) erschien die-

im politischen und sozialen Leben“ (71ff.) finden sich nicht-

ses Studiendokument, das aus der Arbeit der Theologischen

herkömmliche Definitionen: „konstruktiver Kritiker” (72)

und „Pionier” (73). Die Studie schließt mit der kritischen Fra-

Kommission des LWB seit der IV. Vollversammlung in Hel-

sinki hervorgegangen ist. Dort war als Studienthema festge-

ge: „Die Kirche — Stätte und Instrument der Freiheit?“ (78)

legt worden: „Das Ringen um wahres Menschsein und die

und dem Hinweis auf die Dynamik der neutestamentlichen

Herrschaft Christi“, Es sollte dabei vor allem um ethische,

Verkündigung: „Denn zuletzt geht es um die Glaubwürdig-

genauer sozialethische Fragen gehen, einen Komplex, der in

keit der Kirche und die Frage danach, ob in ihrer eigenen

der lutherischen Theologie der jüngeren Vergangenheit viel

Mitte etwas von der befreienden Macht des Evangeliums zu

zu wenig Berücksichtigung gefunden hat, in der Phase der

spüren ist” (80).

Bewußtwerdung weltweiter Verantwortung für die Zukunft

Diese Überblicksstudie hat Maßstäbe für eine dynamische

der Menschheit aber erhöhte Bedeutung gewinnt, Es fällt

und situationsgerechte lutherisch-S5kumenische Sozialethik

auf, daß die Sozialwissenschaften zwar berücksichtigt, aber

gesetzt, Innerhalb dieses Rahmen erhalten auch die folgen“

nicht ausführlich zu Wort gekommen sind, ebenso fehlt ein

den Beiträge ihre Bedeutung. Die aus Schweden stammende

für die „Dritte Welt“ charakteristischer Beitrag. Diese Fest-

Studie B „Humanität als Kriterium“ (84ff.) weitet das LiebeS“

stellung spricht jedoch nicht gegen die Qualität der einzelnen

gebot Jesu auf die Bereiche der Gesellschaft aus. Dabei set

Studien. Vielmehr ergibt sich eine Frage an die Arbeit der

sich der Vf, kritisch mit den Methoden der ökumenischen

Theologischen Kommission, ihre Struktur und ihren Hori-

Sozialethik (vgl. Sagorsker Bericht in: Ökumenische DiskuS

zont. Aber da es sich nur um einen ersten Beitrag zu einer

sion 1968/2) auseinander. Er fordert ein teleologisches M0“

(sozial-Jethischen Neuorientierung handelt, wäre es auch

dell, das klare Zielvorstellungen ermöglicht, die für den Be

nicht im Sinne der Herausgeber, diese Studien als letztes

reich der sozialen Planung unerläßlich sind, Außerdem plä-

Wort lutherischer Theologie aufzufassen.

diert er — wichtig für die theologische Grundlagendiskus”

Dieses Studiendokument setzt neue Akzente, Dies erweist

sion — für eine Verankerung der Sozialethik vor allem iM

schon Studie A „Humanität als christliche Verantwortung”

Ersten, nicht allein im Zweiten Artikel (95). Auch in diesemM

(15ff,), die aus der Zusammenarbeit des Direktors der Theo-

Beitrag werden Humanum und Christianum nicht alternatiY

logischen Abteilung des LWB, Ivar Asheim, mit anderen

verstanden: „Für den Christen ist die Humanität im vollen

Mitarbeitern erwachsen ist. Sie setzt ein bei der Frage: „Was

Sinne in Jesus Christus offenbart. Das Humane und da$

ist der Mensch?“ (15) und eröffnet damit den weiten Hori-

Christliche sind letztlich miteinander identisch“ (102).

zont, in dem allein Sozialethik heute betrieben werden kann.

Studie C „Christsein in nachchristlicher Gesellschaft“,

Hier ist alle konfessionalistische Enge überwunden, statt

(105ff.) stammt aus der DDR und macht, gerade im Bemt

dessen öffnet sich die theologische Diskussion dem Humani-

hen um theologische Reflexion der spezifischen Situatio®,

tätsproblem, der Welt der Wissenschaft, dem sozialen Wan-

Übereinstimmung mit dem gesamtlutherischen Gesprächs

del und der globalen Dimension. „Die Verwirklichung der

stand sichtbar: auch hier Abrücken von der starren Entg®

Humanität des Menschen”“ kann auf dieser Basis als „gemein-

gensetzung von Zwei-Reiche-Lehre und Herrschaft-Christ!”

same Aufgabe christlicher und außerchristlicher Ethik“ ver-

Lehre (106), auch hier Öffnung des Christianum für das HW

standen werden (23ff.), ohne daß dadurch der Unterschied

manum, auch hier Einsicht in die Notwendigkeit der Koop®

zwischen dem Allgemeinmenschlichen und dem spezifisch

ration aller Verantwortlichen, freilich auch kritische Ei®“

Christlichen nivelliert werden müßte. In einer ersten Thesen-

schätzung der realen Möglichkeiten, Beachtenswert sind die

reihe werden „die Gültigkeit der Herrschaft Christi“ und

Ausführungen zum Thema „Ideologie” (113ff.), Dieser Fr2”

„der Anspruch der Weltwirklichkeit“ in ihrer Korrelation

genkreis ist bisher noch nicht umfassend in ökumeni

e

entfaltet. Gerade so ergibt sich die dialogische Struktur der

Studien zur Sprache gekommen, Aus der gegebenen Situ@“

ethischen Entscheidung zwischen der Freiheit durch das Evan-

tion stammt auch die Erkenntnis der besonderen Bedeutun!

gelium und der Bindung durch die jeweils gegebene Situa-

der Gemeinde für die Verantwortung des Christen in „nach“

tion, Daraus folgt auch die Notwendigkeit der Kooperation

christlicher” Zeit (117ff.). Es wird noch zu untersuchen seil

mit allen Menschen guten Willens, Dem Kundigen ergeben

ob die Wendung „nachchristliche Gesellschaft“ theologi

sich an dieser Stelle erstaunliche Analogien zur lutherischen

legitim ist.

Begründung der Ethik in „Von der Freiheit eines Christen-

In Studie D „Die Reichweite der Herrschaft Christi” (12°“)’

menschen“, so wie es überhaupt Kennzeichen des Studien-

die in den USA erarbeitet wurde, wird der Begriff „I-Ier!‘s€hﬂft

dokuments ist, daß der traditionelle lutherische Ansatz kei-

Christi“ untersucht, zunächst vom NT her (133ff,), dann in

neswegs verleugnet, aber dynamisch offen interpretiert wird,

späteren christlichen Interpretation (138ff.) und bei Lut

so daß die dem Luthertum oft — zu Recht — nachgesagte

in der Auseinandersetzung mit Erasmus (142ff.), um schli

statische Weltsicht überwunden scheint,

lich seine Bedeutung in der heutigen Welt zu untersu

Dies zeigt sich exemplarisch an der Erörterung der sog.

(145ff.). In einer großangelegten Meditation über Kol 1

rd

i

„Zwei-Reiche-Lehre”“ (30ff.). Das Mißverständnis dieser Lehr-

noch einmal der weltweite Horizont der Herrschaft Chri$

meinung (Gefahr der Privatisierung des Glaubens, Aner-

aufgewiesen, so daß für das Verständnis von Studie E „Hum?

kennung der „Eigengesetzlichkeit“ des gesellschaftlichen Be-

nität in anderen Religionen“ (190ff.) der Grund gelegt !””

217

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr, 3

218

Dieser Beitrag ist als erste Orientierung für das Gespräch

Gollwitzer, Helmut: Die Revolution des Reiches Gottes

Mit den Weltreligionen, das sich anbahnt, wie für das Ver-

und die Gesellschaft (S. 41 — 64).

Stehen synkretistischer Kulte, die mancherorts gerade unter

Moltmann, Jürgen: Gott in der Revolution (S, 65—81).

en Randsiedlern der Gesellschaft entstehen, von Bedeutung.

Weth, Rudolf: „Theologie der Revolution“ im Horizont

Es ist zu hoffen, daß die Arbeit des LWB diesem weiten

von Rechtfertigung und Reich (S. 82 — 109).

orizont verpflichtet bleibt.

Feil, Ernst: Von der „politischen Theologie“ zur „Theo-

Lückendorf

Günter Krusche

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gischen Analyse (Concilium 7, 1971 S. 2—10).

Riemeck, Renate: Neutralisierung oder Aktivierung des Frie-

gr. 8°

Werner Krusche ist Bischof der Kirchenprovinz Sachsen-

denskampfes, in: Friedensforschung und Friedenskampf,

Mit diesem Band seiner gesammelten Aufsätze und Vorträg®

hrsg. v. G. Bassarak. Berlin: Union Verlag 1972 S. 9—24.

Rock, Martin: Friedensforschung und Theologie (TThZ 81,

mit der Art, wie er sich seine Themen auswählt und wie er

sie darstellt, erweist er sich als Bischof einer neuen Prägung‘

40728 102-=111).

brüderlicher Gesprächspartner, wacher Kritiker der eigene”

Rordorf, W.: Un chapitre d’ethique judeo-chretienne: les

deux voies (RechSR 60, 1972 S. 109-128).

kirchlichen Arbeit, Bundesgenosse der Praktiker im gemein”

samen Nachdenken, Es ist ein Buch, das deutlich aus der

Rupprecht, Frank: Friedensforschung und antiimperialisti-

Praxis und aus der Gemeinschaft mit den Brüdern stammt-

scher Kampf, in: Friedensforschung und Friedenskampf,

Auf den ersten Blick hat man den Eindruck, als sei es demzu-

hrsg. v. G. Bassarak, Berlin: Union Verlag 1972 S. 9—24.

folge die lose Zusammenstellung von Arbeiten, die ganZ

Sachsse, Hans: Neue Lebensziele müssen entdeckt werden.

unterschiedliche Themen behandeln, Auftragsarbeiten als®

Ethische Probleme des technischen Fortschritts (Evange-

lische Kommentare 5, 1972 S. 337 — 339).

die gleichsam von einer jeweils innerkirchlich aktuellen Fra“

gestellung in Auftrag gegeben wurden: „Die Bibel in der

Salajka, Milan: Christians’ International Peace Involvemant

Hand des Pfarrers“ — der Streit um die Bibel, „Die Struktur

(Communio viatorum 15, 1972 S, 61 — 66).

des Kleinen Katechismus“ — ist Luthers Katechismus heut®

Sandberger, Jörg Viktor: Selbstlosigkeit und Ichstärke. Re-

noch katechetisch einsetzbar?, „Die Gemeinde Jesu Christi i?

flexionen zur Auseinandersetzung zwischen existentialisti-

der Welt“ — Weltbezug unserer Verkündigung, „Die Refo!”

scher und politischer Theologie (Der Evangelische Erzie-

mation geht weiter” — Reformationsjubiläum 1969 usw.

her 24, 1972 S. 213—224).

Werner Krusche besitzt für all seine Themen theologisch“

Satterwhite, John H.: Soziale und personale Motive der

wissenschaftliche Sachkenntnis und stellt sie in den Dien$

Ethik. Eine Stimme der „Schwarzen Theologie“ aus den

der jeweiligen Aufgabe, Vor allem besitzt er. die Fähigkeib

USA (ÖR 21, 1972 S. 212 — 220).

seine Aussagen klar zu ordnen: Er formuliert in fast alle®

Schmitz, Philipp: Normenfindung in der Sexualmoral (StZ

Fällen Thesen und Thesenreihen, er bietet klare Probleﬂ."

97, 1972 S. 165—176).

stellungen und Alternativen, referiert exakt, numeriert die

Schrey, Heinz-Horst: Einführung in die Ethik, Darmstadt:

Gedanken, Man erkennt den erfahrenen Ausbildungsprak”

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1972. 178 S. 8° = Die

tiker.

Philosophie. Einführung in Gegenstand, Methoden und

Auf den zweiten Blick aber zeigt sich dann doch die ZW

Ergebnisse ihrer Disziplinen.

sammengehörigkeit der Themen. Es stellt sich heraus, da

Schüller, Bruno: Direkte Tötung — indirekte Tötung (Theo-

zwei große Sachkomplexe verhandelt werden : Wortverkün”

logie und Philosophie 47, 1972 S. 341 — 357).

digung an den heutigen Menschen und Strukturprinzip he“”

Schultze, Harald: Überlegungen zu einer zukunftsorientier-

tiger Gemeinde. Dabei scheint das zweite Thema das Gen®”

tn Ethik (ZEE 16, 1972 S. 257 — 273).

ralthema des Buches zu sein, und die Überschriften der Auf-

Z

221

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

222

Sätze verraten schon, in welcher Richtung hier gedacht und

als Staatsbürger und Arbeitskollegen, als Altwerdende und

Votiert wird: „Das Missionarische als Strukturprinzip” und

Leidende besser fertig zu werden — : sie würde gewiß etwas

„Die Kirche für andere. Der Ertrag der ökumenischen Dis-

tun, das auch andern zugute käme, aber sie wäre gleichwohl

Ussion über die Frage nach Strukturen missionarischer Ge-

Kirche für ihre eigenen Glieder, also Kirche „für uns“, Man-

Meinden“

di,

‚ ein Aufsatz, der zugleich instruktiver Bericht über

che Gemeindeglieder werden sicher Aufgabenstellung brau-

© Resultate und persönliche Stellungnahme des Autors ist.

chen; aber viele Gemeindeglieder werden genug Aufgaben

Tusche stellt sich und uns die „Bußfrage”“, 1äßt sie sich stel-

in ihrem Leben haben und also Hilfestellung brauchen; und

©n durch die große ökumenische Diskussion, durch die Er-

bestehen unsre Gemeinden nicht aus vielen Altgewordenen,

ahrung der „Abwesenheit der Kirche“ in der heutigen Welt :

aus Mühseligen und Beladenen, denen gegenüber die For-

„Sind wir Kirche für uns oder Kirche für die andern?“ Er

derung nicht sinnvoll scheint, die „Komm-Strukturen”“ jeden-

Stimmt zu: Das Strukturprinzip der Kirche muß das Missio-

falls durch „Geh-Strukturen“ zu ersetzen, sondern die getrost

Narische sein; denn Gott sendet den Sohn in die Welt zur

kommen sollen, ohne gleich wieder gehen zu müssen? Ist

rsöhnung, und der Sohn sendet die Kirche in die Welt zum

nicht in Wirklichkeit die Alternative „Kirche für uns oder

®

“ lenst der Versöhnung. „Diese Sendungsbewegung struktu-

Kirche für andere” unecht, und überschätzen wir uns nicht

lert die Kir

Prak

che.” Aus dieser Erkenntnis ergeben sich viele

selber, wenn wir sie beibehalten? Hin und wieder stößt auch

tische Konsequenzen für Leben und Gestalt der Gemein-

Werner Krusche auf den Sachverhalt, daß Kirche den andern

, Wir brauchen Gemeindeformen, die „aufnahmefähig, aus-

eigentlich vorwiegend ein „exemplarisches Leben“ schuldig

st

T

ah

luﬂgskräftig und aussendungstüchtig” sind. Es darf kei-

wäre, anziehend und missionarisch allein dadurch, daß unsre

n

© _„Ein-für-allemal-Strukturen” geben, Die andern sollen

Lösungen im eigenen Lebensvollzug und im alltäglichen Zu-

'cht in die bestehenden Formen der Kirche integriert wer-

sammenleben der Gemeinde sich als einleuchtend und nütz-

©N, sondern eigene Formen des Lebens mit Christus finden.

lich erweisen, Aber letztlich kommt er doch von der Vorstel-

©hr ins einzelne geht Bischof Krusche hier freilich nicht, und

lung nicht los, daß Christen solche Menschen sind, deren Pro-

°* Sich praktische Anleitung zur Gemeindearbeit verspro-

bleme gelöst sind, so daß sie sich nun den Problemen der

T

©N hat, den muß er enttäuschen. Es geht ihm mehr um die

1

andern widmen können, Die Verwandlung geschieht nicht,

iterien als um die Konkretionen, mehr um den theologisch

indem täglich rat- und hilflose Christen täglich zu Rat und

tigen Ansatz als um die praktisch wirksamen Methoden.,

Hilfe finden; sondern die Verwandlung ist geschehen, in-

And hier zeigt sich nun doch, daß er den Zug, der mit der

dem Verlorene zu Geretteten und also zu Christen wurden.

SUmenisch

en Diskussion ins Rollen gekommen ist, nur sehr

Damit kommt zum Schluß zutage, daß das Generalthema

Zögernd

bestiegen hat und daß er vor jeder neuen Weichen-

Ste]]

des Bandes doch nicht die Strukturfrage ist, sondern die Fra-

er

uUng die Notbremse scharf im Auge behält, Gerade weil

ge nach der Verkündigung heute, der ja ein anderer Teil der

auch fremde Positionen so einfühlsam referiert und weil

Aufsätze ausdrücklich gewidmet ist. Offensichtlich oder ver-

T si

Offenbar Anregungen auch theologisch Andersden-

borgen führt der Autor nämlich alle Fragen — auch die

ender

zunächst dankbar und lernbereit sagen läßt, ist es oft

Strukturfragen — auf die eine Frage zurück: Was ist zu ver-

.

t leicht, den Grad der Distanzierung zu ermitteln, den

kündigen? Auf welchen Fakten basiert die Verkündigung?

Sein

© nachfolgende Kritik und Einschränkung am eben Re-

Und hier kulminiert alles in der pura doctrina der Christo-

e.ri

le

<Tten besitzen soll. Aber soviel scheint deutlich: Er hört

logie, in der Heilsbedeutung des Todes Christi: daß Christus

ese, daß Gott in dieser Welt am Werk ist und sie dem

K gü

den Tod, den in Wirklichkeit schrecklichen und eigentlichen

T

ltigen Schalom entgegenführt, und die These, daß die

Tod, für uns gestorben ist und daß nun wir ihn nicht mehr

© sich im Dienst an diesem Werk Gottes demütig auf-

zu sterben brauchen. Wer dies erkennt, ist gerettet und also

2€hre

N soll, und er befürchtet darin eine zu Ooptimistische

elts

verwandelt, Hier ist für Werner Krusche gewachsener Fels

icht und eine Unterschätzung der Kirche, als Beginn

der Verkündigung. Hier ist nichts mehr zu übersetzen oder

e

Sr „neuen Menschheit”, eine zu optimistische Sicht der

.

zu transformieren, sondern nur festzustellen und anzuneh-

1

chte und eine Unterschätzung des göttlichen Gerichts.

men. Hier läßt der sonst so Gesprächsbereite nicht mehr mit

.} SO interessanter darum der Aufsatz, in dem er zeigt, un-

W

sich reden, Flexibilität in den Gemeindeformen und im Um-

elchen Bedin

gungen er sich dennoch zu einer Konzep-

gang mit dem kirchlichen „Erbe“, Aufgeschlossenheit, was

Ü0n

„Kirche für di.

e Welt“ verstehen könnte: „Missio — Prä-

die Zeitbedingtheit biblischer Autoren und heutiger gesell-

Missio

er Bekehrung?”“ Zunächst die Alternative: Präsenz —

schaftlicher Fragen betrifft —; in der Christologie aber

N bedeutet: wie Christus dienend in der Welt anwe-

gleichsam „Ein-für-allemal-Struktur” und Abgeschlossenheit,

Sen, z

us

u sein. Bekehrung — Mission bedeutet: durch und zu

was das Faktische betrifft. Dies bedeutet für die andern

Chr_ist

gerettet sein, Letztlich, sagt Krusche, ist diese Alter-

Fragen natürlich immer eine nur bedingte Flexibilität und

k

Wve u

Necht, „Bekehrung zu ihm iist immer gleichzeitig Be-

l‘}‚\n

eine nur relative Aufgeschlossenheit, Ob diese Wegmarkie-

9 hin zu der von ihm nicht im Stich gelassenen Welt

rungen Werner Krusches den richtigen Weg in die Zukunft

je A die von ihm erwählte und gesandte Gemeinde.“ So ist

für unsre Kirche bezeichnen, ob er an den richtigen Stellen

i eemeinde der Bekehrten folgerichtig die Gemeinde der

r Welt Prä

flexibel und an den richtigen standhaft ist, das muß das wei-

„d

senten: das eine ist notwendige Vorausset-

tere theologische Gespräch, muß aber vor allem die weitere

s andere notwendige Folge, beides zielt auf die ge-

Praxis in unseren Gemeinden zeigen. Für dies Gespräch und

'“'£te

„Kirche für andere”.

ab

diese Praxis aber — wie immer wir ihren vermutlichen Aus-

er frage mich, ob diese Gemeinsamkeit von Präsenz-

gang heute einschätzen — sollten wir uns jedenfalls Werner

ek

ehrungskonzeption nicht gerade eine gemeinsame

Krusches Wort mit auf den Weg geben lassen: „Es darf nicht

Sa

e deutlich macht, die beiden anhaftet. Mir scheint

geschehen, daß mit dem Eifer um neue Strukturen unsere

Sie ]9°n2e Formel von der „Kirche für andere“ fragwürdig.

Armut in der Sache der Verkündigung zugedeckt wird,”

Jena

zu n°gt den Eindruck einer wirklichkeitsfremden Trennung

Klaus Peter Hertzsch

ahe: als seien hier wir, die Kirche mit einem Auftrag —

Y

ie andern, die Welt mit Problemen, hier die hilfsbe-

te

Völker, Alexander, Lehmann, Karl, u. Hans Dombois: Ordi-

Ächl;

Christen — dort die hilfsbedürftigen andern. Tat-

bleiben doch auch wir Christen hilfsbedürftige Zeit-

nation heute, Kassel: Stauda 1972. 104 S. 8° = Kirche zwi-

än Osen, und die Probleme der Welt sind nicht nur die der

schen Planen und Hoffen, hrsg. v. d. Evang. Michaels-

®

Ange,

‚ Sondern unsre eigenen. Wenn es unserer Kirche ge-

bruderschaft, Schriftleitung H. Löwe, 5.

ihre Glieder fähig zu machen, durch die Hilfe des

In der Frage nach den Möglichkeiten und Chancen einer

Vang

eliums mit ihrer Aufgabe als Ehepartner und Eltern,

geistlichen Erneuerung der Kirche wie in dem Suchen nach

XX

4

223

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 3

224

ihrer Ökumenizität nimmt die Diskussion um das geistliche

gen werden einzelne Menschen in besonderer Weise beru-

Amt und die Ordination einen besonderen Rang ein. Das

fen und befähigt, den öffentlichen Dienst der Verkündigung,

Bemühen, aus einer monopolistischen Engführung des Am-

der Seelsorge, der Lehre und Leitung wahrzunehmen, zu dem

tes herauszukommen und gleichzeitig seine theologische

sie in der Ordination als einer geistlichen Handlung abge-

Begründung über alles nur kirchenrechtliche oder nur sozio-

ordnet werden, Diese Ordination steht in einem größeren

logische Verständnis hinaus unmißverständlich festzuhal-

gesamtordinatorischem Prozeß und 1läßt sich nicht auf recht-

ten, hat zu immer neuen und noch immer nicht abgeschlos-

liche Bezüge beschränken, freilich auch nicht vom rechtlich

senen Versuchen geführt, das Verständnis des geistlichen

zu ordnenden Auftrag trennen, „Geist und Recht gehören

Amtes und der es begründenden Ordination neu auszuspre-

zusammen”, Die akademische Ausbildung ist nicht der ein-

chen, Neben Arbeiten einzelner Verfasser, deren Zahl nicht

zige Weg ins geistliche Amt. Es gibt außerordentliche Wege

mehr zu übersehen ist, sind in der jüngsten Zeit erneut offi-

der Berufung und Vorbereitung für den Dienst der Kirche.

ziöse Stellungnahmen damit beauftragter kirchlicher Aus-

In der gegenseitigen Anerkennung der geschichtlich ausge-

schüsse getreten, die z. T, ihre theologischen Begründungen

prägten Ämter und Dienste in den Kirchen, die von dem ei-

bis zu Vorschlägen über die gottesdienstliche Gestaltung der

nen, der gesamten Kirche gegebenen Amt prinzipiell gefor-

Ordination verdichtet haben. Nachdem im Jahre 1968 die

dert ist, lassen sich heute partielle Fortschritte erzielen,

Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Öku-

wenn wir bereits heute eine weitgehende Gemeinschaft auf

menischen Rates der Kirchen ein Studiendokument über „Die

dem Grunde der Taufe, im Hören auf das eine Wort, in der

Bedeutung der Ordination“ herausgegeben hatte, veröffent-

Feier der Eucharistie, im Gebet und in gemeinsamen Dien-

lichte im Jahre 1970 der Ausschuß „Amt und Gemeinde“ der

sten der Liebe finden.

Evangelischen Kirche der Union sein Votum, Im November

Natürlich werden in der Stellung zu Amt und Ordination

1971 legte der Theologische Ausschuß der Arnoldshainer

nun aucheinige, für die Michaelsbruderschaft kennzeichnende,

Konferenz den vorläufigen Abschluß seiner Verhandlungen

Akzentegesetzt, Man weiß umdie Schwierigkeit, das geistliche

über das Verständnis von Amt und Ordination vor. Im glei-

Amt,speziell in der Ordinationshandlung, konkret zu bezeich-

chen Monat wurde die Stellungnahme des Theol, Ausschus-

nen, Weder „Predigtamt“ noch „Dienst an Wort und Sakra-

ses der VELKD über „Kirchliches Amt und Ordination“ von

ment” sind heute wegen der durch sie ausgelösten Assoziatio-

der' Bischofskonferenz der „Vereinigten Kirche“ angenom-

nen „noch recht brauchbar“, Die Michaelsbruderschaft ent-

men. Im Februar 1972 gab die „Evangelisch-Lutherische /

scheidet sich für die Kennzeichnung des „kirchlichen Haupt-

Römisch-Katholische Studienkommission“ ihren Abschluß-

dienstes” oder des „Vollamtes“ (S. 37) für die Worte „Hirt und

bericht über „Das Evangelium und die Kirche” bekannt, in

Lehrer”, weil für sie das Amt der Leitung, vor allem des Got-

dessen III, Abschnitt über „Evangelium und kirchliches Amt”

tesdienstes, grundlegendist. Damitsoll zugleich die „exklusive

gehandelt wird. Und in der Deutschen Demokratischen Re-

Sakramentalität des gemeinten Amtes wie eine unterschieds-

publik‘ ist ein gemeinsamer Ausschuß der EKU und der

lose Funktionalisierung aller Gemeindienste“ abgewehrt wer“

VELKDDR dabei, seine Arbeiten über das Verständnis der

den, H. Dombois redet von der „integrativen Verantwortung

Ordination mit einem einheitlichen Ordinationsformular ab-

des Pfarrdienstes“, damit „die Kräfte und Verrichtungen zU“

zuschließen. In diese Arbeiten ordnet sich die Veröffentli-

sammengeführt werden und ihre rechte Proportion gewin-

chung der Evangelischen Michaelsbruderschaft über „Ordi-

nen” (S, 93). „Der eigentliche ordinatorische Akt besteht i#

nation heute“ ein,

einem über den Ordinanden unter Handauflegung zu spre“

Methodisch schlägt das Werk einen ähnlichen Weg ein, wie

chendem Gebet.“ An dieser impositio manuum, „die gibt un

er auch von anderen beschritten wurde. Einer „Erklärung

zueignet, was sie anzeigt, führt kein Weg vorbei“ (S. 44).

des Rates der Evangelischen Michaelsbruderschaft zu Amt

„Der Geist, der der Herr ist, ist frei und unverfügbar un

und Ordination“ folgen drei Aufsätze, für die einzelne Ver-

keineswegs an menschliches Wort und Handeln gebunden-

fasser verantwortlich zeichnen: A, Völker, westfälischer

Der Geist, der Gottes Gabe ist und durch Jesus Christus Men“

Pfarrer und Mitglied der Lutherischen Liturgischen Konfe-

schen in Wort und Tat geschenkt wird, verleiblicht sich im

renz, und H. Dombois, wissenschaftliches Mitglied der

befehlenden und segnenden Akt der Handauflegung und des

Evangelischen Studiengemeinschaft Heidelberg und Verfas-

ser des bekannten Kirchenrechtswerkes „Das Recht der

Gebetes, Diese beiden Sätze gehören in ihrer biblischen Para“

doxie zusammen” (S, 45). Es geht in der Ordination um ein®

Gnade”, das bereits ein langes Kapitel über die „Ordination”

erbetene und zugesprochene geistliche Bevollmächtigung

enthält, fragen anhand der liturgischen Gestalt der Ordina-

(Völker). Solcher Zuspruch unter Gebet widerspricht aller

tionshandlung nach ihrer theologischen Begründung, der

„Funktionalisierung der Amtsbestellung“, unterstreicht viel“

erstere, indem er den Entwurf für eine Ordinationshand-

mehr das personale Moment, K, Lehmann stellt darum in

lung im Rahmen des Abendmahlsgottesdienstes vorlegt, der

seiner „ökumenisch orientierten Deutung der Amtsstrukt““

andere, indem er sich in der bei ihm gewohnten tempera-

ren“ als den Sinn der „apostolischen Sukzession“ die „Se

mentvoll-polemischen Weise mit einem Ordinationsentwurf

aus dem Ausschuß der EKU auseinandersetzt. Zwischen beide

bigkeit aller späteren Evangeliumsverkündigung“ herau$

die nur „am besten und am ehesten in der durch das lei

wird ein sehr beachtlicher Beitrag des katholischen Profes-

haftige personale Zeugnis vermittelten Abfolge von Amtsträ“

sors für Dogmatik und ökumenische Theologie in Freiburg/

gern gewährleistet“ wird (S. 58'59), was aber nicht im Sin®

Breisgau K, Lehmann „Zur Frage der ökumenischen An-

einer „eindimensionalen, oft mechanisch gedeuteten und fast

erkennung der kirchlichen Ämter” eingeschoben, die sich

inhaltlosen Kontinuitätslinie” gedeutet werden darf (S. 62

nach der Anerkennung der außerrömischen Kirchen als „Kir-

chen“ oder „kirchliche Gemeinschaften“ durch das II. Vatika-

Und H, Dombois erhebt den schwersten Vorwurf gegen

Ordinationsentwurf aus dem Ausschuß der EKU, wenn ®

nische Konzil mit Notwendigkeit stellen mußte, und die auch

hier den Verzicht am Werke sieht, „die Dimension des He

in dem Abschlußbericht der Lutherisch-Katholischen Studien-

ligen Geistes wirklich anzusprechen”“ und in einer abwegige®

kommission eine wesentliche Rolle spielt.

Funktionaliserung sich „der bloßen Faktizität einer nur SI“

Bei der sehr lohnenden Lektüre fällt auf, wie stark sich

selbst verantwortlichen Gesellschaft anzupassen” ‚((S. 100f.)-

einige Grunderkenntnisse heute offenbar allgemein durch-

Hier setzen dann aber auch die Fragen des Rezensent

setzen. Um ihren Dienst an der Menschheit erfüllen zu kön-

ein, E. Wolf hat in „Gemeinde — Amt — Ordination“ (S. 81

nen, muß die Kirche nach immer neuen geeigneten Wegen

erleuchtend ausgeführt, daß mit „Funktionalisierung“ dr

suchen, Dabei kommt der Dienst der Sammlung und Sendung

voneinander zu unterscheidende Dinge gemeint sein könne"

allen getauften und glaubenden Christen als Gliedern eines

einmal die Mannigfaltigkeit der Formen, in denen das WO

Leibes zu, die in ihrer Verschiedenheit zusammenwirken.

sich kundtut, zum anderen das Tätigwerden der in der

Nur eingebettet in das allgemeine Priestertum der Gläubi-

meinde lebendigen Charismen und endlich die funkti0""°

225

226

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

Auläliederung einer vorhandenen Institution des kirchlichen

schen dem Prediger und den Rezipienten beeinträchtigen.

AMtes, Wenn der Ausschuß der EKU wesentlich das erste

Die Ausführungen regen zur Weiterarbeit an, denn es werden

Verständnis meint, H. Dombois aber im Grunde das dritte

Probleme und Aufgaben aufgegriffen, um die sich die tradi-

ANgreift, kann man leicht aneinander vorbeireden. Denn daß

tionelle Homiletik bisher wenig bemüht hat. Die Literatur-

M Ordinationsvorgang „das personale Element und der

hinweise sind verschiedenen Fachgebieten und Sprachberei-

f‘_ln'ktionale Charakter der Amtsübernahme ungetrennt bei-

chen entnommen und bleiben trotz der Vielzahl sporadisch,

©nander liegen“ (S. 15), wird wohl niemand bestreiten, Aber

Der Vf, reiht verschiedene Gedanken eklektisch aneinan-

Cr „sakramentalistische“ Charakter der Ordination wird

der, ohne dabei die tiefen Widersprüche zwischen ganz ver-

Von vielen in Frage gezogen.

schiedenen Denkformen zum Ausdruck zu bringen. In zwei

Nun wird zwar von K. Lehmann für einen „flexibleren

Fällen ist das besonders auffallend. An einer Stelle (S. 167f)

©griffssinn von Sakrament“ gefochten, „wenn nur eine

soll der Hörer im Mitteilungsakt der Predigt dadurch besser

Wirksame Gabe des heiligen Geistes vermittelt wird“ (S, 60).

erfaßt werden, daß „die Anpassung an ontologisch-religiöse

ie Frage ist nur, ob man im Sinn des Neuen Testaments

Bedingungen der Hörer“ untersucht wird. Dabei unterschei-

<r Handauflegung eine solche wirksame Übermittlung zu-

det P, folgende vier Gruppen: 1. „die ohne eigene Schuld

reiben und damit als „Ritus” eine zentrale Bedeutung zu-

Ungetauften”, 2, „die Getauften, die nicht den richtigen Glau-

Weisen soll, auch wenn sie im engsten Zusammenhang mit

ben haben, z, B. Protestanten oder solche, die ihn verloren

<M Gebet gesehen wird. Der Hinweis auf die Prophetie in

haben, z, B. Abtrünnige”, 3. die getauften Gläubigen im Zu-

im 4,18 weist jedenfalls stärker auf die Geste der Für-

stand der Sünde, 4. die getauften Gläubigen im Zustand der

b_itt

e, damit die erbetene Gabe in der Kraft des Geistes mäch-

Gnade, Hier kollidiert ein Anliegen echter homiletischer Re-

'9 werde, wie E. Lohse unter Zustimmung vieler Neutesta-

sonanzforschung mit einem nicht überwundenen Denksche-

Mentler interpretiert hat.

matismus, der einen realistischen Zugang zur Wirklichkeit

amit hängt wohl auch ein drittes zusammen. K, Lehmann

verbaut. An einer anderen Stelle ist von der heilsgeschicht-

Macht mit Recht darauf aufmerksam, daß das „geistliche

lichen Bedeutung des Zeugnisses im apostolischen und im

t im neutestamentlichen Zeugnis nicht nur nach dem Maß-

nachapostolischen Zeitalter die Rede. Wir lesen (S. 79): „Als

Stab _ eines einzelnen historischen Gründungsaktes behaup-

die Kirche, die immer mehr autorisierte Zeugen hatte, zu

<t oder bezweifelt werden kann, sondern auf der inneren

wachsen begann, wurden Wunder immer seltener, denn sie

Tüktur des Heilswirkens Jesu Christi beruht, aber der

Tun.

waren nicht mehr notwendig. Heute gehören sie zu den Aus-

Vi

1

dintention nach eine Stiftung Jesu Christi ist“ (S, 57).

nahmen.“ In einem anderen Zusammenhang (S. 43 Anm.)

lelleicht wird man noch deutlicher mit dem Theol, Aus-

Sch

Uß der VELK sagen müssen, daß der Begriff des beson-

erklärt P ‚dagegen, das Problem einer „realen“ Entmytholo-

de

gisierung sei außerordentlich wichtig, obwohl er meint, das

Ten „kirchlichen Amtes“ nicht dem neutestamentlichen

Programm Bultmanns als Ganzes nicht übernehmen zu kön-

9Nis direkt entnommen werden kann, sondern „ein dog-

atischer Begriff ist, der von der Kirche in der Besinnung

nen, Ein Nebeneinander so divergierenden Gedankenguts

a

wird wohl kaum von Dauer sein, und es bleibt abzuwarten,

d_ie sachliche Mitte des Auftrags der christlichen Sendung

in welcher Richtung die weitere Entwicklung geht.

ickelt” wurde. Dann aber erscheint dem Rezensenten

Halle/Saale

Sehr fraglich, ob man die inhaltliche Kennzeichnung

Ernst Lerle

S0l

en besonderen Amtes mit „Haushalterschaft über Gottes

Mnisse“ wiedergeben kann. 1 Kor 4,1 weist auf Ur-

Ng und Vollmacht des apostolischen Dienstes, aber nicht

Roessler, Roman: Beruf und Bildung. Entwurf zur Neuord-

auf

nung des Fortbildungswesens für Pfarrer und Mitarbeiter

kp

i? inhaltliche Kennzeichnung eines institutionalisierten

im kirchlichen Dienst. München: Kaiser (1971]. 64 S. 8°

IChen Amtes.,

A Solche Fragen machen zwar deutlich, daß die Diskussion

= Versuche zur kirchlichen Praxis, hrsg. von der evang.

t und Ordination noch nicht zu Ende ist, heben aber

Kirche in Hessen und Nassau, DM 4,80,

Nichts

von dem Gewicht des vorgelegten Beitrags auf, Er

Dieser Entwurf zur Neuordnung des Fortbildungswesens

"'{ird u

Nter allen Umständen dazu anleiten, die eigene Posi-

verdient besondere Beachtung. Hier wird ein Modell zur

Diskussion gestellt, dem nach Umfang und Systematik der-

% Crneut zu überprüfen, und er wird den Praktikern der

ation, worauf besonders hingewiesen sei, manche An-

zeit kaum ein anderes im Bereich der evangelischen Landes-

ng für ihr eigenes Handeln geben.

kirchen entsprechen dürfte, Der Entwurf ist aus der Zusam-

M°9‘Oburg

Heinrich Ammer

menarbeit des Vf.s mit einer von der Kirchenleitung beru-

fenen Kommission für Pfarrerfortbildung sowie unter Be-

rücksichtigung von Anregungen und Vorschlägen aus einem

weiteren Kreis sachkundiger Mitarbeiter (ausdrücklich ge-

)asi°"'ki. Henryk: Gloszenie Slowa Bozego Jako Swiadec-

nannt wird Ernst Lange) erwachsen. Nunmehr liegt er allen

'9. Studium homiletyczne o komunikacji Oredzia Bozego.

Pfarrern und Mitarbeitern der Landeskirche zur kritischen

Stellungnahme vor, ehe er dann der Synode zur Besch1uﬁ-

°'8few::: Akademia Teologii Katolickiej 1971, 196 S.

fassung zugeleitet werden soll.

In diesem Buch legt der polnische katholische Professor

Zunächst benennt der Entwurf die „Aufgaben und Ziele

Predi, Omiletik eine Theologie der Verkündigung vor. Die

der Fortbildung” (9—13), fragt nach dem „beruflichen Leit-

9t wird als Zeugnis verstanden, und der Schwerpunkt

bild” des Pfarrers (14—18) und gliedert die pfarramtliche

r

“heh en

Sit liegt in der Untersuchung des Kommunikationsge-

Tätigkeit nach Hauptfeldern, auch „Fachbereiche” genannt

en

$ der Predigt. Die Problematik des zu verkündigen-

(19—23), für die im Rahmen der Fortbildung strukturierte

Ve

n

alts kommt nur kurz zur Sprache (S. 23—234), der

Lehrprogramme zu entwickeln sind (24-—26). Sodann wird

Sser

8\em

grenzt die Botschaft vorsichtig gegen ein Lehrsy-

die „Neuordnung des Fortbildungswesens” im einzelnen be-

ab

P

S.29f). Ausführlicher wird die Adaptation behandelt,

schrieben (27—42) und durch eine kirchengesetzliche Ord-

leser Begriff. bleibt unscharf; er umfaßt sowohl theo-

nung verbindlich geregelt (43—46). In den beiden letzten

l°g

e

„Zum Selbstverständnis kirchlichen Handelns”

\ üpttej

1

Arlknüpfung als auch inhaltliche Anpassung. Der

Kapiteln

ätion

es Buches gilt der Untersuchung des Kommuni-

(47 — 50) und „Ist ‚Pfarrer’ ein relevanter Beruf? (51—53)

i

Sgeschehens, Der Vf. hat recht viel Material aus ver-

wird nach der zwischenmenschlichen und gesellschaftlichen

Ser enen Gebieten zusammengetragen, informiert die Le-

er

Relevanz kirchlichen Handelns unter dem Evangelium ge-

Un übe

Stimme, Sprache, Rhythmus, Propaganda, Belehrung

fragt, Ein Anhang bietet zwei Beispiele eines Stoffplanes

* eine Vielfalt von Faktoren, die den Kontakt zwi-

für den Fachbereich „Seelsorge und Sozialhilfe” (54 — 62).

4

227

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 3

228

Nach diesem kurzen Überblick soll nunmehr auf Einzel-

stematische und unstrukturierte Form der Fortbildung ver-

heiten des Entwurfes näher eingegangen werden, Die Not-

mag das Berufsbild des Pfarrers nicht zu profilieren, Dar-

um wird vorgeschlagen, Lern-Programme zu entwickeln,

wendigkeit einer lebenslangen. berufsbegleitenden Fortbil-

dung ergibt sich aus „der Unabgeschlossenheit allen Wissens

die an den genannten vier Fachbereichen orientiert sind.

und der fortgesetzten Veränderung der beruflichen Situation“

„Solche Lernprogramme müssen dabei in Lernschritte mit

(9). Um die Berufsfähigkeit erhalten zu können, wird künf-

angebbaren Lernzielen gegliedert sein, die jeweils einen

tig ein Fünftel der beruflichen Arbeitszeit der planmäßigen

geschlossenen Bildungsabschnitt darstellen, der mit anderen

Fortbildung gehören müssen. Ihre Aufgabe besteht darin,

Lernschritten zu längeren Studiengängen kombiniert werder

die in Studium und Ausbildung erworbenen Kenntnisse und

kann (Baukastensystem).”

Fähigkeiten zu erweitern, zu ergänzen und zu vertiefen (10).

Die „Neuordnung des Fortbildungswesens” sieht zehn ver“

Zugleich vermittelt Fortbildung den beruflich überlasteten

schiedene Arbeitsformen mit unterschiedlicher Dauer vor

Pfarrern und Mitarbeitern Entlastung, Erfahrungsaustausch,

(28—30). Hier ist kritisch anzumerken, daß die Arbeitsform

Ermutigung, Anregung und Einübung in neue Verhaltens-

„Zweitstudium oder Spezialausbildung” (30) nach der Kon-

weisen, — Kann diese Aufgabenbestimmung als zureichend

zeption des Vf,s nicht der Fortbildung, sondern der Weiter“

angesehen werden? Es müßten doch wohl noch deutlicher,

bildung zuzuordnen ist, — Als mögliche Träger der Fort-

als es im Entwurf geschieht, sowohl die Einheit als auch die

bildung werden 27 verschiedene Einrichtungen genannt (Se-

Unterschiedenheit von Ausbildung und Fortbildung heraus-

minare, Akademien, kirchliche Ämter und Werke, Institute

gearbeitet werden. Fortbildung knüpft an die durch die Aus-

und Hochschulen), die im Rahmen einer Verbundplanung

selbstverantwortlich an der Fortbildung beteiligt werden

bildung vermittelten Grundlagen an, ist aber nicht einfach

eine Fortsetzung derselben. Die relative Eigengesetzlichkeit

sollen (32). Hier sind Bedenken anzumelden. Zutreffend ist

der Fortbildung ergibt sich schon aus der Tatsache, daß hier

daß eine so umfassende und vielfältige Aufgabe wie die Fort-

Erwachsene im Prozeß ihrer Berufsausübung lernen müssen.

bildung nicht von einem gesamtkirchlichen Institut, etW2

In diesen Lernvorgängen geht es um mehr als nur um die

dem Pastoralkolleg, allein bewältigt werden kann, Jedo

Ergänzung der in der Ausbildung erworbenen Kennt-

wird man auf ein Leitinstitut, das Richtwerte gibt

nisse und Fähigkeiten. Auf Grund ständig neuer gesell-

für das, was berufsbegleitende Fortbildung heute zu leiste®

schaftlicher, theologischer und kirchlicher Anforderungen

hat, nicht verzichten können!

sind Pfarrer und kirchliche Mitarbeiter genötigt, immer wie-

Einige Punkte der Neuordnung verdienen noch besonder®

der umzulernen und mehrfach in ihrem Leben grund1le-

hervorgehoben zu werden: Gewährung eines jährlichen BI”

gend Neues zu lernen. Hier stehen Träger und Teilneh-

dungsurlaubs von zwölf Tagen, Verankerung von Recht un

mer der Fortbildung vor der am schwersten zu bewältigen-

Pflicht zur Fortbildung, Freiheit in der Wahl der Fortbil-

den Aufgabe. Angesichts dieser Intention sollte noch einmal

dungsformen je nach den eigenen Bedürfnissen und Fählg”

keiten, jeder stellt für sich selbst einen mehrjährigen Bil-

bedacht werden, ob die begriffliche Unterscheidung von

„Fortbildung“” und „Weiterbildung“ sowohl sprachlich als

dungsplan auf, Einrichtung einer unabhängigen Berufsbe“

auch sachlich angemessen ist. Im Entwurf wird „Weiterbil-

ratungsstelle, Mitwirkung aller bei der Erstellung der Fort

dung“ als Zusatzausbildung verstanden (10—13).

bildungsprogramme, Beteiligung der ‚Kursteilnehmer an

„Die Unschärfe und Verschwommenheit, die das Berufs-

der Planung und Durchführung,

bild des Pfarrers (wie auch des kirchlichen Mitarbeiters) der-

Der Entwurf einer Ordnung für die Fortbildung faßt

das

Wesentliche in gut überschaubarer Form zusammen. Je'

och

zeitig aufweist, wird jeder Fortbildung zum Problem...”

)

(14) und „spiegelt die problematische Stellung der Kirche

eine kritische Anmerkung: Unter „Zielsetzung“ (S. 43 I,

1t

im Umfeld der heutigen Gesellschaft wider“” (15). Im Unter-

sollte eine mit S. 10 gleichlautende Formulierung hergéste1

schied zu anderen Berufen, die in der Mehrzahl durch ein

werden, so daß der Satz dann lautet: „Fortbildung soll.:'

hohes Maß an Spezialisierung gekennzeichnet sind, „ist das

Kenntnisse und Fähigkeiten erweitern, ergänzen “

Gegenüber des Pfarrers der ganze Mensch, der in seinem

vertiefen . . .”.

„Hinter allen Überlegungen zur Fortbildung steht .. - Jetzt-

gesamten persönlichen, mitmenschlichen und gesellschaftli-

lich...die Frage nach dem grundlegenden Selbstverstän f

chen Dasein der Adressat des Evangeliums ist“ (16). Darum

ist der Gemeindepfarrer kein „specialist”, sondern ein „ge-

nis kirchlichen Handelns“ (47). Es wird im Rahmen dies®

neralist“,

Studie darauf verzichtet, „dieses Selbstverständnis genau®

zu verdeutlichen ...“, Es wird aber versucht, „Grundfun®“

Diese Berufsbildbestimmung deckt sich nicht ganz mit der

im folgenden Kapitel geforderten „Konzentration der Kräfte

tionen pfarramtlicher Tätigkeit...zu beschreiben” (48)5

Evangelium als kommunikatives Geschehen bringt Mens

ü

auf Schwerpunktaufgaben“ (19). Jedem Pfarrer soll die Mög-

zusammen ; stellvertretendes Handeln bedeutet Bereitsch

lichkeit gegeben werden, sich wahlweise auf ein Aufgaben-

die

feld vorrangig auszurichten, so daß er sich „auf einem Ge-

in der Liebe am Leben anderer Anteil zu nehmen;

Menschwerdung Christi

ist

Auslösungsgeschehen

i

biet...zum ‚Fachmann‘ fortbilden kann“ (20). Damit soll

Menschwerdung aller Menschen, Eine die Begrifflichk®

“

aber keiner Spezialisierung das Wort geredet werden. —

präzisierende Überarbeitung dieses Kapitels erscheint W

Zur Sicherung einer Fortbildung mit qualifizierten Ergeb-

schenswert. Eine Reihe von Formulierungen sind S

nissen wird eine an den Funktionen pfarramtlicher Tätig-

faßbar. Die behauptete Korrelation von Rechtfertigung un

keit orientierte Gliederung nach Hauptfeldern, im folgenden

Erziehung zum Menschsein (50) kann noch nicht überzeug®”

als „Fachbereiche“ bezeichnet, vorgeschlagen (21f): I: „Ver-

„Ist ‚Pfarrer‘ ein gesellschaftlich relevanter Beruf?”

eﬂp

kündigung und Information”. II: „Erziehung und Bildung”“.

„Werden durch die Theologie Grundbedürfnisse des

IIl „Seelsorge und Sozialhilfe“, IV. „Gemeindeaufbau und

schen thematisiert?” (51), Darauf wird nicht mit einem 9

Jat“

Gemeindeleitung“. Für den jeweiligen Fachbereich werden

ten Ja geantwortet, Doch werden Beispiele angefü

ührt,

‚zugleich die angrenzenden nichttheologischen „Kontaktbe-

eine Position erkennbar werden lassen: Das Amt, da

s die

reiche“, deren Erkenntnisse in der Fortbildung zu berück-

Versöhnung predigt, als zwischenmenschliche Komm

unf

en

sichtigen sind, mit aufgeführt. Man darf annehmen, daß sich

kationshilfe; Rechtfertigung als Ermutigung zum LEe

dieses Orientierungsschema für „eine fundierte Aneignung

(Identitätsgewinnung); Evangelium als Befreiung von

von Kenntnissen und Fähigkeiten“ (23) als sehr förderlich

hängigkeit (Emanzipationshilfe). Wie

immer man hier

erweisen kann.

wen“

teilt, auf jeden Fall muß in der Fortbildung der An

Das Stoffangebot in der Pfarrerfortbildung sollte nicht

dungshorizont theologischer Reflexion sichtbar gemacht

„durch eine bloße additive Anhäufung an aktuellen und in-

den können!

teressanten Einzelthemen“ bestimmt sein (24). Eine unsy-

Der vorgelegte Entwurf zur Neuordnung des For

tbil” }

229

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr., 3

230

d}‘ngswesens entwickelte eine weit angelegte Konzeption,

in der evangelisch-katholischen Seelsorge heute eine so gro-

le dem wachsenden Bedürfnis nach berufsorientierter Fort-

ße Rolle spielt, ausführlicher berücksichtigt wird (etwa der

bild““9 des Pfarrers in entscheidenden Punkten Rechnung

sakramentale Charakter der Eheschließung begründet im

trägt, Nur wird man fragen müssen, ob auch die im Unter-

Ehekonsens der beiden Partner — Vertrags-, nicht Kopula-

titel genannten „Mitarbeiter im kirchlichen Dienst“ schon

theorie —, die Formpflicht durch die Assistenz eines bevoll-

AuUsreichend berücksichtigt worden sind, Dennoch möchte

mächtigten Geistlichen und die Gegenwart zweier Zeugen,

Man den Entwurf recht bald der Erprobung zugeführt se-

die sanatio in radice bei vorliegenden Ehehindernis, die Er-

©n, Denn die Entwicklung eines praxiswirksamen Modells

leichterung für die Erteilung der Dispens vom Ehehindernis

an sich nur „im Wechsel von Reflexion und Erfahrung”

und von der Formpflicht seit dem Jahre 1970 und der Weg-

Vollziehen.

fall der kirchlichen Strafmaßnahmen nach c. 2319 seit 1966).

Templin

Horst Kasner

Das Wörterbuch legt das geltende kanonische Recht zu-

——

grunde, Da auf katholischer Seite die Kirche noch immer als

„das in hierarchischer Ordnung lebende neue Gottesvolk

Arnott, Robert J.: Führungsstil und Mitbestimmung in der

zur Verwirklichung des Reiches Gottes auf Erden” definiert

Kirche (DtPfrBl 72, 1972 S. 483 — 487).

wird (K. Mörsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts I, S, 26), ist

Uum, Fred: Vivre le Christ dans la societe (Communion

es für einen evangelischen Christen wichtig, sich über Titel,

XXV/100, 1971 S. 77 — 99).

Rechte und Pflichten der katholischen Hierarchie zu unter-

M, Karl-Wilhelm: Spiritualität und Empirie (DtPfrBl 72,

richten, Für uns in der DDR von speziellem Interesse ist,

972 S, 551 — 552).

wie die Funktion der Dignitäre in der Umgebung des Bi-

©nkys, Jürgen: Der Liebe vertane Worte lernen (ZdZ 26,

schofs als des Ordinarius (etwa des Generalvikars, des Bi-

1972 S, 260 — 268).

gchofsvikars‚ des Offizials, des Pänitentiars u. a.) geordnet

Ollenweger, Walter: Frömmigkeit heute (DtPfrBl 72, 1972

1st.

S, 353 — 355).

Von besonderem Wert aber ist es, daß wir auch in die

\Cia, Sr, M., OCD: Fünf Minuten täglich, Ausgewählte Texte

durch das II. Vatikanum heraufgeführte veränderte kirchen-

Uber das Gebet. Meitingen- Freising: Kyrios-Verlag;

rechtliche Situation eingeführt werden. Das geschieht einmal

inz — Wien — Passau : -Veritas -Verlag (1972]. 84 S. 8° =

durch Erläuterung.der.im Gefolge des Konzils neu eingeführ-

eologie und Leben, 9. DM 5,80.

ten kirchlichen Institutionen, etwa der Bischofssynode in

Aa ieden, Ernst: Eine neue Aufmerksamkeit für die „Pro-

Rom, deren „theologisch wie kirchenrechtlich befriedigende

tes

tanten ohne Kirche“ (PBl 112, 1972 S. 609 — 617).

Oz

Ausformung noch aussteht”, der Diözesansynode, zu dem

Ment, Steven: Ehe und geistliches Amt in den protestan-

jetzt auch Laien gehören, des Pastoralrats, eines vom Bischof

‚Nischen Kirchen (Concilium 8, 1972 S. 277 — 586).

geleiteten Gremiums von Geistlichen und Laien zu seiner

'S, Johannes: Die katholische Predigt nach dem Zweiten

Beratung und Unterstützung in allen Fragen der pastoralen

atikanisthen Konzil (Catholica 26,-1972 S. 244— 269).

Planung und Strukturierung, . des Presbyterrats als des Se-

K

er, Theodor: Der bleibende Auftrag der Diakonie der

nats des Bischofs, an der Leitung der Diözese beteiligt, und

Irche (PB] 113, 1973 S. 19—24).

des Pfarrgemeinderats, der aus von den Angehörigen der

‚ Walter: La contemplation dans la vie quotidienne

(Co

Pfarrei gewählten und delegierten Mitgliedern besteht. Die

Sud

Mmunion XXVI/102, 1972 S. 40 —49).

Offenheit des katholischen Kirchenrechts für neue Lösun-

Tack, Josef: Meditation aus christlicher Tradition (StZ

gen findet zum anderen ihren Niederschlag in einigen zu-

, 1972 S, 325 — 332).

sätzlichen Äußerungen, die mit kirchlicher Druckerlaubnis

©blin, Heinrich: Der Doppelberuf des Pfarrers (DtPfrBl

zu heute umstrittenen Rechtsordnungen gemacht werden.

- 1972 S, 672 — 676).

So heißt es etwa von der communicatio in sacris: „Gottes-

dienstliche Gemeinschaft mit Katholiken, welche in ihrer

aktiven Form nach geltendem Recht noch immer den Tatbe-

KIRCHENRECHT

stand des Häresieverdachts erfüllen kann, in ökumenischer

Hinsicht jedoch zunehmend geduldet, wenn nicht erstrebt

H

“Trmann, Horst: Kleines Wörterbuch. des Kirchenrechts

fü

wird“, Oder von dem Stand der Kleriker: „Diese Konzep-

* Studium und Praxis. Freiburg — Basel — Wien: Herder

tion eines teils auf feudalistischen Vorstellungen beruhenden

1

972]. 138 S, 8°. Kart. DM 9,80.

Standesdenkens, das einen möglichst uniformen Klerus er-

möglichen soll, wird in der neueren Theologie zunehmend

in

S katholische Kirchenrecht ist für den Nichtfachmann

Schwer überschaubares Gebiet. Der codex juris canonici

in Frage gestellt.“ So wird von der Brevierpflicht gesagt,

(C1,

C

daß man bemüht sei, „die mönchisch. begründete B. durch

ich

Mit seinen 2414 canones ist in Sprache und Gehalt

dem modernen Tagewerk des Geistlichen besser angepaßte

Ohne weiteres zugänglich. Durch das II. Vatikanische

Onzi.

1 ist zudem auch im Kirchenrecht mancherlei in Bewe-

Formen persönlichen Betens zu ersetzen” oder von der geist-

9 geraten, Die neue lex fundamentalis ecclesiae liegt

lichen Tracht, daß sie zunehmend ‚außer Gebrauch‘ komme.

Vor allem aber findet sich beim Stichwort „Zölibat” der Satz:

‘°siä

ereits in 4, Fassung vor, ist aber weder in ihrer theo-

en Begründung noch in ihrer kirchenrechtlichen Rele-

„Auf einer ähnlich langen Tradition wie das Zölibatsgesetz

nz

durChgeklärt und braucht bis zu ihrer endgültigen

beruhende Bestrebungen bezwecken die Ablösung der gene-

e

rellen Gesetzesverpflichtung zugunsten einer freien Wahl-

g

9stellung und offiziellen Annahme sicherlich noch eine

eihe von Jahren. Da ist es ein Verdienst des Profes-

möglichkeit zwischen verheiratetem und ehelosem Priester.”

SOr für

Kirchenrecht an der Universität Münster H, Herr-

Die spezifische Frage nach den theologischen Grundlagen

des Kirchenrechts werden nicht behandelt. Dafür wird aus-

1940), daß er uns ein sehr handliches Wörterbuch des

w‘.tholi

Schen Kirchenrechts vorlegt, das in rund 400 Stich-

drücklich auf das „Kleine theologische Wörterbuch“” von K.

Rahner und H. Vorgrimler verwiesen, Es wird nur thetisch

altı STn und 160 Ergänzungsstichwörtern wesentliche In-

e

festgestellt, daß Kirchenrecht ein „glaubensdogmatisches

Tefei]

es katholischen Kirchenrechts in knappen, juristisch

Nn Erläuterungen darbietet und so eine schnelle Orien-

Recht“ sei und daß es dabei um eine „Synthese von juristi-

b:; S

Shilfe ermöglicht. Die Begriffe sind je nach ihrer Ge-

scher Fassung und innerer Wesensschau gehe”, „in der zeit-

ichkeit teils in lateinischer, teils in deutscher Sprache

bedingte und überzeitliche Wesenselemente so verbunden

:lihab

en

£tisch geordnet. Durch ein klares System von Verwei-

sind, daß die Jurisprudenz selbst in der theologischen H6ö-

Wird ein erhebliches Material eingearbeitet, Auf die

henlage noch atmen kann” (S. 68/69). Auch inwiefern das

V

zgr

nde 1

enden Canones des CIC wird jeweils verwiesen.

Recht der Kirche katholischerseits als das eigengeartete

9n bes,

Onderem Wert ist, daß das katholische Eherecht, das

Recht einer „rechtlich vollkommenen Gesellschaft” (socie-

5

231

235 5

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr., 3

tas perfecta) zu verstehen sei, ist nicht Gegenstand dieser

reits darauf schließen, daß hier ein wertvolles und nach der

Erläuterungen, So kann und will dieses kleine Wörterbuch

stofflichen sowie methodischen Seite hin modellhaftes Stück

nicht die großen Werke des katholischen Kirchenrechts er-

afrikanischer Kirchengeschichtsschreibung geliefert wird-

Der Verfasser, Sohn eines Missionars und von daher Ken-

setzen. Wer umfassende Orientierung oder genaueres Ver-

ständnis der erstaunlich komprimierten Sätze sucht, wird

ner der Sprache und Freund der Menschen im Shona-Lande,

noch immer auf das in immer neuer Auflage erscheinende

nennt die Methode seiner Arbeit „participational observa”

dreibändige „Lehrbuch des Kirchenrechts” von K. Mörsdorf

tion”. Daß er damit nicht zuviel verspricht, wird an der Sorg“

oder den ebenfalls dreibändigen Kommentar zum CIC „Ge-

falt und dem Einfühlungsvermögen bei der Auswahl un

setzbuch des kanonischen Rechts“ von H. Jone zurückgrei-

Zusammenstellung der reichlich zur Verfügung stehenden

fen und vor allem den CIC selber aufschlagen müssen, Und

Informationen deutlich, aber noch mehr an der Vorsicht un

wer die Grundlagen der neuesten Entwicklungen im katho-

Zurückhaltung des Urteils, das er aus der Darstellung des

lischen Kirchenrecht kennenlernen will, muß nach einzelnen,

Stoffes überzeugend ableitet, In diesem Zusammenhang is_

manchmal nicht leicht auffindbaren kleineren Aufsätzen

interessant, daß Daneel aus der Zeit seines mehr als zwe

suchen, Verwiesen sei vor allem auf den Artikel über „Kir-

Jahre langen Aufenthaltes unter den vaShona sogar eine

chenrecht“ von K, Mörsdorf im „Handbuch theologischer

Art Auftrag von den Führern der „Unabhängigen Kirchen”

Grundbegriffe”, hrsg. von H. Fries, 1962 S. 834—843. Aber

vorweisen kann. Ihr Interesse, die eigene Geschichte kennen-

für eine erste und schnelle Orientierung ist das vorgelegte

zulernen, um den Standort in der Geschichte des LandeS,

„Kleine Wörterbuch“ ‚sehr hilfreich, Wir sind dem Verfas-

im Gegenüber zu Staat und Kirche und vor allem im Bli

ser dafür Dank schuldig.

auf die Bedeutung für die Einwohner Zimbabwes bestimme?

Heinrich Ammer

zu können, ist verständlich, aber sicher auch nicht selbstve!”

Magdeburg

ständlich.

Alle Formen des Christentums kamen von Süden in da$

Campenhausen, Axel Frhr. von; Staatliche Rechtsschutzplicht

Shona-Land, Auch die „Unabhängigen Kirchen“:sind Töchter

und kirchliche Autonomie (ZevKR 17, 1972 S, 127 — 149).

paralleler Bewegungen in Südafrika. Sie sind durch Wander“

Clauss, Jürgen: Der Zusammenschluß benachbarter Kirchen-

arbeiter ins Leben gerufen worden. Trotzdem ist die el'?”

gemeinden und Kirchenkreise zum Zwecke der Koopera-

wichtige Frage des Verfassers, warum sich die Menschen 19°

tion als Beispiel kirchlicher Raumordnung (ZevKR 17, 1972

nen zugewandt haben und. die Verkündigung und der Dienst

S. 157 —164).

der längst im Lande lebenden und arbeitenden Missione®

Diem, Hermann: Ernst Wolfs .Beitrag zum evangelischen

(Dutch Reformed Church und Römisch-Katholische Kirche

Kirchenrecht. (ZevKR 17, 1972 $. 225 — 256).

die christliche Szenerie nicht allein bestimmen konnten. D#

Fuchs, Johannes Georg: Offenheit der Schweizerischen Volks-

von Daneel im ersten Teil des ersten Bandes seiner. Studie

kirchen (ZevKR 17,-1972 S. 8 —32).

dargebotene Hintergrundsmaterial ist unter dieser Frageste”

Link, Christoph: Staatskirchenrechtliche Probleme der nicht-

lung ausgewählt, Trotzdem würde män unter den sozio-ök0”

akademisch, vorgebildeten Geistlichen (ZevKR 17, 1972

nomischen Aspekten gern auch noch etwas über die:Zus

S

ind

S, 256 —279).

menhänge mit der Kolonialgeschichte erfahren. Oder

Maurer, Hartmut: Grundprobleme der kirchlichen Gerichts-

diese wirklich ganz ohne Belang und Einwirkung:geblieben?

barkeit (ZevKR 17, 1972 S, 48-—287).

Zur Beantwortung der Einstiegsfrage.ist die Betrachﬂ{"g

—: Minderheiten, Gruppen, ‚Bekenntnisbildung (ZevKR 17,

der Missionsgeschichte besonders wichtig. Aus dem Vergle!

.1972.S. 32.— 38).

der beiden Missionen, der auch an interessanten Tabellen

Pabst, Martin: Zum Rech

fsschufz im kirchlichen Amtsrecht

von.. Befragungsergebnissen zum Thema Christentum ‘

(ZevKR 17, 1972 S. 116—127).

A

traditionelle religiöse Gebräuche weitergeführt ‘ wird,

9“

Seidler, Gerhard: Fragen aus.der kirchli

cﬁen Verwältungs—

winnt der Vf. die Erkenntnis, daß die Kirchenzuchtpra*!®

gerichtsbarkeit (ZevKR 17, 1972 S, 87—116).

der Missionen der bedeutendste Anlaß zu SeparationsbeW“

Stolleis,. Michael: Kirchliches Glockenläuten und sstaatliche

gungen war., Das erklärt gleichzeitig die Tatsache, daß

e

Gerichte (ZevKR 17, 1972 S, 150 —156).

die

katholische Mission nicht so „anfällig“ zu sein schien wie

— ı Rechtsfragen der Telefonseelsorge (ZevKR 17, 1972 S.

reformierte, Eine zu strenge Kirchenzucht und ein. geset‘

zli.

: 279.—299).

cher Umgang mit der Bibel haben eine Identitätskrise un

Wolf, Ernst:

Kirchliche: Minderheiten in‘ der . Volkskirche

den Menschen ausgelöst, die zur Separation führte, Bei

ch

(ZevKR 17, 1972 S. 39—47).

mußte nicht nur unverständlich sein, sondern vor allem a

als Ausdruck der Vorherrschaft des weißen Mannes anges“

hen werden,

A

Die Entstehungsgeschichte der „Unabhängigen

Kircﬁ£“i'

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

und deren Schilderung, soweit sie schon in diesem his

rischen Bande vorliegt, wird vom Vf, nicht sö sehr als

en

Daneel, M. L.; Old and New in Southern Shona Independent

volutionsgeschichte geboten, wie das sonst an vielen Ste

Churches, I: Background and Rise of the Major Move-

aus der Sicht der Missionen geschieht. Auch fehlt ihr der

ments. The Hague — Paris: Mouton (1971). XVIII, 557 S.,

Beschreibungen oft noch übliche Zug ins Exotische.

35 Abb, a, Taf., 4 Ktn gr. 8° = Change and Continuity in

Daneel ist die sich in Biographien und Familiengeschi

für

Africa, ed. by J. F. Holleman, A. A. Mazrui, I, Schapera.

widerspiegelnde und registrierbare Suche nach einer

hfl,.60. —.

Afrikaner verstehbaren und glaubhaften Verbindung Y

Alt und Neu interessant, d. h. von traditionellem religiös®

Als Beitrag der 1948 mit Sundklers „Bantu-Propheten” er-

öffneten und inzwischen an vielen Stellen fortgesetzten Er-

Denken und Leben mit dem Geist des Christentums. Die

forschung der „Unabhängigen Kirchen“ ‚Afrikas veröffent-

chen unterscheidet er nach „Geist“-Kirchen und „äthi

op}

:

licht das Afrika-Studiecentrum in Leiden die auf vier um-

schen“ Kirchen und behandelt sie in dieser Reihenfolge-

A

a

vop

fangreiche Bände angelegte Studie über die kirchlichen Ent-

mit kommt er weitgehend auf die alte Unterscheidung

“

wicklungen im Shona-Lande, dem südöstlichen Teil Zimbab-

Sundkler zurück. Weitere Differenzierungen hätten zw

min

wes.. Der erste Band schildert zwar nur den sozio-ökonomi-

dest den hier behandelten Bereich unübersichtlich gem4

cht.

.

schen und den missionsgeschichtlichen Hintergrund sowie

Es fällt auf, daß die „äthiopischen” Kirchen, die im Sho?

die Entstehungsgeschichte der „Unabhängigen Kirchen” die-

Land die jüngeren sind, zahlenmäßig kleiner geblieben D

ses.kleinen Distrikts. Die weiteren Bände liegen noch nicht

Der Vf, erklärt das zunächst nur andeutungsweise. Das

vor. Doch kann man von.dem. bisherigen .Material her be-

terial der weiteren Bände muß genaueren Aufschluß brin

geß-

233

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

234

So viel wird aber bereits erkennbar: Die Verbindung von

Kirchen ähnlich sind, Sie haben alle einen Einschnitt in ih-

rer Geschichte erfahren, sie mußten zu einer Einigung über

t und Neu wird in den pfingstlerisch-zionistischen Bewe-

Sungen wirk

ungsvoller, glaubwürdiger und authentischer

ihre Bekenntnisse kommen, sie konnten die gewohnten

Vollz,

Sgen als in den nationalistisch-äthiopischen, z. B, in der

kirchlichen Strukturen nicht beibehalten, sie haben der lo-

Auf

Nahme, Überhöhung und Neuprofilierung des Familien-

kalen Einheit am Orte den Vorrang vor den internationalen

Wußtseins im Leben und in der Gestalt der Kirche oder in

Beziehungen gegeben. Allerdings sind alle diese Punkte

Zionistischen Heilungspraxis, bei der die Geister der

ambivalent; sie enthalten sowohl besondere Möglichkeiten

Tankheit . nicht geleugnet, sondern durch den Heiligen

wie auch Gefahren, Abschließend nennt Vischer einige Fra-

eist besiegt werden.

gen aus der gegenwärtigen ekklesiologischen Diskussion,

erfassungstexte‚ historische Quellen,Tabellen, Karten, Dia-

die bei Unionsverhandlungen beachtet zu werden verdie-

9rgmme und Bilder, ein ausführliches Sachregister, eine Er-

nen, Darüber darf nicht der kairos der Gegenwart versäumt

werden: „Eine Union, die jetzt nicht vollzogen wird, läßt

m Anhan

„ arung einheimischer Worte und eine Bibliographie sind

(

M

g beigegeben. Das macht das Buch handlicher und

sich später vielleicht nicht mehr vollziehen.“

Ante auch denen bei der Arbeit behilflich sein, die sich von

Thema des Beitrages von Harding Meyer, der mehrere

Umfang der Studie abschrecken lassen. Den folgenden

Jahre in der Theologischen Abteilung des Lutherischen

Bän,

darf man mit großen Erwartungen entgegensehen.

Weltbundes gearbeitet hat, ist „Das Verhältnis zwischen

Mit de

m Vorbehalt von Änderungen stellt der Vf, in Aussicht,

Unionskirchen und konfessionellen Weltbünden“ (S. 48 — 65).

ZWeiten Band die Ergebnisse seiner Befragung nach dem

Lange Zeit war das Verhältnis zwischen beiden von Span-

m_“ des Eintritts in eine „Unabhängige Kirche“ auszu-

nungen und Polemik bestimmt, Doch seit der Vollversamm-

Siten, im dritten Band Struktur, Organisation und Leitung

lung in Uppsala 1968 wird die Einheit der Christen an ei-

T Kirchen zu behandeln und im vierten Ritus und Glau-

nem Ort mit der Einheit der Christen an allen Orten in Über-

Sfragen, Hier wird dann die Grundfrage des Verhältnis-

einstimmung zu bringen versucht, „Das Bemühen um welt-

von Alt und Neu in den „Unabhängigen Kirchen“ als

umspannende konfessionelle Gemeinschaft und das Bemü-

twort Afrikas auf das Evangelium noch ausführlicher zu

hen um regionale Kirchenunionen dürfen darum nicht in

tworten sein. Der Vf. ist dafür kompetent, obwohl seine

Gegensatz gesehen werden und sich gegenseitig ausschlie-

\Sgangsposition die Frage des Außenstehenden bleibt:

ßen.” Die konfessionellen Weltbünde haben in den letzten

arum diese Separationen? Sind das Bewegungen, in de-

Jahren Unionsverhandlungen ihrer Mitgliedskirchen mit

Wir europäischen Christen etwas von dem wiedererken-

Kirchen aus anderen konfessionellen Traditionen unterstützt

Das

Önnen, was wir vom Evangelium verstanden haben?

und zählen auch vereinigte Kirchen weiterhin zu ihren Mit-

Gute ist, daß der Verfasser sich auch darüber Rechen-

gliedern. Durch die bilateralen Gespräche der Weltbünde

t gibt. So wirkt seine participational observation auf

kann zudem vermieden werden, daß die universalen Fragen

; aufmerksamen Leser ansteckend. Darin liegt denn auch

um der regionalen willen vernachlässigt werden, Angesichts

© besondere Bedeutung für den immer dringender wer-

der neuen Einordnung des Einheitsgedankens in den Sen-

©n Skumenischen Dialog mit den „Unabhängigen Kir-

dungsauftrag der Kirche für die Welt plädiert Meyer dafür,

©0° in Afrika,

die Vorstellung zu revidieren, daß Zusamemnarbeit der Kir-

B.I’lln

chen auf sozialem Gebiet noch nicht direkt mit der Einheit

Johannes Althausen

der Kirchen zu tun habe.,

Günther Gassmann vom Straßburger Institut für Ökume-

Gr°'°“"th. Reinhard (Hrsg.): Kirchenunionen und Kirchen-

nische Forschung des Lutherischen Weltbundes stellt die

Semeinschaft, Mit Beiträgen von G. F. Moede, L. Vischer,

Frage „Kirchenunionen — ’eine unausweichliche Herausfor-

» Meyer, G. Gassmann und P. A. Crow. Frankfurt/Main:

derung?” (S. 67—77). Für die europäischen Kirchen waren

Ötto Lembeck 1971. 153 S. 8°. Kart. DM 15,—.

die Unionen im 20, Jahrhundert eine Sache der anderen;

&

r

Der Sammelband enthält Vorträge, Aufsätze und Mate-

heute implizieren aber die Bemühungen um Kanzel- und

Sil

Alen, die im Zusammenhang mit zwei von der Kommis-

Abendmahlsgemeinschaft zwischen den reformatorischen

°n für Gla

uben und Kirchenverfassung veranstalteten Kon-

Kirchen aus anderen konfessionellen Traditionen untenrstützt

Sultatj

Onen stehen, an denen Vertreter vereinigter Kirchen

ganischen Einigung. Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft

ST Solcher Kirchen, die in Unionsverhandlungen begrif-

müssen Konsequenzen für Zeugnis und Dienst der beteilig-

Sind, beteiligt waren. Die Teilnehmer dieser Konsulta-

ten Kirchen haben, wenn sie der wahren Einheit der Kirche

ton

Jesu Christi dienen sollen,

den

©N in Bossey (1967) und in Limuru/Kenia (1970) haben

ankenaustausch begrüßt, weil bei aller Differen-

Der Amerikaner Paul A, Crow berichtet in dem abschlie-

Zie“ﬂ1eit

der Traditionen und Bedingungen alle Unionsver-

ßenden Beitrag „Auf dem Wege zur Kirchenunion — Aufruf

Ungen ähnliche Probleme aufwerfen, die in den Bei-

zur Begegnung” (S, 79—96) über Erfahrungen, die bei der

tl'äg

en

es Sammelbandes von verschiedenen Aspekten her

noch laufenden „Beratung über Kirchenunion“ zwischen neun

Tefl tie

rt werden.

amerikanischen Kirchen gemacht worden sind, und betont

°r Me:

thodist Gerald F, Moede gibt einen Überblick

die Notwendigkeit gründlicher Vorbereitung und einer um-

üb

er

Und

„Kirchenunionen in den siebziger Jahren“ (S. 9—24)

fassenden Information der Pfarrer und Gemeinden. Im An-

p}

Sammelt Argumente, die für weitere Kirchenunionen

hang des Bandes finden sich ein Verzeichnis der Unions-

die

ech

©N, Das gemeinsame Leben in einer Kirche lasse auch

kirchen seit 1925, der laufenden Unionsverhandlungen, die

Verschiedenen Traditionen besser verstehen, Unions-

Empfehlungen der beiden Konsultationen von Bossey und

Dln

© führten zu einer Neubesinnung über die Bekennt-

Limuru und eine Zusammenfassung der Diskussion bei letz-

der a Und nicht zu deren Vergleichgültigung, neue Formen

terer,

d

Sung und notwendige Reformen der Kirche würden

Der Herausgeber erhofft von diesem Band Anregungen

t

Sle ausgelöst, der Blick auf die Einheit der Mensch-

für die Probleme der deutschen Unionskirchen und für die

kön

M Sinne der Versöhnung der Menschen untereinander

Gespräche um eine größere Gemeinschaft im Bund der Evan-

© besser einbezogen werden, Sich vereinigende Kirchen

gelischen Kirchen in der DDR und im Bereich der Evange-

au

SO eher als andere Kirchen die Möglichkeit, sich der

lischen Kirche in Deutschland. Freilich wird durch die ver-

er

Sforderung zur Erneuerung zu stellen.

schiedenen Beiträge des Bandes auch deutlich, wie anders

Direktor des Sekretariats für Glauben und Kirchen-

heute bei Unionsverhandlungen vorgegangen wird als bei

Verh.

4ni

Sung des ÖRK, Lukas Vischer, beschäftigt sich mit

den Unionen des 19. Jahrhunderts. Das Mißtrauen gegen

Onen in der ökumenischen Bewegung heute” (S, 25 — 47).

das Modell einer Union als Ausdruck der Kirchengemein-

Cht vor allem der Frage nach, worin sich die vereinigten

schaft rührt von dieser besonderen Geschichte der Unionen

235

236

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

im 19. Jahrhundert her und ist heute auch vom konfessio-

ben, ‚Südafrika in Zahlen‘ (!), die Statistik 1971, die 1512

nellen Standort aus nicht mehr berechtigt. So verdient der

Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen nennt, Anschriften un

Band gerade dort Aufmerksamkeit, wo man sich heute um

Angaben über die erfolgte Aktivität der Missionskonferen-

zen,

Gemeinschaft der Kirchen untereinander bemüht. Daß es

dabei nicht nur um die Aufarbeitung vergangener Kontro-

Halle/S

Arno Lehmann

versen geht, unterstreicht ein Satz von Lukas Vischer: „Die

——

Union kann nicht in einer bloßen Verschmelzung der Tradi-

tionen bestehen. Sie muß zu einer Gelegenheit der Erneue-

rung werden“ (S. 38). Erst dann kann einsichtig gemacht

Beyerhaus, Peter: In Ostasien erlebt. Stuttgart: Evang. Mis-

werden, daß auch derartige Bemühungen in den Kirchen

sionsverlag (1972). 124 S., 4 Taf, 8°. Kart, DM 4,80.

Frieling, Reinhard: Die lateinamerikanische Theologie der

ihrem Sendungsauftrag für die Welt dienen.

Leipzig

Joachim Wiebering

Befreiung (MdK1.23, 1972 S, 26—35).

Goppelt, Leonhard: Auf dem Wege zur Kirchengemeins‘:11aft

der reformatorischen Kirchen in Europa (ZdZ 26, 1

S. 305 — 308).

Evangeliscﬁe Mission, Jahrbuch 1972. Hrsg. Verband deut-

Javierre, Antonio M.: Comunidad Ecumenica, La XXV Tre”

scher evang. Missionskonferenzen. Hamburg: Verlag der

union del Comite Central: Utrecht, 13—23, VII, 1972 (Sale-

Deutschen Evangelischen Missions-Hilfe 1972. 208 S, 8°.

sianum 34, 1972 S, 375 — 418).

Wer mit großen und weiten Augen, wie Luther es vom

Katz, Hans: Vom Ökumenismusdekret zur Interkommunio”

Christen wünscht, in die Welt der werdenden ‘Kirchen inner-

(Die evang. Diaspora 43, 1973 S. 22—35).

halb der Ökumene sehen will, findet in diesem Band der

Lienhard, Marc: Ein Markstein auf dem Weg zur Einheit der

deutschen evangelischen Missionskonferenzen viel zu sehen

Kirche (ZW 43, 1972 S, 341 — 346).

und viele Sehhilfen. Als eine Grundsatzfrage wird in zwei

Löffler, Paul: Die Gegenwart der Kirche im Orient von heute

Beiträgen über den ‚Antirassismus und die Mission” und

(ÖR 21, 1972 S. 481 — 492).

Meeking, Basil: Römische Katholiken und Christenräte (ÖR

‚Zwischen Arnoldshain und Addis Abeba‘ in umfassender

Weise gehandelt. Die Rassenfrage begegnet auch auf den

21, 1972 S. 358 — 369).

S. 66ff, 101, 102, 106. Rez, hat hier die ganze Problematik

Mühlen, Heribert: Konvergenz als Strukturprinzip eine$

kommenden universalen Konzils aller Christen (ÖR 21,

inkl, auch der Kritik ‚so einführend dargestellt gefunden wie

sonst nirgends. Wie so oft bei Fragen der Dritten Welt ist

1972 S. 289 — 315).

auch hier die Mission die Nächste dazu.

Müller-Römheld, Walter :

Zu vollkommener Gemeinschaft

Das Werk der Bibelgesellschaften (in dem wiederum die

verpflichtet. Wohin bewegt sich die Ökumene? (DtPf

72, 1972 S. 481 — 483).

Mission die Nächste dazu ist) ist ein Aufsatz noch aus der

Feder des verstorbenen Gen.-Sekretärs Dr. O, Beguin, Jeden

Philippi, Paul: Diaspora — Toleranz — Ökumene (Die

Monat erscheinen zwischen 10 und 20 Erstübersetzungen

evang. Diaspora 43, 1973 S, 100 —118).

Reitz, Rüdiger: Jesus befiel — wir folgen! Was steht hinter

(45): hier ist Auswertungsstoff für alle, die die Bibel lesen

und an und mit ihr arbeiten; davon sollten ‚auch Studenten

dem Glauben der Jesus People? (ÖR 1, 1972 S. 370 — 372):

hören!

Rogge, Joachim: Kriterien für Kirchengemeinschaft heut®

(ZdZ 26, 1972 S. 333 — 341).

Probleme kirchlicher Einheit in Südafrika, Das kirchl.

Leben in (West-)Deutschland aus der Sicht eines japanischen

Seils, Martin: Die Leuenberger Konkordie — Einführung®”

Christen (eines Professors) liest man mit ebenso großem Ge-

referat in den Entwurf (ZdZ 26, 1972 S. 308 — 316).

winn wie die übliche ‚Rundschau‘ mit ihrer Materialfülle

Shorter, Aylward: Vitalite et communaute: le potentiel de

.

aus dem Leben und den Fragen der jüngeren Kirchen und

l’Eglise africaine (Communion XXVI/101, 1972 S. 7 —22

cal

der weitergehenden Arbeit des ‚Bautrupps der Ökumene‘,

Toiviainen, Kalevi: Conscientious Objection in Ecu:

meni

der großen Schar von Missionaren. Eine besondere Beach-

Debate., Helsinki 1972, I, 15 S, 8° = Publication Nr.

7 of

the Research Institute of the Lutheran Church in Finlan®-

tung verdient die Dokumentation ‚Das Heil der Welt —

heute‘ (S. 120—137, ad ‚Politische Theologie‘ S, 134ff). Zu

Verkruysse, Jos: Die Konkordie von Leuenberg (ZdZ ”

den Beigaben gehören Buchbesprechungen, Literaturanga-

1972.8. 317 +321):

‚E

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN UND HABIL.-SCHRIFTEN

IN MASCHINENSCHRIFT

Conrad, Joachim: Karl Heinrich Graf, Studien zu einer wis-

sondere Forschungssituation um die Mitte des vorigen Jahr“

senschaftlichen Biographie,. Habil.-Schrift Leipzig 1971.

hunderts aufmerksam machen.

IN, 225 S.

Im ersten Teil (Die Lebensumstände) werden vor allem

zwei Perioden seines Lebens ausführlicher dargelegt:

Karl Heinrich Graf (1815 — 1869) zählt auf Grund seines

ir

Hauptwerkes (Die geschichtlichen Bücher des Alten Testa-

Aufenthalt in Kleinzschocher bei Leipzig, wo er an der

ments, 1866), das dem Nachweis der späten Entstehung der

vatschule des dortigen Pfarrers als Lehrer tätig war (1

bis 1846), und die Zeit seines Wirkens an der Meißener F

priesterschriftlichen Gesetze gewidmet ist, zu den markan-

testen Vertretern der Pentateuchkritik des 19. Jahrhunderts,

stenschule (1847 — 1868). Für beide Perioden ist bisher ni

Es besteht jedoch noch immer Unklarheit darüber, ob es sich

veröffentlichtes Archivmaterial in großem Umfang hera®”

dabei um eine wirklich selbständige Leistung handelt, da ja

gezogen worden, Hinsichtlich einer Gesamtbeurteilung Gra

die Spätdatierung dieser Gesetze bereits vor ihm, vor allem

ergibt sich Folgendes: Graf hat sich stets als einen Mens

je

von seinem Lehrer Eduard Reuß, vertreten worden ist und

betrachtet, der noch nicht zum Ziel gelangt ist bzw. dem

Erfüllung des Lebens schließlich ganz versagt war. Die er

letzterer einen maßgeblichen Einfluß auf ihn ausgeübt hat.

Auch die Beurteilung seines Lebensweges, der entgegen sei-

bezüglichen Äußerungen dürfen aber nicht darüber hinweg“

nen Hoffnungen nicht zum akademischen Amt geführt hat,

täuschen, daß er ein durchaus erfolgreicher Lehrer geweS°

ist strittig. Die vorliegende Arbeit möchte auf diese offenen

ist. In Meißen hat er sein Hauptfach, den vor ihm stark ver”

Fragen eine Antwort geben und damit zugleich auf die be-

nachlässigten Französischunterricht, in vorbildlicher weiß

237

238

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

Ausgebaut und durch ein selbstverfaßtes Lehrbuch auf eine

also auf literarkritischem Gebiet, neigte er dazu, die Pro-

Solide Grundlage gestellt. Auch in anderen Fächern ging er

blematik stark zu vereinfachen, indem er möglichst große

Mit Pädagogischem Geschick und Zielstrebigkeit vor, so daß

zusammenhängende Blöcke oder Schichten rekonstruierte

$T sich die volle Anerkennung von Kollegen, Schülern und

und Argumente, die zu einer stärkeren Differenzierung hät-

Y

u

Orgesetzten erwarb. Ja, eine geschlossene Anstalt wie die

ten führen müssen, außer acht ließ. Aus dem gleichen Bestre-

Ystenschule war für ihn insofern noch besonders günstig,

ben heraus kam er in seinem Jeremiakommentar zu einer

4 er hier die ihm anhaftende Schüchternheit leichter über-

ausgesprochen konservativen Gesamtlösung, indem er nahe-

Wi.

keit u

konnte und es weniger auf Genialität als auf Stetig-

zu das gesamte biblische Buch auf den Propheten selbst zu-

Sein

nd Treue in der Pflichterfüllung ankam, was ebenfalls

rückführte, Diese Einseitigkeit war sicher nicht zuletzt Aus-

er charakterlichen Veranlagung entsprach,

druck einer Gegenreaktion gegen eine sehr diffizile und

behau:

ererseits ist es eine Verkennung der Tatsachen, wenn

dabei ungenügend begründete Zergliederung der Texte, wie

Ptet worden ist, die Stille und Abgeschiedenheit Mei-

sie zu seiner Zeit nicht selten, und zwar auch unter apologe-

©NS Sei für seine wissenschaftliche Arbeit besonders gün-

tischem Vorzeichen, vorgenommen wurde, Sie beweist aber

s

9 gewesen, Das erhaltene Archivmaterial läßt nur zu deut-

zugleich, daß Graf auch bei seiner wissenschaftlichen Arbeit

li

Ter

erkennen, daß der Internatsbetrieb der Schule die Leh-

Emotionen unterlag und es zu einer letzten Klarheit und

Sehr stark belastete und ihnen entsprechend wenig Zeit

Durchsichtigkeit nicht kommen ließ.

T eigenen Nutzung übrigließ, So ist der Wunsch nach Be-

Es wäre jedoch abwegig, Grafs Ergebnisse auf literarkri-

au

Ng an eine Universität völlig verständlich, und es ist

tischem Gebiet gänzlich abzuwerten. Schon als Korrektiv

ch eineswegs gesagt, daß er sich da nicht hätte durchset-

gegen eine allzu große Quellenscheidungsfreudigkeit in Tei-

©R können, etwa weil seine Schüchternheit, die er selbst

len der zeitgenössischen Literatur haben sie ein eigenes Ge-

Mehrfach a

wicht. Vor allem aber stehen sie im Rahmen der Pentateuch-

g

ls Ursache für das Fehlschlagen seiner Hoffnun-

N ‚Nennt, gar nicht zu überwinden gewesen wäre,

kritik vollwertig neben den Ergebnissen aus dem Vergleich

'e Tragik seines Lebens besteht jedoch darin, daß er das

der Einzelbelege. Denn diese letzteren konnten ja nur die

a.l.(a

£Mische Amt zu einseitig als die einzig mögliche Er-

späte Entstehung der priesterschriftlichen Gesetze als solche

un

chk,

g Seines Arbeitens betrachtete und jede andere Mög-

erweisen, mußten aber die Frage nach den inneren Zusam-

eit von vornherein disqualifizierte, So schloß er sich

menhängen und der Bearbeitung dieses Materials sowie

Zzeitig innerlich ab, unterhielt nur wenige Kontakte mit

nach den Prinzipien seiner Einarbeitung in den Pentateuch

le:

\Chgesinnten und betrachtete sich mehr und mehr als un-

Ver,

S

offenlassen. Erst dadurch, daß Graf auch diese Frage zu be-

Ndenen Außenseiter, Dies läßt erkennen, daß sein Ge-

antworten suchte und ein Gesamtbild vom Werdegang des

Samtv

erhalten stark emotional bestimmt war, indem er da-

Pentateuch und der Prophetae priores sowie der Chronik

erstellte, 1äßt sich die Wirkung seines Hauptwerkes verste-

nFi9t8‚ sich vorschnell einseitig festzulegen, und es ihm

‚%Mer Jetzten Sachlichkeit und Nüchternheit fehlte, Diese

hen. Er schuf eine trotz noch bestehender Schwächen durch-

Ng zu emotionalen Reaktionen ist auch bei der Beur-

aus tragfähige Grundlage für die weitere Forschung und

tei]un

g

nimmt daher unbeschadet dessen, daß er die These von der

Ziehen,

Seiner wissenschaftlichen Leistungen in Betracht zu

Ha

Spätdatierung der genannten Gesetze als solche übernom-

‘

Uptgegenstand des zweiten Teils (Die wissenschaftliche

men hatte, eine Schlüsselstellung in der Pentateuchkritik

Arb

des vorigen Jahrhunderts ein.

Sit am Alten Testament) ist Grafs bereits genanntes

g Uptwerk von 1866 sowie die dieses vorbereitenden und er-

Sein enden Veröffentlichungen. Ein eigener Abschnitt ist

N Arbeiten zur Prophetie, d. h. im wesentlichen dem

NEUE BÜCHER

Miakommentar von 1862, gewidmet. Was das Haupt-

etrifft, so dient die Darstellung dem Nachweis, daß

Taf m

it ihm einen durchaus selbständigen Beitrag zur Pen-

Curran, Ch. E.: Catholic Moral Theology in Dialogue. Notre

teu

Dame. (Ind.] h S fl: Fides Publ. (1972). IX, 270 S, 8°. Lw.

©T die

Titik geleistet hat. Dieser Beitrag besteht darin, daß

ese von der Spätdatierung der priesterschriftlichen

$ 6.50.

Ze d}

urch sorgsamen und umfassenden Vergleich der

Dombois, H.: Kodex und Konkordie. Fragen und Aufgaben

tins,

ch

lä9igen Belege innerhalb und außerhalb des Penta-

ökumenischer Theologie. Stuttgart: Evang. Verlagswerk u.

jla 3Uf eine breite Basis gestellt und zugleich ein Gesamt-

Frankfurt/M.: Knecht (1972). 136 S. 8°. Kart. DM 15,—.

©S literarischen Wachstums und der Komposition die-

Gager, J. G.: Moses in Greco-Roman Paganism, Nashville —

Sa

'°SetZe herausgearbeitet hat. Er hat damit eine wirk-

New York: Abingdon Press (1972). 173 S. gr. 8° = So-

s

ciety of Biblical Literature, Monograph Series, 16. ed. by

© Synthese zweier Forschungsrichtungen, die sich zu

Teiter Zeit bereits erheblich nahegekommen waren, einge-

R, A, Kraft, Lw. $ 3.75.

Häselbarth, H.: Die Auferstehung der Toten in Afrika. Eine

Styen. inerseits gab er der Arbeit seiner Vorgänger in der

theologische Deutung der Todesriten der Mamabolo in

Titischen Forschung, von denen er die Überzeugung

cr Notwendigkeit einer Spätdatierung übernommen

Nordtransvaal. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

© ein festes Fundament, denn von deren Seite war der

Mohn (1972]. 275 S. 8° = Missionswiss. Forschungen, hrsg.

b

© Quellennachweis nur auf Teilgebieten vorgenommen

von der Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft,

5 er

8. Kart. DM 38, —.

haupt vernachlässigt worden, Andererseits konnte

„Viele

Argumente von Vertretern einer zwischen streng

Hauschild, W.-D.: Gottes Geist und der Mensch, Studien zur

S tische

r und rein konservativer Haltung vermittelnden

frühchristlichen Pneumatologie, München: Kaiser 1972.

Ma

chen

Ng, wie etwa Knobel, für seine Position fruchtbar

312 S. 8° = Beiträge zur evang. Theologie, Theologische

W

und insbesondere deren Ergebnisse hinsichtlich des

Abhandlungen, hrsg, v. E. Wolf, 63, Kart. DM 40,—.

s Ms u:

nd der Komposition des Gesetzesmaterials ver-

Henrich, F. u. V. Eid (Hrsg.): Ehe und Ehescheidung. Dis-

arbe-

ten

kussion unter Christen. München: Kösel Verlag (1972]).

- Auf dieser Synthese liegt die eigentliche Bedeu-

da? d

©S Grafschen Werkes für die Folgezeit, weil die Spät-

182 S. 8° = Münchener Akademie-Schriften, Katholische

Akademie in Bayern, 59, Kart, DM _13,80.

k“tab lng nun für erheblich breitere Kreise als bisher dis-

Herrmann, H.: Kleines Wörterbuch des Kirchenrechts für

xn Tafs Arbei£swdse hatte freilich auch erhebliche Schwä-

Studium und Praxis.

Freiburg — Basel — Wien :

Herder

halp‘ Hinsichtlich der Unterscheidung von Schichten inner-

[1972). 138 S. 8° Kart. DM 9,80.

Priesterschriftlichen Gesetzesmaterials und auch hin-

Jacques, X., S. J.: Index des Mots Apparentes dans la Sep-

Sichtlich

der Abgrenzung der Pentateuchquellen als ganzer,

tante, Complement des Concordances et Dictionnaires.

S

240

239

Theologische Literaturzeitunj 98. Jahrgang 1973 Nr. 3

A

Rom: Biblical Institute Press 1972. XIV, 233 S, gr. 8° =

Religious Experience. Staten Island, N. Y.: Alba House

Subsidia Biblica, 1. Lire 4 500. —.

(1972). VI, 156 S, 8°. Lw. $ 4.50.

Käsemann, E.: Essais Exegetiques. Version francaise par

[Nag Hammadi:] The Facsimile Edition of the Nag Ham

D. Appia. Neuchätel: Delachaux & Niestle (1972). 271 S.

madi Codices, published under the Auspices of t

he De-

8° = Le Monde de la Bible, publ. par F. Bovon et R, Mar-

partment of Antiquities of the Arab Republic of Eg

yp!:iﬂ

tin-Achard.

conjunktion with the United Nations. Educational, scier”

Lienhard, M.: Lutherisch-reformierte : Kirchengemeinschaft

tific and cultural Organization. Codex_ VI. Leiden: Br

heute. Der Leuenburger Konkordienentwurf im Kontext

1972. XI, 84 S., 19 S. Introduction 4°. Lw. hfl. 160.—-

»

der. bisherigen Ilutherisch-reformierten Dialoge. Frank-

Prümm, K.: Gnosis an der Wurzel des Christentums? Grun

furt/M.: Membeck u. Frankfurt/M.: Knecht [1972]. 140 S.

lagenkritik der Entmythologisierung. Salzburg: Otto Mül-

8° = Ökumenische Perspektiven im Auftrag des Instituts

ler (1972). 720 S. gr. 8°%. Lw. DM 7Z0,--.

für ökumenische Forschung in Straßbourg hrsg. v. M. Lien-

Ratschow, C. H.: Die eine christliche Taufe. Güterslo

h: GÜ-

hardt u, H. Meyer, 2, Kart. DM 12, —

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1972). 279 S. 8°.

Lyonnet, S.: Il Nuovo Testamento, alla luce dell’Antico. VII

DM 28, —.

Settimana Biblica del Clero Napoli, Luglio 1968. Brescia:

An

==

Rordorf, W.: Sabbat et dimanche dans l’Eglise ancienne-

eu-

Paideia Editrice (1972]. 149 S, 8°

Associazione Biblica

Version francaise par E. Visinand et W. Nussbaum.

Italiana, Studi biblic pastorali, 3. Lire 1:500.—.

chätel: Delachaux et Niestle [1972]. XXIX, 256 S. 9T-

8&

= Traditio Christiana. Themes et documents patristique®-

BTleyer‚ C. R.: The Touch of God. A Theological Analysis of

DE

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Pfarrer Dr. Helmut Opitz, 1502 Potsdam-Babelsberg, Schulstr. 8b

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr, 69/70

Prof. Dr. Marc Philonenko, 20 rue Geiler, 67 Strasbourg/Frankrei

Oberkonsistorialrat Heinrich Ammer, 3014 Magdeburg, Hecklingerstr. 29

Prof. Dr. Jürgen Roloff, 2 Hamburg 72, Roter Hahn 50

Doz. Dr. Joachim Wiebering, 7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Prof. Dr. phil. Dr. theol. Carsten Colpe, 1 Berlin 37, Schützallee 112

Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 701 Leipzig, Str.d,18. Oktober 36/53

Prof, Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im

Die „Theolo:

rzeitung” erscheint in der Evi

angelischen Ver

Kamp

lagsanstalt

%l.|cl"uno- Literatu

,

Berlin.

_

Lizenz-Nr. 404

des Presseam

Priv.-Doz,

1l%r. Uwe Gerber, 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokrat

5

abil-

Doz. D. h. c. Johannes Hamel, 48 Naumburg/Saale, Bebelstr. 1

Republik.

— Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr.

Prof. Dr. theol. Jan Heller, Jungmannova 9, 11555 Prag 1

Ernst-Heinz Amberg,

Leipzi

_

Redaktionsausschuß:

Pro'

fess0!

Doz. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

Dr.

habil.

Karl-Heinz

Bern

fa

res;

Professor

D

Eri

bil

Pfarrer Dr. theol. Klaus-Peter Jörns, 5449 Gödenroth/Hunsrück

scher,

Pofessor

D

Erich Hertzsch,

Professor

Dr.

Studienleiter Pfarrer Horst Kasner, 209 Templin/Uckermark, Waldhof

Traugott Holtz, Dozent Dr. _habil. Ulrich Kühn , Professor D.

Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr. 1

Studiendirektor Günter Krusche, 8801 Lückendorf, Kammstr. 30

hard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlat

lurch. das zU

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D, D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

fessor Dr._habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung d

Doz. Dr. habil. Ernst Lerle, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Heft& 50

zugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35, Manuskripte v

Dr. Helmut Merkel, 852 Erlangen, Hartmannstr, 81

zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

L

eipzig;

Pfarrer Dr. Wolfram Nierth, 4242 Schraplau, Kirchberg 6

Scherlstraße 2, zu richten, —

11-19-17 Druck: G, Winter, Herrr

E

John Norman Davidson Kelly

Altchristliche Glaubensbekenntnisse

452 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Bei den zwischen den Konfessionen geführten Gesprächen über die Auslegung der Schrift

und einzelner Lehrstücke stellt sich immer dringender die Frage nach der Bedeutung der

kirchlichen Bekenntnisse in der Gegenwart und in der Vergangenheit. J. N.D. Kelly behan-

delt in seinem Werk, das hier nun in deutscher Übersetzung vorgelegt wird, ausführlich die

christlichen Bekenntnisse der ersten Jahrhunderte. In seiner Untersuchung setizt er bei den

bekenntnishaften Elementen im Neuen Testament und der Zuordnung der Bekenntnisse

zur Taufe ein und wendet sich dann der geschichtlichen Entwicklung zu, die zur Fixierung

der verschiedenen Symbole führte. Der Oxforder Theologe geht dabei mit großer Sorgfalt

den verschiedenen Formulierungen der zahlreichen Bekenntnisse jener Zeit nach und

spürt die Entwicklung der historischen Texte auf. Eingehend werden das altrömische Glau-

bensbekenntnis, das Apostolikum, das Nicänische Symbol und das Konstantinopolitanum

analysiert. Dem Verfasser gelingt es, die Gesamtentwicklung der Glaubensbekenntnisse

in jener Zeit darzulegen und auch deren Theologie herauszuarbeiten. Dieses, Werk wird

damit zum unentbehrlichen Hilfsmittel für die Erforschung dieses Themos.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhcmdluﬁg.

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

_Hé3lolg/is/che Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religipnswissenscha&

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Profe;sdr Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

98. JAHRGANG

APRIL 1973

NUMMER 4

Spalte

Spalte

Spalte

Die neue Ordnung der Eucharistiefeier.

Jenni, E,, s. Eichrodt, W.

259

Plümacher, E

Lukas als hellenistischer

On E, Hertzsch

.......>........

241

Jeremias, G., s. Kuhn, K, G

275

284

Schriftsteller (G. Delling:

Koehler, L., s. Holladay, W.L

............. 284

Räisänen, H.

Das

koranische

Jesusbild

»Authentikos Logos‘**. Von W.-P.Funk .

251

Kuhn, H.-W., s. Kuhn, K

(K. Rudolph)

000000080000000000000000000

2

aer, R. A,

: Philo’s Use of the Categories Male

[Kuhn, K. G.:] Tradition u, Glaube, Festgabe f,

Sabottka, L.: Zephanja (M. Bi&)

273

Bai

al

nd Fem:

ale (N. Walter

278

mias, H,-W. Kuhn u. H, Stegemann (T.Holtz) 284

Karl Georg Kuhn z. 65, Geb., hrsg. v.G. Jere-

Schäfi

G.: Die eva

lische Landeskirche in

Umgartner, W., s. Holladay, W.L. .......

275

Lengeling, E. J,

Die neue Ordnung der

Württemberg und der Nationalsozialismus.

lcor, M.: Le livre de Dan:

iel (H. Bardtke) .

267

KEucharistiefeier,

Allgemeine Einführung

I. (K.Meier:

000000000000040000000000008

305

lChrod

t, W.:] Wort - Gebot — Glaube. Wal-

in das römische Meßbuch (E.Hertzsch) ...

241

Schultze, H

Lessings Toleranzbegriff

the:

T Eichrodt zum 80. Geb. Mit J. J. Stamm

F

Die neue Ordnung der KEucharistiefeier,

(J. Langer.

317

u,

- Jenni hrsg. v. H, J. Stoebe (H.-J. Zobel)

259

Kommentar der Dokumente zum Römi-

Stamm, 3.J., 8 Bichrodt, Wı 0000000100000

259

Fiore:

NZa-Schüssler, E.:

Priester für

Gott

schen Meßbuch (E. Hertzsch

............

241

Stegemann, H., s. Kuhn, K.G. .........000

284

+ Satake)

000000000000000000000000060

288

Marböck, J.: Weisheit im Wandel (G. Sauer) .

280

Stein, A.: Evangelische Laienpredigt (N, Beste) 259

Tank, I,:

.1

Der Sinn der Kanonbildung (A,

Mauser, U,: Gottesbild und Menschwerdung

Stoebe, H. J., 8. Eichrodt, W.....0.0.0000000

259

Strobel)

1R

298

(R, Smend)

272

Montagnini, F.: Rom., 5,12-14 alla luce del

Vögtle, A.: Das Evangelium und die Evan-

gelien (J. Roloff

00004008 00000008008088

291

ü?""& C.J.: Late Nubian Sites (K, Wes-

000 000000000000680000000000000008

308

dialogo rabbinico (W. Wiefe:

f#0 u54n

287

—: Messias und Gottessohn (J. Roloff)

......

291

äacker,

‚ K, : Die Stiftung des Heils (N, Walter)

293

[Niemöller, M.:] Christliche Freiheit im Dienst

H&ug

sh,

erIT, R.:

Michelangelos Kruzifixus für

am Menschen, Zum 80,Geb. von Martin

Weigelt, H.: Sebastian Franck und die luthe-

rische Reformation (W. Zeller)

..........

302

ittoria Colo:

nna (E, Dinkler-v, Schubert) .

310

Niemöller hrsg. v. K. Herbert (W., Feurich) ,

261

Weinfeld, M.: Deuteronomy and the Deutero-

erber:

B e Niemöller, Mi sı r i

261

Pelletier, A., s. Philon d’Alexandrie

.......

297

nomic School (H. Reventlow)

9

Ollad:

ay,

„L.: A Concise Hebrew and Ara-

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon

Wertelius, &,: Oratio Continua (D. Schellong)

30

3

Maic Lexicon of the Old Testament. Based

d’Alexandrie, 32: Legatio ad Caium, Intro-

Wettach, T.: Kirche bei Zinzendorf (P. Schik-

u

DOn the Jexical Work of L.Koehler and

duction, Traduction et Notes par A. Pelletier

ketanz,

0000000000000800000000000000008

30

W

‚ Saumgartner (Th, O, Vriezen)

275

(W. Wiefel)

10000000000000000000000000008

297

Zasche, G,: Extra Nos (E. Hübner)

.......

812

aln

Die neue Ordnung der Eucharistiefeier

Von Erich Hertzsch, Jena

Die Kor

astitution „„De sacra liturgia — Über die heilige

sungen für die Meßfeier, der Ordo lectionum Missae

Li

t

urgie‘‘ jst bekanntlich während der zweiten Session des

(Dekret v. 25.Mai, Pfingstsonntag‘‘ [S.13]).

Va

ticanum Secundum am 4. Dezember 1963 in einer feier-

Am 30. November, dem 1. Adventssonntag 1969, ist, wie

\Chen öffentlichen Sitzung vom Konzil angenommen und

es die Ritenkongregation „im besonderen Auftrag des

° Papst zur Bestätigung und Veröffentlichung über-

Papstes‘‘ angeordnet hat (Decretum ‚Ordine missae‘ v.

Beben w

orden. 2143 von 2147 Konzilsvätern gaben bei der

6.4.69), die neue Meßordnung in Kraft getreten.

et,

Zten Abstimmung zum Ganzen eine Ja-Stimme ab.

Lengeling (L) macht in seinem Buche zugänglich: 1.den

le aber können und sollen nun die Grundsätze der

Text der Apostolischen Konstitution ‚Missale Romanum‘

Litu

rgie-Konstitution im Meßgottesdienst der katho-

(S.119-125), und 2. den Text der ‚Institutio generalis

Ische

n Gemeinden verwirklicht werden? Auf diese Frage

Missalis Romani‘, der ‚Allgemeinen Einführung in das

erhal

Römische Meßbuch‘ (S.126-451). Der (rot gedruckte)

ten wir eine sachkundige, wohldurchdachte, aus-

S®Zeichnet informierende Antwort von einem Fachmann,

Text wird in der lateinischen „Endfassung‘‘ und in einer

vorläufigen (vgl. S.11) deutschen Übersetzung gebracht.

-<T selbst „„Mitglied zentraler kirchlicher Arbeitsstellen““

© und der bereits „Die Konstitution des Zweiten Vatika-

L. verzichtet auf eine Erläuterung der „Apostolischen

Nschen

Konzils über die heilige Liturgie‘“ mustergültig

Konstitution“‘, weil „sie erfreulich klar und phrasenlos

ediert

ist‘, und kommentiert ausführlich die 15 Artikel des Vor-

und kommentiert hat: Emil Joseph Lengeling*.

»Das Jahr 1969 brachte den bedeutendsten Schritt auf

worts (S.126-151) und die 341, in VIII Kapitel eingeteil-

de

m

ten Artikel der „Institutio‘‘ (S. 153-451).

eg der liturgischen Reform, die vom Zweiten Vati-

kallisc

hen Konzil in den Jahren 1962 und 1963 beschlossen

„Dem Kommentar geht (S.13-115) eine Einleitung

Orden war. ... Nacheinander erschienen das neue Ca-

(L.s) voraus: Sie möchte. nach einer kurzen Vorstellung

°Ndarium Romanum (Dekret vom 21.März), ... SO-

der Einführung (I) durch eine gedrängte Darstellung der

änn der Ordo Missae mit einer ausführlichen Erläute-

unmittelbaren Vorgeschichte und der einzelnen Etappen

der Meßreform das Verständnis für die Reform im Ganzen

Ng, der Institutio generalis (Dekret vom 6, April,

Stersonntag) und mit der ‚Apostolischen Konstitu-

und die getroffenen Einzelentscheidungen erleichtern (II).

d

a8

10n, durch die das Missale Romanum promulgiert wird,

Die Einleitung gibt sodann die römischen Übergangs- und

.

hach dem Beschluß des Zweiten Vatikanischen Kon-

Durchführungsvorschriften wieder... (III); sıe stellt in

großen Zügen die deutsche Form der Gemeindemesse vor..

ta,

S neu eingerichtet worden ist‘ (3. April, Gründonners-

8), und schließlich das Verzeichnis aller biblischen Le-

(IV). Es folgen Bemerkungen zum jüngst beigegebenen

241

242

U.-B.TUB

€ Z.JULL 4974

243

244

P

Theologiscéhe Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

Vorwort zur Einführung und zu deren nachträglichen

Seine Bestimmungen müßten für die Reform maßgebend

Änderungen (V) und eine Übersicht über den Inhalt des

sein. „Die größte Erneuerung betrifft das Eucha-

neuen Meßbuches (VI). Die unterschiedliche Reaktion auf

ristische Hochgebet. (Praecipua instaurationis noVl-

die Reform wird in einigen Streiflichtern dargestellt (VIT).

tas in Precatione eucharistica, quam vocant, versari eX!-

Die zahlreichen Äußerungen des Papstes wurden ... auf-

stimanda est) ... Wir haben bestimmt: Das Eucharistische

genommen, weil sie die Grundlinien der Neuordnung vor-

Hochgebet soll durch eine größere Anzahl von Präfa-

züglich erläutern

. und gelegentlich die Vorwürfe von

tionen bereichert werden..., um so die verschiedenen

‚rechts‘ aber auch gefährliche Trends ‚linker‘ Provenienz

Aspekte des Heilsmysteriums deutlicher werden zu las-

zurückweisen (VI1.5). Das letzte Kapitel (VIIT) versucht,

sen und zahlreichere Motive zur Danksagung anzuführen.

in zehn Abschnitten Leitmotive der Reform zusammen-

Außerdem sollen für das Hochgebet drei neue Kanones

fassend darzustellen‘‘ (S.11).

hinzugefügt werden. Aus pastoralen Gründen jedoch un

Durch L.s ausgezeichnet informierende Einleitung wird

zur Erleichterung der Konzelebration haben Wir ange-

das nicht leichte Studium der Institutio sehr gut vor-

ordnet, daß die Herrenworte in allen Fassungen des Ka-

bereitet. Besonders instruktiv ist die Übersicht über die

non die gleichen ‚seien... supra panem: „Aeccipite e

(nach L.s Überzeugung unüberspringbaren) Teilreformen

manducate ex hoc omnes: Hoc est enim Corpus meum,

v. 196469 (I1L.6) und den Werdegang des neuen Meßordo

quod pro vobis tradetur‘““, et super calicem: ‚‚Accipite e

(sehr aufschlußreich die hier mitgeteilten Abstimmungs-

bibite ex eo omnes: Hic est enim calix Sanguinis mei noVl

ergebnisse im Römischen Liturgierat und in der Bischofs-

et aeterni testamenti, qui pro vobis et pro multis effun-

konferenz v. 1967!) (11.7). L.s Bericht über die scharfe, ja

detur in remissionem peccatorum. Hoc facite in meam

manchmal ungerechte und gehässige Kritik,von ‚rechts‘

commemorationem“‘‘, ‚„Die vom Priester' gesprochenen

(S.66-70) muß man kennen, um zu verstehen, warum der

Worte ‚Mysterium fidei‘ werden aus dem Kontext der

Institutio nachträglich (1970) ein langes Vorwort voraus-

Worte Christi des Herren gelöst und gleichsam zur Ein-

geschickt und die Institutio an etwa 50 Stellen geändert

leitung einer Akklamation der Gläubigen‘‘. (Der Vergleic

worden ist. Dies geschah infolge von „heftigen Angriffen

mit dem bisher vorgeschriebnen Wortlaut ergibt: Hinzu-

römischer Kardinäle‘‘ und „auf höhere Weisung“ (S.9).

gefügt ist der Relativsatz: ,,

od pro vobis tradetur‘‘, un

„Der größte Teil (der Änderungen) betrifft Ritus, Rubri-

der Schluß lautete bisher: ,

H

aec quotienscumque fecer!-

., an sieben Stellen betrifft

ken und die Terminologie

tis, in mei memoriam facietis‘,) - „Was den Ordo Mis-

die Änderung dagegen die Doktrin der Allg. Einf. ... Den

sae betrifft, sind die Riten unter treulicher Wahrung

Zorn der Opposition von ‚rechts‘ zu dämpfen..., ist auch

ihrer Substanz einfacher geworden... Wiederhergestellt

das Ziel des Vorworts... Es will erweisen: Das neue Meß-

wurde nach der altehrwürdigen Norm der Väter, waß

buch ist ein „Zeugnis unveränderten Glaubens‘‘ an den

durch die Ungunst der Zeiten verlorengegangen WAT-

Opfercharakter, die Realpräsenz, das ministerielle und das

Hierher gehören die Homilie, das ‚Allgemeine Gebe

gemeinsame Priestertum... Besonders ökumenisch be-

(oratio universalis) oder ‚Gebet der Gläubigen‘ (oratio

dauerlich ist, daß einzelne unnötige und sonst heute weit-

fidelium) und ein ‚Bußakt‘ oder Ritus der Versöhnung M!

gehend überwundene Verengungen (z. B. in Bezug auf den

Gott und den Brüdern (ritus paenitentialis, seu reconcilia-

Moment der Konsekration) und mißverständliche Aus-

tionis cum Deo et cum fratribus), der zu Beginn der Messe

drücke (vor allem ‚Erneuerung des Kreuzesopfers‘) wie-

zu halten ist.‘“ — Als besonders bemerkenswert wird n0C!

der erscheinen‘‘ (S.53f.). Beachtenswert ist auch L.s Hin-

hervorgehoben: die neue Leseordnung mit ihrem Drei-

weis auf die Bedeutung der „Trennung von Meßbuch und

Jahres-Zyklus und die Wiedereinführung des ‚Antwort-

Lektionar‘“ (imVI, Kap. S.55): „„Das frühere Meßbuch war

psalms‘ (psalmus responsorius).

... eine aus den Bedürfnissen der ‚Privatmesse‘ entstan-

dene Zusammenfassung der Bücher für den Altar (Sakra-

Institutio Generalis Missalis Romani (Römisches Meß-

mentar), den Ambo (Lektionar) und die Sänger (Anti-

buch, Allgemeine Einführung) (5. 126-451)

honale Missarum oder Graduale). Wenn man — mit Modi-

f

1

kationen - nunmehr zur alten Aufteilung der Bücher zu-

Prooemium : Das (1970) der Institutio vorangestellte

rückkehrt, so ist das nicht nur eine Folge der vervielfäl-

Vorwort sucht, wie schon erwähnt wurde, ‚die

1n-

tigten Zahl der Lesungen..., sondern mehr noch eine

wände der Opposition von ‚rechts‘ ... zu zerstreuen.

S

Konsequenz der neuen

eßordnung mit ihrer Funktions-

hat drei Teile, die am Schluß des Art. 1 in einem

teilung. Der Vortrag der Lesungen ist Aufgabe des Lek-

zusammengefaßt sind: „Die neuen Normen für die Meß-

tors und des Diakons... Die Lesungen gehören daher

feier bezeugen trotz einiger Neuerungen (Art. 10-15) die

nicht in das Buch, das die Texte umfaßt, die dem Vorste-

fortdauernde (Art. 2-5) und zusammenhängende (Art,

her der eucharistischen Feier zukommen., Eine Fusion von

6-9) Überlieferung des eucharistischen

ysteriums

Lektionar und Sakramentar würde die Gefahr mit sich

(S.126). Unter der Überschrift „Zeugnis unveränderten

bringen, die rechte Funktionsteilung bei der Gemeinde-

Glaubens‘“ (Testimonium fidei immutatae) wird (Art.,

messe wieder zu ... gefährden“‘‘ (S.55).

der Opfercharakter der Messe stark betont; dabei tr!

neben die Formulierung des Konzils ‚,.,.sacrifi

cium

eucharisticum, quo sacrificium Crucis perpetuaret.. ..“ die

Die apostolische Konstitution „Missale Romanum‘“*

Formel „Crucis sacrificii in Missa sacramentalis renovatio *

(S. 119-126)

L. sa;

von dieser „Redeweise‘“, die „,‚vom Konzil auß“

Nicht nur aus den vielfältigen Äußerungen Pauls VI.

drücklich abgelehnt worden“ sei, sie sei „dem eucharist!”

über die Liturgiereform, die

E

. (8.75-94) zusammenge-

schen Verständnis des katholischen Christen gefährlic

stellt hat, sondern erst recht aus der Apostolischen Kon-

und für die ökumenische Verständigung völlig ungeeigl\°*" ;

stitution geht ohne Zweifel hervor, daß „‚die Reform vom

ebenfalls im Widerspruch zu einem Konzilsbeschluß werd®

Papst nicht nur gebilligt wird, sondern daß er sich positiv

die „nachtridentinische Vierzahl der Opferzwecke au

da

fü

ür einsetzt‘“ (

8.76). Der Papst geht davon aus, daß die

gezählt‘; vergebens suche man einen „Hinweis au

en

ekklesialen Charakter der Eucharistie‘“ und „‚den esch&-

liturgische „Erneuerungsbewegung“‘ („‚die sich im christ-

lichen Volk seit geraumer Zeit verbreitet hat‘““) „weithin

tologischen Bezug“ (S.133). L. kritisiert auch den Art. %

deutlich gemacht hat, daß der Text des Römischen Meß-

der die Lehre von der Transsubstantiation, die durch d®

buchs in gewisser Hinsicht (aliquatenus) überarbeitet und

Meßreform gefährdet sei, energisch unterstreicht (verbi®

erweitert werden müsse‘“‘, Die Grundlage für die allge-

consecrationis Chr. per transsubstantiationem praese

meine Erneuerung habe das Zweite Vatikanum gelegt.

redditur): „er beachtet die Schwierigkeit nicht, daß dieseT

245

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

246

Ausdruck nur dann richtig verstanden werden kann, wenn

Christen dürfen uns freuen über eine solche weitgehende

Man unter Substanz eben nicht das versteht, was man

Annäherung in der Theologie des Gottesdienstes!

eute wissenschaftlich und in der Alltagssprache mit Sub-

Neben den theologisch wichtigen Art. 1 treten die pasto-

Stanz meint‘“; es sei berechtigt, heute statt von Trans-

ral grundlegenden Art. 2 und 3, in denen gezeigt wird, daß

Substantiation von Transsignification und Transfinalisa-

es „von größter Bedeutung ist, die Feier ... des Herren-

10n zu sprechen (S.135).

mahles so zu ordnen, daß alle Teilnehmer

entspre-

In Art. 5 wird „das königliche Priestertum der Gläubi-

chend ihrer Stellung mitwirken, um so in reicherer Fülle

en‘‘, „deren geistliches Opfer durch den Dienst der

jene Frucht zu empfangen, derentwegen der Herr Jesus

Tiester (Pres

b

Vollendet wir.

d

teri) in Einheit mit dem Opfer Christi ...

Christus die Eucharistie ... eingesetzt und der Kirche ...

(consummatur)‘‘, durchaus anerkannt,

als Gedächtnisfeier (velut memoriale, nicht: memoria!)

aber in Art, 4 mit Nachdruck dem Presbyter, der ‚in der

seines Todes und seiner Auferstehung anvertraut hat‘““

erson Christi das Opfer vollzieht und dem heiligen Volk

(Art. 2). „Das wird am besten erreicht, wenn unter Be-

Vorsteht‘“‘, sein „hervorragender Platz und seine beson-

achtung der Eigenarten und Gegebenheiten jeder Ge-

cre Aufgabe‘ zugesichert. Wozu L. kommentierend an-

meinde die ganze Meßfeier so gestaltet wird, daß sie zur

Merkt: „Zu den böswilli

n Anwürfen gegen die ‚Ein-

bewußten (conscia), tätigen (actuosa) und vollen (plena)

Tung‘“ und die neue

M

eßordnung gehört, durch sie

Teilnahme der Gläubigen führt, einer Teilnahme (parti-

e die tridentinische Lehre vom Amtspriestertum

cipatio), die Leib und Seele umfaßt und von Glauben,

Hoffnung und Liebe getragen ist..,‘“ (Art. 3).

W°:nn n.icht geleugnet, so doch praktisch beeinträchtigt“

Wenn (in Art.4) Eucharistiefeiern ohne Gemeinde

Der Inhalt der Art. 6-9 wird durch die Überschrift

immer noch als möglich angesehen werden, so ist klar,

Charakterisiert: „Die

berlieferung wird nicht abge-

daß solche ‚Privatmessen‘ nicht mehr Vorbild und Regel

Tochen“ (Traditio non intermissa declaratur). Zu den

sein können.

.

Wer katholische Kirchen besucht, wird mit Erstaunen

(Ad

10-15, die von der „Anpassung an neue Verhältnisse‘‘

NOovas rerum condiciones accomodatio) handeln, sagt

(und als evangelischer Christ mit einiger Beschämung)

er Kommentator:

feststellen, in welch hohem Maße schon jetzt die conscia,

»Mehr als erhofft! ... Angesichts einiger Neuerungen —

actuosa atque plena participatio fidelium praktiziert wird,

sprache in allen Teilen der Liturgie, lauter Vortrag

8

Im IT Kapitel® geht es um „Struktur, Elemente und

eide

n Gestalten — muß man sa

ochgebets, neue Hochgebete, Kommunion unter

n, daß sie nicht nur vor

Teile der Eucharistiefeier‘“ (De Structura Missae ejusque

ahren, sondern selbst vor

B

eginn und während des

Elementis et Partibus).

Onzils nicht vorhergesehen, sondern höchstens erhofft

Art. 8 hat für die Strukturbestimmung grundlegende

u

°rden konnten. In unserer schnellebigen Zeit ist es für

Bedeutung: „„Die heilige Messe besteht ... aus zwei Teilen,

Mgeduldige Gemüter gut, das zum Teil wider alle Hoff-

dem Wortgottesdienst und der Eucharistiefeier, die jedoch

Ung Erreichte in dankbarer Freude zu werten. Denn das

so eng miteinander verbunden sind, daß sie eine einzige

‚' Ünschenswerte, was vielleicht noch nicht erreicht wurde,

Gottesdienstfeier bilden, denn in der Messe wird uns der

Tisch des Gotteswortes und des Herrenleibes bereitet‘‘.

'st jedenfalls von geringerem Gewicht als das, was uns be-

©its geschenkt wurde““ (S.144).

Wort und Sakrament stehen gleichwertig nebeneinander;

von ‚, Vormesse‘‘ ist nicht mehr die Rede. Denn als erstes

Element der Meßfeier wird die ‚, Verkündigung und Aus-

»‚Fas

st ausschließlich theologischen und pastoralen In-

legung des Wortes Gottes‘“ (lectio verbi Dei eJjusque ex-

halts

sind die drei ersten Kapitel der „Einführung“‘. Sie

planatio) genannt; und in Art. 9 heißt es: ,,Wann immer

Sın

Ohne jedes Vorbild in der Geschichte des Missale Ro-

in der Kirche die Heilige Schrift gelesen wird, spricht

n

Gott selbst zu seinem Volk und verkündet Christus, gegen-

Ost

um und haben auch in den liturgischen Büchern der

Irchen keine Parallele‘“‘ (S.16).

wärtig in seinem Wort, die Frohbotschaft‘‘.

W

/as Thema des ersten Kapitels? ist die „„Bedeutung und

Ein zweites Element der Eucharistiefeier ist das Gebet.

S24

6 der HEucharistiefeier‘“ (De Celebrationis Eucha-

Unter den Gebeten, die dem Priester als Leiter des Got-

18 _1c

ae Momento et Dignitate). Der erste Art. lautet:

tesdienstes zukommen, ist das wichtigste das Euchari-

y.Jie Feier der heiligen Messe als Aktion Christi und des

stische Hochgebet (Art. 10). Gebete, die der ganzen tätig

1

!erarchisch

ge

teilnehmenden Gemeinde zukommen, sind, außer den

hi

gliederten Volkes (ut actio Christi et populi

Akklamationen und Responsen, ‚„besonders das Schuld-

“Tarchice ordinati) ist für die Welt- und Ortskirche (pro

bekenntnis mit Vergebungsbitte, das Glaubensbekennt-

Clesia tum universa tum locali) wie auch für jeden ein-

n

Lal

n Gläubigen Mitte (centrum) des ganzen christlichen

nis, das Fürbittgebet und das Gebet des Herrn‘“ (Art.,

ens, In ihr findet das Wirken Gottes seinen Höhepunkt

15.16),

en),

durch das er in Christus die Welt heiligt, aber

‚„„Die einzelnen Teile der Meßfeier‘‘ werden in den Art.24

äuch der

Kult, den die Menschen dem Vater erweisen, in-

bis 57 ausführlich behandelt, Wir können nur einige wich-

©M sie ihn durch Christus, seinen Sohn verherrlichen. In

tige Bestimmungen herausgreifen: Der Gottesdienst soll

ST Eucharistiefeier werden zudem die Mysterien der Er-

mit dem Eröffnungsgesang (Cantus ad introitum) be-

Sung im Jahresablauf so begangen, daß sie in einer ge-

ginnen. „Die neuen Möglichkeiten sind fast verwirrend

eise gegenwärti

sind. Alle anderen gottes-

groß, sowohl was die Texte als auch die Träger des Introi-

diell2äich

en Feiern und alle Werke christlichen Lebens

tus betrifft‘““ (S,189). Der Introitus-Psalm, bisher schon

©hen mit der Messe in Zusammenhang; sie gehen aus ihr

verkümmert, kann durch Motetten oder Gemeindelieder,

<Tvor und führen zu ihr hin‘“. Dazu L.: „Die (im „Codex

ja sogar durch einen vom Priester gesprochnen Eingangs-

u

Tcarum“ sehr ausgeprägte) kultische Sicht ... welche

spruch ersetzt werden!

die

lturgiekonzeption seit scholastischer Zeit in zuneh-

„Nach dem Einzugsgesang ... ruft (der Priester) durch

©ndem Maße beherrschte, ist überwunden. In der Feier

T

den Gruß die Gegenwart des Herrn ins Bewußtsein‘‘

L„?tul-

e8se kulminiert die doppelte Bewegung, die nach der

(Art. 28)! Dann sollte „Dominus vobiscum“ aber auch

Stitu

.

Biekonstitution (des 2. Vatik) ... alle Liturgie kon-

übersetzt werden „„Der Herr ist mit euch‘“. Das ließe sich,

hän

lert ‚,, Mit der ‚dialogischen Kon

tion‘ der Liturgie

bemerkt L., exegetisch gut rechtfertigen.

Übe

X

8l es zusammen, daß das Wort

‚Me

ßBopfer‘ im 1.Art.

Aus dem priesterlichen Confiteor vor Beginn des Ge-

h

aupt nicht vorkommt“ (S,154). Wir evangelischen

meindegottesdienstes ist der actus paenitentialis der

247

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

®

ganzen Gemeinde geworden, der nach dem Gruß seinen

zweite Abschnitt des Art.48: „„Die Kirche hat die Litur-

Platz finden soll, ehe Kyrie und Gloria gesungen (oder

gie der Eucharistiefeier so geordnet, daß sie (den) Worten

gesprochen) werden. Im Liturgierat hatte 1965 der Vor-

und Handlungen Christi entspricht; 1. Bei der Gaben-

schlag, das Kyrie ausfallen zu lassen, wenn das Gloria ge-

bereitung werden Brot und Wein, sowie Wasser zum

sungen wird, eine knappe Mehrheit gefunden. Das war ein

Altar getragen, jene Elemente, die Christus in seine Hände

genommen hat; im eucharistischen Hochgebet wird Gott

guter Vorschlag: Der „kopflastige‘“ (L.) Ritus initialis

würde dadurch ohne Substanzverlust entlastet ; denn „„das

für das gesamte Heilswerk gedankt, und die Gaben wer-

Gloria ist kein Gegensatz zum Kyrie (wie protestantische

den (fiunt) zu Christi Leib und Blut; 2. im Brechen des

Liturgien des 19. Jahrhunderts meinten), sondern ver-

einen Brotes wird die Einheit der Gläubigen kundgetan,

stärkt das Kyrie in seinem doppelten Charakter als Ruf

und in der Kommunion empfangen sie den Leib und das

der Huldigung und der Bitte‘“ (S.199).

Blut des Herren wie einst die Apostel aus Christi Hand“.

Die Gliederung und Gestaltung des Ritus initialis kann

Es wäre, heißt es in Art.49, „sinnvoll und wünschens-

nicht als glücklich und befriedigend bezeichnet werden;

wert, daß die Gläubigen Brot und Wein herbeibringen‘“‘,

vieles bleibt problematisch. Dagegen ist die Liturgia

dadurch würde ‚,die spirituale Aussagekraft‘“ dieser

verbi erfreulich klar aufgebaut: „Der Kern des Wort-

Handlung verstärkt; bemerkenswert ist auch, daß — ım

gottesdienstes besteht aus den Schriftlesungen mit den

Unterschied zur „Lutherischen Agende‘“ I — „Geld un

Zwischengesängen. Homilie, Glaubensbekenntnis und

andre Gaben für die Armen oder für die Kirche, die in der

Fürbittengebete entfalten diesen Teil und schließen ihn

Kirche eingesammelt werden‘‘, wohl durchaus „annahme-

ab‘“ (Art. 33). Unter den Zwischengesängen nimmt der

fähig‘‘ sind, aber „nicht auf dem Tisch der Eucharistie-

‚Antwortpsalm“‘ eine Sonderstellung ein: er ist „ein

feier niedergestellt werden dürfen“‘,

wesentliches Element des Wortgottesdiepstes‘‘ (pars

„Im eucharistischen Hochgebet, dem Gebet der

integralis liturgiae verbi) (Art.36); am Ambo, wo auch die

Danksagung und der Heiligung, erreicht die ganze Feier

Lesungen zu halten sind, „trägt der Psalmsänger ... oder

ihre Mitte und ihren Höhepunkt... Der Sinn dieses Ge-

auch der Lektor den Psalm nach der (1.) Lesung vor; die

bets ist es, die ganze Gemeinde der Gläubigen im Lobpreis

Gemeinde beteiligt sich mit dem Kehrvers‘““ (Art. 90);

der Machterweise Gottes und in der Darbringung des

erzstück

er kann nicht durch ein Lied ersetzt, aber im Notfall rezi-

Opfers mit Christus zu vereinen‘‘ (Art.54). Das

tiert, statt gesungen werden. „„Im Unterschied zum medi-

der Messe (der Kanon) gliedert sich nun in a) die Dank-

tativen Antwortpsalm hat der Gesang vor dem Evange-

sagung (praefatio), b) den Sanktus-Ruf (acclamatio),

lium akklamatorischen Charakter‘‘ (S,206). Von den fünf

c) die Bitte um Weihe (epiclesis), d) den Einsetzungs-

alten, berühmten Meß-Sequenzen ist nur noch die Oster-

bericht und die Wandlung (narratio [!] institutionis et

sequenz und die Pfingstsequenz vorgeschrieben; „frei-

consecratio), e) das Gedächtnisgebet (anamnesis), f) das

gestellt‘“ ist zu Fronleichnam ‚Lauda Sion‘ und am Tag der

Darbringungsgebet (oblatio), g) die Fürbitten (interces-

Mater dolorosa ‚Stabat mater‘, — nicht ins Meßbuch auf-

siones) und h) den abschließenden Lobpreis (doxologl®

enommen ist ‚Dies irae‘! (Art. 40). Die Predigt (Homi-

finalis). Beachtenswert ist, daß (ad a) ‚„,das neue Missale

lie) ist „Teil der Liturgie‘“ und wird doch nur „empfohlen“‘

zahlreiche aus den alten Sakramenten entnommene oder

(valde commendatur), obgleich sie „notwendig‘““ (neces-

neugeschaffene Präfationen enthält“ und daß ‚die bis-

saria) ist, „„‚um das christliche Leben zu nähren‘“‘ (ad

herige ‚allgemeine Präfation‘ — die ja ein Rahmen ohne

nutrimentum vitae christianae) (Art. 41). Das Glau-

Inhalt ist — ausgeschieden‘‘ ist; daß (ad b) das Sanctus

bensbekenntnis (Symbolum) ‚,soll an Sonntagen und

als Akklamation von allen gemeinsam mit dem Priester

Hochfesten vom Priester gemeinsam mit allen gesprochen

gesungen oder gesprochen werden soll, Chorgesang als0

(!) werden““ (dicendum est a sacerdote cum populo); es ist

auch hier nicht mehr in Frage kommt, daß es (ad e und!

gestattet, das Glaubensbekenntnis zu singen, aber wenn

heißt: „„Die Kirche begeht Christi Gedächtnis‘ und „

das geschieht, soll es von allen oder im Wechsel (alter-

eben diesem Gedächtnis bringt die Kirche ... im Heiligen

natim) mit dem Chor gesungen werden (Art. 44). Man

Geist die makellose Opfergabe dem Vater dar‘‘ (memoreß

muß sich klar machen, wie einschneidend diese Neurege-

und offerimus wird also nach wie vor in engste Vcrbü}‘

lung ist: Weder das Rezitieren des Credo durch den Prie-

dung miteinander gebracht), daß aber hinzukommt: „Die

ster noch der Gesang durch den Chor ist mehr zugelassen,

Kirche möchte erreichen, daß die Gläubigen (!) nicht nur

„In dem auf das Credo folgenden Fürbittgebet übt

die makellose Opfergabe darbringen, sondern auch lernen,

die Gemeinde durch ihr Beten für alle Menschen ihr

sich selbst hinzuschenken‘‘, Trotz der Erneuerung de®

priesterliches Amt aus‘‘ (Art. 45). „„Die Aufgabe des Prie-

„allgemeinen Fürbittgebetes‘“ sind die Intercessionen 1

sters ist es, dieses Gebet zu leiten... Die Bitten werden

eucharistischen Hochgebet stehen

eblieben. ‚‚Wegen

vorteilhaft vonı Diakon oder Kantor oder von jemand

ihres Stellenwertes sind sie nicht ...

v

e

rdoppelungen vor

anderem vorgetragen. Die ganze Gemeinde bringt ihr Be-

Intentionen des Gläubigengebetes‘“ (S.236): sie sollen

ten durch eine gemeinsame Anrufung zum Ausdruck‘“‘

ausdrücken, „daß die Opferdarbringung für die Kirche un

(Art.47). Die Wiedereinführung der Oratio fidelium wird —

alle ihre Glieder, die Lebenden und die Verstorbenen @!”

trotz Art.53 der Liturgiekonstitution — nicht vorgeschrie-

folgt“.

Der Ritus communionis — in Art.56 beschrieben

ben, sondern nur empfohlen („expedit‘); sie hat aber

längst „überall in der Welt einen Siegeszug angetreten‘‘

beginnt (a) mit dem Gebet des Herrn, das „alle Gläubigel

(8.212).

gemeinsam mit dem Priester sprechen“ (!). (Nur die viert®

Die Liturgia eucharistica, die durch die Artikel

und fünfte, nicht die betont eschatologische zweite Bitt®

48-57 geregelt wird, besteht aus der „„Praeparatio dono-

werden hervorgehoben, um die Stellung des Vaterunsers am

rum“‘‘ (Gabenbereitung), der „Prex eucharistica‘® (dem

Anfang des Ritus communionis zu begründen!). Es folg

16

eucharistischen Hochgebet) und dem „„Ritus communio-

(b) Friedensgruß und Friedenszeichen (ritus pacis): ,

nis‘ (der Speisung). Obgleich der erste Abschnitt des

Gläubigen bezeugen einander ihre Liebe, ehe sie an de

Art.48, der theologisch von großer Relevanz ist — mit

einen Brote teilhaben‘‘. Welches Zeichen tritt an die Stelle

Rücksicht auf die Kritik der Konservativen — erheblich

des urchristlichen

Friedenskusses?

„Die Form

es

geändert worden ist, und obgleich durch die neuen Hoch-

Friedensgrußes (ritus pacis) soll von den Bischofskonfe-

gebete die tridentinische Lehre vom Opfercharakter der

renzen entsprechend dem Charakter und der Sitten der

a

Messe nicht in Frage gestellt wird, hat sich mit dem Na-

f

Völker bestimmt werden‘‘. ‚In Frage kommen

Reichen einer Hand oder beider Hände oder eine Ver“

men (‚„Eucharistiefeier‘‘) auch der Charakter der „Opfer-

messe‘‘ entscheidend gewandelt. Das zeigt deutlich der

neigung“‘ (L. 8.242).

x

240

'Theologische Literatürzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

250

Während der (c) Brotbrechung (fractio panis) und der

208 der Institutio festgelegt werden. Durch Art. 209-231

ischung von Wein und Brot (immixtio) wird das (e)

wird die „„Meßfeier ohne Gemeinde“ geregelt; sie ist

gnus Dei vom Sängerchor oder vom Kantor unter Be-

also nach wie vor gestattet, obgleich sie mit der Intention

teiligun

aller (populo respondente) gesungen oder ver-

der Art. 26-32 der Liturgiekonstitution schwerlich in Ein-

nehmli

ch gesprochen. Es ist (h) „„‚sehr zu wünschen (valde

%ı

klang gebracht werden kann. Das vierte Kapitel enthält

tandum), daß ... die Gläubigen bei den vorgesehenen

eine Fülle von Einzelanweisungen (Rubriken), die zeigen,

d

elegenheiten (in casibus praevisis) auch am Kelch teil-

wie minutiös, wie kasuistisch nach wie vor alles, was in

;l

aben“,

einer Meßfeier geschieht, vorgeschrieben ist. So wird z.B.

. Welche casus praevisi gibt es? Auf diese Frage wird erst

in den Art. 244252 ganz genau bestimmt, wie die Kom-

m _ vierten Kapitel ausführlich geantwortet: Vierzehn

munion unter beiden Gestalten auszuteilen ist, je nach-

Gelegenheiten werden aufgeführt: z. B. bei der Brautmesse

dem, ob 1. die Kommunikanten direkt aus dem Kelch

1st den Brautleuten, bei der Spendung der Wegzehrung

trinken, oder 2, in Wein eingetauchtes Brot genießen (in-

em Kranken und allen Anwesenden, bei geistlichen

tinctio), oder 3. zum Trinken ein Röhrchen (calamus) be-

ungen allen Teilnehmern die Kommunion des Kelches

nutzen, oder ob 4, ein Löffel bei der Spendung benutzt

Sestattet. In jedem Falle ist die Einwilligung des Bischofs

wird.

Notwendig.

Ü

nd wenn (in Art.240) gesagt wird: „Die

„OMmmunion gewinnt ihre vollere Zeichenhaftigkeit, wenn

Das V.Kapitel mit den Art.253-280 (S.369-395),

3le unter beiden Gestalten gereicht wird‘‘, so steht dem die

in dem sich die Bestimmungen über die ‚, Gestaltung

»Pastorale Weisung‘“ gegenüber: „„Die Seelsorger sollen

und Ausstattung des Kirchenraumes für die Meß-

arauf hinweisen, daß nach katholischem Glauben der

feier‘“ (de ecclesiarum dispositione et ornatu ad euchar,

a

Nze und ungeteilte Christus ... unter jeder der beiden

cel.) finden, macht deutlich, wie umgestaltend sich in

Ö

estalten empfangen wird““ (Art. 241).

concreto die neuen Erkenntnisse der Liturgiereform aus-

wirken: Die Kirche wird nicht mehr als sakrale Stätte,

Das III. Kapitel (Art.58-73) S.249-267 ist über-

sondern als Versammlungsraum des Gottesvolkes charak-

terisiert; sie soll, aber sıie muß nicht mehr geweiht sein,

Schrieben: „„Die officiis et ministerms in Missa‘“ (Aufgaben

und Dienste in der Meßfeier). Grundsätzlich gilt: „„In der

Und „der Kirchenraum muß so gestaltet sein, daß er

emeinschaft, die sich zur Feier der Messe versammelt,

gleichsam den Aufbau der versammelten Gemeinde wider-

at jeder einzelne das Recht und den Auftrag, tätig mitzu-

spiegelt ... und jedem die rechte Ausübung seines Dienstes

Wirken, und zwar in verschiedener Weise, je nach seiner

erleichtert... Der Raum muß zugleich eine innere zu-

tellung und Aufgabe (pro diversitate ordinis et muneris)‘‘

sammenhängende Einheit bilden, damit so die Einheit des

Art.58). Konstitutiv für jede legitime Form der Eucha-

ganzen heiligen Volkes deutlich zum Ausdruck kommt“

Tistie sind die Ämter des Bischofs und des Priesters, die der

(Art.251). Das Presbyterium (der Altarraum) „soll sich

emeinde auf Grund des Weihesakraments vorstehen

vom übrigen Kirchenraum in geeigneter Weise(opportune)

n

; 59.60). Da das Konzil die Erneuerung des permanen-

abheben‘‘ (Art.258), aber „vom Gläubigenraum ab-

litu

Diakonats gewünscht hat, wird (durch Art.61) die

getrennte Chorräume, bühnenmäßig erhöht und ein-

.

Ygische Funktion des Diakons aufgewertet, der „inter

geengt‘“ (L.), soll es nicht mehr geben. Das verbietet sich

Inıstros primum locum obtinet‘‘, Von allergrößter Be-

schon dadurch, daß ‚„„der Hauptaltar freistehen soll, so

©utung ist aber das energische Bemühen, im Einklang

daß man ihn leicht umschreiten und an ihm, der Gemeinde

mit

der Liturgiekonstitution, „das ganze Volk Gottes, die

zugewendet, die Messe feiern kann..

Er soll einen

kön

igliche Priesterschaft‘“ im Gottesdienst zu aktivieren:

solchen Platz erhalten, daß er wirklich den Mittelpunkt

e sollen „„am Gebet und am Gesang teilnehmen“‘, und

des Raumes bildet...‘ (Art. 262). Reliquien („„‚deren Echt-

ülle sollen „gemeinsam das Opfer darbringen und gemein-

heit gesichert sein muß!‘“) in einem konsekrierten Altar

am am Tisch des Herren teilhaben“‘ (Art.61). Darüber

aufzubewahren, ist noch gestattet, aber nicht mehr vor-

naus soll jeder Gläubige gern bereit sein, einen beson-

eschrieben. Der Altar soll wohl, aber muß nicht mehr

$ren Dienst (ministerium peculare) zu übernehmen. In

k

onsekriert sein. „Außerhalb eines geweihten Raumes,.,,

tage kommt z.B. das Mitsingen im Sängerchor, der

kann die Feier auch auf einem passenden Tisch (mensa

»Suum munus liturgicum exercet‘‘, aber auch der Dienst

conveniens) vollzogen werden‘‘ (Art. 260). Kommentierend

©8 Lektors, des

P

salmsängers, des Zeremoniars, des

schreibt L.: ‚,Sicher ist der Altar kein Opferstein in paga-

Ommentators. Zum Lektorat sind ausdrücklich auch

ner und alttestamentlicher Weise, sondern vor allem

Tauen zugelassen, allerdings mit der seltsamen HEin-

Tisch des Herren (mensa Domini)... Denn das eucha-

Ttänkung, daß sie „außerhalb des Altarraums die Le-

ristische Opfer ist

hänomenologisch und theologisch nur

Ungen vortragen‘“‘ sollen. Nach der Eucharistie-Instruk-

deshalb O

er, we

ö

es in Fortsetzung des Abendmahls..,

/On v, 1967 (Art.31) können Laien dem Priester sogar bei

Realgedächtnis des Paschamysteriums ist‘ (S,375f),.

$r Austeilung des Sakraments helfen, also einen Dienst

Das

reuz, die Leuchter müssen nicht mehr auf dem

rnehmen, der in evangelischen Kirchen nur ganz aus-

Altar stehen; sie können in der Nähe des Altars ihren

ahmsweise „„Laien‘“ zugestanden wird!

Platz haben, so daß der Altar seine Tischgestalt deutlich

1

zeigt (Art. 268,269). „„Für die Aufbewahrung der Eucha-

ö

m IV,Kapitel mit Art.74-252 (S.265-369) werden

ristie ist eine vom Kirchenraum getrennte ... Kapelle sehr

16 verschiedenen Formen der Meßfeier (De di-

zu empfehlen. (Nur) wo das nicht möglich ist, soll man das

Wi

Versis formis Missam celebrandi) abgehandelt. Bemerkens-

Sakrament ... auf einem Altar aufbewahren“‘‘ (Art.276).

i

©rt ist, daß die „„Grundform“‘ (forma typica) nicht das

Nebenaltäre - möglichst wenige — sollten auch in Seiten-

°

Ntificalamt (die Bischofsmesse), nicht das Levitenamt

kapellen untergebracht werden (Art.267). Schriftlesun-

(m

1t Priester, Diakon und Subdiakon), erst recht nicht die

gen und Predigten ‚vom Altar aus‘ gibt es nicht mehr.,

feier ohne Gemeinde (

die Missa privata), sondern die

‚„„‚Der Ambo ist der Ort, von dem aus das Wort Gottes

de

Z

»"6ler der Gemeindemesse‘‘ ist, bei

er „in der Regel dem

verkündet wird. Am Ambo werden die Lesungen, der

Slebrierenden Priester ein Lektor, ein Kantor und min-

Antwortpsalm und der österliche Preisgesang vorgetra-

(

Stens ein Altardiener (alles Laien!) zur Seite stehen““

n; ... er kann auch für die Homilie und die Fürbitten

7t.78), Auf Grund des Art.57 der Liturgiekonstitution,

Be

nutzt werden‘‘ (Art.272). ‚„„Der Sitz des Leiters der

urc

den die Vollmacht zur Konzelebration aus-

Feier (sedes celebrantis), der jeden Anschein eines Thrones

8edehn

t worden ist, ist ein neuer Konzelebrationsritus

vermeiden soll und der sich am besten im Scheitelpunkt

g

©Schaffen worden, dessen Grundlinien in den Art. 153 bis

des Altarraums befindet, ist der Platz, von dem aus der

4

251

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

252

Priester während der Liturgia verbi „die Gebete leitet‘‘,

ihrer einzelnen Teile‘“ (De Missa ejusque partibus

von dem aus er auch.in der Regel die Predigt hält

eligendis), geregelt durch das VII.Kapitel, Art.313 bis

(Art. 271.97).

325 (S.417-442), mit der aktiven Beteiligung der Laien,

Die Umgestaltung der katholischen Kirchen, diesen

die gemeinsam mit dem Priester Kyrie und Gloria, Credo

Richtlinien entsprechend, ist bekanntlich in vollem Gan-

und Sanctus, Vater-unser und Agnus Dei singen oder

ge; und die in den letzten Jahren neuerbauten Kirchen,

sprechen sollen, - mit dem allen ist manches verloren ge-

ligen

bei denen wirklich „die Liturgie die Bauherrin“‘ (C. Gur-

gangen, was die Messe zu einem imponierenden hei

litt) gewesen ist, sind zum großen Teil so vorbildlich, daß

Schauspiel machte, dem die Gläubigen mit wenig

V

el:'

die allermeisten neuen evangelischen Kirchen - trotz allem

ständnis, aber mit großer Ehrfurcht ‚von ferne‘ bel-

Einfallsreichtum der Architekten und aller technischen

wohnten; ein großer Teil der klassischen Musica Sacra —

Perfektion — erschreckend restaurativ wirken und daß der

von den Messen Palestrinas bis zu denen Bruckners — 18

Gottesdienst in den rekonstruierten und restaurierten

nur noch beim Kirchenkonzert verwendbar, nicht mehr in

evangelischen Kirchen — trotz allem Kostenaufwand und

der Eucharistiefeier der Gemeinde, für die sie eigentlic

aller Akribie der Restauratoren — weithin einen peinlich

geschaffen ist; auch das, was Paul Claudel, Botschafter

musealen Charakter haben muß, weil wohl die Vorschrif-

der französischen Republik, so erfreulich fand: daß er, ob

ten des Denkmalsschutzes, aber nicht die Erkenntnisse

er in Paris oder Rom, in Tokio oder Washington, in Berlin

einer evangelischen Theologie des Gottesdienstes be-

oder Wien in die Kirche ging, immer die ihm bekannte

achtet worden sind.

und vertraute Messe mitfeiern konnte, auch das gilt nur

noch eingeschränkt. Aber der Gewinn ist ohne Zweife

Der liturgischen Reform sind natürlich auch in der ka-

unendlich viel größer als der Verlust: Die Nähe der Meß-

tholischen Kirche Grenzen gesetzt, enger gezogen als die

feier zur Tischgemeinschaft Jesu mit den Sündern, zum

Konzilsväter es gewollt haben. Dafür hat die konserva-

Brotbrechen der Urgemeinde ist viel größer, die Kl

tive ‚Rechte‘ gesor

(wie aus L.s Kommentar deutlich

zwischen den Kirchen ist viel kleiner geworden. An Stelle

hervorgeht). Der Schatten des Tridentinums fällt über das

der fatalen Verpflichtung, sich gegenseitig zu verketzern,

Vaticanum Secundum! Die Rubrizistik ist — trotz ein-

ist die erfreuliche Verpflichtung getreten, von einander ZU

schneidender Reduzierung — nicht überwunden (sie wird

lernen. Und wenn auch vorerst die Interkommunion n0C

nicht realisiert werden kann, sie ist als ein Ziel ins Blick-

ja auch wohl immer ihr relatives Recht behalten müssen!!).

nd wie das VI.Kapitel mit der Überschrift ,, Bedarfs-

feld getreten, das nicht mehr als unerreichbar erscheinen

muß,

gegenstände für die Meßfeier‘“ (De iüs, qui ad_Missa

celebrationem requirunter) mit Art.281-312 (S.397-415)

zeigt, hat sich im Hinblick auf die liturgischen Geräte

1 Lengeling, Emil Joseph: Die neue Ordnung der

(sacra supellex, die liturgischen Gefäße (vasa sacra)

Eucharistiefeier, Allgemeine Einführung in das römisch®

und die liturgische Kleidung (vestes sacrae) nicht allzu-

Meßbuch, endgültiger lateinischer und deutscher Text, Ein-

leitung und Kommentar. Münster/W.: Regensberg [1970J

viel geändert; das ist aber für die ‚Optik‘ des gottes-

492 8S. 8° = Reihe „Lebendiger Gottesdienst‘, hrsg. V

dienstlichen Geschehens nicht unwichtig.

H. Rennings, 17/18,

Lengeling, Emil Joseph: Die neue Ordnung der

Ohne Zweifel steht dem großen Gewinn der litur-

Eucharistiefeier. Kommentar der Dokumente zum Röm!-

gischen Reform auch dieser und jener Verlust gegen-

schen Meßbuch. Leipzig: St. Benno Verlag (Lizenzausgabe de®

über: Mit dem Gebrauch der vielen Muttersprachen an

Verlages Regensberg, Münster) [1972]. 416 8S. 8°.

Stelle der einen lateinischen Liturgiesprache, mit der

2 Art. 1-6 (S. 153—-163).

3 Art. 7-57 (S. 165-247).

Möglichkeit der „Auswahl der Meßformulare und

„Authentikos Logos‘

Die dritte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VI

Eingeleitet und übersetzt vom

Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften*

Die dritte Schrift des Codex VI (p.22-35)!, unter dem

Pistis ein, während der Erlöser der Bräutigam der Seel®

anspruchsvollen Titel „„Authentische Lehre‘‘, enthält eine

bzw. der zu ihr gehörige Nüs ist, vgl. p.28,25). Allein vor

homiletisch-didaktische Behandlun

verschiedener The-

diesem Motiv aus ergeben sich eine ganze Reihe von AD“

men betreffend die Existenzmöglichkeiten der Seele in der

knü

u

ngspunkten für weitere Bilder: Das Heilmittel für

Welt — ihr Schicksal und ihr Verhalten auf Erden. Charak-

den

M

und steht in Kontrast zu den „Speisen zum Tode

teristisch und zugleich eindrucksvoll ist dabei, daß sich

(p.30,25), mit denen die Verlockungen des ‚‚Wider“

der Verfasser einer stark metaphorischen Ausdrucksweise

sachers‘“ (p.30,6; 31,9) gemeint sind (vgl. Lasterkataloß

bedient, die sich an Hand der wichtigsten Themen des

innerhalb von p.30,26-31,8) und die ihre bildliche Aus

öfteren zu groß angelegten Ver

leichen und Allegorien

sagefülle aus einem breit angelegten Vergleich zwischeh

ausweitet,

je in mannigfacher

W

eise miteinander ver-

dem Ausgeliefertsein der Fische gegenüber den „‚Netzen,,

knüpft und ineinander verwoben erscheinen,

(p.29,4-14) bzw. den ‚„Angelhaken‘“ und ‚,Ködern

Das leitende Bildmotiv für die Erlösungsmöglichkeit

(p.29,20-30,6) des ,,

Fischers‘“ einerseits und der Verfüh-

rung der Seele durch den Widersacher (p.30,6-3

1,24)

der Seele dürfte das des Logos sein, der ihr „wie ein Heil-

mittel‘“ — sei es „auf die Augen“‘ (p.22,27; 27,31; 28,12),

andererseits beziehen. Das Heilmittel für die Augen S

sei es „in den Mund““ (p.22,24; vgl. p.31,34f) - von ihrem

in Zusammenhang mit dem geläufigen Motiv der Blind“

„Bräutigam“‘‘ (p.22,23) verabreicht wird (der „Logos“‘““

heit, die hier als Folge der Verwundung der Augen dur®

nimmt also hier gleichsam die Stelle von Gnosis oder

den materiellen Leib erscheint (p.27,25-29) und anderer“

F

253

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

254

Seits Anlaß gibt zu einem komplizierten Vergleich (p.28,

stammt, nicht von der „entsfandenen Macht der Welt“

hlang-22) zwischen dem geblendeten Unverständigen,

festgehalten wird (p.26,28f). Daß sowohl Kosmologie als

©T dann gleich „ganz der Materie verfallen“‘ ist, und der

auch Erlösermythos dabei sehr knapp behandelt werden,

von der Blindheit geheilten Seele, die dann gleich voll-

dürfte ebenfalls der engen Themaführung zuzuschreiben

S

t;

ändig für den Aufstieg gerüstet ist — mit einem ver-

üffe

sein. Fest steht hingegen, daß es sich hier nicht um das

(all

nden Umschlag im Bilde von dem empfangenen

handelt, was man normalerweise als „„christliche Gnosis‘‘

erdings nic

ht beim Namen genannten) „Augenlicht“‘

bezeichnet, da die Person des christlichen Erlösers

„28,10-13)

zu dem ‚„Licht(kranz)‘“, der die wichtigste

schlechterdings nicht vorkommt, und. an keiner Stelle in

affe der Se

ele beim Aufstieg bildet (p. 28,14ff; vgl. dazu

spezifischer Weise auf Christus angespielt wird. Das schließt

i‘3

vP

.

hil $8 77, 106, 127). Neben diesem mehr soterio-

nicht aus, daß bestimmte Vorstellungen der Schrift unter

Ogisch orientierten Komplex steht der stärker ethisch aus-

Umständen von christlicher Tradition beeinflußt sind, so

Berichtete Motivkom

er‘“ die Seele durch

d

lex _ der „Begierde‘‘ (deren ‚„Bru-

z.B. p.32,10f (die Seele „eilt in ihre Hürde, wo ihr Hirte

en Fall wurde, p.23,15, worauf der

an der Tür steht‘ ; vgl. dazu auch p.32,33f, die Archonten

ergleich der Stiefbruderschaft hinausläuft, p-23,4-24,4)

dachten: ‚„,Wir sind ihr Hirte, der sie weidet‘“), wo jedoch

m:

und daran anschließend der der „„Befleckung‘“ und ‚, Ver-

das Verhältnis zu Joh 10 auch viel indirekter bzw. in

ischung‘“‘, der in der Allegorie vom Weizen und der

anderer Richtung gedacht werden könnte, da das Motiv in

Teu gipfelt (p.25,11-26). Beachtlich ist auch die meta-

der Gnosis keineswegs selten auftritt?.

Phorische Behandlun

eines an sich mythischen Sach-

Dabei ist freilich der gnostische Charakter der Schrift

Verhaltes wie der Rüc

gabe des Leibes an die Archonten

bzw. der hinter ihr stehenden und in ihr ausschnittweise

°im Aufstieg, wobei die Archonten hier als „Händler“

hervortretenden Weltanschauung nicht ganz unproble-

(Yscheinen, die nun auf ihrer Ware sitzen bleiben (p.32,16

18 5

.

matisch, da die Aussage

.26,6f „nichts ist ohne seinen

(des Vaters) Willen eritstanden‘‘ im Lichte von p.26,10ff

ennzeichnend dürfte weiterhin sein, daß die einzelnen

„er setzte diesen großen Kampf (oder: Kampfplatz) in der

Abs

Chnitte, in denen es ja thematisch ausschließlich um

Welt ein‘“ in dem Sinne ernstzunehmen ist, daß es sich

le irdische Existenz der Seele

eht, die Tendenz zeigen,

nicht um die bloße indirekte Providentia des höchsten

©n Bogen vom Anfang her und

b

is zum Ende zu spannen,

Gottes handelt, dessen Wille eben letztlich alles, auch den

er

ranfang erscheint nicht nur zu Beginn der Schrift,

Fall, zu umgreifen vermag, sondern daß hier der himm-

W

Sondern auch p.25,26, wo praktisch völlig neu eingesetzt

1r

lische Vater schlicht mit dem Schöpfergott identisch ist

Mal

; der eschatologische Ausblick erscheint zum ersten

oder — anders ausgedrückt — daß die Schrift noch keine

P.22,34-23,Anfang (Lücke); negativ p.26,27ff; posi-

antijüdische Wendung der Gnosis kennt oder eine solche

'V wieder p.28,14-30; 32,9-16 und ff; sowie endgültig

voraussetzt, Dies ist eine durchaus auch innergnostisch

99,8-22, wo man ihn ja ohnehin erwartet. Etwas aus

annehmbare Möglichkeit, sofern man mit einer derartigen

m

ahmen des Ganzen fällt dagegen der Abschnitt

„Stufe‘“ — oder vielleicht auch „Richtung‘‘, da der Früh-

P.33

;4-34,32, Die Frage, auf welche Gruppen hier konkret

charakter dieser Lehre zunächst nur sachlich gemeint ist

ﬂ.ng

espielt sein könnte (‚„schlimmer als die Heiden‘“‘), ist

und chronologisch möglicherweise gar nichts austrägt — in

15 eine eingehende Untersuchung wert.

der mannigfachen Entwicklung gnostischer Systeme zu

®Züglich des Gesamtduktusder Themaführung läßt sich

rechnen bereit ist. Nahegelegt wird dies ja neuerdings auch

fegt

ul<

Stellen, daß die Homilie zwar gleich im ersten Haupt-

durch einige Nag-Hammadi-Texte, speziell etwa die „Ex-

Bele

an Hand des „Begierde‘“-Motivs - von der bloßen

egese über die Seele‘“‘ (NHC I1,6), mit der nun AuthLog

Trung gelegentlich zur beispielhaften Gegenüber-

auch noch einiges andere gemein hat (v.a. die Thema-

Stellu

n

guter und schlechter Seelen kommt, daß sie aber

stellung des Irrgangs der Seele und wichtige Motive wie

denn°c

im großen und ganzen dem allgemeinen Gesetz

die Hurenexistenz der Seele und die Erlösung durch ihren

des Mora,

lischen Achtergewichtes folgt: bis etwa p.31,24

Bräutigam), und die ebenfalls — streicht man die alt- und

es um das Schicksal der zwar kranken, aber der

neutestamentlichen Beweiseinschübe weg — auf einen abso-

1

‚Clösung fähigen Seele (die des öfteren mit „uns‘“ identi-

lut nichtchristlichen Mythos hinweist. Eine dritte Schrift,

Zert wird), während es von dieser Stelle ab eigentlich

in der die zwiespältige Existenz der Seele in der Welt in

schl

hoch um das Verhalten nun nicht mehr der Seele

anderer Weise thematisch wird, und deren Christlichkeit

1

Schthin, sondern — in beis

Pi

elhafter Gegenüberstel-

auch nicht durchgängig zum Tragen kommt, sind die

u

der „„verständigen Seele‘

(p.34,32f: wurn Aoyızd)

‚„Lehren des Silvanus‘“ (NHC VI[L‚4), die ebenfalls be-

md q

es

„unverständigen Menschen‘‘ (p.34,3: &vöntos)

stimmte gemeinsame Motive (z.B. Verfall in „Tierheit‘‘)

e

ht. So s

chillert denn auch der Begriff ‚,Seele‘“ im Ver-

und Formulierungen (z.B. die Tücken des Widersachers)

l

ufe

8

al er e

er Schrift öfter zwischen indifferenter Bedeutung

mit AuthLog verbindet. Da in allen drei genannten Schrif-

are 8.

iner Qualifizierung bedarf:

22,19 „unsicht-

ten der höchste Gott mit dem Schöpfer ungebrochen iden-

eele:c

der Gerechtigkeit‘“, p.23,12

}).

‚„pneumatische

tisch ist (AuthLog, Silv) bzw. als identisch erscheinen

— dagegen 23,16f „hylische Seelen‘“) und Gleich-

muß (ExAn), während die Gegenkraft in dem die Unter-

Setzun.

mit der

eistigen (also von oben stammenden)

welt bewohnenden Antikeimenos verkörpert ist, anderer-

Seele,

benso dar

f

man aus der Betonung der Anfälligkeit

seits aber alle drei Schriften auch wesentliche gnostische

de See

le in der irdischen Existenz und der Androhung

Züge aufweisen, sollte man auch bei der Erörterung der

eines 8

chlimmen Endes — die ja im Thema begründet lie-

Verhältnisses dieser drei Schriften zueinander — selbst

Systemfragen für die jeweilige Einzelschrift die Frage des

» Zumal es sich um eine Predigt handelt — nicht schlie-

kei

: 68 liege ein bloß ethischer Dualismus vor, mithin

wenn es noch stark differenziert werden muß — stets im

Ne Gnosis,

Auge behalten.

aß die

„Authentische Lehre‘“ in der Tat gnostisch zu

Am Rande sei noch bemerkt, daß wir es hier mit einer

Nennen is

t, leiten wir nicht nur aus der mannigfachen Ver-

derjenigen — nicht gerade häufigen - Nag-Hammadi-

wend

ung typisch gnostischer Motive (vgl. außer dem be-

Schriften zu tun haben, deren Überlieferungszustand, ab-

Teits

tesagten auch die „Erkenntnis‘ der eigenen „,‚Wur-

gesehen von den Papyruslücken der ersten sieben Seiten,

zelll

nd,

.

Seitens des „„Sprosses‘“ p.22,30) und Vorstellungen ab,

von denen speziell der Verlust des Anfangs schmerzlich

°TN auch vom beiläufigen Vorhandensein einer kosmo-

ist, sowohl hinsichtlich des textlichen Zusammenhangs

Sch-ontologischen Antithetik zwischen ‚Seiendem““

als auch des s

rachlichen Ausdrucks nicht viel zu wün-

b

»Mntstandenem“‘ (vgl. z.B. p.26,14-20), wobei es

schen übrig 1ä,

ß

t. Ohne sich allzu vieler kritischer Mittel

arum geht, daß die Seele, die aus dem ‚‚Seienden‘‘

zu bedienen oder sich irgendwelche Freiheiten zu gestat-

256

255

Theologische Literäturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

ten, kann sich der Übersetzer daher,bei AuthLog an der

vermischen.

ihre Gefräßigkeit kann sich nicht (10) mit der Mäßigkeit

dankbaren Aufgabe versuchen, den Text mit dem Ziel

größtmöglicher Adäquatheit wiederzugeben?.

Denn wenn sich die Sf)reu mit dem Weizen mischt, ist e

nicht die Spreu, die befleckt wird, sondern der Weizen.

Übersetzung

Wenn sie nämlich miteinander vermischt sind, (15) wir

[Cp.22) ... (3 Zeilen fehlen vollständig) ...] ... [... (5)

keiner den Weizen kaufen, da er befleckt ist. Vielmehr

... Tu]hend (mask.) [an dem] unsi[chtbaren ] himml[ischen

werden sie ihn (se. den Händler) scheinheilig bitten:

„Verkaufe uns diese Spreu!‘“ — wenn sie sehen, daß der

Ort (?),] an dem [sie (die Seele) existier ]Jte, [bevor] über-

haupt einer d[er] verborgenen [oder der] sichtbaren Him-

Weizen unter sie gemischt ist; bis sie sie schließlich neh-

mel in Erscheinung getreten war, (10) und bev[or] die

men und (20) mit der gesamten übrigen Spreu zusammen-

unaussprechlichen unsichtbaren Welten in Erscheinung

werfen, und sich jene Spreu mit der gesamten übrigen

getreten waren. Aus diesen ist die unsichtbare Seele der

Materie vermischt. Reine Saat dagegen bewahrt man 1n

Gerechtigkeit (15) hervorgegangen und ist nun sowohl

(25) sicheren Scheunen auf.

Genosse der Glieder und Genosse des Leibes als auch Ge-

Dies alles haben wir nun gesagt.

nosse des Geistes. Ob sie sich nun in der Erniedrigung oder

Bevor überhaupt etwas entstanden ist, ist es der Vater

ob sie sich im Pleroma befindet — (20) sie ist nicht von

allein, der existiert. Bevor die himmlischen Welten (30

ihnen (den Himmlischen) getrennt. Vielmehr sehen sie auf

sie herab, und sie blickt zu ihnen hinauf in der Kraft des

oder die irdische Welt in Erscheinung getreten waren,

unsichtbaren Logos. Insgeheim hat ihr Bräutigam ihn

oder eine Arch6 oder eine Exusia, oder die Kräfte [(p-26)

gebracht und ihr in den Mund gelegt, (25) damit sie ihn

oder die ..., (existierte allein der, der nicht ‚entstanden

esse wie eine Speise; und er hat ihr den Logos auf die

ist. Als es ihm wohlgefiel, da) traten sie in Er ]]scheinung

Augen gelegt wie ein Heilmittel, damit sie in ihrem Ver-

a[uf seinen (5) BefJehl [hin]; und [sie brachten] an[de

stand sehend werde, ihre Verwandten erkenne (30) und

[hervor]. Denn nichts ist ohne seinen Willen entstanden;

Er nun, der Vater, gewillt, seinen Reichtum (10) un

Erkenntnis über ihre Wurzel erlange; auf daß sie (sc. die

seine Herrlichkeit zu offenbaren, setzte diesen groben

Wurzel) sich (wieder) mit ihrem Sproß verbinde, d«er>

vormals aus iher> hervorgegangen ist;* auf daß sie (die

Kampf in dieser Welt ein, weil er wollte, daß die Kämpfer

Seele) das Ihrige empfange, die Mate[rie] hinter sich lasse

in Erscheinung treten sollen; daß alle (15) Kämpfender

[(p-23) und ... (3 Zeilen fehlen vollstän

d.

)...]

kraft einer unerreichbaren erhabenen Erkenntnis das n

Wie nu[n, (5) wenn ein Man]n [eine

M

Ta ]u,

die schon

standene hinter sich lassen und es verachten, und sich in

Kinder hat, geheira[tet] hat, die wirklichen Kinder [des

das Seiende flüchten sollen; (20) und daß wir die Unw1®”

Man ]nes — die nämlich, die aus seinem Sam[en entstan-

senheit derer, die als gegen uns streitende Widersacher

den] sind —- (10) die Kinder der Frau ‚unsere Brüder‘ nen-

mit uns kämpfen, durch unser Wissen besiegen sollen —

die wir (25) den Unaufspürbaren, aus dem wir hervo!”

nen, so wurde auch die geistige Seele, als sie in.den Leib

hinabgeworfen wurde, (15) zum Bruder der Begierde, des

gegangen sind, bereits‘ kennen; die wir nichts in diese”

Hasses und des Neides - kurzum (zum Bruder) der mate-

Welt haben, auf daß nicht etwa die entstandene Macht der

riellen Seelen, Vorausgesetzt nämlich, der Leib ist aus der

Welt uns zurückhalte (30) in den himmlischen Welten, 12

Begierde hervorgegangen, (20) und die Begierde ist ihrer-

denen der allgemeine Tod wohnt, umgeben von den beson”

seits aus dem materiellen Wesen hervorgegangen, so ist

deren [(p.27) Todesarten...

folglich die Seele ihnen (allen) zum Bruder geworden. Frei-

[(Wir widerstehen) a]llen [(Verlockungen)] seit

[ens (5)

lich sind sie Stiefkinder: sie sind nicht in der Lage, den

der ] weltlich [en Mächte, die uns ent]gegenstehen, [dam!

wir nicht beschämt werden. [Die Leute der] Welt küm“

Mann zu beerben, (25) sondern sie werden lediglich ihre

Mutter beerben.

mern uns nicht: sie ver[leu]mden uns — doch wir. über“

Wenn nun die Seele gemeinsam mit den Stiefkindern

hören sie; sie beschimpfen (10) uns und schmähen uns in$

erben will — denn® das Erbgut dieser Stiefkinder sind die

Angesicht — wir blicken sie nur an, ohne etwas zu sage”-

gierigen Leidenschaften, die Freuden des hiesigen Lebens,

Denn jene betreiben ihr Geschäft — wir aber wandeln

Neid, Haß, Prahlerei, (Geschwätzigkeit, die Beschuldi-

unter Hunger (15) und Durst und sehnen uns nach unse“

gungen, [(p.24) die Verleumdungen,

—, (so wird sie sich

rem Wohnort, dem Ort, auf den unser Verhalten ur

damit trennen von ihrem eigenen) Er]be. [Wenn (5) nun]

unser Gewissen gerichtet sind. Wir binden uns nicht an da$

(20) Entstandene, sondern wenden uns von ihm ab, so

a

eine (Seele), d[ie unverständig ist], sich einen tr[enn ]enden

d

[Geist erwä ]hlt, so schließt er [sie] aus [und wlirft sie ins

unser Sinn auf das Seiende ausgerichtet ist. Wir sl

H

Hurenhaus. Denn [er brach]te ihr die Last[erhaftig]keit,

krank, schwach und leidend ; und doch ist eine große Stä!”

[weil sie] (10) die Sittsamkeit ab[legte]*, Denn der [T]Jod

ke (25) in unserem Innern verborgen.

.

und das Leben liegen vor einem jeden: welches von diesen

Unsere Seele ist wahrhaftig krank, denn si

e wohnf6i“

beiden man also will, das wird man sich erwählen. Jene

einem armseligen Gehäuse und die Materie verwundet ihr®

(Seele) nun wird sich (15) lasterhaft in Weinsaufen er-

Augen in der Absicht, sie (sg.) blind zu machen.

Deswegen eilt sie dem Logos nach und legt ihn sich auf 0!

e

ihrer Brüder und ihres Vaters nicht mehr erinnern, weil die

gehen — denn das Lasterhafte ist der Wein. Sie kann sich

Augen wie ein Heilmittel, das sie anwendet, und W!

Lust und die (20) süßen Gewinne sie betören. Nachdem sie

[(p-28) die Blindheit] von sich. [(Denn wie sich einem

die Erkenntnis abgelegt hat, ist sie in Tierheit verfallen.

Unverständigen die Dämonen nahen), u]m (5) [sem

Denn ein Unverständiger befindet sich in Tierheit: Er

Sehver[mögen mit] Blindh[eit] zu schla[gen], und jer

weiß nicht, was man (25) sagen muß und was man nicht

dann, [we]nn er sich in Unwissenheit befindet, [ganz u

sagen darf,

gar schle[cht] und der Materie verfallen [ist], (10) ®

Der besonnene Sohn jedoch beerbt gern seinen Vater,

[empfäng ]t die Seele jederzeit einen Logos, um ihn wie ein

während sein Vater Freude an ihm hat, (30) weil er

Heilmittel sich auf die Augen zu legen, auf daß sie sehen

werde und ihr Licht die Feinde, (15) die mit ihr kämpfe®

seinetwegen von jedermann gelobt wird. Er sucht auch

überflute,

danach, wie sich das, was er erhalten hat, vervielfältige.

und sie sie blende mit ihrem Licht,

Denn die Stiefkinder [(p.25) (sind nur begierig auf die

Erbschaft). Ihre Begierde kann] sich [aber nicht] mit der

sie gefan

ennehme bei ihrer Ankunft,

[Enthaltsamkei]t vermischen. (5) Denn wenn (auch nur)

sie zu Fa

X

} bring

e durch Unermüdlichkeit (20)

ein Gedanke [der Be]gierde [in] einen jungfräulichen

und zuversichtlich sei aufgrund ihrer Macht und ihre®

Menschen eingeht, [bl]eibt der Betreffende befleckt. Und

Zepter8:

Theologische Literatufzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 4

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Während ihre Feinde ihr beschämt nachblicken, eilt sie

Speisen weg; sie empfängt Erkenntnis über ihr Licht und

Wohnt

Mach oben in ihre Schatzkammer — (25) in der ihr Nüs

wandelt entkleidet von dieser Welt, bekleidet mit ihrem

— und ihre sichere Scheune, ohne daß irgendeiner

wahren (5) Gewand in ihrem Innern, und mit ihrem Braut-

Von den Entstandenen sie zu fassen bekommen oder sie

gewand angetan — in Herzensschönheit, nicht in Fleisches-

einen (

.

30) Fremden in ihr Haus aufgenommen hätte; denn

hochmut; sie empfängt Erkenntnis über ihre Höhe und

Za

eich sind ihre Hausgeborenen, die Tag und Nacht

(10) eilt in ihre Hürde, wo ihr Hirte an der Tür steht. Für

e

gen sie kämpfen, ohne Ruhe zu finden (p.29) bei

alle Schmach und Schande aber, die sie in dieser Welt zu

Ö

4{8g ulnd bei Nacht, weil ihre (pl.) Begierde sie quält.

erdulden hatte, empfängt sie (15) zehntausendmal soviel

Des

an Gnade und Herrlichkeit.

halb nun schlummern und schlafen wir nicht: [Die]

Den Leib übergab sie denen, die ihn ihr gegeben hatten—

8&

Ö5) N

etze, die im Verborgenen ausgelegt sind, lauern uns

und die nun beschämt waren —, so daß die mıt den Leibern

.

» um uns zu treffen. Denn wenn wir auch nur von

Handeltreibenden weinend dasaßen, (20) weil sie mit

“Mem einzigen Netz getroffen werden, wird es uns mit sei-

jenem Leib kein Geschäft machen konnten und auch keine

no:m

achen verschlingen, während das Wasser uns (10)

(andere) Ware an seiner Stelle fanden. Sie hatten große

Andlich umspült. Und wir werden hinab zum Schlepp-

Mühen auf sich genommen, bis (25) sie den Leib für diese

netz gezogen werden und können von ihm nicht wieder

Seele gefertigt hatten — in der Absicht, die unsichtbare

hach oben gelangen, weil die Wasser hoch über uns stehen.

Seele niederzuwerfen, und wurden nun beschämt an-

16 ergießen sich vom Himmel bis zum (15) Grund und

gesichts ihres Werkes: Sie erlitten Verluste an dem, worum

üchen unseren Sinn im Schlamm des Schmutzes unter;

sie (30) sich (so sehr) gemüht hatten. Sie wußten nicht,

Und wir können ihnen nicht entkommen. Denn Menschen-

daß sie einen unsichtbaren geistigen Leib besitzt, sie

©sser sind es, die uns fangen und mit Lust verschlingen

dachten vielmehr: ‚‚Wir sind ihr Hirte, der sie weidet.‘“

Werden, (20

(35) Und sie wußten nicht, daß sie (p.33) einen anderen,

le nämlich ein Fischer, der im Wasser seinen Angel-

ihnen verborgenen Weg kennt, den ihr wahrer Hirte ihr

ha

©n auswirft, vielerlei Nahrung ins Wasser wirft, weil

durch Erkenntnis gezeigt hat.

Jed

er einzelne Fisch seine besondere (25) Nahrung hat, die

©T riecht und deren Geruch er folgt — wenn er sie nun ver-

Diejenigen dagegen, die unwissend sind, (5) suchen

Schlingt, so erfaßt ihn der Haken, der im Innern der Nah-

nicht nach Gott und forschen nicht nach ihrem Wohnort,

Tung Verborgen ist (30) und bringt ihn mit Gewalt aus

der sich in der Ruhe befindet, sondern wandeln in Tier-

he e3n

asser herauf, hingegen kein Mensch jenen Fisch

heit. Jene (10) sind schlimmer als die Heiden. Denn erstens

m tiefen

Wasser in seine Gewalt bekäme, (p.30) wenn

forschen sie nicht nach Gott, weil ihre Verstockung es ist,

Nicht dure

h die List, die der Fischer anwandte: unter dem

was sie dazu führt, ihre Grausamkeit (15) auszuüben. Und

Orwand der Nahrung brachte er den Fisch am Haken

des weiteren, wenn sie einen anderen finden, der sich nach

erauf

— ebenso (5) ergeht es auch uns in dieser Welt,

(d.h

.) wie den Fischen! Der Widersacher beobachtet uns

seinem Heil erkundigt, so wird ihre Verstockung gegen-

über (20) jenem Menschen wirksam. Hört er nun nicht auf

d lauert uns auf wie ein Fischer — in der Absicht, uns

zu fragen, so töten sie ihn aufgrund ihrer Grausamkeit

Mmit Lust zu ergreifen, (10) um uns zu überwältigen. Er

und meinen dabei, etwas (25) Gutes für sich getan zu

Tın

gt nämlich viele (verschiedene) Speisen vor unsere

haben. Dabei sind sie doch die Kinder des Teufels! Sogar

Au

gen — wobei

es sich um die Dinge dieser Welt handelt —

die Heiden üben nämlich Barmherzigkeit und wissen, daß

ZU dem Zweck

.

‚ daß wir eine davon begehren, (15) nur ein

der himmlische Gott (30) existiert, der Vater des Alls, er-

Wenig davon kosten, und er sich mit seinem (darin) ver-

Orgenen Gift

haben über ihre Götzen, die sie verehren. (p.34) Sie haben

unser bemächtige, uns der Freiheit beraube

aber den Logos nicht gehört, so daß sie nach seinen Wegen

I

in (20) Knechtschaft stoße. Denn wenn er uns mit

forschen könnten.

Yner einzigen Speise trifft, müssen «wir » auch die übrigen

So ist nun der unverständige Mensch: er hört zwar die

gehren. Am Ende jedoch erweisen sich (25) dergleichen

Einladung, (5) ist aber unwissend darüber, wohin er ge-

$ Speisen zum Tode.

laden wurde. Und in der Predigt hat er nicht gefragt:

1e8s nun sind die Speisen, mit denen uns der Teufel

‚„An welchem Ort befindet sich der Tempel, zu dem ich

Mflauert: Zunächst wirft er Traurigkeit auf dein (30)

gehen und (10) in dem ich meine Hoffnung anbeten soll?‘“

°TZ, bis du tief betrübt bist — wegen einer Kleinigkeit

Wegen seiner Unverständigkeit also ist er schlimmer als

as

leses Lebens erfaßt er uns mit seinen Giften; und danach

ein Heide, denn die Heiden kennen den Zugangsweg zu

egehren nach (35) einem Kleid — und du brüstest

ihrem vergänglichen (15) Steintem

] und verehren ihren

\P.31) dich mit ihm; und Geldgier, Ruhmsucht, Überheb-

Götzen, sich darauf verlassend, daß er ihre Hoffnung sei.

Ichkeit; Eifer, der auf anderen Eifer eifersüchtig ist;

Diesem Unverständigen aber wurde der Logos verkündigt,

en schönen (5) Körper; Menschenberaubung; von die-

(20) wobei man ihn belehrte: „„Suche und forsche nach den

S°n allen die größten (Laster) sind die Unwissenheit und

er üßi

Wegen, auf denen du gehen kannst, da es keine Sache gibt,

ggang. Dergleichen Dinge bereitet der Wider-

die so gut ist wie diese Sache, auf daß <«du...!‘“ Eraber...

Sacher

nun alle (10) vortrefflich zu und breitet sie vor dem

nicht>, weil das Wesen der Verstockung (25) seinem Ver-

1be aus — zu dem Zweck, daß die Seele sich mit ihrem

stand Schläge versetzt, samt der Wirksamkeit der Un-

Si

Mn einem von ihnen zuwende und er sie überwältige.

wissenheit und dem Dämon des Irrtums; sie lassen nicht

1e mit einem Angelhaken (15) zieht er sie gewaltsam in

zu, daß sein Verstand (30) sich erhebe, so daß er etwa sich

NWwissenheit und täuscht sie solange, bis sie mit dem

suchend bemühen und seine Hoffnung erkennen könnte.

Sen schwanger wird, Früchte der Materie gebiert und in

°r Befleckung (20) wandelt, wobei sie gierig vielen Be-

Die verständige Seele aber, (p.35) die sich suchend be-

Slerden nachgeht und die fleischliche Süße sie in Unwis-

müht hat und Erkenntnis über Gott erlangte, die sich

Senheit zieht.

forschend abmühte, im Leibe litt, (5) sich die Füße wund-

lejenige Seele (25) aber, die von diesen Dingen kostete

lief zu den Predigern und Erkenntnis über den Uner-

‚4 erkannte, daß süße Leidenschaften vergänglich sind,

1e Erkenntnis über die Schlechti

forschlichen erlangte, sie fand ihren Aufstieg. Sie kam zur

enz

keit erlangte, sich ihnen

Ruhe in dem (10) Ruhenden, legte sich in das Braut-

d

0g und (30) zu neuem Wande

ü

gelangte, verachtet von

gemach, aß von dem Mahl, nach dem sie gehungert hatte,

ü an das hiesige Leben als ein vergängliches, sucht nach

und nahm von der unsterblichen Speise. (15) Sie fand das,

©njenigen Speisen, die (35) sie zum (wahren) Leben füh-

wonach sie gesucht hatte, und empfing Ruhe für ihre

°n werden, (p.32) und wendet sich von den trügerischen

Mühsal, während nun das leuchtende Licht über ihr steht,

D z

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ohne unterzugehen — der, dessen die Herrlichkeit ist, (20)

von einem Ahnvater ausgehende und durch ihn geprägte

und die Macht und die Offenbarung, bis in alle Ewigkeit.

„Stammesgeschichte‘“ bedeutet, folglich durch die Tole-

Amen.

dot-Formel von Gen 2,4a alles von Gott Geschaffene als

verwandt und von demselben Urstoff abstammend ge-

Authentische Lehre.

kennzeichnet wird. Das besagt einerseits, daß der Autor

von P die Erschaffung von Himmel und Erde vor dem

Sieben-Tage-Werk berichtet — Gen 1,1 ist ein selbständi-

* Federführend für diese Schrift: Wolf-Peter Funk.

ger Hauptsatz! —, und andererseits, daß er als Geschichts-

1 Die Seiten 26 bis 39 der Faksimileausgabe: The Facsimile

theolo,

e jedes mythische Mißverständnis abwehrt und die

Edition of the Nag Hammadi Codices. Published under the

f

auspices of the Department of Antiquities of the Arab Republic

Schöp

ung in die Heilsgeschichte einbezieht. Letzteres

of Egypt in conjunetion with

ESCO. Codex VI. Leiden

Jläßt sich, wie Rez. meint, auch an der jahwistischen Er-

1972. — Die vorliegende Schrift ist uns schon seit einiger Zeit

zählung nachweisen. Noch ein anderer Beitrag ist P ge-

bekannt, da M. Krause uns freundlicherweise Fotografien der

widmet: C. Westermann „Die Herrlichkeit Gottes in der

korrigierten zweiten Fahnenkorrektur des koptischen Textes

seiner Ausgabe zur Verfügung gestellt hat (inzwischen erschie-

Priesterschrift‘““ (S.227-249). Ausgehend von der Be-

nen in: M.Krause und P, Labib, Gnostische und hermetische

obachtung, daß der Begriff kabod bei P zentral steht un‘

Schriften aus Codex II und VI. ADAIK, Kopt. Reihe 2. Glück-

daß seine Verwendung in Ex 24,15-18 für die Theologle

stadt 1971).

von P bestimmende Bedeutung hat, sieht W. das Neu®

darin, daß P im kabod-Begriff die Tatoffenbarung an die

? Vgl. dazu auch K.M. Fischer, der johanneische Christus

Wortoffenbarung angleicht und somit das Wirken Gottes

und der gnostische Erlöser —

berlegungen auf Grund von

Joh 10. In: Gnosis und Neues Testament, hrsg. von K.-W.

im geschichtlichen mit dem im gottesdienstlichen Ge-

Tröger, EVA Berlin (demnächst).

schehen verbindet. Über den Begriff „„Glauben‘“ handeln

3 Von der wissenschaftlich nicht zu rechtfertigenden Sitte,

zwei Aufsätze: C.A.Keller „„Glauben in der ‚Weisheit

die im koptischen Text vorkommenden Wörter und Stämme

Salomos‘“ (S.11-20) macht deutlich, daß der Glaube ein

griechischen Ursprungs in der Übersetzung zu vermerken, wird

Vertrauen auf den sich allen sichtbar im Ganzen

er

auch hier bewußt Abstand genommen.

1 MS vielleicht doch richtig: „auf daß sie (sc. die Seele) sich

Schöpfung und der Menschheitsgeschichte offenbarenden

mit ihrem Zweig verbinde, aus dem sie vormals hervorgegangen

und als Weltherrscher erkannten Gott bedeutet. H. Gro

ist‘““.

„Der Glaube an Mose nach Exodus (4.14.19)“ (S. 57-65)

5 Oder: ‚... erben will, «so wird sie sich den schlechteren

behandelt das Problem, daß im AT außer Gott nur n0C

Teil erwählen (0.ä.). > Denn ...“

Mose Personalobjekt des Glaubens ist; das deutet auf die

einzigartige Stellung Moses im Heilswerk Gottes an Israe

hin, was mit dem

erminus ‚,Mittler‘‘ am zutreffendsten

umschrieben wird (vgl. jetzt A.Jepsen in ThWBAT 4

325-327). In die voll wogende Diskussion um den berit-

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Begriff greift W.Zimmerli mit „„Erwägungen zum

‚Bund -

(8.171

Die Aussagen über die Jahwe-nnin Ex 19-34*

[Eichrodt, W.:] Wort — Gebot — Glaube. Beiträge zur Theologie

bis 190) insofern klärend ein, als nach behutsamer Ex-

egese dieses Komplexes sich herausstellt : Weder von einer

des Alten Testaments. Walther Eichrodt zum 80, Geburtstag.

reinen Geschenk-, noch von einer Vertrags-berit ist dor

Zusammen mit J. J. Stamm u., E. Jenni hrsg. v. H. J. Stoebe,

eindeutig die Rede; die Aussagen liegen zwischen dieser

Zürich: Zwingli Verlag [1970]. 334 S., 1 Porträt 8° = Ab-

handlgn zur Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg.

beiden extremen Typen. Wichtig ist, daß zu jeder Form

v. O.Cullmann u. H. J. Stoebe, 59. Kart. DM 42,—.

der göttlichen berit „die Mitteilung eines fordernden

Gotteswillens‘ gehört (S.189), Jahwe-Bund und Jahw®“

24 Gelehrte aus 9 Ländern haben zu dieser Festschrift

Gebot also nicht getrennt werden können und dürfen. BI$

beigetragen, die ein eindrucksvolles Zeugnis von der welt-

zu einem

ewissen Grade illustriert der Aufsatz vor

weiten Wirkung Walther Eichrodts ist und die Vielfalt

O.Bächli „„Zur Aufnahme von Fremden in die altisrae”

der durch seine Arbeiten (vgl. die Bibliographie seit 1961

litische Kultgemeinde‘“ (S.21-26) das soeben Gesagt®;

auf S.333-334) vermittelten Anregungen widerspiegelt.

denn nach den beiden ätiologischen Erzählungen Jos

L.Rost trägt beachtliche „„Vermutungen über den An-

und 9 gelten als Maßstäbe für diesen Vorgang ‚‚Unter”

laß zur griechischen Übersetzung der Tora“ (S.39-44) vor.

werfung unter die

. Ordnung des Bundesgottes — un

Die Erzählung des Aristeas-Briefes, nach der die auf Be-

vor allem: Beugung unter das Heilshandeln dieses Bur

fehl des Königs Ptolemäus II. durch eine vom Hohen-

desgottes an seinem Volk““ (S.26).

priester in Jerusalem dazu ausgewählte, also autorisierte

Ein weiterer Teil der Beiträge wendet sich den Schrift

Kommission angefertigte Übersetzung der Tora ins Grie-

propheten zu. E. Jacob „Du premier au deuxieme chan

chische zur Au

f

nahme in die königliche Bibliothe

k be-

de la vigne du prophete Esaie, Reflexions sur Esai®

stimmt gewesen sei, treffe insofern zu, als nicht religiöse

27,2-5‘ (S.325-330) resümiert: „Ce petit chant ... ®

a

Bedürfnisse griechisch sprechender jüdischer Kultgemein-

er-

un temoin de la foi in6branlable des prophetes

den, sondern primär staatsrechtliche Gründe diese

victoire finale de Yahweh sur tous ceux qui 8’opposel

setzung veranlaßt haben. J. J. Stamm stellt in „„Zwei Dar-

A son dessein de salut, qui passe n6cessairement par Isra®

stellungen der israelitischen Religion‘‘ (S.101-115) einen

et par Jörusalem.‘“ G.Sauer untersucht „Die Umkehr-

Vergleich der Lehrbücher von G.Hölscher (1922) und

forderung in der Verkündigung Jesajas‘‘ (8.277-295

G.Fohrer (1969) an, um „an einigen Punkten den Gang

von Jes

und gelangt nach eindringender Würdigun

der Wissenschaft und sich nach wie vor stellende Fragen

6,10.13; 7,3; 30,15 sowie nach der Erörterung der Frage?-

deutlich zu machen“ (S.115). M.Bie „Das Alte Testament

ob der Restgedanke oder die gesamte Verkündigung

und das Wort Gottes‘“ (S.143-156) geht dem Problem

Jesajas eine Umkehrpredigt nahelegten, zu der wohl nic}

der Offenbarung im AT nach. N. W. Porteous ““A_Question

allerorten unwidersprochen bleibenden Einsicht, Jes

sei kein Prophet der Umkehrforderung gewesen.

%ll

of Perspectives” (S.117-131) bietet eine kurze Würdigung

der neueren hermeneutischen Vorschläge.

Miller betrachtet in “Prophetic Confliet in Second Isaiah-

Das eigentliche Gewicht dieser Festgabe liegt, schon

The Servant Songs in the Light of Their Context”’ (S-

von der Zahl der Beiträge her, auf exegetischem Gebiet.

bis 85) die Gottesknechtslieder unter dem Aspekt de®

J. Scharbert stellt in „„Der Sinn der Toledot-Formel in der

Konflikts zwischen dem Propheten selbst, seinen Schü“

lern und den Bedrückern (vgl. jetzt G.Sauer, Deuter0”

Priesterschrift‘“ (S.45-56) fest, daß das Nomen bei P die

261

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262

i°8aja und die Lieder vom Gottesknecht in: Geschichts-

Verhalten der Bekennenden Kirche im Kirchenkampf

Mächtigkeit und Geduld, EvTh Sonderheft 1972, 58-66).

geäußert hat und sich auch nicht scheute, seine eigenen

—VOgt „

Die Lähmung und Stummheit des Propheten

Versäumnisse auszusprechen. Er hat selber weiter gedacht,

Ezechiel“

(S.87-100) gewinnt durch Umstellung von Ez

und so können von seinen Positionen her jüngere Theolo-

‚25-26 a hinter 24,26a« einen in 33,21-22 ausmündenden

gen weiter denken. Die notwendige Kontinuität zu Bar-

Zusammenhängenden Bericht, den 4,4-8 nachinterpre-

men 1934, Stuttgart 1945 und Darmstadt 1947 bleibt ge-

wahrt, aber es wird von den stets bedeutenden KErklä-

tiert, und R. Martin Achard weist in ,, Quelques remarques

sur la r6

37,15gs,

unification du peuple de Dieu d’aprös Eze6chiel

rungen her weitergedacht. Der Herausgeber Karl Herbert

‘ (8.67-76) auf die ökumenische Weite des Textes

beschreibt in seinem Beitrag: „Libertas christiana, Thema

z 37,15

—24a8 hin. Während W.Rudolph ‚„„Amos 4,6-13““

der Kirche gestern und heute“‘“‘, die Aufgabe des Bandes in

(8.27-3

8) in Auseinandersetzung mit anderen Gelehrten

folgender Weise: ‚‚Vielmehr entstand dieser Band aus

von Amos selbst herleitet, stellt H.J.Stoebe ‚,Über-

dem Gedanken, eine Reihe von Sachfragen, die Niemöller

©gungen zu den geistlichen Voraussetzungen der Prophe-

angestoßen und vorangetrieben hat und die auch heute

tie des Amos‘“ (8.209-225), die im besonderen auf Am 9,7

für uns nicht erledigt, sondern in verschiedener Hinsicht

und 3,1-8 beruhen, an. B. Reicke „Joel und seine Zeit“

immer noch ganz neu als Aufgabe gestellt sind, aufzu-

(S.133—141) macht den erwägenswerten Vorschlag, das

nehmen und einen Beitrag zu ihrer Klärung zu leisten.

5

9el-Buch mit dem Sieg des Kambyses über Ägypten

Wir meinen, daß damit auch der Dank derer, denen Nie-

26/525 v.Chr. zu verknüpfen, und A Jepsen trägt „An-

möllers Dienst etwas bedeutet hat — helfend und befreiend,

Mmerkungen zum Buche Jona““ (8.297-305) vor.

wie auch oft beunruhigend und nicht selten ärgerlich — auf

Schließlich sind zu nennen zwei Aufsätze zum Psalter,

die sachgemäßeste Weise seinen Ausdruck findet.““

Nämlich J.A.Soggin „Zum zweiten Psalm“ (S.191-207)

Diese Aufgabenstellung wurde von den Beiträgen in

und M, Schmidt „August Hermann Franckes Erklärung

ausgezeichneter Weise erfüllt, sei es, daß es sich um Fra-

©8 139, Psalms‘“ (S.263-276), sowie die Begriffsstudien

gen der modernen Theologie und Niemöllers positiver

von E.Jenni ‚„,Kommen‘ im theologischen Sprach-

Stellung dazu, sei es, daß es sich um gesellschaftspoli-

ebrauch des Alten Testaments‘“ (S.251-261), H. Wild-

tische Folgerungen aus der christlichen Existenz handelt,

I

erger „Die Neuinterpretation des Erwählungsglaubens

oder um die Fortführung des Niemöllerschen Gedan-

Sraels in der Krise der Exilszeit. Überlegungen zum Ge-

kens — eine Welt, keine Welt —- und seine Rede von dem

Tauch von bähar‘“ (S.307-324) und H.van Oyen „„Scha-

gnädigen Nächsten. Auch die Fragen Gewalt und Gewalt-

Om, Gesetz und Evangelium unter dem Aspekt des Frie-

Jlosigkeit werden erörtert. Davon handelt vor allem der

‚ens‘““ (S,157-170). Wie die traditionsgeschichtlich orien-

Beitrag des katholischen Bischofs Helder Camara „Die

tierte Untersuchung von E. Jenni manchen Hinweis über

Kirche vor dem Problem der Gewalt‘. Außer ihm sind

lerkunft und theologische Verwurzelung der eschatolo-

zwei evangelische Bischöfe beteiligt, die in der DDR wir-

8lschen Erwartung vom Kommen Gottes gibt, so unter-

ken, D. Schönherr, Berlin und Dr. Krusche, Magdeburg.

Streicht die Studie H. Wildbergers erneut die Bedeutung,

Sie bewegt, von Niemöller angeregt, das „„Abenteuer der

le der Erwählungsglaube wohl zu allen Zeiten der Ge-

Nachfolge‘‘. Die Beiträge enthalten Gedanken, die durch

Schichte für Israel hatte. Gerade deshalb aber erscheint es

die Bundessynode der evangelischen Kirchen in der DDR

©Z, fraglich, ob die Annahme W.s, Israel habe diesen

grundsätzlich aufgenommen wurden, indem sie Kirche

auben zusammen mit der Königsideologie aus der Um-

nur als Kirche für andere erklärt hat. Es ist leider nicht

Welt übernommen, richtig ist (vgl. ThLZ 93, 1968 Sp. 1-12)

ieser

eraffte Überblick über den reichen Gehalt der

möglich, auf alle Beiträge, die uneingeschränkt selbstän-

diges und gewichtiges theologisches Denken deutlich

estgabe

f

äßt erkennen, welche Fülle von Anregungen sie

machen, einzugehen.

©nthält, Anregungen, die weithin von Arbeiten des Jubi-

Einige wenige Beispiele aus dem Bereich des christlich

ärs ausgingen. So stellt diese Festschrift in der Tat eine

notwendigen gesellschaftlichen Engagements sollen aber

Wür,

dige Ehrung W.Eichrodts dar. Auch dafür, daß dem

herausgestellt werden; dabei ist zu betonen, daß es sich

B

ande ein lebendiges Photo des Jubilars beigegeben ist,

um Aussagen westlicher Theologen handelt. Helmut

ebührt dem Herausgeber und dem Verlag der herzliche

Gollwitzer führt in seinem Beitrag die gesellschaftlichen

ank aller.

Implikationen des Evangeliums aus. ‚„„Geht es um Sozia-

Halle (Saale)

H.-J, Zobel

lismus, um die annäherungsweise Verwirklichung einer

freien, brüderlichen, herrschaftslosen und solidarischen

Gesellschaft, um Überwindung der aus dem Mangel resul-

tierenden unsolidarischen Privilegiengesellschaft, dann er-

[Ni°möller‚ Martin:] Christliche Freiheit im Dienst am Men-

gibt sich am Muster der Urchristenheit: Evangelium im-

Schen. Deutungen der kirchlichen Aufgabe heute. Zum

pliziert die Tendenz auf Sozialismus hin, den Bruch mit

80. Geb. von Martin Niemöller hrsg. v. K. Herbert. Frank-

der Klassengesellschaft, Gegensatz zur feudalen und zur

furt/M.: Lembeck [1972]. 294 8S. gr. 8°. DM 32,—.

bürgerlich-kapitalistischen Lebensweise, Das bedeutet

Festschriften sind oft ein Problem an sich. Die Beiträge

für die durch das Evangelium gesammelte Gruppe, die

Mfassen meist das jeweilige Spezialgebiet des Verfas-

Gemeinde und jeden einzelnen Christen die Forderung, in

Sers und haben nicht immer einen Bezug auf Leben und

jeder gegebenen Zeit zu prüfen, wie weit die Überwindung

erk dessen, der geehrt werden soll. In dem vorliegenden

der Klassengesellschaft heute möglich und dringlich ist,

üch handelt es sich um eine Festschrift besonderer Art.

was dazu getan werden kann und muß und mit welchen

le ehrt den verdienten Martin Niemöller, in dem sie Ge-

anderswoherkommenden gesellschaftlichen und poli-

ankengänge aufgreift und fortführt, die dieser in Vorträ-

den muß.‘“

tischen Gruppen für dieses Ziel zusammen gearbeitet wer-

gen und Predigten ausgesprochen hat. In 23 Beiträgen

Werden theologisch-aktuelle Fragen erörtert. Das Ganze

Jürgen Moltmann schreibt über die politische Relevanz

Stellt vor allen Dingen einen lebendigen, lesenswerten Bei-

der Hoffnung. Er zieht das Fazit: „Die Initiativen der

Tag zur theologischen Ethik heute dar. Dem Buch sind

weltverändernden Hoffnung wanderten aus den Kirchen

Vor allem Leser aus der jüngeren Theologengeneration zu

aus und wurden in Demokratie und Sozialismus investiert.

Wünschen. Es wird keine Glorifizierung des Kirchen-

In den Kirchen blieb der Glaube an einen ‚Gott ohne

Hoffnun

6

zurück und dort wurde eine Hoffnung ohne

ampfes und seines Hauptstreiters Martin Niemöller be-

Gott mobilisiert.‘

b

Tieben, Dieses ist schon deshalb nicht möglich, weil Mar-

tin Niemöller selbst sich immer wieder sehr kritisch zum

Eberhard Jüngel steuert Thesen zur Säkularisierung

—

Kr

263

264

“

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.4

bei. Unter „D“ zur Krisis der religiösen Welt schreibt er:

Christus als Kyrios. Der Toleranzraum läßt sich also

„In Jesus Christus existiert Gott vor der Welt als Gott

nicht in mathematischen Zahlen angeben, sondern die

für die Welt, indem er das Unwesen der Welt auf sich

Beurteilung der Grenze oder auch dessen, was Häresie

nimmt und es von der Welt zu nehmen verheißt‘‘. „Die

ist, hängt mit ab _ von der ‚theologischen Existenz‘ der in

Weltlichkeit Gottes in Jesus Christus ist die Krisis der

Frage gestellten Person...“.

religiös existierenden Welt und so die Unterscheidung des

Martin Niemöller hat in solcher theologischen Existenz

Wesens vom Unwesen der Welt.‘

gelebt und Christliche Freiheit in seinen acht Lebensjahr-

Martin Stöhr beschreibt die protestantische Linke in der

zehnten im Dienst an Menschen verwirklicht.

Bundesrepublik der 50iger Jahre, die vor allen Dingen das

Dresden

Walter Feurich

Anliegen des Darmstädter Bruderratswortes von 1947

—

aufgenommen hat und deren Wortführer neben Iwand

Martin Niemöller gewesen ist. Die Auseinandersetzung

spitzte sich 1960 durch die kritisch ablehnenden Beur-

Herrnhut. Ursprung und Auftrag. Hrsg. von der Direktion der

Evangelischen Brüder-Unität, Distrikt Herrnhut. Berlin:

teilungen der Obrigkeitsschrift von Otto Dibelius zu.

KEvang, Verlagsanstalt u. Hamburg: Wittig [1972]. 132 S. m.

Stöhr führt dazu aus: ‚„,Anfang 1960 antwortete Martin

142 Abb. a. Taf. gr. 8°.

Niemöller mit einer Kritik, die in Verbindung steht mit

Hübner, Eberhard: Bilanz der Theologie im 20. Jahrhundert

dem, was KErnst Käsemann und Ernst Wolf theologisch

(WissPrKiGes 62, 1973 S5.37-46).

erarbeitet hatten, in den Bruderschaften veröffentlicht

Ordnung, Carl: 250 Jahre Herrnhut. Größe und Grenzen eines

christlichen Experiments. Berlin: Union Verlag [1972].

wurde und in der DDR die Diskussion um weite Schritte

72 S., 52 Abb. a. 40 Taf. 8°. Lw. M 6,20.

hinausführte über eine retrospektive Verliebtheit der

Schlink, Edmund: Über die künftige Aufgabe von „Kerygma

Kirche in sich selbst, die sich aus Treue zur Kirche selber

betrog.‘‘

und Dogma’*‘ in einer veränderten theologischen und kirch-

lichen Situation (KuD 19, 1973 S.2-9).

Daß Kirche nicht für sich sein kann, sondern sich selbst

aufgeben muß, wird auch in den ekklesiologischen Beiträ-

gen von Wolfgang Schweitzer und Jan Lochman deut-

lich. Für ganz ausgezeichnet halte ich den Beitrag von

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Jürgen Hilke zum Thema ‚,Verkündigung und Praxis‘‘.

Ein wesentlicher Satz daraus: „Um den Text der Ge-

schichte Gottes mit handelnden Menschen als Text sozia-

ler und politischer Zusammenhänge lesen zu lernen, be-

Räisänen, Heikki: Das koranische Jesusbild. Ein Beitrag Zur

darf die politische Ethik einer ‚kritischen Theorie‘, die

Theologie des Korans. Helsinki: Finnische Gesellschaft für

Missiologie und Ökumenik 1971. 107 8S. gr. 8° = Schriften

über den Erfahrungshorizont des einzelnen und die Be-

der finnischen. Gesellschaft für Missiologie und Ökumenik,

grenzungen der pragmatischen Vernunft hinaus den Auf-

XX. Fmk. 10,—.

weis dieser Zusammenhänge leistet.“

Als kritische Theorie der gesellschaftlichen Wider-

Kein Thema koranischer Theologie ist so oft und mit

sprüche wird man die Marxsche Theorie wenigstens

unterschiedlichen Zielstellungen behandelt worden wıe

„nachlesen müssen“‘‘, schon deshalb, weil die Kirche selbst

das des Jesusbildes. In letzter Zeit ist eine erneute Akti-

in diese Widersprüche der Gesellschaft verwickelt ist.

vität auf diesem Gebiet in der Folge interreligiöser Ge-

Wie schon so oft in seinen Veröffentlichungen räumt

spräche festzustellen. Eine neue Behandlung des Themas

Eberhard Bethge in seinem Beitrag ‚,Geschichtliche

kann also auf einiges Interesse stoßen. Da neues Materia

Schuld der Kirche‘“ —- Anmerkungen zum Stuttgarter

kaum zu erwarten ist, es sei denn der arabische San

Schuldbekenntnis — mit dem Kirchenkampfmythos auf,

überrascht uns mit neuen Funden, geht es dabei primär

Für ihn war die Bekennende Kirche zwar ein Politikum

um einen Versuch, den relevanten koranischen. Aussagen

in den Auseinandersetzungen der Nazizeit, ließ aber not-

durch neue Fragestellungen mehr als bisher abzugewinnen

wendiges politisches Handeln vermissen. Für die Zeit

oder veraltete Auffassungen zu korrigieren. Nur so ließe

nach 1945 stellte er fest: „Die Unlust, die Schuld der

sich eine Beschäftigung damit heute rechtfertigen. Ich

Kirche als eine geschichtliche und politische in der Folge-

habe den Eindruck, daß dies für die vorliegende Arbeit

zeit immer spezifischer zu erkennen und zu verantworten,

zutrifft. Der Vf., stellt sich als Neutestamentler vor, dem

bedeutete so faktisch eine stille Annullierung von Stutt-

die arabistischen Spezialkenntnisse (nicht aber die Kennt-

gart.‘“

nis des Arabischen!) abgehen, der aber als Ausgleich dafür

Aus der Reihe der Beiträge führt der von Erich Dinkler:

die „Perspektive der historisch-kritischen Bibelexege56“

„„Die Freiheit der Theologie und ihre Grenze‘“ etwas her-

aufbietet, was sicherlich ein Gewinn ist. Generell zeichne

aus. Er weist darauf hin, daß Niemöller als hessischer

sich die Untersuchung durch kritische Nüchternheit un

Kirchenpräsident für die weitere Mitgliedschaft Rudolf

das Infragestellen herkömmlicher Deutungen aus, Einen

Bultmanns im kirchlichen Prüfungsamt eingetreten sel.

Beitrag zum interreligiösen Dialog sieht der Vf, nur dann

Auch aus ihm ein wichtiges Zitat: ‚,Was darf man den

gegeben, wenn die Partner die eigene sakrale Tradition

Hinweisen auf Harnack, Bultmann, Barth entnehmen?

einer

unterziehen

„wirklich kritischen Würdigung“‘

Zweierlei ist im Blick auf die Frage nach „Freiheit der

(Vorw.).

Theologie und ihre Grenzen‘“ zu sagen: einmal ist daran

Die Einleitung (7-16) bietet einen Überblick über den

zu erinnern, daß die Theologie einen Gegenstand hat,

Wandel des Koranverständnisses in Europa, das sich auc

nämlich die Auslegung der Offenbarung Gottes in der Ge-

im 20, Jh., vornehmlich in den missiologischen Studien,

schichte in Jesus Christus. Zwar ist dieser Gegenstand

noch nicht restlos von veralteten apologetisch-pol‘$'

immer derselbe, aber das Verstehen dieser Geschichte ist

mischen Unterströmungen befreit hat. „„Die Unterschät-

nie abgeschlossen. Das einmalige Geschehen in Jesus von

zung der fremden Tradition zugunsten der eigenen führ

Nazareth, seine Bezeugung in der Schrift und seine Aus-

in eine Sackgasse‘“ (10). Auch die historisch-genetisch®

legung in der Tradition sind damit bleibende Aufgabe der

und motivgeschichtliche Forschung habe ihre Schwächen,

theologischen Bemühungen, nämlich ihre Bedeutung für

indem sie Ganzheiten zertrümmere. R, erinnert demgegen-

Glaube und Handeln heute neu zu aktualisieren. ... zum

über an die Leistung von H.Jonas für die Gnosisfor-

anderen: die Weite der Toleranz in Fragen der Freiheit

schung (12). Was die Darstellung der Christologie anbe-

der Theologie ist abhängig von der Bindung des Theologen

t, so hält er die bisherigen Versuche bis auf den von

GF

an die Sache, an das verbindliche Bekennen zu Jesus

‚Gerock von 1839 für unbefriedigend. Den AnsatZ

R

e

K

265

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgaäng 1973 Nr.4

266

dieser tatsächlich unübertroffenen Arbeit möchte R.

nischen Jesusbild sichtbar‘‘ werden läßt (91ff.). Weiter-

Weiterführen, d.h. eine undogmatische, historische Unter-

hin fragt R. nach den Triebkräften, die zur Ausbildung

Suchung vorlegen. „Es

t zu fragen: Was sagte Mo-

des Jesusbildes geführt haben und konstatiert, daß auch

ammed über Jesus?

%}

as meinte er damit?

Und

hier zwischen Bibel und Koran Parallelen nachweisbar

Warum sagte er es eben so und nicht anders?‘““ Gerade

sind, nämlich die Aufnahme und Umdeutung von Tradi-

tionen im eigenen Licht der jeweiligen neuen Erfahrung,

em letzten Aspekt gilt die Hauptaufmerksamkeit von

€

„ Indem er versucht, „die eigene Struktur der einschlägi-

wie sie im AT wiederholt (z.B. bei den Propheten, vgl.

K

n Gedanken Mohammeds herauszustellen‘“ (16). Die

etwa Ezechiel) zu finden sind, aber auch im NT, wofür die

Ommentarliteratur wird daher nur am Rande heran-

Neudeutung des AT durch die ersten Christen und die

gezogen.

unterschiedlichen „‚Jesusbilder (judenchristliche, helle-

In acht Abschnitten (die denen Gerocks ähneln) führt

nistische, gnostische), vor allem das johanneische (97f,),

- dann das Material vor, ständig darum bemüht, weni-

angeführt werden. Auch die „Degradierung‘“ Jesu zum

ger den bekannten genetischen Problemen nachzugehen,

Vorläufer Mohammeds hat ihre Parallele im gleichen Vor-

gang bei Johannes dem Täufer in der nt-lichen Über-

a'8 vielmehr aus dem Kontext und der Grundüberzeugung

Ohammeds heraus die Aussagen über „Jesus, den Sohn

lieferung: auch er wurde zum Vorläufer Jesu, ja zum

er Maria‘ zu verstehen: Der Aufriß des Lebens Jesu

Christen vor Christus gemacht (99f,). So macht eine wirk-

(17-22), seine Geburt (23-37), seine Taten als „göttliche

liche sachliche Beurteilung des Verhältnisses von Bibel

eichen‘“ (38-43), seine Lehre (44-56) und Frömmigkeit

und Koran eine Verwendung gleicher Kriterien notwen-

/-60), seine Aufnahme bei seinen Landsleuten (61-64),

dig.

Seine Erhöhung (65-76) und schließlich die „dogmatische

Es ist unumwunden festzustellen, daß R. tatsächlich

Useinandersetzung‘‘ (77-85). R. gelingt es wiederholt,

mit seiner Arbeit ein Stück weitergeführt hat und m. W,

urch seine Sicht und die Vermeidung, nt-liche und spä-

die derzeit beste Darstellung über das Thema bietet, auch

Te christliche Gedanken in die koranischen Aussagen

wenn in manchen Einzelfragen andere Akzente gesetzt

Vor allem ihre Lücken!) einzutragen, Irrwege bisheriger

werden könnten (z. B. in der Frage nach der Verwendung

Orschung aufzuzeigen, insbesondere die starke Retu-

christlichen, vor allem nestorianischen und häretischen

Schierung der Gestalt Jesu durch die Theologie Moham-

Überlieferungsgutes, aus dem Moh. offensichtlich schöpf-

Meds, auch wenn jeweils bes, Traditionen nachweisbar

te) und die historische Abfolge im Koran, ja die Anwen-

Sind, So ist z. B. Jesus als Wort Gottes Ausdruck für seine

dung der traditionsgeschichtlichen Fragestellung auf die-

eschöpflichkeit, nicht für seine Sonderstellung (32f.),

sen selbst, nicht genügend berücksichtigt wurde, Es ist

Seine Taten sind Beweis für Gottes Zulassung und Macht

sehr schade, daß durch das Fehlen eines Stellenregisters

f.), und die sich anscheinend widersprechenden Aus-

die Benutzbarkeit des Buches eingeschränkt wird. Der

a

en über Tod und Erhöhung Jesu sind gleichfalls vom

Vf. hätte sich dieser Mühe noch unterziehen sollen. Eine

Gl

uben an Gottes Allmacht bestimmt: nahm Mohammed

ausführliche Bibliographie ist dagegen beigegeben (101 bis

In Mekka noch an, daß Jesus eines natürlichen Todes ge-

107).

Storben sei und erst am Jüngsten Tage wieder auferweckt

Einige korrekturbedürftige Druckfehler sind noch an-

Werde (19,34), so änderte er zwar in Medina seine Mei-

zuführen: S.29, Zeile 3 lies Parallele zu (statt: für);

hung, indem Jesus jetzt gleich nach dem Tode erhoben

S.32, Anm.30 1l. Johannes Damascenus; S.46, Z.17

Wurde (4,156; 3,48), aber den Kreuzestod erkannte er

1l. festgestellt; S.48, Z.2 v.u. l. Fusstapfen (oder: Fuß-

Nicht an, da die Juden keine Macht über ihn hatten, die

ö

M

u

fen); S.53, Z.11 streiche In (Anglismus); S.63, Z.18

Nur Gott zukommt; Jesus starb so wie die anderen Ge-

slimen (oder: Muslims); S.68, A,14 1, An den Apo-

Sandten vor ihm (vgl. 4,156 mit 3,138f,; 21,35f.; 56,60),

stel..., an den Koch...; S.100, Z.2 1, beachtenswert;

-h. Gott nahm ihn zu sich als Zeichen für die Gläubigen,

8.107, Z.9 v.u. 1. Cambridge.

°ine doketische Auslegung sei daher unnötig (75). So ist

Leipzig

Kurt Rudolph

\Mmer wieder zu beobachten, daß Moh. neben seinen per-

Sönlichen Erfahrungen von seinem strengen Monotheis-

Mus aus die ihm bekanntgewordene ältere Überlieferung

Chen, Ellen Marie: Is There a Doctrine of Physical Immorta-

lity in the Tao Te Chi

?

(HistRel 12, 1973 S.231-249).

Sutet, „„Der Horizont der ‚Christologie‘ ist die ‚Theo-

Chinmoy, Sri: The Upani

ish

ads: India’s Soul-Offering (Prince-

;

c

R

le‘ im engeren Sinne die Lehre von Gott‘“ (85). Ab-

ton SB 65, 1972, 1 S.43-46).

Se

ließend stellt R. allgemein fest, daß die Bedeutung und

Dussalt, Gabriel: Le concept de ‘“High God” est-il un concept

hätzung Jesu im Koran oft übertrieben worden sei (86),

[

atoire valable en sciences des religions? (Science et

\n der Spitze der „Gesandten““ steht er jedenfalls nicht,

Tnı

i

t 24, 1972 S.343-359).

6 wird von Abraham und Mose eingenommen, ja Maria

Hilwﬁ:

itel, Alf: The Mahäbhärata and Hindu Eschatology

Titt sogar stärker hervor. Jesus ist Vorgänger des ara-

(HistRel 12, 1972 S.95-135).

lschen Propheten, auf den er verweist. Sein Leben, seine

Howes, Robert G.: Research and Religion: A Practitioner’s

©hren und Taten sind, neben den (oft schwer eruier-

Viewpoint (Review of Religious Research 14, 1972 S.3-14),

Jong, Gordon F. De; Faulkner, Joseph E.: Religion and Intel-

’aren) älteren Überlieferungen, weithin von den persön-

lectuals: Findings from a Sample of University Faculty

\chen Erlebnissen Mohammeds geprägt: diese bilden den

(Review of Religious Research 14, 1972 S.15-24).

‘'aßstab für die Beurteilung der Vergangenheit. Führt

Jurji, Edward J.: The Synthesizing Potential of Religion

168 einerseits zu einer Schematisierung und Entstellung

(Princeton SB 64, 1971, 3 S.56-60).

er

Geschichte, so andererseits zu ihrer Aktualisierung

Kinsley, David: ‘Without Krsna There Is No Song” (HistRel

(89

.

12, 1972 S.149-180).

In einem E

ilog gibt R. eine Reihe Vergleichspunkte

Lankford, John: The Recovery of American Religious History:

Aus der biblise

}

en Literatur an (90-100), die bisher wenig,

Developments since 1964 (AThR 55, 1973 S.78-91).

Lee, Jung Yo

: The Seasonal Rituals of Korean Shamanism

'°h möchte sagen überhaupt nicht beachtet worden sind,

(HistRel 12, 1973 S.271-287).

“ nmal gilt es bei einem solchen Vergleich zu berück-

rim, Richard: Zeami and the Way of Nö (HistRel 12, 197%

Sıchtigen, daß es verschiedene nt-liche Schriften und Kon-

Pilg

„136-148).

Zeptionen gibt (das NT also kein homogener Vergleichs-

Turner, Vietor: The Center out There: Pilgrim’s Goal (HistRe

artner ist). Unter diesen ist es vor allem die lukanische

12, 1973 S.191-230).

‚adition, die mit ihrer subordinatianischen Christologie,

“Iner fehlenden Trinitätslehre und einer heilsgeschicht-

Ichen Konzeption „überraschende Parallelen zum kora-

:

267

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 4

268

ALTES TESTAMENT

zars in Kapp 5.7.8 könnte auf eine Spur aufmerksam

machen, daß der Name aus Kap 5 eingetragen wurde in

Delcor, Matthias: Le livre de Daniel. Paris: Gabalda 1971.

Kapp 7 und 8, um so die künstliche Einheit zwischen bei-

296 S. gr. 8° = Sources bibliques.

den Buchteilen zu verstärken. Delcor weist in diesem Zu-

sammenhang auf den literarischen Vorgang der Pseud-

Den in der Qumränforschung rühmlichst bekannten

onymie hin, der dann in der weiteren apokalyptischen

Toulouser Alttestamentler bestimmten zwei Motive, einen

Literatur gepflegt wurde. Indem der Autor die Visionen

Danielkommentar zu schreiben. Im französischen Sprach-

7-12 unter den Namen des Daniel stellte, wollte er an-

bereich lag kein eigentlicher Danielkommentar vor, und

deuten, daß der Daniel der ersten Kapitel 1-6 auch der

es mußten die bisherigen Ergebnisse der Qumrän-

Empfänger der Visionen war.

forschung in die Exegese des Danielbuches eingearbeitet

Bezüglich dieser Visionen betont Delcor in der Vorrede,

werden. Delcor hatte sich durch zahlreiche Einzelarbeiten

daß einer seiner methodischen Hauptgesichtspunkte zur

auf dies® exegetische Aufgabe gerüstet. Die Qumrän-

Exegese des Danielbuches darin besteht, den zweiten

bibliographien weisen das aus.

Teil des Danielbuches Kapp 7-12 aus einem chasidä-

Der Hauptakzent liegt in diesem neuen Danielkom-

ischen Milieu herzuleiten und dadurch die im Danielbuc

mentar naturgemäß auf der Einzelexegese. Die Über-

aufgegebenen Probleme befriedigend bewältigen zu kön-

setzung ist jeweils auf die linke Seite über den Text ge-

nen. S,15-19 äußert sich Delcor über diese Chasidäer un

stellt mit soviel Versen, wie etwa auf eindreiviertel Seiten

stellt alle Gesichtspunkte zusammen, die sich aus den

ausgelegt werden können. Das hat den Nachteil, daß bei

Quellen ergeben. Delcor denkt diese Bewegung im Jahr

verschiedener Länge der Auslegung der ausgelegte Text

174 v.Chr. entstanden, nachdem Jerusalem griechische

um 34 Seiten hinter der Auslegung folgt. Da keine Rand-

Stadt geworden war. Dieser genaue Zeitpunkt muß ein

ziffern gegeben werden, hat sich der Autor sehr gemüht,

wenig verblüffen, wenn wir etwa in BHH I 298 lesen, daß

durch Verszahlen, die er an den Anfang der Abschnitte

diese Bewegung Anfang des 2. Jh.s v.Chr. entstanden ist

stellt, hervorzuheben, um welche Auslegung es sich in die-

(Huppenbauer). Aber abgesehen von vielleicht ein wenig

sem betreffenden Abschnitt handelt. Die Übersetzung ist

überspitzter Genauigkeit in der Datenangabe vermaß

sprachlich gut und klar, die Auslegungen sind durchweg

Delcor tatsächlich eine Reihe von Gesichtspunkten bei-

knapp gehalten und auf die notwendigen Bemerkungen

zubringen, daß die chasidäische Bewegung wirklich die

beschränkt, so daß ein wirklicher Kommentar entstanden

tragende geistige Bewegung jener Außerungen in Dan 7-

ist, der auf vielfältige Fragen gescheite Antworten zu

gewesen I1st.

s seien einige dieser Gesichtspunkte an-

geben weiß.

geführt. Im Danielbuch wird nichts von Waffen- und Ge-

- Neben der gegebenen Bibliographie (S.51-56) bringt

waltgebrauch gehalten (12,12). Der Bund, das Gesetz un

der Vf. im Text noch zahlreiche

inzelliteratur bei, so

die

W

daß sein Werk alle moderne verstreute Einzelliteratur

eisen bedeuten viel mehr. Die chasidäische Grupp®

bildet den heiligen Bund 1Makk 1,15,63, der wohl eine

zusammenfaßt und kritisch verwertet und somit einen

Bezeichnung der diesen Bund haltenden Gemeinde ist.

neuen Ausgangspunkt für die weitere Danielforschung be-

Dann weist Delcor eine Reihe von griechischen Begriffen

deutet,

aus den Makkabäerbüchern auf, die genau den

ebrä-

8.9-50 wird eine in zwölf Abschnitte gegliederte Ein-

ischen Begriffen in der Qumränliteratur entsprechen dürf-

leitung geboten. In den beiden ersten Abschnitten werden

ten, z.B. die Begriffe ExovoL«bdusevot = mitnadd®bim,

der Inhalt des Buches sowie seine Stellung im Kanon kurz

ovvaywyn = °Cdäh, ferner die hebräischen Begriffe mas-

dargestellt, wobei die apokryphen Stücke eine Rolle spie-

Dann dürfte die Ausdeutung der 70 Jahre auf Jer 25 in

kilim und rabbim mit ihren griechischen Äquivalenten-

len als kanonisches Gut, und die Stellung des Buches

Daniel in der griechischen Bibel besprochen wird.,

Dan 9 auf die Pescharim-Auslegun

in der Qumrän-

Der dritte Abschnitt behandelt die literarische Einheit

literatur verweisen. Ein weiterer Gesichtspunkt des Vf.8

des Buches und seine Entstehung. Zutreffend zieht der

besteht darin, daß das Buch Daniel wohl nur deshalb

Vf£. einen Vergleich zu dem Aramäischen im Esrabuch, das

kanonisiert wurde, alle späteren apokalyptischen Schrif-

Archivurkunden in aramäischer Sprache enthält, wäh-

ten aber keine Aufnahme in den Kanon fanden, weil jene®

rend im Danielbuch der aramäische Teil nahezu mit dem

Danielbuch aus dem hyperorthodoxen Bereich der Chası-

Buch der Geschichten (2-6) zusammenfällt, also einer prä-

däer stammte. Auch in der Hymne auf Zion aus 11QPs

makkabäischen Zeit entstammt, während der hebräische

(DJD IV, 1965, 86-87) findet Delcor dem Danielbuc

Teil in die makkabäische Zeit datiert wird. Nach Delcors

verwandt anmutende Züge. Und selbstverständlic

sicher richtiger Meinung hängt die Bevorzugung des

spricht auch das Vorhandensein mehrerer Exemplare des

Hebräischen mit einer Wiedergeburt dieser Sprache in der

anielbuches in den Höhlen von Qumrän für

ije chası-

makkabäischen Epoche zusammen. Die Bewahrung der

däische These Delcors. Prüft man diese These Delcors @

aramäischen Sprache in den Kapiteln 2-7 würde dann den

Grund seiner Auslegung der Kapitel 7-12, so muß man

sagen, daß man von seiner Beweisführung stark beein-

Hintergrund einer versunkenen Epoche widerspiegeln,

Doch hat Qumrän auch aramäische Texte, z.B. das

druckt ist und seiner These unbedingt zustimmen mub,

Genesisapocryphon und 1 QtgJob, aus etwas späterer Zeit

wie überhaupt die Art seiner Exegese beeindruckend ist,

überliefert.

wenn er im exegetischen Dreischritt den Text behandelt,

Dem Kapitel 7 schreibt Delcor geschickt und sachlich

zuerst das literarische Genus und den Aufbau des betrei-

zutreffend die Eigenart eines Scharniers, eines Gelenk-

fenden Kapitels bespricht, dann im Abschnitt B die eX-

kapitels zu, das beide Teile, Kapp 1-6 und 8-12 mit-

egetische Analyse bietet, während im Abschnitt C das

einander zu verbinden hat, wobei nicht nur die aramäische

Entstehungsdatum behandelt sowie die Absichten de®

Autors bzw. die Historizität des Berichteten besprocher

Sprache jenes Kapitel 7 mit den Kapiteln 2-6 verbindet,

werden.

sondern auch bestimmte Formulierungen, wie z.B. die

Dem masoretischen Text des Danielbuches steht Del-

vier Winde, die Bücher des Gerichts, die Wahrheit, das

Ende, auf Zusammenhänge literarischer Art hinweisen,

cor konservativ gegenüber, ohne Korrekturen zu Vver“

ünd zwar zu den Kapiteln 8-12, Auch zu den Kapiteln

schmähen. Die griechischen Texte sind sorgfältig berück”

2-6 bestehen solche Verbindungen der Ausdrucksweise,

sichtigt worden, und

(

gen die These von Armin Schm!

als ob der Autor der gegenwärtigen Gestalt des Buches

(1966), daß die grie

ch

ische, dem Theodotion zuertei

Daniel dem ganzen Buch eine gewisse Einheit geben woll-

Version dem Symmachus zugeschrieben werden mü

entgegen der These von Barth6lemy — siehe meinen Auf-

te. Auch Rowleys Hinweis auf das Vorkommen Belsa-

269

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

270

Satz in ThLZ 95, 1970, 5-7 - wendet Delcor ein, daß das

schrieben: Abschiedsrede, Prophetenrede, liturgische und

eue Testament eine griechische Version des 2.Jahr-

militärische Rede. Die Schlußfolgerungen dieses Ab-

underts benutze und Barthelemys Erklärung tatsächlich

.

schnittes (51-58) bestimmen die Reden als rein litera-

vl

eles einfacher und klarer zu deuten vermöge.

risch-spekulative Kompositionen; sie wurden nie münd-

.‚Im Abschnitt 7 der Einleitung untersucht Delcor die

lich gehalten und entsprechen keiner kultischen Realität

A

(53). Die These von Bentzen und besonders von Rad, daß

Werarischen Gattungen des Buches Daniel. Er unter-

Scheidet Midrasch und Apokalypse, deren gemeinsame

die Leviten hinter dem Dt. stehen, wird zurückgewiesen

üge, starke Phantasiekraft und Sinn für Mysterium,

(54ff.), letztlich deshalb, weil hinter der Gesamtform des

Yunder und Mirakel, er herausstellt. Beide Arten lieben

Buches keine kultische Zeremonie steht, sondern diese

le Anspielung, die Freude am Orientieren und Erbauen

als literarische Anlehnung an die zeitgenössischen assy-

Sowie die geschehene Geschichte in ihrer Beziehung zu

rischen politischen Verträge zu erklären ist.

egenwart und Zukunft.

Der zweite Abschnitt (59-157) dient dem Vergleich des

m neunten Abschnitt der Einleitung kommt Delcor

Dt. als Bundesdokument mit den hethitischen, assyri-

auf das Verhältnis zwischen Apokalyptik und alttesta-

schen und aramäischen Verträgen (59-116). Eine zentrale

Mentlicher Prophetie zu sprechen, die er in ein Entwick-

Beobachtung ist, daß von den in Frage kommenden bi-

Ungsverhältnis zueinander stellt. Die Apokalypse ist

blischen Quellen (u.a. Ex19-24; Jos 24) allein das Dt. alle

ür die Prophetie, was die Mischna für die Thora ist. Weis-

Elemente der hethitischen und vor allem assyrischen Ver-

eitliche und ausländische Einflüsse (babylonisches,

tragsdokumente enthält (66). Die assyrischen und ara-

Medisches, persisches und griechisches Kulturgebiet) las-

mäischen Formulare sind besonders wegen ihrer ausführ-

Sen sich im Danielbuch feststellen.

lichen Fluchabschnitte am nächsten verwandt (67) —

us der Behandlung des Abschnittes über die Bot-

das Fehlen der historischen Prologe in diesen wird vor

Schaft des Danielbuches sei der Hinweis auf die Engel-

allem mit Lücken in den Texten erklärt. Deshalb wird

den Fluchformeln von Dt. 28, und nun noch einmal von

Mschauung des Buches herausgegriffen. Hier kommt

elcor zu der These, daß die Engelanschautng im zweiten

Dt. und Jer, anschließend noch eine besondere Bespre-

el des Danielbuches (8-12) viel entwickelter erscheine

chung gewidmet (116-146). Überall zeigt sich dabei ein

als im ersten Teil des Buches. Damit würde auch die

unmittelbarer Einfluß der in den zeitgenössischen Ver-

Ngelanschauung von Qumrän auf die chasidäische Be-

trägen nachweisbaren Wendungen. Das Miteinander von

Wegung zurückgehen. Auch hier kann Delcor zugestimmt

Gesetzesbestimmungen und auf dem Vertragsschema be-

erden.

ruhenden Loyalitätsforderungen im Dt. wird als eine die-

Auf Einzelheiten der Exe

%e

se einzugehen verbietet der

sem bereits vorgegebene

raditionsmischung zweier

R?«ﬂm. Es muß ausdrücklic

gesagt werden, daß sich in

Typen angesehen, die in Sinaibund und Sichembund noch

"elnen exegetischen Kapiteln eine Fülle trefflicher neuer

getrennt vorliegen. Damit wird dem Einwand gewehrt,

Ist

60bachtungen findet, manches an alten Anschauungen

das Dt. sei nicht von den Vasallenverträgen, sondern von

aufge

eben. Das Traumerraten in Kap 2 spielt keine

der Form der altorientalischen Gesetzeskorpora her zu

Ro

lle me

ß

r als Gesichtspunkt für die Exegese, in Dan 3,18

verstehen (146-157). Die am Hof zu Jerusalem tätigen

Wird dem von den drei Männern herausgestellten Ge-

Schreiber haben das Dt. verfaßt; man spürt noch ihre

Sichtspunkt „‚Wenn er es nicht tut“ (Delcor) wenig Auf-

königsfreundliche Einstellung und kann die Technik nach-

Mer.

ksamkeit geschenkt in der Hinsicht, daß hier schon

zeichnen, mit der sie (hier wird Dtr. einbezogen) ihre

Erf

.

Q,

8

hrungen der Kampfzeit unter Antiochus Epiphanes

Reden Königen und politischen Führern in den Mund

lch abzeichnen. Hinzuweisen ist ausdrücklich auf das

legten (158-178).

ap 9, in dem m. E. die schwierige Exegese zu besonders

Teil II und III wird mit einer Einleitung begonnen, in

Süten und glücklichen Deutungen gelangt ist.

der das Verhältnis von Dt. und P. mit Y. Kaufmann gegen

an legt diesen Danielkommentar mit aufrichtigem

Wellhausen als gleichzeitiges Nebeneinander, nicht ein-

D8‚n

gegen den Verfasser und mit dem Bewußtsein, daß

linig-historisches Nacheinander bezeichnet wird (179-189).

© sich hier um einen Danielkommentar handelt, den man

Der Unterschied zwischen priesterlich-sakraler und deu-

In allen Fra

teronomisch-säkularisierender Gesamtanschauun

wird

aus der Hand.

gen des Danielbuches zu Rate ziehen muß,

zum Leitmotiv der folgenden Untersuchung, in der nun

Leipzig

Hans Bardtke

die einzelnen Vorstellungskreise im Dt. mit den ent-

sprechenden Bereichen innerhalb der älteren Pentateuch-

quellen und P. (einschließlich H.) verglichen werden. Da-

bei geht es um Gottesvorstellung (191-209), Opfer und

w°""°“, Moshe: Deuteronomy and the Deuteronomic School,

Feste (217-224), Reinheit und Unreinheit (225—-232); Sä-

xford: Clarendon Press; London: Oxford University

kularisierungstendenzen werden in verschiedenen Rechts-

ess 1972, XVIII, 467 S. gr. 8°. Lw. £ 9.—.

bereichen des Dt. festgestellt (233-243).

Teil III behandelt die weisheitlichen Einflüsse in Dt.

Die umfangreiche Arbeit über das Deuteronomium (das

eschichtswerk und die Prosareden bei Jer werden in

und Dtr., wobei zunächst von der Weisheit allgemein

g‘_e?l

I mehr vergleichsweise herangezogen, später aber

(244-281), dann von ihren Tendenzen in Humanismus

Cht

mehr berücksichtigt) ist das Ergebnis einer rund

(282-297), Didaktizismus (298-306), Vergeltungslehre

ande

rthalb Jahrzehnte umfassenden Beschäftigung des

(307-319) gesprochen wird. Umfangreiche Anhänge: eine

8a88ı

ers mit der Thematik (vgl. Vorwort, VII). Seine

Liste typisch deuteronomischer Wendungen (320-365),

dthese lautet, daß das Dt. in seiner rhetorisch-didak-

vom Autor als besonders wichtig angesehen (VII), Ad-

.

en Form von weisheitlichen Motivationen bestimmt

denda, Glossarien, mehrere Indices, dazu eine Auswahl-

» daß es als ein literarisches Werk von zur Schicht der

bibliographie schließen das Werk.

» Weisen“‘ gehörigen Schreibern in Jerusalem verfaßt

Es sind nicht erst diese Anhänge, die dem Leser den

Fo

de, und daß es in seiner Vertrags- (Bundesformulars-)

Eindruck vermitteln, daß hier mit Sorgfalt und großem

7

1m nach dem Muster der Vasallenverträge Asarhaddons

Fleiß gearbeitet worden ist. Eine umfangreiche Literatur

(6

V.Chr.) gestaltet wurde.

ist verwertet (wenn auch israelisch-jüdische Arbeiten ein

„ *M dreiteiligen Gesamtaufbau bietet Teil I (10-178) zu-

rgewicht haben, fehlen z.B. auch deutschsprachige

ächst

eine „Typologie der deuteronomischen Kompo-

Werke nicht), die man gern vollständig im Lit.-Verz. ge-

Biti0n‘ €

sehen hätte; neben reichhaltigen Belegen aus dem

. Zuerst werden (10-51) die verschiedenen Rede-

deuteronomisch-deuteronomistischen Bereich im Alten

en im Dt., und dtr. Werk (einschließlich Jer) be-

Fa

271

302

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

Testament sind die altorientalischen Materialien um-

Dt. durchaus der Beachtung wert (und teilweise trefflich

fassend herangezogen. Vielfach erscheinen auch Hinweise

gezeichnet). Um sie angemessen zu würdigen, wäre es aber

auf mündlich eingeholte Ratschläge von Fachleuten.

nötig, mehr zu wissen über die doch ebenfalls ursprün5-

Wenn auch der rhetorische Charakter des Dt. nicht zum

lich mündliche Unterweisungstätigkeit der ‚Weisen“,

erstenmal dargestellt wird, wird seine Eigenart doch über-

denn wo anders als im Sprüchebuch (abgesehen vielleicht

sichtlich und vor allem im Vergleich mit den älteren Quel-

von Spr 1-9) wird der mündliche Traditionscharakter der

len und P. vielfach scharfsichtig geschildert. Die Gegen-

Sentenzen deutlicher, die schließliche Aufzeichnung als

überstellung mit den zeitgenössischen Vertragsformularen

ein sekundärer Vorgang sichtbarer, ähnlich wie es auC

verleiht dieser Parallele, deren Wert neuerdings schon

im Dt. der Fall zu sein scheint? Was bedeutet die Stili-

(durch Fohrer u.a.) (übrigens vom Vf, anscheinend unbe-

sierung als Mosesrede? Ist hier nicht doch eine breite

merkt) in Frage gestellt worden war, neue Beachtung.

Schicht als Träger der Überlieferung zu vermuten? Er-

Ohne Frage ist das Problem der Bedeutung der Vasallen-

klärt sich so der „Nationalismus‘‘ — der Blick auf das ge-

verträge, gerade in ihrer neuassyrischen Ausprägung, für

samte Gottesvolk?

das Alte Testament keineswegs ausdiskutiert und ver-

Man scheidet von der Arbeit mit der Erkenntnis, daß

dient weitere Nachprüfung. Hierin liegt wahrscheinlich

sie mehr Fragen offengelassen hat, als sie zu lösen ver-

der wichtigste Beitrag der vorliegenden Arbeit.

stand. Wohl aber hat sie die Probleme in ein helles Licht

Ist aber die Hauptthese des Buches selbst haltbar?

gerückt, und dafür ist ihr zu danken,

Hier erheben sich doch vielfältige Bedenken. Wenn am

Bochum

Henning Graf Reventlow

Anfang der rhetorische Charakter der deuteronomischen

Literatur so eindrücklich herausgearbeitet wird, steht das

im Grunde der Behauptung, es handele sich ausschließlich

ı H.Gese, Lehre und Wirklichkeit in der alten Weisheit,

1958.

um lebensferne Schreibtischarbeit, im Wege. Man spürt

? So wird von W.Zimmerli z.B. nur der Aufsatz von 1933

doch auf Schritt und Tritt das Bemühen der Prediger,

nicht jedoch seine revidierte Meinung von 1962 (in: Gotte®

ihre Hörer beim Herzen zu packen, und diese homile-

Offenbarung, 1963 S.300-315) berücksichtigt.

tische Absicht, in einer Zeit, wo Lesen und Schreiben

Gelehrtenkönnen bedeutete, gegenüber der breiten Masse,

auf die es das Dt. absieht, nur in mündlicher Verkündi-

gung zu verwirklichen, erklärt auch die spezielle Färbung

Mauser, Ulrich: Gottesbild und Menschwerdung. Eine Unter-

suchung zur Einheit des Alten und Neuen Testaments. Tü-

etwa gegenüber P, Es ist auch nicht zulässig, die sicher-

lich literarisch gestalteten Reden im dtr. Geschichtswerk

bingen: Mohr 1971. VIII, 211 S. gr. 8° = Beiträge zur histo-

mit dem Anredecharakter des Dt. auf eine Ebene zu stel-

rischen Theologie, hrsg. von G.Ebeling, 43, Kart. DM32,—

len (ganz zu schweigen von den noch komplizierteren,

Lw. DM 38,—.

weithin ungeklärten Traditionsverhältnissen in der

Das Ziel einer gesamtbiblischen Theologie ist heute i

Redenschicht bei Jer). Hier wird der Vf., der sich mit

vieler Munde. Mauser macht für den We

dorthin einen

Recht von Wellhausens Entwicklungsschema distanziert

Gesichtspunkt geltend, den er im Anschluß an eine Kriti

(das Verhältnis von P. und Dt. ist als ein Nebeneinander

der Bestimmungen des Verhältnisses der beiden Testa-

verschiedenartiger Traditionen gewiß richtig gesehen),

mente durch W.Zimmerli und R.Bultmann entwickelt.

sich selbst gegenüber inkonsequent, indem er gegen 8a-

Die von Zimmerli gezeichnete Verheißungsstruktur findet

kral-magische Vorstellungen in P., urtümlich-situations-

er zu formal, so daß von ihr her das Kommen gerade des

gebundene in Bb. eine humanistisch-säkulare Umfor-

Menschen Jesus nicht notwendig gefordert ist (S.7f.),

mung in Dt. doch wieder als Stufen abhebt, die auf-

Bultmanns Spieß dreht er um, indem er fragt, „ob ®

einander folgen. An dieser Charakterisierung hängt aber

nicht gerade die unlösliche Verbindung des Jenseitigen

wiederum die Bestimmung des Sitzes im Leben des Kor-

mit dem Weltlichen im Alten Testament sein könnte, die

pus. Dabei wird der zweite Mangel sichtbar: das Ver-

das Alte Testament zur Verheißung für die Botschaft de®

ständnis der Weisheit als säkular-utilitaristisches Denken

Neuen Testaments macht; und zwar nicht zur Verheißung

ist veraltet; ihr seit Gese! u.a. sichtbar gewordener tief

im Sinne des Scheiterns und des Widerspruchs, sondern

religiöser Denkhintergrund ist nicht zur Kenntnis ge-

so, daß gerade diese Verbindung des Jenseitigen mit dem

nommen?, und so hängt die von der Wendung ad homi-

Weltlichen im Alten Testament auf eine Erfüllung weist,

nem her gezogene Verbindung von Dt. und Weisheit in der

die den eigentlichen Kern des Neuen Testaments dar-

Luft. Schließlich: ist die historische Fixierung des Dt.

stellt‘“ (S.14). Die Inkarnation, so die Hauptthese de®

auf das 7. Jh.der Erkenntnisletzter Schluß ? Dem Problem

Buches, bereitet sich in den alttestamentlichen Anthro;

des Buches wird man letztlich wohl nur gerecht werden,

pomorphismen vor, aber auch in einer ‚„Theomorphie

wenn man seine Traditionen vor einem tiefer gestaffelten

von

enschen. M, schwimmt damit gegen den großen,

aus dem Griechentum kommenden Strom der Kritik am

Hintergrund sieht, ähnlich wie der Vf. zwar gelegentlich

darauf hinweist, daß auch die assyrischen Verträge, ge-

biblischen ; Anthropomorphismus (S.18ff,), er weiß 8iC

rade in ihren Fluchteilen, auf ältere Vorformen, teilweise‘

aber in seiner Würdigung der Anthropomorphismen 12

aus anderem Sitz im Leben, zurückführen, es aber ver-

bereinstimmung mit neueren Exegeten wie G.v.Ra

säumt, daraus die nötigen traditionsgeschichtlichen Folge-

(S.29); vor allem schließt er sich an A.Heschels Pro-

rein literarkritisch verstandene direkte

rungen zu ziehen, so daß aus ihren Entsprechungen zu Dt.

phetenbuch von 1936 mit seiner Rede vom ‚,Patho®

rnahme ge-

Gottes‘“ und der ihm korrespondierenden Haltung der

schlossen wird. Aber Dt. 28 ist nicht von Lev 26 zu iso-

Propheten an (S.41ff.). Die These wird, das ist sachgemä

lieren, die Vertragsflüche Asarhaddons nicht von Segen

der Hauptteil des Buches, entwickelt in der Inte

rpreta-

und Fluch am Ende der altorientalischen Gesetzeskor-

tion biblischer Autoren, und zwar aus dem Alten

T

esta-

pora, und so eröffnen sich weiträumigere Traditionshori-

ment Hosea und Jeremia, aus dem Neuen Testamen

Paulus. In den Gottesreden des Buches Hosea erschein

zonte, die einer letztlich auf literarkritisch-historische

Blickpunkte fixierten Sicht verschlossen bleiben. Von

Jahwe als „mitgeschichtlich‘‘, in Freude und Schmerz an

Rads Levitenhypothese für die Träger der deuteronomi-

den wechselhaften Verhältnissen der Geschichte Israe

schen Überlieferung mag ihre Schwächen haben — die

beteiligt, in sie hineingezogen (S.46ff.). In alledem en

königlichen Schreiber kommen noch weniger ernsthaft in

spricht der Prophet seinem Gott, zunächst in den Reden-

vor allem aber in Hos 1-3, wo die Geschichte des Pro-

Frage. Dabei sind die Entsprechungen weisheitlicher

Aussagen etwa in Spr zu den homiletisch-didaktischen in

pheten die Geschichte Gottes abbildet und also Anthro

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.4

274

Pomor

h

e

h

ie Gottes und Theomorphie des Propheten zusam-

Forscher mehr oder weniger souverain mit dem Text um-

noch

meng

ören (S.55ff.). Bei Jeremia läßt sich dasselbe in

gehen und schwierige Stellen nach eigenem Gutachten

sich

höherem Maße beobachten (S.78ff,). Gott bindet

‚verbessern‘, ist der Vf. bemüht, besonders am Kon-

mit seinem Wort als seiner Tat in die Zeit; Jeremia

sonantentext nichts zu ändern und ungewohnte Wort-

Steht dabei auf seiner, Seite, sein innerer Kampf ist dem

formen mit Hilfe anderer semitischer Sprachen zu er-

ottes parallel, gehört zu seinem prophetischen Amt.

klären. Auf diese Weise bietet er manchen bedeutenden

16 These von der Anthropomorphie Gottes in Jesus

Beitrag zur besseren Kenntnis der hebräischen Gramma-

Tistus entwickelt M. nicht an den Evangelien, sondern,

tik und interessante Anregungen zur Bereicherung des

Wortschatzes. Daß das Hebräische einen reicheren Wort-

Weil hier die „kritischste Stelle““ ist (S.118), an Paulus.

abei steht er in Front gegen Bultmanns Auffassung,

schatz hatte, als er in den Wörterbüchern zum Alten

Nach der der geschichtliche Jesus über das „„Daß‘“ hinaus

Testament vorliegt, steht außer Frage. Ebenfalls dürfen

ür die Theologie des Paulus keine Bedeutung gehabt hat.

die dialektischen Unterschiede und die Sprachverände-

ie Identität der Heilstat Gottes mit der Heilstat Christi

rungen, die im Laufe von Jahrhunderten unvermeidlich

Wird dargelegt durch eine Zusammenstellung von paralle-

sind, nicht unbeachtet bleiben. Unter der einheitlichen

en Be

riffen und Wortverbindungen, die beide zum In-

masoretischen Vokalisation wurden diese Eigentümlich-

alt haben (S. 122 ff.), sowie von Aussagen über die Kirche

D

keiten nicht selten verwischt, aber konnten im Kon-

und die Christen Gott gegenüber (S.129ff.), ferner durch

sonantentext erhalten bleiben, und die heutige Kenntnis

ine Untersuchung über den Gebrauch des Namens Jesus

anderer semitischer Sprachen und Dialekte kann zu ihrer

„132ff.) und der Titel Christos und Kyrios (S.138ff.).

Wiederentdeckung beitragen.

er letzte Abschnitt (S. 143ff.) unternimmt den Nachweis,

Die Arbeitsmethoden der Gelehrten müssen sich den

“aß bei Paulus wie im Alten Testament vom angehaltenen,

neuen Gegebenheiten anpassen. Es ist zu begreifen, daß

In der Zeit losbrechenden Zorn anthropopathisch geredet

man früher die einzige Lösung oft in Konjekturen, Strei-

Ist; daß dieser Zorn in der Geschichte des irdischen

chungen, Umstellungen u.ä. sah, aber die gegenwärtige

esus, des nicht nur in der Präexistenz, sondern gerade in

Forschung weist nicht selten nach, daß dieser Weg ein

Seinem Leben

Irrweg ist. Die Arbeit Sabottkas bringt eine Fülle an Be-

Wird; daß er

d

ehorsamen Menschen, Menschengeschichte

arin Tat eines Menschen und Gottes zu-

weisen. für diese veränderte Lage. So schreibt er z.B.

8gleich ist. Solche Identität gibt es im Alten Testament

zum Thema Streichungen: Zeph1,13 — „trotz der

Nicht; dort ist alle Vertretung Gottes durch einen Men-

großen Ähnlichkeit von Vers 13b mit Am 5,11 sollte man

Schen fragmentarisch. Die Struktur des Heilsgeschehens

ihn nicht streichen, wie es öfters geschieht.* Denn immer-

lst aber dieselbe. „Sie ist freilich bei Paulus dem Alten

hin taucht hier am Schluß das Motiv des Weintrinkens

‚°stament gegenüber entgrenzt. Indem das Leben des

noch einmal auf, wodurch sich eine Inklusion mit v.12b

inen gehorsamen Menschen erschienen ist, ist auch die

ergibt‘“ (50). Oder: „Statt MT m&@et jhvh, das BHK3

wie auch BHS jetzt wieder streichen wollen, lese ich

lung des Alten Testaments erschienen“‘ — in strenger

ahrung der Menschlichkeit Jesu (S.187f.).

m@&’ät (oder m®at) — ‚hundertfach, hundertmal‘, ein

. Das flüssig und lesbar geschriebene Buch ist ohne Frage

Zahladverb von m&’äh — ‚hundert‘ gebildet‘“ (89).

°n wichtiger Beitrag zur Diskussion, auf deren Höhe es

Zum Thema Verbesserungen: „Schon (Kap.l)

Sowohl exegetisch wie auch systematisch steht. Der As-

v.14b wird vielfach als verderbt angesehen und korri-

e

*kt, den es behandelt, ist freilich noch nicht das Ganze,

giert?, Doch

laube ich, daß sich der MT heute im wesent-

5

.

16 Rückfrage von der neutestamentlichen Christologie

lichen ohne

X

nderungen philologisch erklären und über-

Ins

_ Alte Testament hinein hat auch andere, doch wohl

setzen 1äßt‘“ (50). Oder: ,,

öl (2,14) ist hier wie öfters mit

‚laut‘, also adverbiell wiederzugeben. BHS hat dagegen

d

gt

ich gewichtige Aspekte. Ob dabei das Neue Testament

die seit Wellhausen beliebte Korrektur in kös wieder auf-

Kul

as Alte immer nur wie hier als „unüberbietbarer

Minationspunkt““ (S.117) begriffen werden kann?

gefrischt‘“ (97).

GÖttlngou

Rudolf Smend

Zum Thema Zutaten: „Auch an Zeph 2,9 wird ge-

wöhnlich aus;

esetzt, daß ein zur Wüste gewordenes Land

nicht gut noc

’

geplündert und in Besitz genommen wer-

den könne. Nowack, Komm., S.299, möchte darin ein

s"'°“h, Liudger: Zephanja. Versuch einer Neuübersetzung

Zeichen für eine spätere Hand sehen, Die Erkenntnis eines

mit philologischem

ommentar. Rom: Biblical Institute

traditionellen Fluchmotivs 1äßt diese Dinge jedoch besser

88 1972, XX, 177 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia 25.

- it, 3.900,—.

verstehen‘“‘ (86). Zum historischen und archäolo-

ischen Hintergrund : „„Mit küßim (2,12) sind hier wohl

Das vorliegende Buch stellt einen beachtenswerten Ver-

wirklich die Kuschiten gemeint, d.h. die Äthiopier, und

Suc

ar, „in den zum Teil recht dunklen Text des Ze-

nicht, wie Deissler und andere vermuten, die

gypter.

anjabuches mit Hilfe der heute zur Verfügung stehen-

Denn es war die 25, äthiopische Dynastie, die 663 v.Chr.

d

n

(Zerstörung Thebens) durch den Assyrer Assurbani

!)DB‚

hilologischen Möglichkeiten mehr Licht‘“ zu bringen.

vernichtet wurde.,..‘ (92f). Oder: ‚„„Was hier (2,14)

e

he

ei lag der Schwerpunkt der Arbeit in der Eruierun

schrieben wird, ist durch die Ausgrabungen von Ramat

k

uer Möglichkeiten der Übersetzung‘“ (S. VII). Der Vf.

Onzentrierte sich wissentlich „auf das unter philolo-

Rahel/Beth-haccherem südlich von Jerusalem über-

Schem Gesichtspunkt Bedeutsame‘‘ (ebd.), unter Ver-

raschend verständlich geworden...‘“ Es handelt sich um

Zicht auf eine Vo Iständigkeit des von anderen Gesichts-

„die Ballustrade eines prächtigen Fensters... Damit ist

Unkten her veröffentlichten Materials. Trotzdem weist

auch die Frage, ob es sich hier bei qippöd um ‚Eule‘ oder

48 Autorenregister 180 im Text zitierte Namen auf,

‚Igel‘ handelt, entschieden‘‘ (96).

Nche zwar angeführt nur aus zweiter Hand, andere da-

Zum Thema metri causa: ,,

Der zusammengésetzte

Gottestitel jhvh ’%lohim ist hier (3,2) auf zwei Halbzeilen

©gen sehr eingehend und genau. Wahrscheinlich ist die

t, auf eine Auswahl der

iteratur sich zu beschränken,

verteilt. Wenn Nowack statt ’el-°1öh@hä (aus metrischen

Gründen) ’äläw lesen will, so verkennt er dieses Stilmittel

die einzig richtige. Der Vf, hat jedenfalls die Auswahl

Setroffen, um den Leser allseitig zu informieren und

Ba

des ‚Break up‘ zusammengesetzter Namen und Begriffe,

“genen Beitrag nicht zu verschütten.

das in der hebräischen wie ugaritischen Poesie sehr beliebt

ährend man in den Kommentaren — und sogar in

ist‘““ (103).

mo

dernen Bibelübersetzungen — ständig auf willkürliche

Schließlie

h zu irreführenden Übersetzungen:

Ei

Ngriffe in den überlieferten Text stößt und die meisten

„Die zum Teil heftigen Angriffe Elligers (Das Ende der

275

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 4

276 'Q!

Abendwölfe, Zeph 3,3, Hab 1,8, in: Bertholet-Festschrift)

In Anbetracht dieser Lage ließ sich nicht vermeiden,

gegen die Übersetzung ‚Abendwölfe‘ gehen insofern am

daß die englische Fassung hybrid ausfiel, wie der

er-

Ziel vorbei, als die Formulierung im Deutschen etwas

setzer richtig bemerkt (S.VI): Teils war der bereits im

unglücklich und irreführend ist... Im Deutschen muß

Druck erschienene deutsche Text, teils (für teth bis samek

man sagen: ‚Wölfe am Abend“““ (104).

B.s Manuskript die Übersetzervorlage; im übrigen hatte

der

Diese Beispiele bieten einen genügenden Einblick in die

ersetzer nur die 1, bzw. 2. Auflage zur Verfügung-

Vielseitigkeit der Arbeit Sabottkas. Über weitere Einzel-

Dennoch wird der Benutzer der Kurzfassung keinen

heiten informieren ausführliche Register: 1. Autoren

Bruch bemerken, denn durch die starke Kürzung au

(157-159), 2. Sachen (Grammatikalisch-Philologisches

weniger als ein Viertel des ursprünglichen Umfangs ver-

160f, Sonstiges 161-163), 3. Wörter (hebräische 163-166,

schwanden alle von K, und vor allem B. bereitgestellten

ugaritische und phönizisch-punische 167), 4. Texte (168

Wortableitungen, Sprachvergleichungen, Literaturhin-

bis 177). Das Literaturverzeichnis umfaßt die S. 149-156.—

weise, usw.; übrig blieb ein

W

örterbuch, das außer der

Es ist höchst wünschenswert, ähnliche Studien auch zu

unerläßlichen Interpretation noch vom ererbten Beleg-

den anderen biblischen Büchern zu haben.

Praha

Milos Bie

material im allgemeinen je einen Beleg übernimmt, wobel

die mit Präpositionen konstruierten Verben und sonstig®

anspruchsvolle Lemmata_ die ihnen

ebührende Aus-

1 Vgl.etwa Horst, Elliger, Deissler und neuestens wieder BHS.

stattung behielten. Die Übersetzung folgt der Vorlage

2 Vgl. jetzt auch wieder Deissler, Elliger, Williams, die NEB,

raktisch Wort für Wort, wie die so gut wie immer

Jeich-

die alle der in BHK? vorgeschlagenen Korrektur folgen, welche

b

leibende Numerierung der Bedeutungen innerha,

]

b _der

sich allerdings auf keine der alten Übersetzungen stützen kann.

Interpretation der Lemmata augenfällig zeigt. Freilic

BHS hat die Konjektur der BHK?taliter qualiter übernommen.

hat der Übersetzer sich dann und wann erlaubt, eigen®

sie als solche zu kennzeichnen. Die Übersichtlichkeit un

Interpretationen statt der ursprünglichen zu geben, ohn®

Holladay, William L., Prof.: A Concise Hel£rew and Aramaic

Lexicon of the Old Testament. Based upon the lexical Work

Zuverlässigkeit des ursprünglichen Wörterbuchs blieben

of L.Koehler und W.Baumgartner. Leiden: Brill 1971.

also gewahrt. Die Benutzer — insbesondere die englisch-

XIX, 425 S. gr. 8°. Lw. hfl. 56,—.

sprachigen Studienanfänger, für deren Hand die

ber-

Unter diesem Titel bietet der angesehene Leidener Ver-

setzun.

in erster Linie geplant worden ist — werden mithin

dem Ü

%

ersetzer Dank wissen.

lag eine gekürzte und neu ins Englische übertragene Aus-

Ich habe meine rezensierende Tätigkeit beschränkt auf

abe des „Lexicon in Veteris Testamenti Libros‘“ von

L.Koehler und W.Baumgartner an. Die

ersetzung

eine Vergleichung der englischen Kurzfassung und der

bedeutet ein neues Kapitel in der Geschichte des Wörter-

Vorlage, wobei ich letztere außerhalb der Kritik ließ; I®

buchs. Es sei mir gestattet, die fata dieses großen Buches

ist mir ja nur im 1, und 3, Teil bekannt. Die Qualität de®

zu referieren: Bald nach dem Erscheinen der 1, Auflage

neuen englischen Textes tritt beim Vergleich mit dem enß“

starb Koehler (1956), und während der Bearbeitung und

lischen Text des 3. Teils des ursprünglichen Werkes klar

Veröffentlichung der 3. Auflage starb Baumgartner (1970).

zutage, in manchen Fällen ist ein Gewinn an Verständlich-

keit und Frische erzielt worden (dies gilt eher für den

K. hatte, wie er im Vorwort zur 1, Auflage (1953) schreibt,

hebräischen als für den aramäischen Teil). Die Inter-

vierzig Jahre daran gearbeitet, während B, damals schon

wenigstens sechs Jahre mitkorrigiert hatte; dieser hat

pretamente stellen einen modernen Sprachstand dar, SI°

zudem den aramäischen Teil selbständig verfaßt, und von

sind der Umgangssprache nur selten allzu nahe gekom“

ihm stammt auch hauptsächlich die englische Version,

men. Die New English Bible (N.E.B.) bietet sich da Zur

welche dem deutschen Text beigegeben wurde. Leider

Vergleichung an: in besonderen von mir kontrollierten

kam es bei der bald nötig gewordenen 2. Auflage (1958)

Stellen, wo H. eine andere Übertragung wählte als K.P-

nicht zum Neusatz und es wurden die zahlreichen von B.

ließ sich feststellen, daß N.E.B. manchmal anders &8

K.B. und H. übersetzt, einige Male aber K.B. allein un

gesammelten Nachträge und Berichtigungen sowie die

andere Male nur H. unterstützt,

neuen, von K. angefertigten deutsch-hebräischen und

An der Übersetzun

gibt es einiges auszusetzen:

deutsch-aramäischen Wörterlisten einfach als Supple-

ment dem sonst unveränderten Wörterbuch angehängt

Druckfehler sind verhältnismäßig selten: beispielshalber

(das Supplement ist übrigens gesondert erhältlich). Erst

8.52b bitron falsch vokalisiert;

‚72b Z.6 von unten ZU

für die 3. Auflage konnte B. eine durchgreifende Um-

Ps.107,5: cf. fehlt; 8.88a unter ziz: lies ziz kabod wı®

arbeitung einleiten ; nach seiner Emeritierung hat er dieser

K.B.3 oder ziz kebodah (mit Ma

wie der hebräisch®

Arbeit sein letztes Lebensjahrzehnt hingegeben. Zwei

Text) und übersetze im letzten

'Fa

e: her full breast;

S.108a lies zweimal hemdat statt hedmat; 8.1182

Drittel (bis samek) konnte er selber fertigstellen; nur das

fälschlich zweimal nihar (unter hrr I und II, statt nur

erste Drittel (Lieferung I, 1967: bis Anfang teth) ist noch

zu seinen Lebzeiten erschienen. In der dritten Auflage be-

unter II); S.274a unter ’eljon: letzte zwei Zeilen lies:

merkt man als die auffälligste Veränderu

ng den Fortfall

God//Most High statt -God, Most High.

vor:

der englischen Version. Die zweisprachige Interpretation

f

Auch Auslassungen kommen nicht sehr häufig

war ja kein voller Erfolg gewesen, weil sie die Benutzung

8.9a nach mi&pat ’ehad: Num.15,4 fehlt; 8.18a ’ullam

erschwerte und vielen Raum einnahm — abgesehen von

fehlt; S.28a unter ’rk: bei Hi. fehlt die zweite Bedeutung

gelegentlichen Mißgriffen eines Mannes, dessen Mutter-

von K.B.3 ‚„lang sein‘; S.30b unter ’aßer: finale

e

sprache eben nicht das Englische war (vgl. Introduction

deutung „damit‘““ fehlt am Ende; S,72a unter gal damah

II: Bedeutung „stillsein‘““ fehlt (Ps.622,6); S.90a

unter

S.VI). Nun war allerdings der Bedarf an einer englischen

zamar II: es fehlt die Ni.-Form, Jes 56; S.118a

fehlt

Fassung, vor allem in einer gekürzten Form für Anfänger,

gegeben.

Here® III, Nom. Pers.; S, 120 unter h8

: Z.3 fehlt Subjek®

it der Aufgabe, die englische Kurzfassung herzustel-

Gott; S.274b unter ’l I: poel Z.5 vor Israe

] fehlt „„Rest“-

len, wurde der junge amerikanische Alttestamentler

Ein Fehler in der Übersetzun

8

des deutschen Inter“

W.L.Holladay, ein Schüler des Leidener‘ Gelehrten

pretaments ist auf S.13b unter

1

8 „those ruling lower

P.A.H. de Boer betraut (1965, damals in Beirut, nun in

classes‘“ für „Regent niederen Ranges‘; dasselbe schein

Andover, USA.). H. hat fünf Jahre auf die Arbeit ver-

der Fall zu sein bei der Übersetzung des deutschen „ul“

glücklich‘‘ mit „unsuccesful“‘, siehe unter ’ani (N.E. D

wendet; um im Verständnis der deutschen Vorlage sicher-

übersetzt in den beiden von H, als Beispiel genannte”

zugehen, ließ er sich von einigen deutschsprachigen Freun-

den beraten (vgl. seine Introduction S, XV)

Texten „poor“‘). Für unrichtig halte ich die Übersetzun

277

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1573 Nr. 4

278

z

S.13a ’ain „absence“ statt „non-existence‘“ (wie K.B.

die beiden schweizerischen Gelehrten nicht von dem ihnen

wnd2), wenn auch das deutsche ‚„Nichtvorhandensein“

zukommenden Platz verdrängt worden wären. Auch in der

dies suggerieren kann. ‘ohel Richt 6, eignet sich nicht als

gekürzten Übersetzung bleibt ja Koehlers und Baumgart-

eleg für „tendtweller‘“ (K.B.?: Familien). ’aiom H.L.

ners Werk das geistige Eigentum dieser beiden Gelehrten.

4,10 „furchterregend‘“ (K.B.%) hat der Übersetzer aus-

Utrecht

d

v

Th. C. Vriezen

getauscht gege

n „splendid‘. In den letztgenannten Fällen

drückt er wo

1 sein eigenes Textverständnis aus; die Ab-

Ben-Chorin, Schalom: Hoffnungskraft und Glaube in Juden-

Weichungen hätten gekennzeichnet sein sollen; sie sind

tum und biblischer Prophetie (EvTh 33, 1973 S.103-112).

Erlandsson, Seth: Jesaja 11,10-16 och dess historiska bak-

Nicht alle Verbesserungen. Überhaupt habe ich öfters Ab-

Weichungen von der Vorlage bemerkt: beispielsweise

grund (SEÄA 36, 1971 S.24-44).

>.263a: unter Verb ‘abar hinzugefügt ‚„„pass from the one

Fendler, Marlene: Zur Sozialkritik des Amos. Versuch einer

8ide to the other‘““ einleitend als Allgemeinbedeutung (mit

wirtschafts- und sozialgeschichtlichen Interpretation alt-

©m ersten ungeeigneten Beleg Gen. 12;), die ja wohl zu

testamentlicher Texte (EvTh 33, 1973 S.32-53).

Scharf gefaßt ist. ‘abar waßabh (statt irrtümliches ‘abar

Hermisson, Hans-Jürgen : Zukunftserwartung und Gegenwarts-

kritik in der Verkündigung Jesajas (Ev'Th 33, 1973 S.54—-77).

weßab bei H.) „go back and forth“ ist unnötig frei über-

Kaiser, Otto: Wirklichkeit, Möglichkeit und Vorurteil. Ein

Setzt (vgl. N.E.B. „„go through and back again“‘). Druck-

Beitrag zum Verständnis des Buches Jona (EvTh 33, 1973

ehler wie we für wa sollten dem Studienanfänger jeden-

S.91-103).

f

a

Ils erspart bleiben. ‘am (bezogen auf Tiere, Prov. 30,;F)

Neusner, Jacob: De rabbinska traditionerna om faris6erna

»Tace‘““ erscheint mir verfehlt, weil ja ein gesellschaftlicher

före är 70. Problemet om muntlig tradition (SEÄA 36, 1971

8.97-116).

und h

erband gemeint ist (v

ß

1.dieN. E.B. „,people‘‘ und „folk‘‘);

Ottosson, Magnus: Hexagrammet och pentagrammet i främ-

o

em’a „YO hurt

ist kulturhistorisch bedenklich.

reorientalisk kontext (SEA 36, 1971 S.45—76).

ewiß aber sın

auch mir moderne amerikanisch-eng-

Porter, J.R.: The Background of Josuah III-V (SEÄ 36, 1971

ische Wörter will

kommen, falls sie nur die hebräischen

8.5-23).

emmata genau wiedergeben.

Seybold, Klaus: Elia am Gottesberg. Vorstellungen prophe-

weimal mußte ich leider bemerken, daß ein Lemma

tischen Wirkens nach 1.Könige 19 (EvTh 33, 1973 S.3-18).

Steck, Odil Hannes: Rettung und Verstockung. Exegetische

Zwiefach aufgenommen und unterschiedlich interpretiert

Worden ist: nidgalot S.68a und 228b; hiötahawa S.97a

Bemerkungen zu Jesaja 7,3-9 (EvTh 33, 1973 S.77-90).

und 8,365b. Zu nidgalot: Beide Interpretationen gehen

Welten, Peter: Naboths Weinberg (1.Könige 21) (EvTh 33,

auf H. im Widerspruch zu K.B. zurück; weil H. das

1973 S.18-32).

mma mit dgl II (68a) verknüpft, kann er doch nicht

Wittenberg, Martin: Aspekte israelitischer Geschichtsbetrach-

in Frage kommen lassen

tung in den Psalmen 105 bis 107, in: Kontinuität im Um-

H.

(S.228b). Zu histahawa:

bruch. FS Augustana-Hochschule in Neuendettelsau, hrsg.

ist dure

D

einen Wechsel im Wortverständnis irre-

v. W.Andersen u. H. Angermeyer. München 1972 S.23-50,

geführt worden ; Baumgartner in K. B.? hat die Verbalform

abgeleitet von hwh, wohingegen K.B.1 und ® gemäß der

inst herrschenden Etymologie von Xhh abgeleitet haben —

JUDAICA

: hat beide Ableitungen aufgenommen, hiötahawa

Mitsamt seinem Formenzubehör bereitet ja seit jeher

Raer, Richard A., JR: Philo’s Use of the Categories Male and

en Studienanfängern große Schwierigkeiten, und mit H.s

Female. Leiden: Brill 1970. XIT, 116 S. gr. 8° = Arbeiten

Zwiefacher Interpretation ist ihnen wohl nicht geholfen,

zur Literatur u. Geschichte des hellenistischen Judentums,

IMmerhin gibt es 170 Belege im A. T,

hrsg. v. K.H. Rengstoff in Verb. m. J. Danielou, G.Delling,

S. Jellicoe, H. R.Moehring, B. Noack, H.M. Orlinsky, H. Rie-

ie obigen Ausstellungen ergaben sich aus meiner

senfeld, A.Schalit, H.Schreckenberg, W.C. van Unnik,

Tüfung des 1. und 3. Abschnittes (erster Abschnitt = B.3,

A.Wikgren, III. Lw. hfl. 24,—.

%wa jede zweite Seite gründlich, dritter Abschnitt

= K,B.! und 2, gtic

h

robenweise); der Leser mag sich die

Die Untersuchung, ursprünglich gedacht als Vorarbéit

ahrscheinlichkeit

d

er noch nötigen Berichtigungen sel-

für die Klärung der Stellung des Paulus zum Gebiet des

er ausrechnen. Dem Benutzer würde mit einem kleinen

Sexuellen, insbesondere seiner Aussagen über die In-

eit mit Berichtigungen (in der Art von B.s Korrekturen,

differenz des Sexuellen (Gal 3,28; 1Kor 11,11), widmet

Aber nun gesondert erhältlich) sehr gedient sein.

sich einem Ausschnitt des philonischen Denkens, der sich

Is Wünsche für eine Neuauflage hebe ich hervor:

als fruchtbar für die Erhellung wichtiger Züge seiner

ennzeichnung des inter

retatorischen Eigentums

anthropologischen und religiösen Terminologie erweist.:

®8 Übersetzers, da jetzt das A

fı

te und das Neue sich nicht

Nach einer Einleitung (I, S.1-13), die mit einem recht

Ohne Rückgriff auf die vollständigen Ausgaben unter-

knappen Forschungsüberblick einsetzt, dann darauf hin-

Scheiden lassen. Der aus anderen schon genannten Grün-

weist, daß das Hauptanliegen auch der philosophischen

en hybridische Charakter wird durch seine Änderungen

Bemühungen Philons religiös-soteriologischer Art ist,

Noch viel komplizierter. - 2) Semantische, für Anfänger

und schließlich an Hand der Termini ud#os und wuvorNoL0V

e

Tade interessante Ausdeutu

der Eigennamen, z.B,

Philons Stellung zur heidnischen Religion, insbesondere

5

H.

eborah „„wilde Biene‘“ ; gegen

s Meinung, daß Sacharja

seinen starken Affront gegen die Mysterien aufzeigt und

©ben nur die Person andeutet und nicht zugleich „Jahwe

zugleich verständlich macht, in welchem Sinne er dennoch

&s remembered‘“ (S.XI), wäre doch manches einzu-

die Mysterienterminologie so weitgehend in seine reli-

Wenden. — 3) Im Falle von Wort- (oder Namen-)entleh-

giöse Sprache aufnehmen kann, widmet sich Baer (II,

Nungen: Angabe der liefernden Sprachen. — 4) Systema-

S.14—44) der Anthropologie Philons. Seiner höheren Na-

ische Verknüpfung etymolo

isch verwandter Wort-

b

tur nach, in der er das Abbild des Logos Gottes ist, steht

Stämme (Verba-Nomina) durc

Querverweise, wodurch

der Mensch — wie Gott selbst — außerhalb der sexuellen

°twa_ beraka V „Kapitulation‘“ auch dem Anfänger be-

Polarität, ist asexuell, nicht bisexuell (oder androgyn).

Sreiflich wird. Insgesamt bleibt trotz aller Detailkritik

Baer bringt überzeugend die ältere Deutung (etwa bei

16 Güte der vorliegenden Übersetzung unbestritten.

Gfrörer)

e

gen die heute gelegentlich beliebte Neigung

Zum Schluß sei mir ein persönliches Wort der Verwun-

(Jervell,

D

odd), die philonische Lehre von Gott und vom

erung über die Gestalt der Titelseite der Übersetzung

ersten Menschen mit androgynen mythischen Vorstel-

f

ün

Ostattet: Die entsagungsvolle Übersetzertätigkeit von

lungen in Zusammenhang zu bringen, wieder zu Ehren.

f Arbeitsjahren hätte nach meinem Dafürhalten in der

Der „nach Gottes Bild geschaffene Mensch“ (Gen 1,26) ist

We

ise auf dem Titelblatt geehrt werden sollen, daß dabei

noch nicht dem nach Gen2,7 geschaffenen Genus

279

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

280

‚„Mensch‘‘ gleichzusetzen. Erst hier schafft Gott den

Einzelpunkte geklärt und Abgrenzungen vollzogen wer-

Menschen seiner sinnlich-wahrnehmbaren Natur nach,

den, sowie eine auf das Wesentliche beschränkte Biblio-

and erst dieser niederen Natur des Menschen ist dann der

graphie, die allerdings nur bis 1965 führt (S.103-106);

Bereich des Sexuellen, die Polarität Männlich/Weiblich

es ist schade, daß Vf. bis zum Abschluß des Manuskripts

(1968) die einschlägige Arbeit von U.Früchtel (Diss.

zugeordnet. Daß die einschlägigen Texte (bes. De opif.

mundi 134ff.) so schwer eindeutig zu interpretieren sind,

Hamburg 1962; gedruckt in der gleichen Reihe wie Baers

hängt mit der bunten, immer wieder wechselnden Termi-

Arbeit 1968; vgl. die Rezension von G, Bertram, ThLZ 95,

nologie Philons zusammen; B. veranschaulicht sie durch

1970, 110-112) und andere Monographien zur Hermeneu-

tabellarische Übersichten (S.15f.; vgl. 58ff.) und kann

tik Philons noch nicht zur Kenntnis nehmen konnte. Den

m. E. überzeugend den gemeinsamen Nenner einer in sich

Schluß bildet ein Stellen- sowie ein gemischter Sach- un

klaren anthropologischen Anschauung aufweisen,

Autorenindex (S.107-112).

Der andere Hauptteil (IIT, S, 45-64) befaßt sich mit der

Insgesamt liegt eine Arbeit vor, die wichtige Aspekte

-Anwendung der sexuellen Terminologie auf dem Gebiet

des philonischen Denkens auf der Basis sorgfältiger Text-

religiöser bzw. soteriologischer Aussagen. Insoweit Philon

interpretation überzeugend. klärt, damit auch zur besse-

das Ziel des menschlichen Fortschreitens zur Vollkommen-

ren Einordnung der Theologie Philons in das Denken sei-

heit sowohl als Männlichwerden als auch als Erreichung

ner Zeit hilft und darüber hinaus auch der Bemühung

der Virginität oder als Eins-Werden beschreiben kann,

um das Verstehen neutestamentlicher Aussagen über das

wird deutlich, daß damit kein bisexueller (androgyner)

Spannungsfeld zwischen Glauben und Welt Anregungen

Zustand gemeint ist, sondern daß Erlösung als Anglei-

zu geben vermag.

chung an den „Menschen nach dem Bilde Gottes‘‘, den

Nikolaus Walter

Menschen des wahren Nous, der „rationalen Seele‘“

Naumburg (Saale)

(Aoyız1) Wv/n) jenseits aller sexuellen Polarität gedacht

ist. Das hat Belang auch für das Verständnis der Aus-

Marböck, Johann, Dr.: Weisheit im Wandel, Untersuchungen

sagen Philons über die prophetische Ekstase als Ziel des

zur Weisheitstheologie bei Ben Sira, Bonn: Hanstein 1971.

Vervollkommnungsweges: diese Terminologie meint nicht

XXVII, 192 S. gr. 8° = Bonner biblische Beiträge, hrsg. V-

besondere psychische Erlebnisse, sondern die Entleerung

G.J.Botterweck, H. Zimmermann, 37,

des Menschen von aller eigenen Potenz und die Öffnung

für die göttliche Befruchtung (divine impregnation).

Die der katholisch-theologischen Fakultät der Universi-

In solchem Zusammenhang kann Philon das Ziel des

tät Graz im Sommersemester 1970 als Habilitations-

schrift vorgelegene Untersuchung unternimmt den Ver-

Menschen (ob Mann oder Frau) als ein Weiblich-Werden

such, durch eingehende Exegesen _verschiedener Ab-

beschreiben, und er meint damit eben das Moment des

Passivwerdens und der Empfangsbereitschaft gegenüber

schnitte des Buches des Ben Sira (Jesus Sirach) die im

Gott, keine Bisexualität als Zustand im irdisch-soma-

Mittelpunkt der Gedanken des Verfassers stehenden Vor-

tischen Bereich. Auch da, wo Philon die Aret&@ oder die

stellungen von der Weisheit zu erhellen, zu deuten und ZU

Sophia teils mit männlichen, teils mit weiblichen Attri-

würdigen. Es gelingt ihm, ein fundiertes und in sich ge-

buten versieht, steht kein androgyner Mythus im Hinter-

schlossenes Bild zu entwerfen, von dem her frühere Vor-

nd, sondern ist das zu verstehen im Blick auf die

stellungen eine Korrektur an sich erfahren lassen müssen-

In der Einführung (S.1-5) skizziert der Vf, die Pro-

doppelte Rolle dieser Mittel-Hypostasen: sie ist weiblich-

empfangend gegenüber Gott, männlich-imprägnierend

blemlage und weist auf die Schwierigkeiten bei der Er-

gegenüber dem sich dem Göttlichen öffnenden Menschen.

forschung des ursprünglichen Textes hin. Es ist erfreulich,

Im Schlußteil (IV, S.65-80) stellt Baer in knappem

daß in den vergangenen Jahren mit dem wachsenden

Abriß die Aussagen einiger gnostischer Systeme zum

Interesse an den

roblemen, die die Geschichte des

Bereich des Sexuellen in Bezug auf die Erlösung dar und

Judentums in den letzten Jahrhunderten v. Chr. auf-

ermöglicht so den Vergleich mit Philons Anschauungen

gibt, auch eine immer bessere Bezeugung der für diese Zeit

und ein Urteil über seine Gemeinsamkeiten bzw. Unter-

maßgebenden Texte Hand in Hand geht. So darf schon

schiede zur Gnosis in diesem Aussagenbereich. Schließ-

hier gesagt werden, daß die vorgelegte Untersuchung ein

lich (S.76ff,) deutet B. die Linien an, die sich im Verfolg

dringendes Desiderat der Forschung darstellt und ein®

des Themas über Philon hinaus zum Neuen Testament,

schmerzlich empfundene Lücke auszufüllen sich an-

insbesondere zu Paulus hin ergeben könnten. Die Be-

schickt.

wertung der geschaffenen Welt als von Gott herkommend

In einem einleitenden ersten Teil (S.6-12), der nur als

und daher gut teilt Paulus mit Philon, Aber dennoch

Vorbereitung für die eigentlichen Ausführungen zu ver”

scheint auch Paulus — wie Philon — das Ziel der religiösen

stehen ist, wird der „Kontext für das Wer:

des Sira-

Vervollkommnung auch in Richtung auf ein Freiwerden

ziden‘“ behandelt. Allgemeinen und summarisch geha!-

tenen Angaben über die Bedeutung der biblischen Weis-

von den Gegebenheiten der Welt — für die die Sexualität

nur exemplarisch steht — zu sehen. In 1 Kor 7, Gal 3,26—-28

heit folgen kurze Hinweise auf den zeitgeschichtlichen

u.a. möchte Baer stärker, als es in der gegenwärtigen

Hintergrund für das Werk Ben Siras,.

Exegese üblich ist, nicht nur durch die Naherwartung

Der zweite Teil: „Untersuchung von Weisheitstexten

bedi

‚ sondern grundsätzliche Vorbehalte gegenüber

bei Ben Sira“ bildet den eigentlichen Mittelpunkt der

der

Wel

elt des Sexuellen angedeutet sehen. Er fragt, ob

ganzen Abhandlung (S.13-133). Ausgehen

d von der rich-

nicht auch für das Neue Testament — wie für Philon —

tigen Erkenntnis, daß weder einzelne Voka

beln (S.13-15)

der Aspekt einer gewissermaßen durch religiöse Vervoll-

noch nur kurze Erwähnungen, sondern allein die Behand-

je wichtiger sein

lung größerer Zusammenhänge (Vf, nennt sie „,Weisheits-

könnte als die Konzentration auf die

kommnung realisierbaren Eschatolo;

F

rage, wieweit die

perikopen“, $.15-16) die richtige Grundlage für cin®

einzelnen Autoren eine apokalyptisch-futurische Escha-

sachgemäße Exegese abgeben können (hier auch Berufung

tologie vertreten. In Gal 3,26-28 spricht Paulus nach der

auf J.Barr), führt der Vf. im zweiten Kapitel des zweiten

Meinung Baers nicht nur von einer Wirklichkeit coram

Teiles in medias res mit der Behandlung der Abschnitte

deo oder in der künftigen Welt, sondern von einer in der

1,1-10 (8.17-34) und c.24 (S.34-96).

Kirche sich verwirklichenden Überbietung irdischer Ge-

Hier wie bei allen folgenden Textbehandlungen geht der

ensätze, wie von Juden und Griechen bzw, Sklaven und

Vf. besonnen zu Werke. Nach allgemeinen Angaben über

reien, so auch von Männlichem und Weiblichem.

den jeweiligen Zustand des Textes folgt die Übersetzung,

die in eingehender Diskussion bezüglich der verschiedene?

Es folgen 10 Exkurse (Appendixes, S, 81-102), in denen

/l

A

281

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 4

282

TGXtrezcnsionen‚ wenn angebracht bis hin zu den Funden

überzeugend, wie die Stellung des Ben Sira zum Hellenis-

von Masada, begründet wird. Sehr eingehend werden

mus gedeutet wird. Das große Verdienst des Buches liegt

lterar- und formkritische Fragen, wo solche zu behandeln

zweifellos darin, daß mit Umsicht und Kenntnis Texte

Sind, vorgetragen. Für Sir 1,1-10 kann fest,

estellt wer-

selbst zu Worte kommen.

1

ttestament-

den (S, 30-34)

‚ daß im Gegensatz zu anderen a

Fragen können sich nur bei Einzelpunkten erheben, So

ichen. Überlieferungen alle Weisheit auf Gott zurück-

erscheint die Geschichtsbezogenheit der Weisheit als zu

eführt wird, die von Ewigkeit her besteht, als Gabe allen

wenig durchreflektiert. Wenn gesagt werden kann, daß

enschen angeboten wird, ordnend in das Leben des

die Weisheit nicht geschichtslos sei (S.6), ist dies wohl nur

E

inzelnen und der Welt eingreifen will, als nur in persön-

existenzphilosophisch zu verstehen. Dem steht etwas

li

Cher Beziehung wirksam gesehen werden muß und den

unausgeglichen das gegenüber, was auf S.68-74 über die

ganzen Kreis der Schöpfung mit einbezieht. Sir 24 wird

Weisheit in der Geschichte Israels gesagt wird.

Mmit Conzelmann von der bekannten Gattung der Are-

Die Verbindung von Gesetz und Weisheit vor Ben Sira

talogien her gedeutet (S.49). Dies Kapitel bestätigt und

(S.81-85) wird zu kurz und darum leicht verzeichnet be-

erweitert die von 1,1-10 her gewonnenen Erkenntnisse,

handelt. Der Hinweis auf den Codex Hammurabi über-

1e wichtigste und vom Vf, am meisten (mit Recht) be-

zeugt nicht recht, ebensowenig wie die Heranziehung des

tonte Folgerung aus diesen Darlegungen ist die, daß die

Achikar. Nicht jeder Schreiber ist auch Gesetzgeber oder

eisheit als zentraler Gedanke im Mittelpunkt steht. Sie

Gesetzessprecher.

arf nicht (mit J.Haspecker, Gottesfurcht bei Jesus

Die literarkritische Operation in c.24, nämlich die

irach, Analecta Biblica 30, Rom 1967) der Gottes-

Verse 23-29 und 1-22 abzutrennen, ist überzeugend, hätte

uUrcht untergeordnet werden. Sie ist vielmehr erstens

aber wegen ihrer Wichtigkeit eine noch intensivere Aus-

die Folge und das Ziel der rechten Gottesfurcht. Diese

Selbständige Größe, gerade auch bei c. 24, und zweitens

arbeitung verdient.

Schließlich sei noch angemerkt, daß wegen der offenbar

Feststellung führt den Vf. zur Darlegung des Verhält-

sehr rasch verlaufenen Drucklegung manche Fehler und

Nisses von Gesetz und Weisheit bei Ben

ira (S.81-96).

Unausgeglichenheiten stehen geblieben sind: S. XIV: Alt-

as Gesetz, das, anders als z. B. die Weisheit, nie in einem

orientalische Texte zum AT: statt 1936 lies 1926 und füge

edicht zusammenhängend behandelt wird, wird nie

bei: 2.Aufl.; S.XVII und 8.9, Anm.10: statt Fohrer-

Nomistisch verstanden (S.89). Eine Verbindung mit der

Sellin besser Sellin-Fohrer, wie dies auch auf S.55

eisheit sieht der Vf, hervorgerufen durch die stoische

Anm.45 geschieht; im Abkürzungsverzeichnis fehlt

udentum veranlaßte, die

manches, z.B. WUNT Wissensch. Untersuchungen zum

'hilosophie (S.93), die das

©igenen Traditionen zu bedenken, und zwang, sich den

Neuen Testament; S.6, Anm.2: M. Noth-W. Thomas sind

Neuen Kinflüssen gegenüber zu behaupten und zu bestäti-

Herausgeber des erwähnten Buches; S.19: Bei der Vers-

gen. Dabei bleibt aber Gott stets der der Welt gegenüber

zählung: 5 muß heißen 6; S.34f: nicht zu allen gesperrt

Stehende Herr.

gedruckten Wörtern finden sich Anmerkungen; $.35: bei

ie folgenden Texte (4,11-19; 14,20-15,10; 6,18-37;

der Verszählung: statt 24 lies 25; S.44: Ausfall des a bei

8,24-39,11 und 51,13-30) erweitert das bisher Gesagte

der Überschrift ‚,Literarisch‘‘; S.104f müßte manches

ahin, daß nun auch Aussagen vorgeführt werden, die

gesperrt gedruckt erscheinen, da sich Anmerkungen fin-

von dem Suchen des Menschen nach Weisheit sprechen.

ie reiche Bildersprache dieser Abschnitte kann hier vor-

den; S.113: in Vers 23 statt verschmäde lies verschmähe ;

S.134: Es wäre wohl in jedem Falle zu lesen: H. J. Her-

geführt werden (S.94-129).

misson (im Text steht H. Hermisson, in der Anm.3 jedoch

us der alles bisher Vorgeführte überblickenden Zu-

J.Hermisson). Ferner wäre stets H. H. Schmid zu zitieren,

Sammenfassung (S.129-133) ragen neben anderen wichti-

um Verwechslungen zu vermeiden; ferner Anm.1, letzte

gen Erkenntnissen zwei Aussagen heraus: erstens wird

Zeile: statt nachgemäß lies sachgemäß; S.191: statt

©ntschlossen die Möglichkeit der Hypostasierung der

Quhran lies Qumran; statt: Schrifgelehrter lies Schrift-

Veisheit abgelehnt (S.129f), und zweitens wird in ein-

gelehrter.

Sıchtiger Weise wahrscheinlich gemacht, daß das ganze

emühen des Ben Sira dahin

Wien

G, Sauer

lauben in einer veränderten

den alten Erwählungs-

—

—l

AA

wieder zur Geltung zu

Tingen (S.130f und 132).

Baltzer, K., J.Conrad, F.Rehkopf, H.H. Scbmici und S. Wag-

ner: Die Besiedl

sreste und Grabanlagen zwischen Bet

ie folgenden Ausführungen, wesentlich kürzer gehal-

©n, wollen an Hand von weiteren Texten einige Erwei-

Hanina und en-Nebi Samwil (ZDPV 87, 1971 S.23-41).

Tungen vortragen. So wird unter Hinweis auf 16,24 bis

Kisch, Guido: Judaistische Bibliographie. Ein Verzeichnis der

in Deutschland und der Schweiz von 1956 bis 1970 er-

7,14; 39,14c-39,35 und 42,15-43,33 über ‚Weisheits-

schienenen Dissertationen und Habilitationsschriften. Basel-

enken und Schöpfung‘ gesprochen (S.134-154). Bei

sfr. 32,—.

Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn 1972, 104 S. 8°. Kart.

8,1-15 (Perikope über den Arzt) wird das Problem von

Neusner, Jacob: ‘“Pharisaic-Rabbinic” Judaism: A Clarifi-

Tömmigkeit und Fortschritt an

erissen (S.154-160).

Chließlich werden weitere Beispi

ele der Welterfahrung

1

cation (HistRel 12, 1973 S.250-270).

%s Ben Sira dargestellt: Reisen, allgemeine Umgangs-

Strobel, A.: Die Wasseranlagen der Hirbet Qumrän. Versuch

Ormen, Kenntnisse der Literatur und des Hellenismus

einer Deutung (ZDPV 88, 1972 S.55-86).

(8.160-173).

n _ der Zusammenfassung (S.174-177) wird Ben Sira

als Weiser, der die Welt erfahren hat und kennt, und als

NEUES TESTAMENT

cologe, der diese Einsichten beurteilt, gedeutet,

Schriftstellenverzeichnisse (S.179-190) und ein Sach-

Plümacher, Eckhard: Lukas als hellenistischer Schriftsteller,

Tegister (S.191f) schließen die Arbeit. Das ausführliche

lter.

aturverzeichnis findet sich am Anfang des Buches

Studien zur Apostelgeschichte. Göttingen: Vandenhoeck

& Ruprecht 1972, 164 S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des

(S.X

III-XXV).

Neuen Testaments, hrsg. v. K.G.Kuhn, 9. Kart. DM 32,—.,

an wird der Gesamtintention der Arbeit nur zustim-

Men können. Die Bedeutung der Weisheit bei Ben Sira

Lukas kam es darauf an, „die Verbundenheit der christ-

“Tscheint (gegen Haspecker) richtig erfaßt, so wie auch das

lichen Kirche und ihrer Heroen mit hellenistischer

Setzesverständnis (gegen Noth, H.H.Schmid u.a.)

naıdeinh wie mit der Weltgeschichte und ihren Großen‘‘

Neu und richtiger gesehen sein dürfte. Schließlich ist auch

aufzuzeigen (137). Diese These belegt P. zunächst durch

284

283

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

setzte. Übrigens könnte Lukas manche sog. Septuagintismen

die Ausführungen in I, die von verschiedenen Gesichts-

„der Gemeindesprache seiner Zeit verdanken‘‘, ohne daß die

punkten her ‚,Das literarische Gesicht der Apostel-

geschichte als Funktion des lukanischen Bildes vom

Abhängigkeit von der LXX immer bewußt sein muß, Traugott

Christentum“‘, d.h. als von ihm bestimmt, erweisen wollen

Holtz, Untersuchungen über die alttestamentlichen Zitate bei

(9-31). Entsprechend dem Grundsatz der hellenistischen

Lukas, Berlin 1968, 172,

4 Auch die Pfingstgeschichte wird als Episode deklariert

Welt, daß die Form der Darstellung dem Inhalt gemäß

(107f). - Der für Lukas sachlich offenbar sehr wichtige (s. die

sein müsse, nimmt Lukas gewisse Stilmittel der Literatur

Dubletten) und gewiß dramatische Bericht über die Bekehrung

der Zeit auf. Spezieller ausgeführt wird das in II an den

desPaulus wird in diesem Rahmen nur ganz beiläufig erwähnt

Beziehungen der Missionsreden zu ihr. Analog den Reden

(135 A 36).

in der hellenistischen Historiographie bestimmen die

5 Vgl. 95 A 71 zu Apg 16,16-40. S, grundsätzlich J. Roloff,

Missionsreden das geschichtliche Geschehen entscheidend

TThLZ 97, 1972, 440.

(33-38). Sodann entspricht die durch P. mannigfach

belegte Nachahmung des Stils der LXX in diesen der

klassizistischen Mimesis, wie sie vor allem an der Imita-

[Kuhn, Karl Georg:] Tradition und Glaube. Das frühe Christen-

tion des Thukydides und des Demosthenes bei Dionysios

tum in seiner Umwelt, Festgabe für Karl Geo

Kuhn zum

von Halikarnassos vorgeführt wird, aber auch an Hand

65. Geburtstag,

hrsg.

v. G.Jeremias,

H.-

W.

Kuhn,

u

H. Stegemann. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971].

des Romans usw. Lukas imitiert freilich . nicht die grie-

434 8S., 8 Taf., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 85,—.

chischen Klassiker, sondern die LXX, um die Anfangszeit

des Christentums — die imitatio der LXX wendet

ukas

Der Band beginnt mit einem Aufsatz zur ägyptischen

nach P. fast nur? in Apg 1-15 an (abgesehen von der

Religionsgeschichte (Eb. Otto, Gott als Retter in Agyp-

Abschiedsrede des Paulus in Milet) — als heilige, ideale

ten) und endet mit zwei Beiträgen zur A

c (Ferd.Hahn,

Die Sendschreiben der Johannesapoka.

n

Zeit zu charakterisieren (P. übersieht nicht, daß Lukas

ypse. Ein Bei-

damit „streckenweise seinen eigenen Intentionen zuwider

trag zur Bestimmung prophetischer Redeformen; A, V ögt-

handelte‘“ [138]%, jedenfalls nach deren Darstellung durch

le, Mythos und Botschaft in Apokalypse 12). Darin

P., s.0. das erste Zitat). Mit dem Genannten vergleichbar

zeichnet sich die inhaltliche Weite dieser Festschrift ab.

ist „Das Stilmittel der Archaisierung‘“‘ (72-78), d.h. der

Merkwürdigerweise freilich fehlen völlig Arbeiten zu Act

Aufnahme von altertümlichen Elementen der christlichen

und der gesamten Briefliteratur des Neuen Testaments.

Zwei Aufsätze behandeln in sehr spezieller Weise alt-

Sprache, für die Livius formal Vergleichbares bietet.

In III stellt P, zuerst anschaulich und an zahlreichen

testamentliche Fragen. L.Delekat (Yähö-Yahwäe un

Texten mehr oder minder eingehend* den „„dramatischen

die alttestamentliche Gottesnamenkorrektur) versucht in

Episodenstil‘“ in Acta dar (80-111). Lukas verwendet ihn,

dem längsten Beitrag der Sammlung nachzuweisen, da

um programmatische Sätze am Exempel zu demonstrie-

der Gottesname Jahve erst relativ spät (ab 722 v.Chr.)

ren und sie so eindrücklich zu machen (101 usw.). Formale

von Samarien ausgehend in Gebrauch kam und in die

Parallelen werden wieder zunächst aus Livius (im Ver-

älteren alttestamentlichen Texte hineinkorrigiert wurde,

gleich zu seiner Quelle Polybios [111-121] usw.), aber

sich aber noch in der persischen Zeit nicht voll durch-

auch aus griechischen Texten vorgeführt. Je verbreiteter

gesetzt hatte, und vielleicht sogar noch die Meidung der

freilich die Darstellungsform der Episode nach P. ins-

Aussprache des Jahve-Namens bei den Juden durch den

Bruc

gesamt ist (135f), desto mehr scheint sich mir die Fra

C

f

mit den Samaritanern mitbegründet sei. —

nahezulegen, ob sie in Acta bewußt als hellenistis

K.Beyer (Althebräische Syntax in Prosa und Poesie)

literarisches Stilmittel aufgegriffen wird. Zum Spezifischen

bietet‘ Umschrift, Übersetzung und grammatische Er-

der Episode gehört nach P.insbesondere auch die Abgren-

läuterung von Gen 1,1-2,4a.5,1f. und Jes 5,1-7 gemäß den

zung gegenüber dem Kontext; in Wirklichkeit scheinen

Grundsätzen seiner ‚„Althebräischen Grammatik“‘ (1969);

mir die (ausgesprochenen oder unausgesprochenen) Quer-

Transkription und Übersetzung der Texte weichen durch-

verbindungen in den Acta eine Rolle zu spielen, in die auch

aus von dem gewohnten Bilde ab. Der Rezensent ist nicht

die Erzählungen einbezogen sind. Die Frage nach dem

in der Lage, über diese beiden Arbeiten kritisch zu urtei-

Verhältnis von Tradition und Komposition innerhalb der

len. Erfreulich ist allerdings in jedem Falle, daß in ihnen

Erzählu

n

mit beträchtlichem KEinsatz sprachgeschichtliche und

Betracht

äbleibt von der Aufgabenstellung P.s her außer

grammatische Fragen als solche angegangen werden.

P. hat in seiner geschickt geschriebenen Arbeit eine

H.Bardtke (Der Mardochäustag) untersucht, aus-

Fülle von Textmaterial zusammengetragen und die

ehend von der Nennung des Mardochäustages II Mak

Literatur umfänglich ausgewertet, insbesondere auch die

15,36, die Wandlung des Mardochai-Bildes in den grie-

nicht immer leicht aufzuspürende ältere (aber auch die

chischen Zusätzen zum Estherbuch gegenüber dessen

neuere) zu paganen . Schriftstellern der hellenistisch-

hebräischer Gestalt. Dieser Gestaltwandel ist bedingt

römischen Zeit. Stilistisch und geistesgeschichtlich inter-

durch eine singuläre Situation in der jüdischen Geschichte

essant wäre vermutlich, gerade im Blick auf die Beurtei-

(Erhebung der Makkabäer) und daher in der Folgezeit

lung der Arbeitsweise des - nach P. nur mäßig gebildeten —

(Josephus, Targume) wieder aufgegeben werden.

Lukas, eine Einbeziehung jüdisch-hellenistischer Schrif-

Drei Aufsätze bieten Erstveröffentlichungen von Qum-

ten, wie etwa 2-4 Makk gewesen (sie werden nur gelegent-

rantexten und interpretieren sie: J.T.Milik (Turfan et

lich erwähnt, s. das Register). Durch teilweise umfängliche

Qumran. Livre des

6ants jJuif et manich6en) stellt Frag-

Stilvergleiche und die Aufstellung akzentuierter Thesen

mente zusammen und identifiziert sie als zugehörig zum

führt jedenfalls die Diskussion um Acta weiter und gibt

„Buch der Giganten‘‘. Dieses jüdische Werk hat Mani sich

ihr neue Anregungen.

angeeignet („„parfois une traduction prosque mot ä mot,

Gerhard Delling

arfois des r6sum6s des narratives, parfois de l6geres 6la-

Halle (Saale)

orations‘, S.126) und seinem Kanon eingefügt. Da der

Manichäismus in der byzantinischen Zeit und im hohen

1 Die Apostel werden nach dem Bild des Sokrates gezeichnet

Mittelalter eine ethnische und sprachliche Ausdehnung

(18£).

hatte wie keine andere Religion, gilt: „,Aucun ouvrage de

2 Immerhin notiert P. auch außerhalb von Apg 20,18-35

Vancienne litterature juive n’avait fait dans l’antiquit

eine ganze Reihe von Ausnahmen (48).

une carriere comparable &ä celle du livre des G6ants‘“

3 Freilich ist mit dieser Bemerkung die Tatsache kaum aus-

ebildeten

(8.127). Bemerkenswert ist freilich, daß dieses Werk bis

reichend gewertet, daß Lukas den hellenistisch

XX vor-

Lesern ein barbarisches Griechisch wie das der

auf Fragmente untergegangen ist. - J.P,M. van der

285

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.4

286

Ploeg (Un

petit rouleau de psaumes apocryphes [11

Messianität = Menschensohn. Fragen zu Markus 8,31) die

QPsAp*]) publiziert den bisher unedierten größeren An-

Frage nach dem Messiasbewußtsein Jesu, behandelt aber

eigentlich das Nebeneinander von Messias- und Menschen-

ängsteil einer Rolle mit apokryphen Psalmen aus 11 Q

(der Schluß enthält Ps 91, vgl. RB 72, 1965, 210ff.) und

sohnaussagen bei Mk und seine geschichtlichen Voraus-

egründet die Vermutung, es handele sich bei dem Inhalt

setzungen, die von Mk nach Michel offenbar heilsgeschicht-

er ganzen Rolle um die vier Lieder Davids für die von

lich gedeutet werden.

Dämonen Geplagten, von denen 11 QPs* XXVII die Rede

Ed.Schweizer trägt Beobachtungen „Zur Sonder-

ast,

ie nur fragmentarisch erhaltenen Texte werden

tradition der Gleichnisse bei Matthäus‘‘ vor, aus denen

Nicht übersetzt, wohl aber sorgfältig kommentiert.

darauf geschlossen werden kann, daß die vier Gleichnisse

‚S, van der Woude ediert ‚„Fragmente des Buches

vom Unkraut, vom Mahl (bzw. nur das vom hochzeit-

'ubiläen aus Höhle XI (11 QJub)“, die offenbar zu einem

.

lichen Kleid), von den Jungfrauen und vom Knecht auf

einzigen Manuskript gehörten. „Die Fragmente zeigen

eine einheitliche Sondertradition zurückgehen und viel-

inhaltlich eine auffällige Übereinstimmung mit der

leicht schon vormatthäisch mit dem Schluß der Bergpre-

äthiopischen Überlieferung““ (S.145).

digt verbunden waren. Da Schweizer zuvor vermutet, die

it Fragen des dem Neuen Testament zeitgenössischen

vier Gleichnisse habe Mt aus der freilich weithin schon

üdentums beschäftigen sich Cl.-H.Hunzinger (Spu-

fixierten mündlichen Tradition übernommen, ergeben sich

Ten pharisäischer Institutionen in der frühen rabbinischen

interessante Fragen zumindest an die matthäische Form

erlieferung) und M. Hengel (Proseuche und Synagoge.

von Q (damit aber natürlich auch an Q überhaupt).

üdische Gemeinde, Gotteshaus und Gottesdienst in der

Mit der Theologie des Mt beschäftigt sich H.Stege-

an

a

ora und in Palästina). Hunzinger will exemplarisch

mann in seiner Studie ‚,,Die des Uria‘, Zur Bedeutung

1l der rabbinischen Überlieferung über die Bannpra-

der Frauennamen in der Genealogie von Matthäus

X18 zeigen, wie man der erst spät schriftlich fixierten

1,1-17‘“, „Zielpunkt der Erwähnung jener vier ‚heid-

erlieferung doch verläßliche Nachrichten abgewinnen

nischen‘ Frauen (sc. Thamar, Rahab, Ruth, Bathseba) im

ann, die in die Zeit vor der Tempelzerstörung führen.

matthäischen Jesus-Stammbaum ist ..

nicht die dort

lan fragt sich freilich, ob bei seiner Interpretation des als

folgende Nennung der Maria, sondern die Gesamtkonzep-

nNidduj bezeichneten Banns Mid 2,2 gänzlich befriedigend

tion dieses Evangeliums unter dem speziellen Aspekt

erklärt werden kann. - Hengel legt eine profunde Studie

gleicher Heilsmöglichkeiten für Juden und Heiden“

Vor über die Geschichte der jüdischen „Synagoge‘“ und

araus be-

(S.276). Dieses Ergebnis wird abgesichert durch einen

Ihrer Bezeichnung als 709006v/%, und zieht

kurzen Überblick über die Theologie des ganzen Evan-

gründete Folgerungen für die Gestalt und den Inhalt des

geliums. — Einen Bereich der markinischen Theologie

Vorchristlichen jüdischen Synagogengottesdienstes, Der

geht H.-W.Kuhn an (Zum Problem des Verhältnisses der

ufsatz ist reich an wertvollen Beobachtungen zur Ge-

markinischen Redaktion zur israelitisch-jüdischen Tradi-

Schichte des Diasporajudentums und zu judaisierenden

tion). Er zeigt anhand einer Analyse von Mk 12,13-27 und

ıruppen der Spätantike. Letztere verdienen dringend eine

1,40-45 unter besonderer Berücksichtigung der Stellung

elgene Untersuchung.

dieser Stücke im Gesamtwerk, daß sich für Mk Jesus in

.Bergmeier (Quellen vorchristlicher Gnosis?) zeigt—

den

litisc

E

egenwärtigen Traditionszusammenhang der israe-

m. E, überzeugend —, daß weder bei Simon Magus noch in

-Jüdischen Überlieferung stellt und gerade von da-

en Thomaspsalmen eine vorchristliche Gnosis nachweis-

her das Judentum seiner Gegenwart verurteilt. Proble-

ar ist! D.Lührmann (Epi

haneia. Zur Bedeutungs-

matisch scheint mir freilich die Unterordnung und Aus-

geschichte eines griechischen

W

ortes) analysiert die Be-

wertung dieses Befunds auf die Fragestellung nach dem

eutungsgeschichte des von ihm thematisierten Wortes

„Antijudaismus‘“ bei Mk. - Cl, Westermann (Alttesta-

mit dem Ergebnis, daß es im religiösen Bereich das ge-

mentliche Elemente in Lukas 2,1-20) spürt den alttesta-

Schichtlich faßbare Eingreifen des Gottes zugunsten seiner

mentlichen Bezügen in der lukanischen Geburtsgeschichte,

erehrer, die göttliche Hilfe bezeichnet, ohne daß das

die diese

änzlic

konstituieren, nach, ‚„Auf diese Weise

ufsatz will darüber hinaus auch methodische Grund-

oment der ‚„Epiphanie‘“ dabei konstitutiv wäre. Der

will der Vf, in Lk 2,1-20 die Erfüllung der Geschichte von

Offenbarungen und Verheißungen im AT erzählen‘‘

sätze klarstellen und tut das auch, auch wenn die Polemik

(8.324).

dabei gelegentlich etwas überzogen erscheint.

Mit dem IV.Evglm befassen sich R.Schnackenburg

it Fragen der Verkündigung Jesu beschäftigen sich

(Das Brot des Lebens) und H.Thyen (Johannes 13 und

Zwei bzw. drei Beiträge. J.Jeremias untersucht „Die

die ‚kirchliche Redaktion‘ des vierten Evangeliums).

rei-Tage-Werte der Evangelien‘“ und gelangt dabei zu

Schnackenburg fragt nach dem religionsgeschichtlichen

der Feststellung, daß sie zu den Rätselworten Jesu gehö-

Hintergrund der Selbstprädikation des joh. Jesus „Brot

Ten und „ursprünglich nicht von drei Kalendertagen,

des Lebens‘* und findet ihn in der jüdischen Manna-Spe-

Sondern von der begrenzten, von Gott bestimmten Frist

kulation, die in erheblicher Breite im ungefähr zeit-

18 zum Weltende“‘“ reden (S.229). —- C.Colpe legt „Tra-

genössischen Judentum bezeugt ist (bes. Augenmerk

itionsüberschreitende Argumentationen zu Aussagen

richtet er auf JosAs). Der prägnante Ausdruck selbst ist

csu über sich selbst‘“ vor, die sich auf die Menschensohn-

freilich nach seinem Urteil eine eigene Leistung des

orte Mk 2,10; Mt11,19 und Mt8,20 sowie auf die

Evangelisten (parallel zu, nicht aber direkt abhängig von

idensweissagung beziehen. Die modellhaft angelegten

JosAs). Thyen analysiert nach einer gegenwärtig wieder

und deutlich moderner Fragestellung verpflichteten Argu-

stärker in

ung kommenden Methode Joh 13 literar-

Mentationen sind behutsam und eindrücklich, dazu offen

kritisch und zerlegt das Kap. in eine Grundschrift und

auf weiterführende Interpretation hin. Auch der Aufsatz

eine umfangreiche redaktionelle Überarbeitung mittels

von J.Carmignac (Pourquoi Jeremie est-il mentionne

Zufügungen seitens des Vf.s von Joh 21, den Thyen denn

en Matthieu 16,14?) will einen Beitrag zum Verstehen

auch angesichts der weiteren von ihm vermuteten Ein-

esu selbst leisten, indem in ihm die Parallelisierung Jesu

griffe als den ei

entlichen ‚„‚vierten Evangelisten‘‘ (und

mit Jeremia auf den Eindruck der Gerichtspredigt Jesu

damit doch woh

1

sein Werk als das eigentliche ‚,vierte

i den ihn ablehnenden Zeitgenossen zurückgeführt

Evangelium“‘) begreifen möchte. Man fragt sich, ob so in

Wird, Hier bleiben gewiß Fragen offen, aber eine andere

alte, überwunden geglaubte Bahnen zurückgelenkt wird.

befriedigende Erklärung des merkwürdigen Tatbestandes

Die bereits genannten Aufsätze zu Apc bearbeiten die

Ist eben auch nicht in Sicht (wie C. zunächst zeigt).

Chließlich streift auch O.Michel (Der Umbruch:

Sendschreiben mit Blick auf ihre Formgeschichte

(Hahn) sowie das vieldiskutierte Kap. 12 (Vögtle)

B,

287

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 4

288

Hahn weist in eingehender Formanalyse, die an wichtigen

Pphilologischen Gründen bald als problematisch erwies,

Stellen auch inhaltliche Klärungen einbezieht (so z.B.

hat den Vf. zu einer neuerlichen Untersuchung bestimmt.

zu vex&v), nach, ‚„„daß die Sendschreiben insgesamt als

Die vorliegende Studie setzt zunächst beim ersten, dem

typisch prophetische Gattungen anzusprechen sind‘‘

syntaktischen Problem ein: L. sieht in V.13-14 eine

(S.391), und daß die alttestamentliche Form des pro-

rend andere Interpreten hier eine Parenthese erkennen

gradlinige Fortführung des Gedankens von V.12, wäh-

phetischen Botenspruchs dabei maßgebend ist. Nicht zu-

letzt wegen dieser Verwandtschaft ist mir die geschicht-

wollen, die den

Z

usammenhang von V.12 und V.15

liche Folgerung Hahns fraglich : ,,Wir können also aus den

unterbricht. Hier versucht der Vf. durch Hinweis auf die

Sendschreiben der Johannesapokalypse entnehmen, wie

rhetorische Struktur weiterzuhelfen: V.12 Proposition,

eine Rede urchristlicher Propheten an eine Gemeinde aus-

V.13 Einwand, V.14 Antwort. Bei der Untersuchung der

sah‘“ (S.391f.). Vögtle trägt eine neue Deutung von Apc12

rabbinischen Dialoge (vorzugsweise aus den tannaitischen

vor, nach der die Frau durchgehend die christliche Ge-

Midraschim) ist der Vf, auf eine Gruppe gestoßen, die

meinde symbolisieren soll, ihre Wehen den Anbruch der

einen analogen Aufbau erkennen läßt: die eingangs auf-

Zeit des Gerichts und Heils, die Geburt des Kindes aber

gestellte Proposition wird nach einem Einwand am Schluß

nur das durch den aufgenommenen Mythos vorgegebene

präzisiert und bekräftigt. (Von den zahlreichen Beispielen

erzählerische Mittel, die Gestalt des Christus überhaupt

für die sog. ternare Struktur: Mech. z. Ex 12,3, Sifr. Z.

in die Aussage des Kap.s einzubeziehen (also nicht, um

Num 6,12, Sifr. z. Num. 19,12 u. 20). Die Möglichkeit, die

eine Aussage über die Herkunft des Messias und deren

vorliegenden Verse als Disput nach rabbinischem Vorbild

Umstände zu machen). Indessen dürfte der Zug von der

aufzufassen, wird durch die Rückführung der verwende-

Geburt des Knaben dazu denn doch wohl zu pointiert sein,

ten Partikel auf hebräische Äquivalente bekräftigt, die

wie ich auch die Schwierigkeiten, die Vögtle bei der Zu-

auch eine neue Lösung für das &g’ S anbietet.

sammenschau von Israel und Kirche in einer Gestalt

Das Ergebnis stellt sich dem Vf. so dar:

offenbar empfindet, nicht recht einsehe.

1. Röm 5,12-14 ist eine Disputation.

Abgeschlossen wird der vorzüglich ausgestattete Band

2. Röm 5,12 ist kein Anakoluth, sondern eine geschlos-

sene Periode, Vordersatz und Nachsatz werden auf eine

durch ein Autorenregister und ein Stellenverzeichnis (in

Auswahl nach Vorschlägen der einzelnen Autoren) sowie

auch im AT gebräuchliche Weise aufeinander bezogen

8 Tafeln (eine zum Beitrag von Milik, eine zu dem von van

(S.68f.).

der Woude, die anderen zu dem von van der Ploeg), ein-

3. Das &g $ in V.12d entspricht dem (auch morpho-

geleitet durch ein Bild des Jubilars, dem mit dieser gehalt-

logisch analogen ’al-kön mit inklusiver Bedeutung und ist

vollen Festschrift eine würdige Gabe dargebracht worden

mit „deshalb weil‘ wiederzugeben (S.65).

ist.

Das durch diese, der erasmianischen nahe kommenden

Halle (Saale).

Traugott Holtz

Deutung aufgeworfene Sachproblem versucht der Vf.

durch Verweis auf die dialogische Struktur aufzufangen:

alles Licht fällt auf die in V.14 ausgesprochene Konklu-

sion. Man legt den schmalen Band mit dem Eindruck aus

Montagnini, Felice: Rom. 5,12-14 alla luce (’lel dialogo rabbi-

der Hand, daß man es hier mit einem bemerkenswerten

nico. Brescia: Paideia Editrice [1971]. 85 S. gr. 8° = Asso-

ciazione Biblica Italiana, Supplementi alla Rivista Biblica,

Versuch zu tun hat, bei der Auslegung einer dogmatisc

4. Lire 1.000,—-,

bedeutsamen Partie durch methodengerechte exege-

tische Beweisführung neue Akzente zu setzen. So über-

Der Vorgang der Emanzipation der katholischen Ex-

rascht der Hinweis des Herausgebers nicht, daß Joach-

egese von der Dogmatik beginnt meist so, daß dogmatisch

Jeremias, der selber den Disputcharakter einiger Ab-

relevante biblische Stellen und Sachverhalte aufgegrif-

schnitte des Röm herausgearbeitet hat, dem Vf. die

fen werden, die man dann mit exegetischen Fragestel-

Berechtigung seiner Interpretation bestätigen konnte.

lungen und Methoden untersucht. Daß dieser Prozeß, bei

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefe

dem die deutsche und französische Forschung voraus-

gegangen sind, nun auch bei den italienischen Exegeten

in Gang kommt, 1äßt die hier anzuzeigende Arbeit er-

1 Biblica 36, 1955, 436-456. 41, 1960, 325-355,

kennen. Sie hat mit der Untersuchung von Röm 5,12-14

? Nach Brandenburger, Adam und Christus, WMANT 7,

eine vielbehandelte crux interpretum zum Gegenstand.

1962, 171f. scheitert sie an der,Verbindung mit dem Aorist.

Das Verständnis des syntaktischen Zusammenhangs be-

reitet Schwierigkeiten, die man neuerlich durch Annahme

eines Anakoluths glaubt lösen zu können (Bornkamm,

Brandenburger). Die Deutung des &” in 12d schließt

Fiorenza-Schüssler, Elisabeth: Priester für Gott. Studien zum

ein schwerwiegendes theologisches Problem ein, seit

Herrschafts- und Priestermotiv in der Apokalypse. Mün-

Augustin es im Gegensatz zu den meisten griechischen

ster/W.: Aschendorff [1972]. VIII, 450 S. gr. 8° = Neu-

Vätern lokal auffaßte und das auf Adam bezogene in quo

testament]l. Abhandlgn, hrsg. v. J.Gnilka, N.F., 7. Lw-

DM 76,—.

zum Angelpunkt seines korporativen Verständnis des

Veranlaßt von der heute viel diskutierten Problematik,

Sündenfalls machte. Für die katholische Exegese lag eine

besondere Schwieri

keit darin, daß Röm 5,12 zu den weni-

wie man das Priestertum theologisch verstehen soll, wen-

gen biblischen Stel

Ü

en gehörte, die lehramtlich verbind-

det sich Fiorenza zu den Aussagen über das Priestertum

lich interpretiert worden sind. Das Konzil von Trient er-

in der Apk. Die Apk ist nämlich, wie sie sagt, neben dem

hob sie zum entscheidenden Beweis für die gegen Erasmus

1 Pt (2,5.9) die einzige Schrift im NT, die das Priester-

verteidigte Erbsündenlehre (Denz. 789). Erst in neuester

Zeit rüc

prädikat zur Bezeichnung der Erlösten verwendet.

man von der Ansicht ab, daß damit auch Augu-

Nachdem F. im einleitenden Teil des Buches (S.1-67)

stins Deutung der Stelle kanonisiert wurde. Der wichtig-

einen Überblick gibt über die Problemgeschichte des

ste Versuch wurde von dem Neutestamentler des päpst-

christlichen Priestertums und über die Beschäftigung der

lichen Bibelinstituts St. Lyonnet unternommen‘*, der als

nwärtigen Exegese mit der Frage des Priestertums iM

der eigentliche Gesprächspartner in der vorliegenden

N

und versucht hat, deutlich zu machen, einmal, unter

welchem Problemhorizont die Exegese heute nach dem

Arbeit stets präsent ist. Er 1äßt den lokalen Sinn des &” 5

fallen und gibt es mit „unter der (sich erfüllt habenden)

Priestertum im NT fragt, und zum zweiten, wie weit SI®

Bedingung daß‘‘ wieder. Daß auch diese Lösung sich aus

dabei von der dogmatisch-geschichtlichen Fragestellung

8

89

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 4

290

beeinflußt ist, behandelt sie im Ha

tteil vor allem

Herrschaftsmotiv das leitende ist, aber neben ilm und

;

2

‚3-5), an denen

mit ihm verbunden das Priestermotiv besonders bei der

vier Stellen der Apk (1,5f; 5,9f; 20,4-6

von Priestertum und Herrschaft der Erlösten die Rede

18

Darstellung des endzeitlichen Gottesdienstes eine be-

trächtliche Rolle spielt. Die zurückhaltende Haltung des

Diese vier Stellen stehen nach F.1,5f und 5,9f in enger

Vf.s bei der Erwähnung der Einsetzung der Erlösten zu

eziehung zueinander; sie seien durch gemeinsame Be-

Priestern in 1,5f und 5,9f sei auf die Auffassung zurück-

Nutzung eines urchristlichen Taufbekenntnisses gekenn-

zuführen, daß die Erlösten erst am Ende am Gottesdienst

zeichnet, das u.a. in Anlehnung an Ex 19,6 von der Ein-

teilnehmen können.

setzung der Erlösten zu ‚„Herrschaft‘“ und „Priestern““

Die Art dieser Untersuchung ist traditions- und redak-

Spricht.

tionsgeschichtlich geprägt, und das ist nur positiv zu be-

F, versucht theologische Charakteristica der Vorlage

urteilen. Freilich ist es gerade bei einer Schrift wie der

einerseits und der Redaktionsarbeit des Vf.,s andererseits

Apk, wo sehr viel traditionelle Motive aufgenommen sind,

erauszustellen. In der Vorlage ist nach ihr der Titel

und zwar zu ihrem größeren Teil nur deswegen, weil sie

»Priester‘“ im Unterschied zu Ex 19,6 besonders betont,

zur Tradition gehören, nicht einfach, genau zu bestimmen,

Während „„Herrschaft‘“ nur deswegen ins Bekenntnis auf-

ob und wie weit der Vf. betreffende Züge bewußt auf-

genommen sei, weil es schon in Ex 19,6 neben „„Priestern““

nimmt und was dann seine eigene Ansicht ist. Daß bei der

sStand, Bei der redaktionellen Bearbeitung dagegen sei das

Beurteilung unter Forschern in dieser Hinsicht nicht sel-

ten Meinungsunterschiede vorkommen, ist unter solchen

Gewicht anders verteilt als in der Vorlage. Während

Umständen unvermeidbar.

hämlich der Vf. die tradierte Aussage vom Priestersein

er Erlösten nur aufnehme, ohne sie weiter zu interpretie-

Die Erkenntnis nun, daß in der Apk das Herrschafts-

ren, betone er das Motiv der Herrschaft, indem er die Vor-

motiv das leitende sei und nicht das kultische, halte ich

age bearbeite. In 1,5f stelle er den drei Tatprädikationen,

für richtig. Freilich habe ich den Eindruck, daß F. vom

ije ihm im Taufbekenntnis vorgegeben waren, drei

Text der Apk her doch zu viel Hinweise auf das Priester-

Würdeprädikationen Christi voran, die er selbst formuliert

motiv herausholt. Das betrifft im besonderen die Deutung

und jenen zugeordnet habe. Diese Würdeprädikationen,

von 20,4-6 und 22,3-5,

ie schon in ihrem alttestamentlichen Hintergrund (Ps

Fraglich ist mir erstens, ob man wie F, mit Sicherheit

88,38,28 LXX) Beziehungen zur davidischen Würde auf-

behaupten kann, daß die Christen in 22,3-5 priesterlich

Weisen, dienen hier dazu, das Königsein Christi zu unter-

dargestellt seien. Hier ist das Hauptthema der eschatolo-

Streichen und damit auch den Christen ihre eschatologische

gische Gottesdienst. Man müßte wohl fest im Auge behal-

errschaftsausübung zu garantieren,

ten, daß in der Apk an keiner Stelle, wo der himmlische

In 5,9f sei die Betonung des Motivs der Herrschaft noch

oder eschatologische Gottesdienst dargestellt wird, der

deutlicher zu merken, und zwar nicht nur durch die Dar-

Priestertitel auftaucht. Das allein spricht schon nicht sehr

Stellung der Inthronisation des Lamms zum Machthaber,

Sondern vor allem dadurch, daß der Vf, der Vorlage das

für die Auffassung von F. Aber auch Einzeldarstellungen

des Verhaltens der Auferstandenen in diesem Abschnitt

ort „und sie (die Christen) werden auf der Erde herr-

sind nicht besonders als priesterlich zu beurteilen. Zum

Schen‘“ hinzufügt.

Beispiel weist der Name Gottes auf den Stirnen der

ije Verheißung der Herrschaftsausübung in 5,9f korre-

Knechte Gottes, der nach F. in Analogie zum Stirnblatt

Spondiert mit der Darstellung des tausendjährigen Reichs

des

dischen Hohenpriesters steht, und hier dazu dient,

In 20,4-6, in der das eschatol

ogische Schicksal der Christen

die

N

nechte als Hohepriester zu charakterisieren, m, E.

eschrieben ist, die trotz

V

erfol;

ngen treu geblieben

Sind. Auch hier legt der Vf. nach

f

auf das Herrschafts-

lediglich auf ihre enge Zugehörigkeit mit Gott hin, die

ihrerseits ein Ausdruck des eschatologischen Heils ist.

Motiv besonderen Akzent. Das zeige sich vor allem an der

Zweitens: F. behauptet, daß in 20,6 das Priesterprädi-

im kurzen Abschnitt zweimal wiederholten Erwähnung

kat betont hervorgehoben sei. Aber ist das unvermittelte

er Herrschaftsausübung durch die Erlösten deutlich.

Aufkommen des Priestertitels hier nicht vielmehr als bloße

Obwohl nun in diesem Abschnitt von der Ausübung der

Aufnahme des traditionellen Motivs zu deuten? Mir

Priesterlichen Funktion durch die Auferstandenen nicht

scheint, daß F. diese Stelle zu stark im Licht der Dar-

die Rede ist, werden sie in V.6 doch Priester genannt. F

stellung in 22,3-5 (allerdings im Sinne der von ihr ver-

Sieht diese unvermittelte Nennung darin

begründet, daß

»Sie der Profanität und Unheiligkeit der

w8

elt endgültig

tretenen Deutung) betrachtet.

entnommen sind und als Heilige ganz Gott zugehören‘‘

Von hier aus ist mir drittens auch die These von F., daß

sowohl in 20,4-6 als auch in 22,3-5 der Vf. kultische

S, 339). Sie sind Priester und üben die Herrschaft aus, Die

Würde und herrscherliche Funktion in enger Zusammen-

eiden Faktoren gehören eng zusammen.

gehörigkeit sieht, nicht überzeugend.

rigens scheinen

as gleiche Beieinander der beiden Motive findet sich

mir auch ihre Versuche, die These mit Hinweis auf den

hach F, aber auch in 22,3-5. Es werde nämlich hier einer-

zeitgeschichtlichen Hintergrund zu untermauern, nicht

Seits den Knechten Gottes ausdrücklich die Herrschafts-

ar z,B. der römische Kaiser

ausübung zugesagt, andererseits aber eingehend ihr

sehr erfolgreich zu sein.

Zottesdienstliches Handeln mit kultischem Gepräge dar-

Herrscher und Gott zugleich, wie F, selbst sagt (S.343),

gestellt.

aber nicht Herrscher und Priester zugleich, dann könnte

Freilich fehlt es hier am Priestertitel. Aber das hat nach

der Kaiserkult schwerlich als eine parallele Erscheinung

zur angeblichen Zusammengehörigkeit der beiden Fakto-

. mit dem Wesen des hier geschilderten eschatologischen

ren an unseren Stellen hier beigezogen werden,

ottesdienstes zu tun. Er ist nämlich „nicht durch den

Aber trotz der genannten unterschiedlichen Einschät-

fer- und Mittlergedanken bestimmt, sondern findet

Seine Erfüllung darin, daß die eschatologisch Geretteten

zung der Rolle, die der Priesterbegriff in der Apk spielt,

als die wahren Hohenpriester der Endzeit vor Gott stehen

bin ich doch der Meinung, daß diese Arbeit durch ihre

und sein Angesicht schauen dürfen‘‘ (S.388). Hier sei „die

eingehende Beschäffigu

mit Einzeltexten, mit den

religionsgeschichtlichen

*E

intergründen und mit viel

irklichkeit, die jeder Kult im Zeichen anstrebt, real

sekundärer Literatur, sowohl einen guten

erblick als

ü

egenwärtig

‘“ (8.401). Unter diesen Umständen sei die

auch nicht wenige neue Einsichten im Hinblick auf die

.

erwendung des Priestertitels, der „nur Chiffre für die

Frage nach dem Priesterbegriff im NT und nach der

im Kult angestrebte unmittelbare Nähe und Erfahrung

Theologie der Apk beibringt.

Ottes selbst ist““ (S.401), sinnlos.

urzum: F, ist der Meinung, daß in der Apk zwar das

Tokyo

Akira Satake

W

292

291

heologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

Vögtle, Anton: Das-Evangelium und die Evangelien. Beiträge

historischen Kriterien unterwerfen kann. - Eng verwandt

zur Evangelienforschung. Düsseldorf : Patmos-Verlag [1971].

damit ist der Aufsatz ‚„„Das christologische und ekklesio-

360 S. gr. 8° = Kommentare und Beiträge zum Alten und

Neuen Testament. Lw. DM 48,—.

logische Anliegen von Mt 28,18-20‘, der die von Loh-

—: Messias und Gottessohn. Herkunft und Sinn der matthäi-

meyer, Michel und Trilling in Gang gebrachte Diskussion

schen Geburts- und Kindheitsgeschichte. Düsseldorf: Pat-

um den Abschluß des Mt-Ev weiterführt.

mos-Verlag [1971]. 88 S. 8° = Theologische Perspektiven.

In „Der Spruch vom Jonaszeichen‘“ nimmt Vögtle

DM 9,80.

zu einem vielverhandelten Problem Stellung. Er spricht

sich für die Echtheit von Mt 12,39/Lk 11,29 aus und sieht

Der Freiburger Neutestamentler stellt mit der vorlie-

darin ein prophetisches Wort, in dem Jesus selbst seine

genden Aufsatzsammlung seinen Ruf als einer der Begrün-

endzeitliche Parusie als das diesem Geschlecht zugehende

der der modernen katholischen Exegese unter Beweis,

Jonaszeichen erblickt hat (S.130).

Was die hier zusammengetragenen Aufsätze zu den Evan-

Der Band enthält auch einige bislang'unveröffentlichte

gelien aus fast zwei Jahrzehnten kennzeichnet, sind neben

Aufsätze, von denen hier nur der umfangreichste und auch

historischer und philologischer Akribie Konsequenz und

thematisch wichtigste. genannt sei: „„Die Einladung zum

Mut. Bereits der Blick in das Inhaltsverzeichnis zeigt

roßen Gastmahl und zum königlichen Hochzeitsmahl.

nämlich, daß Vögtle sich vorwiegend mit Themen be-

in Paradigma für den Wandel des geschichtlichen Ver-

schäftigt, die für die traditionelle katholische Kirchen-

ständnishorizonts‘“. Anders als Jeremias versteht Vögtle

lehre besonders kritische Punkte angehen: so die für die

das Gleichnis Mt 22/Lk 14 im Munde Jesu nicht als

Begründung der Mariologie wichtigen Geburts- und Kind-

Rechtfertigung des Evangeliums gegenüber seinen Kri-

heitsgeschichten der beiden synoptischen Großevange-

tikern, sondern als ‚„drohende Mahnung“, ‚„die allen

lien, so die für den römischen Primatanspruch konsti-

Israeliten ... gilt: Die Gottesherrschaft wird selbst dann

tutive Petrusperikope Mt 16, so auch die für die Ekklesio-

zu ihrem Ziel kommen und als Heil erfahren werden, wenn

logie grundlegenden Sendungsworte des Auferstandenen.

Israel sich dem Heilsangebot verschließt; an seiner Stelle

Der 1970 zuerst veröffentlichte Aufsatz „„Offene Fragen

werden dann die Heiden das Heil Gottes erlangen“

zur lukanischen Geburts- und Kindheitsgeschichte“‘

(8.194). War die Heranholung der Ersatzgäste im Munde

führt ein sehr lehrreiches kritisches Gespräch mit H.

Jesu nur Hinweis auf eine extreme Möglichkeit, so wurde

Schürmann, dem WVerfasser des Lk-Kommentars im

sie im Horizont der nachösterlichen Kirche zur Darstellung

Herderschen Kommentarwerk, dessen Kompromiß-

eines bereits in Gestalt der Heidenmission vollzogenen

bereitschaft Vögtle nicht teilt: er betont einerseits die

Geschehens. Mit dieser Verschiebung der Perspektive war

Randposition des Motivs der vaterlosen Zeugung Jesu im

der Allegorisierung Tür und Tor geöffnet, die sich in der

NT, andererseits den Charakter der lukanischen Annun-

Mt- und in der Lk-Fassung in verschiedener Weise mani-

ziations- und Geburtsgeschichten als ‚„„Bekenntnis- und

festiert hat. Im übrigen sieht Vögtle beide Fassungen als

Verkündigungsgeschichten‘“. Zu ähnlichen Ergebnissen

in keinem direkten Abhängigkeitsverhältnis zueinander

im Blick auf Matthäus kommt die Studie „„Die Genealogie

stehende Varianten an.

Mt 1,2-16 und die matthäische Kindheitsgeschichte“‘‘.

Vögtles eigentliche Domäne ist die exegetische Einzel-

Demnach ist die matthäische Vorgeschichte streng als die

arbeit an konkreten Texten. Trotzdem fallen die beiden

christologische Thematik des Evangeliums vorbereiten-

stärker systematisch-hermeneutisch orientierten Beiträ-

der Prolog zu sehen: „es geht um Verkündigung und Be-

ge, die den Band eröffnen, nicht aus dem Rahmen, weil sie

gründung der Messianität Jesu‘‘ (S.84) mittels des Nach-

einerseits verdeutlichen, in welchem Maße diese Arbeit

weises der providentiellen Abstammung, den Mt in dem

grundlegende theologische Reflexion voraussetzt, ande-

von ihm selbst geschaffenen, nicht auf Tradition basieren-

rerseits aber auch zeigen, wie stark auch die heutige ka-

den Stammbau Jesu in Kap 1 erbringt, sowie mittels der

tholische Exegese speziell durch die Diskussion um R.

Darstellung des providentiellen Schicksals des Klein-

Bultmann bewegt wird.

kindes, die mit den literarischen Mitteln des hagga-

dischen Midrasch gearbeitet ist (Kap 2).

Das hier außerdem noch anzuzeigende kleine Buch des

Am bekanntesten dürfte die erstmals 1957/58 ver-

Vf.s, „‚Messias und Gottessohn“‘, ist inhaltlich eine Weiter-

öffentlichte Arbeit ‚„Messiasbekenntnis und Petrusver-

führung des oben erwähnten Aufsatzes „Die Genealogie

heißung‘“ geworden sein. In ihr führt Vögtle den seiner-

Mt 1,2-16 und die matthäische Kindheitsgeschichte‘“‘.

zeit aufsehenerregenden, inzwischen freilich auch auf

Vögtle präzisiert hier seine frühere Sicht an vielen Punk-

katholischer Seite durch radikalere Kritik überholten

ten: als vormatthäischen Überlieferungskern macht er

Nachweis des unhistorischen Charakters der matthäi-

eine nach dem Vorbild spätjüdisch-haggadischer Mose-

schen Cäsarea-Phili

i-Szene: Mt 16,15-20 ist demnach

eine redaktionelle

geschichten gestaltete Erzählung von der providentiellen

eufassung von Mk 8,29; das Ver-

Bewahrung des Messiaskindes in der Verfolgung durch

heißungswort Mt 16,18f ist zwar vormatthäisch, geht je-

Herodes wahrscheinlich. Eingeflossen in diese Erzählung

doch vermutlich erst auf den Auferstandenen zurück.

ist neben dem Motiv der Errettung des Mose vor Pharao

An einem Einzelproblem wird hier mit großer metho-

auch das Motiv seiner Flucht (Ex 2,11-14), während eine

discher Stringenz die redaktionsgeschichtliche Arbeits-

Einwirkung der Jakob-Laban-Tradition trotz des Re-

weise erprobt.

flexionszitats Mt 2,15 (= Hos 11,1) unwahrscheinlich ist-

Die Untersuchung über ‚„Ekklesiologische Auftrags-

Der Bericht vom Kommen der Magier hat, wie Vögtle

worte des Auferstandenen‘‘ befaßt sich des näheren mit

wahrscheinlich macht, niemals isoliert von der Herodes-

dem traditionsgeschichtlichen Hintergrund der Sende-

worte des Auferstandenen und versucht insbesondere die

Kindermord-Erzählung existiert; vielmehr stellte er von

Anfang an den wirkungsvollen erzählerischen Kontra-

Rückführung von Mt 28,19f und Joh 20,21 ff auf Mt 18,18

unkt her: den Erfahrungshintergrund bildet das gegen-

als gemeinsame traditionsgeschichtliche Basis, Es ist

sätzliche Verhalten Israels und der Heiden zu der von der

freilich nicht unproblematisch, wenn Vögtle hier von

Gemeinde verkündigten Botschaft vom Messias Jesus.

einem „verbum ipsissimum“‘‘ des Auferstandenen spricht

Matthäus hat „das Aussageanliegen dieser haggadisc

(S.249). Daß die Entstehung der Kirche nicht ohne das

inspirierten und strukturierten Christusgeschichte über-

nommen‘“‘ (8.82) und es an einigen Punkten verdeutlicht-

Ereignis der nachösterlichen Berufung und Sendung des

So durch die Reflexionszitate, die den von Gott verord-

Jüngerkreises erklärt werden kann, scheint zwar selbst-

neten Heilscharakter des Geschehens herausstellen und den

verständlich ; es bedürfte jedoch einer genaueren Klärung,

in welchem Sinne man Sendungsworte des Auferstandenen

Verlust des Privilegs Israels, als das Volk Gottes der

293

294

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

eigentliche Heilserbe zu sein, unterstreichen. Vor allem

Joh ausweisen, indem er der antithetischen Rolle des

aber hat er dieser Erzählung die kunstvolle Genealogie in

Mose im Evangelium weiter nachgeht. Daß er dabei Joh

‚1-17 samt der „dazugehörigen erweiterten Fußnote

3,14 und 6,32 ausklammern muß (S.30) und 6,32 erst

‚18—25" V

.

orangestellt, um den Nachweis zu führen, daß

später wieder unter anderem Aspekt hereinholt (S.107),

1e mit Abraham begonnene Vorgeschichte auf die Geburt

während 3,14 völlig außer Betracht bleibt, sollte eigent-

e8 verheißenen Messias und Gottessohnes Jesus hin-

lich zeigen, daß mit dem Motiv des „Stifters‘“‘ wohl kaum

ührte,

das getroffen ist, was Joh bei der Gegenüberstellung

Der matthäische Prolog gibt demnach nicht, wie

Mose-Jesus eigentlich im Auge hat. In gleicher Weise ist

‚Stendahl (in Judentum-Urchristentum-Kirche, Fest-

es auch befremdlich, daß dem Unterschied zwischen

Schrift f, J. Jeremias, 1960) meinte, auf die beiden Fragen

‚„durch Mose gegeben — durch Jesus Christus gewor-

»Quis et Unde?‘“ Antwort, indem er zuerst eine christo-

den‘ im vermeintlichen Schlüsselvers 1,17 keine Be-

Ogische Genealogie, dann eine christologische Geographie

achtun

geschenkt wird ($.33). So kann H. zu dem Fehl-

©ntwirft; zur Beantwortung steht vielmehr nur die eine

schluß

%

ommen, es bestehe nach Joh ein Verhältnis von

age: Quis? Jesus wird als der verheißene Messias, auf

„inhaltlichem Gegensatz bei formaler Analogie‘* zwischen

en die mit Abraham einsetzende Generationenfolge hin-

Mose und Jesus; die Frucht des Wirkens Moses „„steht im

rt, durch einen Geschehensablauf erwiesen, der gemäß

Gegensatz zum Werk Jesu, aber die Funktion Moses und

er Verheißung von Nazareth nach Bethlehem führt und

die Funktion Jesu sind vergleichbar‘‘ (S.35): es handelt

er SO strukturiert ist, daß in ihm „„das künftige Schicksal

sich nach H. eben um die Funktion des Stifters.

er Christusoffenbarung‘“‘ vorangezeigt wird: ‚,Israel

Der umfangreichste Teil B („‚Jesus als Stifter‘‘, S.37 bis

Versagt sich dem Messias Jesus, dem ihm zugedachten

174) geht der „‚Analogie zwischen Mose und Jesus als Hin-

Zweiten Mose, während die Heiden zum Messias Jesus

weis auf die Struktur des jjohanneischen Denkens‘“ an

Ommen‘‘.

einigen Themen nach, bei denen sich zum Teil in der Tat

iese anregend geschriebene Studie ist geeignet, die

Elemente des Stifter-Typs in der johanneischen Christolo-

Orschung an einem in letzter Zeit zu stark vernachlässig-

gie zeigen lassen. Als „Folge des Stiftergedankens‘“ wird

ten Gebiet wieder neu anzuregen. Ihr vorbildlicher didak-

zunächst das ‚‚Geschichtsverständnis‘, nämlich etwa:

Uischer Aufbau (u.a. sind griechischer Text und deutsche

das eschatologische Epochenbewußtsein des Joh, rekla-

bersetzung vorangestellt) sollte darüber hinaus geeignet

miert (I.: „Die Stiftung als Zeitenwende‘‘, S.37-56), so-

Sein, sie auch für Nicht-Fachleute attraktiv zu machen.

dann die Umsetzung der Gemeindehomologie in die Form

Hamburg

von Selbstaussagen des Irdischen (II.: „Stiftung und

Jürgen Roloff

Homologie‘‘, S.56-60) - ein m.E. beachtenswerter Ge-

dankengang, der aber mehr als nur die Stiftertypologie

zur Voraussetzung hat, nämlich den weder für Mose noch

für Mohammed

n"°ker, Klaus: Die Stiftung des Heils, Untersuchungen zur

eanspruchten Osterglauben; so kann

Verlag 1972. 210 S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg.

Struktur der johanneischen. Theologie, Stuttgart: Calwer

denn auch H. analoge Selbstverkündigungsaussagen in

V. A.Jepsen u. O.Michel v. T.Schlatter, 1. Reihe, 47.

der Mose- oder Mohammedüberlieferung nicht aufzeigen. —

3

—

Besonders einleuchtend fügt sich natürlich Teil III (‚„„Die

Gründung der Gemeinde als Tat Jesu‘‘, S.61-69) dem

Die Arbeit, eine Mainzer Dissertation aus der Schule

Schema ein, wenn es auch bekanntlich nicht leicht fällt,

von G.Stählin, versucht einen Neuansatz in der Inter-

ein überzeugendes Bild von der‘ Ekklesiologie des Joh

zwischen Institutionsdenken und schwärmerischem En-

Pretation der johanneischen Christologie. Titel und Unter-

1

thusiasmus zu zeichnen. Beachtlich scheint mir sodann

sind in dieser Hinsicht noch nicht eindeutig; als

e8ser des Joh würde man zunächst annehmen, daß es um

Teil IV („Der Ursprun

als Norm“‘‘, S.69-90) mit dem

1e Darstellun

des von Gott in der Person Jesu Christi

sachlich dazugehörigen

%

eil VI („Das Problem des Weg-

estifteten Heils gehe. Doch zeigt die Einleitung (S.9-23,

gangs des Stifters und seine Lösung‘‘, S.135—-162), in denen

es, S.18ff.) mit erfreulicher Klarheit däs Ziel der Unter-

H. — etwa in der Linie Bornkamms und in Auseinander-

Suchun

auf: H, möchte die Struktur der johanneischen

setzung mit Käsemann — deutlich macht, daß sich Joh

Christ,

[}

Io

gie mit Hilfe des religionstypologischen Begriffs

energisch mit dem Problem des Abstands der Gemeinde

von der Zeit des Irdischen, also mit dem Kontinuitäts-

68 Stifters erhellen. Damit möchte er zugleich den von

Ultmann in den Mittel

unkt gestellten Begriff des Offen-

und Traditionsproblem sowie mit dem der Identität von

arers ersetzen, wie

d

enn überhaupt

die forschungs-

irdischem und gegenwärtigem Herrn auseinandersetzt

6schichtliche Einleitung (S.9-15) ein wenig zu sehr den

und es auf theologisch beachtliche Weise (der Paraklet als

Indruck erweckt, als sei die Johannes-Exegese der

Repräsentant des Irdischen) bewältigt. Das sachliche Ge-

B

ültmann-Schule in einer Sackgasse geendet (von Käse-

wicht der Abschiedsreden für die johanneische Theologie

ann und Bornkamm werden vor allem einige sk

eptisch

wird hier m. E, in richtiger Weise zur Geltung gebracht. —

kl

ingende Zitate gebracht; einen Hinweis auf die

Ä

rbeit

Dagegen durchbricht Teil V („„Das göttliche Woher“‘, S, 90

Von E, Haenchen vermißt man hier völlig — auch später

bis 134), der dem Kern johanneischer Christologie immer-

Wird nur ein Aufsatz von ihm zur Kenntnis genommen).

hin am nächsten kommt, das von H. gewählte Schema an

Teil A (S.25-36) bemüht sich um den Nachweis, daß

entscheidenden Punkten, ohne daß er sich und dem Leser

Oh 1,17 den Schlüssel für die johanneische Christologie

darüber deutlich Rechenschaft gäbe. Beim Motiv des

ergeben könne, und zwar im Sinne einer „Stifter““-

„Gesandtseins‘“ (dem einzigen von H. beachteten Aspekt

Tistologie. Wie Bultmann und viele andere sucht also

der Gottesbezogenheit des johanneischen Jesus) ist die

uch H. vom Prolog aus den Zugang zum Verständnis des

Analogie zum T

des Stifters natürlich noch gegeben.

Vangeliums (was mir angesichts der vom übrigen Evan-

Aber bei den Motiven Katabasis (Joh 3,13 erfährt S.108

bis 112 eine beachtenswerte Deutung durch gegensätz-

Selium so unterschiedenen Sprachgestalt des Prologs noch

mmer nicht einleuchtet); gegen Bultmann bestreitet er

lichen Bezug auf die Anabasis Moses in den Himmel zum

Mit Käsemann, daß der Skopus des Prologs schon bei

Empfang der Thora) und Präexistenz versucht H. eine

‚14a liegen könne; mit Harnack sucht er ihn einleuch-

solche Analogie gar nicht mehr aufzuzeigen; es bleibt aber

nd am Ende des „Nachworts‘“ des Evangelisten, je-

dem Leser überlassen, darauf aufmerksam zu werden, daß

Och — weniger einleuchtend — nicht in V.18, sondern

in diesen Abschnitten das in den angeführten Parallel-

schon in V.17. Die dort erfolgende Gegenüberstellung von

texten aus Stifterreligionen „‚Herabkommende‘‘ : oder

Ose und Jesus möchte H. nun als das geheime Thema des

„Präexistente‘“ eben nicht der (menschliche) Stifter, son-

296

295

“heologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

dern das Heilsgut, also eher die Stiftung ist (Thora, Weis-

Macdonald und H.G.Kippenberg (für dessen Disser-

heit, Wort Gottes), so daß sich nun ganz sachgerecht auch

tation vgl. ThLZ 95, 1970, 549f.) eingehend mit diesen

die zunächst verpönte Offenbarungsterminologie wieder

Texten vertraut gemacht hat, zu bestimmten johanne-

einstellt (S.99, 111 usw.). Darüber, daß Joh die auf solche

ischen Aussagen und Aussagestrukturen z. T, verblüffende

Heilsgrößen bezogenen Aussagen auf Jesus projiziert und

Parallelen vorführen kann (S.88f., 98f., 108-113, 118-128,

ihn damit über die Ebene des Stifters hinaus zur Heils-

129f.). Er hält übrigens auch die Assumptio Mosis für eine

stiftung Gottes macht, reflektiert H. nicht, wie er denn ja

samaritanische Schrift des 2.Jh.s (S.122ff.; vgl. seinen

auch die entsprechende Aussagendifferenz innerhalb von

Aufsatz in ThZ 25, 1969, 385—-405); die übrigen heran-

1,17 für unwesentlich hielt (s. oben). Eine ähnliche unbe-

zuziehenden Schriften (Memar des Margah; Hymnen des

Amram Darah) stammen aus dem 4.Jh., andere aus

merkte Verschiebung vollzieht sich auf S.142-145, wo

„Suffizienz seines (= Jesu) Heilswerkes‘“ (S.144) nach

*

noch späterer Zeit (S.136). Man darf hier von H. weitere

ohanneischem Verständnis eben mehr besagt als „„Suf-

Belehrung und Klärung erhoffen (vgl. S.22 Anm.79),

{

izienz der Stiftung‘ eines Stifters (S.145); weder Mose

und zwar auch durch Ausdehnung der Fragestellung vom

noch Mohammed sagen ‚„„Meinen Frieden gebe ich euch“

religionstypologischen auf den im eigentlichen Sinne reli-

(vgl. S.143) oder gar „Ich bin das Brot des Lebens‘‘

gionsgeschichtlichen Horizont; H. möchte offenbar den

usW.

Samaritanismus als eine der Fronten des Joh ansehen.

Die Sicht des Vf.s eröffnet gewiß einen Blick für gewisse

Hier kann man nur von vornherein darum bitten, die kurz

angedeutete Quellenlage so sorgfältig in den Blick zu fas-

Implikate der johanneischen Christologie, aber doch nur

für ihre sozusagen unterste Ebene, nicht für ihr Zentrum.

sen, daß die Forschung — trotz aller Faszination durc

Die entscheidenden Aussagen der johanneischen Christolo-

treffende Parallelen — vor einer Überschätzung bewahrt

gie liegen weit oberhalb der Analogien zum Typ des Stif-

bleibt, der dann später eine Ernüchterung und eine durch-

ters. Natürlich sieht das auch H. (z.B. S.146). Aber das

gängige Neubewertung des Materials — analog zur Ent-

bringt ihn nicht dazu, seinen Ansatz kritisch in Frage zu

wicklung der Bewertung der Mandäer-Parallelen — folgen

stellen oder doch wenigstens auf eine relative Bedeutung

müßte.

zurückzuschrauben. Es ist schon erstaunlich, daß eine

Zur Bibliographie (S.179-200) und zum AbkürzungSs-

verzeichnis (S.201-206; es folgt ein Register von Stich-

Monographie, die die Struktur der johanneischen Christo-

wörtern, Autoren und NT-Stellen, S.207-210) sowie zur

logie erhellen will, die Relation des Sohnes zum Vater und

umgekehrt (bis auf das Sendungs-Motiv) ebensowenig

Zitationsweise seien ein paar Bemerkungen erlaubt. Man

thematisch in den Blick nimmt wie das soteriologische

verzeihe die Schulmeisterei; aber es gibt eine technische

Korrelat dazu, die Identifikation von Jesus (in Person)

Perfektion in diesen Dingen, die den Leser mehr aufhält

und Heil. Die Ich-bin-Aussagen z. B, werden nur gelegent-

als ihm hilft. Die Bibliographie ist unnötig aufgeschwemmt

lich (etwa $S.58) nach ihrer formalen Seite hin berührt, nie

(a) durch Aufführung aller Festschriften und Sammel-

inhaltlich interpretiert — und das trotz der herben Kritik

bände, aus denen die einschlägigen Aufsätze außerdem

an Bultmanns bekannter Tautologie von der Selbstoffen-

unter dem Namen ihrer Autoren aufgeführt werden, (b)

durch gesonderte Nennung von Herausgebern, Mitver-

barung des Offenbarers (S.172f. mit Anm.894). H. zeigt

fassern u.ä., die aber für die Arbeit ohne

B

bei solcher Gelegenheit zwar, wie schwer uns Jüngeren

elang sind, (c

das Verstehen existentialtheologischer Kategorien sozu-

durch Einzelaufführung aller jemals benutzten Artikel

sagen „von innen her‘“ geworden ist, ebenso aber, wie

in Nachschlagewerken, auch wo ihre Nennung in einer An-

schwer es fällt, die johanneische Heilsverkündigung kon-

merkung völlig genügt hätte, (d) durch weitere Titel, au

kreter zu interpretieren, als es Bultmann tat.

die in der Arbeit nur am Rande verwiesen wird, die aber

Wenn H. im abschließenden Abschnitt (B VII: „Die

nicht zum Thema gehören., Das zeugt von redlicher Exakt-

Stiftung des Heils‘‘, S.163-174; der Epilog C, S.175-178,

heit, verlängert aber das Literaturverzeichnis um minde-

stens ein Viertel! Auch'am Abkürzungsverzeichnis könnte

äußert einige Gedanken zur aktuellen Relevanz der ex-

viel als selbstverständlich oder durch Verweis etwa auf die

egetischen Bemühung um Joh, denen ich gern zustimme :

es gehe um die Findung der Identität der Botschaft und

RGG eingespart werden. — Zur Zitierweise: In den An-

damit auch der Kirche als der Trägerin der Botschaft) die

merkungen verweist H., wie das in Aufsätzen üblich, aber

ist,

Begriffe Stifter und Offenbarer konfrontiert, so wird man

in Monographien mit Literaturverzeichnis überflüssi

ihm zugestehen, daß Bultmanns Zentralbegriff ‚„„Offen-

ständig auf diejenige Anmerkung zurück, in der der

%

ite

barer“ allzu leicht in der Gefahr steht, den mit ihm be-

vollständig aufgeführt ist. Dem Leser wäre aber weit bes-

legten Träger ins Mythische verschwimmen zu lassen, was

ser gedient, wenn ihm statt „(s. oben Anm.306)‘“ etwa ein

sich einerseits aus dem von Bultmann selbst ins Auge ge-

Titelstichwort oder eine Fundortangabe wie „ZNW 23

(1924)‘ oder „ThW V“ angeboten würde.

faßten religionsgeschichtlichen Kontext und andererseits

aus der Johannes-Exegese Käsemanns belegen läßt. Und

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

sicher hat der Stifterbegriff demgegenüber den Vorzug,

daß er sich - in Übereinstimmung mit der Meinung des

Joh — eindeutig auf einen Menschen bezieht. Aber erst mit

diesen beiden Polen zusammen ist das Spannungsfeld der

johanneischen Christologie bezeichnet. Die Absolut-

Gerhardsson, Birger: Andlig offertjänst enligt Matt. 6,1-6

setzung des Stifterbegriffs wird dieser Lage in keiner

16-21 (SEÄA 36, 1971 S.117-125).

aackers die

Gervais, Jacques: Les

ines 6touffantes. Luc 8,14-15 (Kglise

Weise gerecht, und daher wird die These

et Th6ologie 4, 1973

S

5-39)

Johannesinterpretation höchstens auf Fehlentwicklun-

Hjärpe, Jan: „Pärlor At svin‘“. Ett,,Jesusord‘“ i arabisk tradi-

gen aufmerksam machen, sie aber aus sich heraus nicht

tion (SEA 36, 1971 S.126-135).

weiterführen können.

Shorter,

: The Position of Chapter VI in the Fourth

Es sei hier aber noch auf die sich andeutende Auffassung

Gospel (ET 84, 1973 S. 181-183).

H,s vom religionsgeschichtlichen Bezugsfeld des Joh auf-

Snoy, Thierry: Les miracles dans l’evangile de Marc. Exam®el

merksam gemacht. H. will seine Bezugnahmen auf Texte

de quelques 6tudes r&centes (RevThLouvain 4, 1973 8. 5

aus der samaritanischen Literatur in erster Linie reli-

bis 101).

Strobel, August: Die Einheit des Christusbekenntnisses in der

utestament

gionstypologisch oder -morphologisch verstanden wissen,

Vielfalt des Christuszeugnisses. Thesen zur ne

bruch. FS

insofern der samaritanische Mosaismus ein typisches Bei-

lichen Christologie, in: Kontinuität im Um

spiel einer Stifterreligion ist. Und es ist nicht zu verken-

Augustana-Hochschule in Neuendettelsau, hrsg. v. W.An-

nen, daß H., der sich auf Grund der Forschungen von J.

dersen und H. Angermeyer, München 1972 S.51—78,

A

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

298

KVI;VRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

lässigt hat (S.22-32). Daneben wird die diplomatische,

aber im Prinzipiellen feste Haltung des Philo zum Kaiser-

kult behandelt, über die Niederlassungen der Juden in

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie.

ublies sous le patronage. de l’Universit6 de Lyon par

Rom und den jüdisch-ägyptischen Synkretismus knapp

R.Arnaldez, C.Mondesert, J.Poulloux. 32: Legatio ad

informiert (S.33-46). Den Abschluß bildet ein in Ergän-

Caium, Introduetion, Traduction et Notes par A. Pelletier.

zung zu der in der Ausgabe in Flaccum enthaltenen Auf-

aris: Editions du Cerf 1972. 428 S. 8°. ffr. 120,—.

stellung (dort S.31-35) dargebotenes Personenverzeich-

nis, in dem den wichtigsten Akteuren (Agrippa, Petronius,

Wie viele Werke, deren Herausgabe sich über längere

Silanus, Macron, Capito) kurze Charakteristiken gewid-

'eit erstreckt, hat die unter dem Patronat der Universi-

met werden (S.47-57).

ät Lyon veranstaltete Edition der Schriften Philos von

Die zahlreichen, z. T, sehr ausführlichen Anmerkungen,

Alexandrien (vgl. zuletzt ThLZ 96, 1971 Sp.433-435)

die den Vorarbeiten M. Smallwoods und den Forschungen

im Laufe der Jahre immer mehr an Perfektion gewonnen.

des Epigraphikers L.Robert besonders verpflichtet sind,

er erste Band erschien 1961, nun liegt nach mehr als

leuchten mit ihren weit über die Worterklärung hinaus-

einem Jahrzehnt als 32. Abteilung der auf 35 Bände an-

gehenden historischen, religionsgeschichtlichen und epi-

gelegten Ausgabe der historisch-apologetische Bericht

graphischen Hinweisen den geschichtlichen Hintergrund

Von der legatio ad Caium vor, die vermutlich letzte er-

aus. Die erstmals in diesem Bande erreichte Hochform der

altene Schrift aus der Feder Philos.

Präsentation tritt uns besonders im Kommentarteil ent-

ährend die meisten Traktate als Zeugnisse der Aus-

gegen. Die dem Text beigefügten Anmerkungen sind

egungsgeschichte und als Dokumente der Spiritualität

durch drei Gruppen von Beigaben entlastet worden, 19 no-

©8 hellenistischen Judentums ihre Bedeutung haben, ist

tes complementaires (S,321-341) bieten vor allem lexiko-

le legatio vor allem für den Historiker von Wichtigkeit.

graphische und bedeutungsgeschichtliche Ausführungen,

er Autor schildert eine Folge bedeutender Kreignisse,

Die durchweg Realien geltenden neun Exkurse (S.349 bis

eren Augenzeuge und Mitwirkender er gewesen ist: er be-

378) legen Spezialstudien auf engstem Raum vor, die auch

Tichtet die

olitischen Geschehnisse, die Regierungs-

antritt und

unabhängig von der Beschäftigung mit dem vorliegenden

errschaftszeit des Caius (Caligula) beglei-

Traktat von großem informativen Wert sind (Nr.4 über

ten (1-75), von dessen auf die eigene Divinisierung

die Vorrechte der Juden bis zu Caligula, Nr.5 über den

Zielender Religionspolitik (76-113) und dem daraus. sich

alexandrinischen Tempel des Augustus Epibaterios, Nr.8

ergebenden Zusammenstoß mit den Juden Alexandriens

Vergleich der Darstellungen des Philo, des Josephus und

14-139); nach einem Rückblick auf das judenfreundliche

der Kirchenväter über die versuchte Tempelschändung

erhalten der Vorgänger des Caius (140-165) kommt er

unter Caligula). Den Abschluß des Bandes bilden mehr als

auf den eigentlichen Gegenstand, die Vorgeschichte und

300 ausgedruckte Textstellen aus griechischer und helle-

le Aussendung jener Gesandtschaft der Juden Alexan-

nistischer Literatur (einschließlich NT, Josephus, Kir-

Tiens nach Rom, die von ihm selbst geführt wurde

chenväter) auf die in den Anmerkungen Bezug genommen

66-183), er schildert den zur gleichen Zeit (Sommer 40)

wurde, Neben meist ganz kurzen Abschnitten finden sich

erfolgten Versuch, den Tempel in Jerusalem durch Er-

auch einige längere Stücke: aus Herodians Schilderung der

I'i(3htung von Kaiserstatuen zu profanieren (184-260), die

Regierungszeit des Caligula Hist. I1V,2; C1J 11,153: der

adurch

ausgelöste Intervention des Herodes Agrippa

Brief des Claudius an die Juden Alexandriens; sowie die

(261-348)

und schließlich den Aufenthalt der Gesandt-

Parallelberichte bei Josephus. In diesem Zusammenhang

Schaft in Rom und ihre erfolglose Begegnung mit dem

wäre der einzige Wunsch anzubringen, den die nahezu

aiser (349-373). Der bald nach dem kurze Zeit später

perfekte Ausgabe offen läßt: auf eine Wiedergabe der

erfolgten gewaltsamen Ende des Kaisers niedergeschrie-

wichtigsten rabbinischen Quelle über die Ereignisse unter

ene Bericht findet damit einen abrupten Abschluß?,

Caligula Meg. Taan. 11 (Fastenrolle zum 25.Schebat) hätte

Jer Herausgeber Andre Pelletier, dem schon früher die

nicht verzichtet werden dürfen,

E

.

ltion der in den gleichen Umkreis gehörenden Schrift

n Flaccum übertragen wurde?, findet sich in einer günsti-

e

fnlle (Saale)

Wolfgang Wiefel

e

C

n Situation. Er hat nicht nur die großen Ausgaben von

1 Die Frage, oi; die von Philo in 343 angekündigte Fort-

Ohn-Wendland (der er auch in diesem Band in der Text-

setzung verlorengegangen ist oder nie zustande kam, entschei-

Sestalt weitgehend folgt) und Colson als Vorlagen, son-

det der Herausgeber im letzteren Sinne.

ern kann zusätzlich auf die Arbeit von M. Smallwood?

? Vgl. die Anzeige des Rez. ThLZ 93, 1968 Sp.438f.

Zurückgreifen. So vermag er, der selber ein hervorragender

3 E.Mary Smallwood, Philonis Alexandrini Legatio ad

enner des jüdischen Alexandrien ist, weit mehr zu bieten

Gaium, Leiden 1961, 21970.

4 Euseb, h.e. IL5,1.

48 der bescheidene Untertitel — Einleitung, Übersetzung,

hmerkungen — ankündigt.

5 Vgl. etwa H. Leisegang, Philos Schrift über die Gesandt-

ichtigstes Thema der Einleitung ist die Untersuchung

schaft der alexandrinischen Juden an den Kaiser Gaius Cali-

Von Aufbau und Zusammenhang des Werkes und die kri-

gula, JBL 57, 1938, 377-405.

tische Durchleuchtung der bei Philo vorliegenden Chrono-

0gie der Ereignisse. Aus einer bei Kusebios, dem ältesten

‘“ugen des Corpus Philoneum, vorliegenden Notiz, die von

Frank, Isidor: Der Sinn der Kanonbildung. Eine historisch-

“nem fünfteiligen Werk über die Schicksale der Juden

theologische Untersuchung der Zeit vom 1.Clemensbrief bis

Unter Caius wissen will‘, ist vielfach gefolgert worden, daß

Irenäus von Lyon. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1971.

Sowohl die legatio als auch in Flaccum als Bestandteile

224 S. gr. 8° = Freiburger Theologische Studien, unter Mit-

leses Opus anzusehen seien®, Der Herausgeber tritt

wirkung der Professoren der Theologischen Fakultät hrsg.

v. J. Vincke, A, Deissler, H. Riedlinger, 90. Kart. DM 30,—.

mit Smallwood und Colson) für die Selbständigkeit des

Vorliegenden Werkes ein, versucht aber (im Unterschied

Die im Jahre 1970 von der Freiburger Theologischen

etzterem) nicht, die Fünfteiligkeit der legatio nachzu-

Fakultät angenommene Dissertation (Ref, Prof. Dr.

Weisen (S.18-21). Das chronologische Problem ist deshalb

von Belang, weil M. Smallwood zeigen konnte, in welchem

Riedlinger) liefert auf Grund der hauptsächlichen Väter-

literatur des 2.Jh.s einen originellen Beitrag zur Frage

abe der Autor um der effektvolleren Darstellung wil-

der Bedeutung und Rolle, jedoch nicht eigentlich: der

©h, aber auch aus politischen und jüdisch-patriotischen

Entstehung des Kanons. Die Auseinandersetzung mit

ücksichten die Chronologie der KEreignisse vernach-

einigen herausragenden evangelischen Standpunkten, die

299

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

300

je ein bestimmtes Kriterium der Kanonizität geltend ge-

Die Zuéammcnfausung (8.131f.) lautet dahin, daß im

macht haben, gibt der Untersuchun

das Gepräge

ersten Abschnitt der Entwicklung im wesentlichen

ie

(K.Barth: Autopistie der Schrift; O.Cullmann: aposto-

Frage nach der Einheit der apostolischen Lehre im Mittel-

lische Verfasserschaft; H. von Campenhausen: Entschei-

punkt gestanden habe. Eben damit aber meldete sich zu-

dung der Kirche; W.G.Kümmel u.a.: der evangelische

gleich die andere ‚nach der inneren Übereinstimmung un

KEinheit der apostolischen Schriften‘ an, wovon die fol-

Inhalt). Von katholischer Seite ist mangels entsprechen-

der Beiträge nur die Position N.Appels berücksichtigt

gende Periode beherrscht war. Ihre Darstellung dient der

(Betonung der Tradition der Kirche). Im einzelnen will

Begründung der Hauptthese des Buches, die besagt, da

der Vf, den ‚geschichtlichen Triebkräften‘ hin zum Kanon

das Evgl des Joh als ‚Kanon im Kanon‘ gelten müsse.

des Neuen Testaments nachgehen und auf diese Weise den

Folgende Kronzeugen tragen die Last des Beweises:

‚Sinn der Kanonbildung‘ auf Grund strenger historisch-

Tatian ($ 14), der in orat. 13,1 Joh 1,5 zitiert und das

theologischer Arbeit erheben (S.16). Die einzelnen Väter-

4.Evgl dem Diatessaron zugrundegelegt hat; Melito von

schriften werden zweckmäßigerweise in der Reihenfolge

Sardes ($ 15), der in seiner Osterhomilie das Zeugnis des

ihrer Entstehung besprochen, wobei ein 1.Abschnitt die

Joh als hermeneutische Norm erkennen lasse; Athenago-

‚Zeit bis Justin‘ (S.19-132) und ein 2. die ‚Zeit bis Ire-

ras ($16), der zufolge seiner Bevorzugung der Logos-

näus‘ (S.133-202) zu erfassen sucht. Die Aufteilung wird

spekulation ein engeres Verhältnis zum joh. Zeugnis ver-

damit begründet, daß die Zeit bis Justin zwar die grund-

rate; Theophilus von Antiochien ($ 17), der Joh an auf-

legenden Elemente für die Kanonbildung erarbeitet, die

schlußreicher Stelle zitiert (Ad Aut. II,22) und ihn einen

Zeit bis Irenäus aber den Kanon selbst gebildet habe

Geistträger nach Art der Propheten nennt; Hegesipl’

(S.17). Im Schlußteil (S.203-212) formuliert der Vf. in

($8 18), der durch Recherchen bei monarchischen Bischö-

kurzer kritischer Auseinandersetzung mit obigen Stand-

fen der Wahrheit der Überlieferung einen Dienst leisten

punkten das Ergebnis. Ein ausführliches Quellen- und

wollte; vor allem das Muratorische Fragment ($ 19), das

Literaturverzeichnis ist beigegeben (S.213-224).

festhält, ‚daß das Joh-Evgl kraft der Autorität aller

Um es gleich vorwegzunehmen: die erarbeitete Position

Apostel die maßgebende Schrift des Kanons überhaupt,

ist insofern originell, als das Joh-Evgl nicht nur als ‚Ka-

der „Kanon im Kanon“ ist, und daß es die konkrete

talysator der Kanonbildung‘ behauptet wird, sondern

schriftliche Gestalt des Glaubensbekenntnisses der Ge-

mehr noch als ‚Kanon im Kanon‘ ($.210), denn: ‚In

meinde darstellt‘ (S.188), wobei Paulus die nötige Ein-

seiner Theologie von Christus als Logos-Gott und einer

schränkung erfahren habe; und endlich Irenäus ($ 20),

möglichst innigen Verbindung der Kirche mit dem erhöh-

dessen ‚kanon tes aletheias‘ (griech.) im Grunde identisc

ten Herrn enthält das Johannesevangelium eben jene Ge-

gewesen sei mit der Botschaft des Joh-Ev

Is. Um die Be-

%

erausragender

danken, die allein die Unabhängigkeit und Allgemein-

deutung der apostolischen Sukzession in

K

anon-

gültigkeit der Kirche gegenüber allen anderen Reli-

Weise wissend bestätigt er die These, daß die

gionsformen und Denkweisen sichern konnten und ihren

bildung in Wahrheit die ‚Funktion einer bestimmten

absoluten Alleinbesitz aller Offenbarung durchzusetzen

Christologie‘ sei (S.202), ‚nämlich der von Jesus als dem

vermochten‘ (S.209).

Logos Gottes‘ (S.202).

Die im heutigen Rahmen des Gesprächs ziemlich eigen-

Der historische Teil der Untersuchung liefert schließlich

willige Darlegung kann sich sehr wohl auf diverse Argu-

die Kriterien, um die eingangs genannten theologischen

mente stützen. Offen bleibt nur, ob diese die Beweislast,

Positionen zu hinterfragen. Gegen O.Cullmann wird an-

die ihnen für die Standortgewinnung zugemutet wird,

gemerkt, daß die Kanonbildung weder schon um

auch tragen. Um jedoch dem Vf, gerecht zu werden, sei

n.Chr. abgeschlossen gewesen sei noch unter einem ‚doß-

betont, daß ihm Gründlichkeit, Sachkenntnis und theo-

matischen‘ Blickwinkel gesehen werden dürfe. ‚Was unter

logischer Gestaltungswille in keiner Weise abgehen.

der richtigen Voraussetzung, daß die Kanonbildung in der

Mit einer gewissen Einseitigkeit, hinter der sich das

2.Hälfte des 2.Jh.s geschehen ist, vom Verhältnis de®

elementare Interesse des röm.-kath. Theologen verbergen

kirchlichen Amtes und der kirchlichen Tradition zur neu-

mag, werden die frühchristlichen Schriften des erst-

testamentlichen Schrift zu halten ist, zeigen das Mura-

torische Fragment und Irenäus mit aller wünschenswerten

genannten Zeitabschnitts nach ihrem Verhältnis zur

ngehend zu berich-

apostolischen Tradition befragt. Soweit die Überlieferung

Klarheit‘ (S.205). N.Appel sei dahi

V

orstellun.

on der

der ältesten Zeit kanonische Bedeutung erlangt habe, sei

tigen, daß die Frühkirche noch keine

dies letzten Endes dem kirchlichen Lehramt zu verdan-

‚Einheit der Lehre‘ gehabt habe. Die apostolis

C

he

Lehre

ken, dessen Intaktheit durch die apostolische Sukzession

setzte sich vielmehr erst im 2.Jh. n. Chr. als eine Wahr-

garantiert war. Im Laufe der Zeit sei es dazu gekommen,

heit ‚unter mehreren‘ durch. H. von Campenhausen wiede-

daß nicht nur der apostolische Einzelne, sondern vor

rum gehe darin fehl, daß er Markion den entscheidenden

allem auch das Apostelkollegium der Zwölf das Recht und

Einfluß auf die Kanonbildung zugeschrieben habe. *2

Wahrheit sei die Idee eines neutestamentlichen Kanon

die Norm der Überlieferung sicherstellen sollte. Die für

älter. Außerdem wäre dieser wahrscheinlich auch ohne den

diesen Fragenkreis untersuchten Quellen sind: der

1.Clemensbrief ($1), die Didache ($2), Ignatius ($3),

Montanismus zur abgeschlossenen Sammlung geworden-

Polykarp ($4), der Barnabasbrief ($5), die Pastoral-

Was schließlich die Meinung von W. G, Kümmel, H. Braun;

briefe ($ 6), der 2, Petrusbrief ($ 7), Papias ($ 8), Hermas

E.Käsemann u.a. angehe, derzufolge es im NT einen

($ 9), der 2, Clemensbrief ($ 10), die Epistola apostolorum

‚Kanon im Kanon‘ gebe, so müsse sie in der Weise richtig-

($11), Aristides ($12) und endlich Justin ($ 13). Über

gestellt werden, daß man nicht abstrakt auf eine ‚zentral®

ihn heißt es in typischer Formulierung, die zugleich die

Christusverkündigung‘ oder auf die ‚Rechtfertigu

n

es

Sünders‘ verweise, sondern eben auf das kardinale

Z

eug-

theologische Tendenz des Vf.s antönt: ‚Vermutlich ist der

im Rom des 1.Clemensbriefes wirkende Justin der Mei-

nis des Joh, das überdies ein Votum für die Einheit der

nung, daß die a

ostolische diadoche

(gr.) die unver-

Kirche bezeichne, nicht etwa — wie eine neuere Stellung“

fälschte Weiterga

T

e der apostolischen paradosis (gr.)

nahme lautet — für ihre Vielfalt.

verbürgt‘ (S.130). Da bei Justin außerdem die Autorität

Der Rez. muß um Verständnis dafür bitten, daß er al

der Zwölf zur ‚tragenden Autorität der neutestamentlichen

dieser Stelle seine Einwände gegen die Arbeit nicht 2l

Schriften‘ wurde, sei damit das ‚grundlegende Prinzip

Einzelheiten, sondern an der Hauptthese des Buche®

sowohl zur Sicherung der ntl. Schriften an sich als auch

orientiert. Natürlich ließe sich fragen, ob die Pastora“

für die Auswahl solcher zu einem neutestamentlichen

briefe (trotz H. von Campenhausen und N.Brox) in$

Kanon gehörenden Schriften gefunden‘ (S.130).

2.Jh.n.Chr. gehören (sicherlich nicht!), auch ob die Aus

301

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

302

führungen über Tatian (ausgerichtet an den Editionen

KIRCHENGESCHICHTE:

eloirs und Marmardijs) genügen (schwerlich!) und ob et-

REFORMATIONSZEIT

wa für Irenäus beispielsweise nicht die Ausgabe von Har-

vey den Vorzug verdient hätte (man mag es offen lassen!)?

Och dringlicher sind jedenfalls jene Vorbehalte, die das

Weigelt, Horst: Sebastian Franck und die lutherische Reforma-

ndresultat selbst betreffen. Betreibt der Vf. unter dem

tion. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Orwand eir

ıer zunächst geschichtlichen Untersuchung

[1972]. 84 S. 8° = Schriften des Vereins für Reformations-

Nicht selbst

eine handfeste ‚dogmatische @eschichtspro-

geschichte, Nr, 186, Jahrg. 77. Kart. DM 16,80.

jek

tion‘? Ist nicht schon seine Auswahl der Väterzeugen

ein

Der Verfässer hat sich die bisher kaum behandelte Auf-

2.J.

Problem? Hat er die Geschichte des Joh-Evgls im

h. wirklich in der gebotenen Sorgfalt und Gründlich-

gabe gestellt, die Beziehungen Sebastian Francks zur

eit bedacht? Wir vermissen ein Eingehen auf die Alexan-

lutherischen Reformation zu untersuchen. Trotz dieses

Mner und sie sog. apokry

he Literatur der Zeit. Eine

scheinbar begrenzten Spezialthemas hat Weigelt jedoch

Useinandersetzung mit

W

.von Loewenich (Das Joh-

eine theologiegeschichtliche Studie geliefert, die wohl als

Verständnis im 2, Jh., 1932) hätte sich von der Hauptthese

die beste derzeitige Einführung in das Denken Sebastian

es Buches her im besonderen nahegelegt. Hatten nicht

Francks bezeichnet werden kann. Dazu trägt vor allem die

auch die gnostisierenden Gemeinden (waren sie wirklich

Konzentration auf die entscheidenden theologischen Fra-

ältnis zu Joh? Und

alle häretisch?) ein besonderes Verh

gen bei, die auch in den Textanführungen und im Zitaten-

Önnte daran nicht eine Gefahr aufgezeigt werden? Was

apparat spürbar ist.

Mehr oder weniger zufällig an sogen. orthodoxer Literatur

eigelt würdigt Franck als Antithese zur Reformation

des 2,Jh.s erhalten geblieben ist (gar mit diesem oder

Luthers. Die gegen die geschichtlich geprägte Refor-

Jenem Zitat), kann kaum zum entscheidenden Argument

mation gerichtete Grundeinstellung bildet die Klammer,

über den ‚Sinn der Kanonbildung‘ zum Nutzen der heuti-

die Francks Leben zu einer Einheit zusammenfaßt. Daher

gen Kirche gemacht werden. Kann sich überdies heutige

lehnt Weigelt auch das psychologisierende Franck-Bild

eologie auf jene sehr beschränkte, um nicht zu sagen:

Will-Erich Peuckerts ab, das bei Franck einen geistigen

Tagwürdige Auswahl von 5 oder 6 Stimmen der Jahre 160

Wandel feststellen zu können glaubte. Freilich weiß auch

is 180 stützen? Der Vf. mutet im Endeffekt seinen Lesern

der Vf, gelegentlich von einer Entwicklung im Denken

twas zu viel zu. Daher dürfte das Buch auch dem gut-

Francks zu reden. Die anfängliche Enttäuschung über die

Semeinten Zweck im ökumenischen Gespräch (s.S.17)

Reformation schlägt bei ihm später zweifelsohne in einen

Nicht gerecht werden. Die spätere Unterschätzung des

grundsätzlichen Pessimismus um, der für eine verstärkte

aulus ist darüberhinaus eher ein Argument für ihn als

Aufnahme mystischen Geistesgutes offen wird. Aber in

Segen ihn (so man will!), denn man wird nicht übersehen,

Francks spirıtualistischer Grundhaltung gegenüber der

aß gerade die Frühgeschichte der Kanonbildung, die mit

Reformation liegt von Anbeginn ein tiefer innerer Gegen-

satz zur Sichtbarkeit und Geschichtlichkeit der Kirche

©n paulinischen Briefsammlungen einsetzt (und über-

aupt das Gewicht des Pls-kreises beweist), aufschluß-

überhaupt.

Teich ist. Indessen möchten wir ein solches Argument

Der Spiritualismus Francks verstand sich als konse-

Nicht ebenfalls überspannen. Die Argumentation will nur

quente Reformation und damit zwangsläufig als Gegen-

Zeigen, daß die Kanonizität niemals über eine Person,

satz zur geschichtlichen Reformation. Da er weniger von

Sondern nur über den Gehalt des Zeugnisses selbst fest-

mystischen als von humanistischen Elementen bestimmt

gestellt werden sollte. Denken wir vom Inhalt her, so wird

war, handelte es sich hier um einen rationalistisch durch-

auch deutlich, daß die Schrift nicht eine mehr oder weni-

setzten Spiritualismus. Francks spiritualistische Kritik

gegenüber der Reformation konzentriert sich auf die

ger bedeutsame Beigabe (etwa gar ein: donum super-

additum 8.200) zum Amt ist, sondern in Wahrheit sein

Rechtfertigungslehre, das Kirchenverständnis und das

rsprung und Korrektiv, wodurch allein feststeht, was es

Schriftprinzip. In der Wiedergeburt vollzieht sich die

Uum die immer wieder herausgehobene apostolische Suk-

Aktualisierung des inneren Wortes. Der Verfall der sicht-

Zession sei, Ist der ‚Sinn der Kanonbildung‘ also nicht doch

baren, äußeren Kirche in die Veräußerlichung hat das

einfacher zu erheben? Wir meinen, daß mit dem neu-

landesherrliche Kirchenregiment in den Reformations-

testamentlichen Kanon das Wort Christi und seiner Jün-

kirchen als notwendige Folge, das Franck besonders zu-

ger allezeit für die spätere Kirche verbindlich gemacht

wider gewesen ist. Und die von Franck immer wieder be-

Wwerden sollte, damit gleichsam der Sollgehalt wahrer

tonte Widersprüchlichkeit des äußeren Buchstabens der

Schrift ist für ihn ein eindeutiger Beweis gegen die refor-

erkündigung feststünde. Um den Sinn der Kanonbil-

ung zu bestimmen, halten wir es daher lieber mit einer so

matorische „claritas scripturae‘‘, deren Unzulänglichkeit

altmodischen Formulierung wie dieser, daß mit dem

Franck anscheinend erst allmählich aufgegangen ist.

anon neutestamentlicher Schriften herausgehoben wur-

Wie Weigelt mit Recht feststellt, ist das ethische An-

de, was genuin christlich, legitim, gültig und wesentlich

liegen Francks bisher nicht genügend gesehen worden.

lst, Schließlich soll Jesu Wort sachgemäß, nämlich als

Franck ist weder ein spekulativer Denker noch ein eigen-

Vangelium, zu Gehör gebracht werden. Niemand wird

ständiger Mystiker, sondern ein von humanistischen Ideen

abei die hohe Bedeutung des joh. Zeugnisses unter-

beeinflußter Moralist. Sein Moralismus bildet letztlich den

Schätzen. Niemand wird aber auch diese sehr s

ezifische

}

Grund, der ihn die anfängliche Hoffnung auf eine all-

timme einseitig zur hermeneutischen Norm erheben,

gemeine Weltverbesserung aufgeben und allein die sitt-

orrigenda: ‚unertscheiden ! statt ‚unterscheiden‘ (118),

liche Erneuerung einzelner Individuen erstreben läßt.

‚Seine Apostolizität‘ statt ‚ihre Apostolizität‘ (201), ‚Dahl-

Der Vf. hat abschließend Ausführungen zur Wirkungs-

Mann‘ statt ‚Dalman‘ (213), ‚Löwenich‘ statt ‚Loewenich‘

geschichte der Theologie Sebastian Francks angefügt.

21).

Während im nachreformatorischen Spiritualismus bei

Neuendettelsau

Valentin Weigel und Jakob Boehme sowie in Schlesien,

August Strobel

Holland und

ngland Einflüsse Francks feststellbar sind,

hat im Pietismus, wie ja schon Erich Seeberg nachgewiesen

hat, vor allem Gottfried Arnold Anregungen Francks auf-

genommen. Für den deutschen Idealismus nennt Weigelt

besonders Lessing, Jean Paul und Jacob Grimm.

Die kenntnisreiche Franck-Studie schließt mit einem

X

A

304

303

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 19'73'Nr.4

Verzeichnis der gedruckten Schriften Sebastian Francks

nannt, um an ihnen zu demonstrieren, daß Luther ihren

und hilfreichen Registern.

theologischen „„Abweg‘“ vermieden habe. Aber historisches

Winfried Zeller

Verstehen findet nicht statt. Luthers Theologie wird als in

Marburg

sich ruhendes Gedankengebäude genommen. Auch die

Frage nach ihrem Initium bleibt draußen. Was als zentra

Wertelius, Gunnar: Oratio Continua., Das Verhältnis zwischen

figuriert, ist dann etwas zufällig von den Assoziationen

Glaube und Gebet in der Theologie Martin Luthers. Lund:

des Vf.s abhängig.

Eine Ordnung innerhalb der Theologie Luthers nimmt

Gleerup 1970. 396 S. gr. 8° = Studia Theologica Lundensia,

er nach den drei Glaubensartikeln vor. Da bietet sich die

Skrifter utgivna av Teologiska Fakulteten i Lund, 32. hfl.

Schöpfungstheologie schon dadurch, daß sie am Anfang

40,—.

steht, als Grundlage an. Aber davon einmal abgesehen:

Der Verfasser hat sich vorgenommen, Luthers theolo-

Ich halte es für richtig und wichtig, daß die theologische

gische Auffassung vom Gebet darzulegen und deren

Gebetsauffassung Luthers in irgend einer Weise in die Ge-

Stellenwert in der Gesamttheologie Luthers auszumachen.

samttheologie des Reformators eingeordnet wird, um auß

Die These des Buches ist, daß die Lehre vom Gebet die

ihrer Isolierung und überhaupt aus ihrem Schattendasein

ganze Theologie Luthers durchzieht, d.h., daß jede theolo-

herauszukommen. Das Gebet war für die Reformation eine

gische Aussage mit dem Gebet zu tun hat und daß um-

zentrale Stelle, in der die reformatorische Grunderkennt-

gekehrt die theologische Auffassung vom Gebet in jedem

nis ihren ersten und intimsten Lebensbezug, ja Lebens-

Teilbereich der Theologie Luthers zur Geltung kommt.

vollzug hatte. Deshalb führen in der Tat alle theologischen

Die Durchführung dieser These brachte es mit sich, daß

Aussagen zum Gebet und werden an ihm existentiell aus-

der Vf. eine Art Gesamtdarstellung der Lehre Luthers ge-

gelegt. Es ist sehr zu begrüßen, daß in jüngerer Zeit die

schrieben hat, um zu zeigen, wie in jedem Stück das Ge-

reformatorische Gebetsauffassung mehr Au

erksamkeit

bet eingeschlossen ist bzw. wie das Gebet zu den einzelnen

auf sich zieht (gleichzeitig mit unserem Buch: H. Scho

Aussagen Luthers in notwendiger Beziehung steht.

für Calvin). Daß dies gerade in den letzten Jahren ge-

Innerhalb der Lutherforschung sieht der Vf. es für seine

schieht, mag damit zusammenhängen, daß die rein akade-

Aufgabe an, sich zu wehren gegen eine Deutung der Ge-

misch-lehrhafte Auffassung der Reformation sich tot-

betstheologie Luthers von der Rechtfertigungslehre aus,

gelaufen hat und daß es mittlerweile als unbefriedigen

was angesichts der Grundthese des Vf.s, daß die Gebets-

empfunden wird, den Wirklichkeitsbezug immer wieder

lehre die Gesamtheologie Luthers betrifft, eine Kritik

einerseits auf die kirchlich-liturgische, andererseits auf die

an jeder Lutherdeutung impliziert, die das Denken und

sozialethische Dimension auszurichten. Das Gebet ist eine

Wollen des Reformators von der Rechtfertigungslehre als

gute Stelle, Theologie und Wirklichkeit der Reformation

Zentrum aus zu erklären und aufzuschlüsseln sucht. Di-

n

in einem lebensnahen und sinnvollen Bezug zu sehen.

rekte Antipoden werden R. Hermann und H. Beintker, die

so, wie der Vf, von „oratio continua“ spricht, wird auC

speziell über Luthers Gebetstheologie gearbeitet und hier-

der liturgisch-kirchliche Rahmen überschritten. Die Be-

bei, wie oft bewährt, den Zugang über die Rechtferti-

vorzugung der Schöpfungstheologie mag mit dieser Suche®

gungslehre gesucht haben. Was setzt Wertelius dem ent-

nach dem Wirklichkeitsbezug zusammenhängen. Ks sel

präzisierend gesagt: Wertelius geht es um den Wirklich-

gegen? Einerseits seine These, daß das Gebet in Luthers

Theologie mit allen theologischen Aufstellungen zusam-

keitsbezug von Theologie als theologischer Frage. Die

Wirklichkeit der Reformation wird nicht als solche unter-

menhänge. Damit ist aber noch nichts gegen die Schlüssel-

stellung der Rechtfertigungslehre gesagt und auch nichts

sucht — was angesichts der Peinlichkeiten, die eine Unter-

über die prinzipielle Frage nach einem in allen theolo-

suchung über das faktische Beten leicht mit sich bringt,

gischen Aufstellungen und Zusammenhängen wirksamen

zu begrüßen ist.

organisierenden Zentrum.

Die „oratio continua“ leitet der Vf, aus der creatio con-

Der Vf. bleibt denn auch nicht bei der proklamierten

tinua ab, der der Mensch als cooperator Dei zugeordnet ist-

Dezentralisierung stehen, sondern nimmt seinerseits eine

Es gibt auch eine christologische Begründung der oratıo

neue Akzentsetzung vor, u. zw. eine Akzentsetzung beim

continua in dem stellvertretenden. Gebet Christi, doch 18

1. Artikel des Glaubensbekenntnisses. Er möchte Luthers

die Verbindung zwischen dem ersten und zweiten Glau-

Gebetslehre primär von der Schöpfungslehre her verste-

bensartikel nicht herausgearbeitet, ja sie scheint für W-

hen. Wenn nun die Gebetstheologie die ganze Theologie

kein Thema und kein Problem zu sein. Der Untertitel des

Luthers durchzieht, so heißt das, daß diese überhaupt von

Buches („‚Das Verhältnis zwischen Glaube und Gebet“

kommt nicht zu seinem Recht, da das Glaubensverständ-

der Schöpfungstheologie aus interpretiert werden müsse,

In der Tat zieht der Vf. stellenweise die Linien bis dahin

nis Luthers von der Rechtfertigungslehre her entwicke

aus. Die Schöpfungslehre kann ihm Zentrum werden, weil

werden müßte, der Vf. aber die Rechtfertigungslehre

in ihr Gottes unablässiges und machtvolles, ‘ eben:

nicht nur aus dem Zentrum entfernt, sondern sie dann

schöpferisches Wirken ausgesprochen wird — und davon

auch in sich nicht mehr recht klar machen känn, vor allem

sind nach Meinung des Vf.s. die Gnadenlehre und andere

was den Glaubensbegriff und die Bedeutung des Glaubens

innerhalb der Rechtfertigungslehre betrifft. Es fällt öfter

theologische Aussagen abgeleitet („„Neue Kreatur“ ; „„viva

vox evangelii‘; Ablehnung des freien Willens, um das

auf, wie er bei der Interpretation von Lutherzitaten an den

Schöpfertum Gottes zur Geltung zu bringen u.a.m.). Der

Aussagen über den Glauben vorbeigeht.

Obergedanke ist also der des Allwirkens Gottes. Aber so

Im ganzen hat der Vf. die Tendenz, Luther als Th

eold‘

richtig es ist, daß die Auffassung von der Allwirksamkeit

gen der Mitte darzustellen, der alle Einseitigkeiten un

Gottes in Luthers Schöpfungslehre zum Ausdruck ge-

Extreme vermieden habe. Bei jedem Sachkomplex legt e*

das mit Nachdruck dar. Diese in der skandinavischen

bracht wird und aus der Schöpfungstheologie das Vokabu-

lar bezieht, so wenig ist damit gesagt, daß diese Auffassung

Lutherforschung beliebte Deutungsweise entzieht Luther

für Luther gerade da beheimatet sein und gerade von da-

dem altbekannten Vorwurf der Einseitigkeit. Wenn mal

her zum Grundzug seiner Theologie geworden sein muß.

langsam mürbe gemacht, geneigt sein sollte, diese Luther“

Man käme im Verständnis nur weiter, wenn Luther

deutung anzunehmen, müßte man allerdings gewahr wer”

historisch eingeordnet und auch in seiner Entwicklung

den, daß Luther dann strukturell dem Tridentinum gleich-

durchleuchtet würde. Darauf verzichtet Wertelius jedoch

kommt, das ja auch eine Theologie der Mitte bieten wollte-

Dann wäre der Streit der Reformationszeit ein Streit 1‚1m

völlig. Die Kämpfe der Reformationszeit bleiben draußen

— bestenfalls werden ab und an einige Gegner Luthers ge-

die ausgewogenste Theologie der Mitte gewesen, um ein®

f

305

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 4

306

Möglichst ausgeglichene Ineinanderschau der möglichen

direktor des Landeékirchlichen Archivs der Württem-

und wichtigen theologischen Aspekte. Das erscheint

bergischen Landeskirche in Stuttgart, einen ersten statt-

Merkwürdig — es sei denn, man ortet eine Theologie der

lichen Band vor, der die Jahre 1932 und 1933 umfaßt.

tte als gedanklichen Exponenten eines installierten

Allerdings bleiben die Vorgänge um den Bau der DEK

im Jahre 1933 Band 2 vorbehalten. Das Material ist nach

irchengebildes, das qua Institution sich von Extremen

und KEinseitigkeiten fernhalten muß. Der Kampf der

Sachgruppen geordnet: Politische und kirchenpolitische

eologien der Mitte gegeneinander wäre dann eine Weise

Gruppen 1931/32; Problematik der parteipolitischen

68 Konkurrenzkampfes unter kirchlichen Institutionen.

‚„Neutralität‘“ der Pfarrer vor 1933; Haltung der Landes-

Nsofern könnte für den späten Luther diese Sicht zutref-

kirche zur Machtübernahme Hitlers; Auseinanderset-

en. Um hier weiterzukommen, müßte man aber den Ver-

gleich mit dem frühen Luther durchführen und den sozial-

zungen der Kirchenleitung mit dem württembergischen

NS-Pfarrerbund; verfassungsrechtliche Vorgänge 1933,

geschichtlichen Kontext eingehend berücksichti

en. Das

Ein Anhang schildert die Auflösung des Evang. Volks-

lag W. aber völli g fern. Sein harmonisches Lutherbild ruht

D

bundes Ende 1933, der 1934 in den Evangelischen Ge-

M sich selbst und gilt ihm als Lösung aller Probleme, ohne

meindedienst überging. Das Material der sechs Bände

al) gesehen würde, welche Probleme es erst aufwirft.

stammt aus der Registratur des Evang. Oberkirchenrats

ielleicht ist es unbillig, das Buch mit solchen Über-

in Stuttgart und aus dem Nachlaß von Bischof Wurm.

egungen zu konfrontieren. Aber sie wurden von dem

Kleinere Sammlungen anderer Herkunft werden mit ein-

uch ja ausgelöst. Dadurch, daß es als Kompendium der

gearbeitet. Bewußt knapp und wertfrei gehaltene Ergän-

eologie Luthers auftritt, läßt sich nicht verhindern, daß

zungen und verbindende KErklärungen erleichtern die

er Leser es als solches bedenkt. Immerhin: Zu seinem

Lektüre, die ein an Sachproblemen des Kirchenkampfes

Speziellen Thema ist es innerhalb der Grenzen der ange-

in Württemberg 1932/33 orientiertes Bild vermittelt.

$prochenen Genügsamkeit material- und kenntnisreich

Sach-, Lokal- und Personenregister erleichtern die Be-

und deshalb auch in mehrfacher Hinsicht lehrreich.

nutzung. Die Tatsache, daß die Württembergische Lan-

Münster

deskirche neben Bayern und Hannover ein tragendes

‚i

Dieter Schellong

Element des sog. intakten lutherischen Landeskirchen-

tums darstellte, verbürgt einer landeskirchlichen Doku-

Buchrucker, Armin-Ernst: Luthers Anthropologie nach der

großen Genesisvorlesung von 1535/45 (NZSTh 14, 1972

mentation wie der vorliegenden von vornherein ein be-

8.250-262).

trächtliches sachliches Interesse. Dem Band ist ein länge-

ussel, Enrique: Die Bischofsernennungen im ersten Jahr-

res Vorwort von Prälat D, Wolfgang Metzger voraus-

undert des Patronats in Lateinamerika (1504-1620) (Con-

geschickt, in dem vor kurzschlüssiger Verherrlichung des

cilium 8, 1972 S.538-542).

eick, Otto W.: The Just Shall Live by Faith (Concordia

Kirchenkampfes im Dritten Reich gewarnt, dieser. viel-

Theological Monthly 43, 1972 S.579-590).

mehr als „schmerzhafter Lernprozeß mit viel allzumensch-

ein, Gerhard: Eine neuentdeckte Streitschrift gegen die

lichen Fehlern‘ ($.7) charakterisiert wird. Auf dem Hin-

äufer aus dem Jahre 1614 (Mennonitische Geschichtsblät-

tergrund einer die Diastase des kirchlichen Auftrags

ter 29, 1972 S.65-74).

gegenüber immanenten Mächten und Zielen jeder Zeitlage

ülhaupt, Erwin: Luther und die Ökumene (Die evang

betonenden Beurteilungssicht (vgl. S.23f.) wird ein Auf-

jaspora 43, 1973 S.7-21).

eing-Hanhoff, Ludger: Hegels Deutung der Reformation, in:

weis der kirchlichen Entwicklung in der Weimarer Zeit

und im Dritten Reich gegeben, in dem auf die trügerische

Actes du IIIeme Congres International de 1’Association

Sicherheit einer kirchlichen Konsolidierung vor 1933 und

Internationale pour l’Etude de la Philosophie de Hegel. Lille

zugleich auf die weltanschaulich-politische Vernebelung

1968, S.239-257.

der Geister im Jahre 1933 hingewiesen wird. Daß die

eus, James S,.: Luther on Christ and the Old Testament

Kirche nicht ohne weiteres vom Nationalsozialismus ver-

(Concordia Theological Monthly 43, 1972 S.488-497).

=: The Political Funetion of Luther’s Doetrina (Concordia

einnahmt wurde, sondern vielmehr eine

‚immer ent-

Theological Monthly 43, 1972 S.591--599).

schlossenere kirchliche Abwehr‘‘ einsetzte, wird auf das

andow, Norbert [Hrsg.]: Die

annonischen Legenden. Das

Konto der theologischen Neubesinnung nach dem 1. Welt-

Leben der Slawenapostel Kyri

f

und Method, übertragen aus

krieg verbucht, wobei auch Luthers Lehre von den beiden

dem Altslawischen. Berlin: Union Verlag [1972]. 79 S., 12

farb. Taf, 8°. Lw. DM 9,80.

Reichen im Sinne einer hilfreichen. Deutung der Eigen-

ischar, Klaus: Die Täufer im Verständnis der protestan-

ständigkeit des „geistlichen Regiments‘“ gewürdigt wird,

tischen Religionsparteien auf dem Reichstag zu Augsburg

Interessantes neues Material wird über den süddeut-

1530 (Mennonitische Geschichtsblätter 29, 1972 S.48-64).

schen Zweig der Christlich-Deutschen Bewegung vor-

Sl!ﬁdt‚ Udo: Johannes Calvin und die Kirche. Ein Lesebuch

gelegt, die von Landesbischof D. Heinrich Rendtorff seit

mit Texten und 'Themen, eingeleitet u. ausgewählt, Stutt-

1931 geführt wurde und vorübergehend Bedeutung erlang-

gart: Evang. Verlagswerk [1972]. 119 S. 8°. Lw. DM 10,—.

W:

T}

zecionko, P.:

ernunft und Wahrheit im Denken der

te, ehe sie von den Deutschen Christen überrundet wurde,

in die sie zum größten Teil aufging und deren konservati-

ozinianer und der altprotestantischen Orthodoxie (NZSTh

ven Flügel sie bilden half, Auch die für das Kirchenkampf-

14, 1972 S.172-196).

geschehen bedeutsamen persönlichen Wandlungen wer-

oder, John H.: Der Kristallisationspunkt des Täufertums

den an einzelnen Vertretern des NS-Pfarrerbundes und

(Mennonitische Geschichtsblätter 29, 1972 S.35—47).

>! Reformation und Mission (Mennonitische Geschichtsblätter

der Deutschen Christen in Württemberg eindrucksvoll

29, 1972 S.5-17).

dokumentiert (vgl. etwa S.108ff.). Ursprüngliche Auf-

geschlossenheit für den Nationalsozialismus entsprang

nicht selten einem Anliegen „innerer Reform‘‘. Man hörte

in der NS-Bewegung die Frage nach den Versäumnissen

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

der Kirche und meinte, hier nicht wieder schuldig werden

zu dürfen wie an der Arbeiterbewegung, die man dadurch

sehﬂf„.-, Gerhard: Die evangelische Landeskirche in Württem-

verloren habe. In diesem Zusammenhang sind auch die

rg und der Nationalsozialismus. Eine Dokumentation zum

Auseinandersetzungen im NS-Pfarrerbund über das

Kirchenkampf. I: Um das

litische

agement der Kir-

Beuthener Urteil gegen die SA-Mörder von Potempa, mit

che 1932-1933. Mit einem

eleitwort v.

‚Metzger, Stutt:

denen sich. Hitler solidarisch erklärte, interessant. Be-

gart: Calwer Verlag [1971]. 607 8. gr. 8°. Lw. D

45,—.

leuchtend für die Zeitlage und die kirchliche Reaktion auf

Im Rahmen eines auf sechs Bände berechneten Doku-

das „Parteigetriebe‘“ sind. die Passagen über die „partei-

Mentationsprogramms legt der Herausgeber, Archiv-

politische Neutralität‘“ der Geistlichen, insbesondere im

308

307

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 4

Wahlkampf. Auch Wurms zunächst zu positiver Zu-

Zinzendorfs Meinung zum jeweiligen Thema erkennbar

wird, die des Vf,s sehr viel weniger, Einige Exkurse dienen

stimmung und Würdigung sich wandelndes Verständnis

des NS-Systems in den Jahren bis 1933 wird deutlich.

Detailfragen, die dem Vf, wichtig waren: z.B. die tropoi

Zugleich zeichnet sich in den vorgelegten Dokumenten die

paideias (S.69), Bußkampf und Bekehrung (S.148), die

seelsorgerlich bestimmte, der Verkündigung und dem per-

Frage nach dem Glauben der Arbeiter in der Kirche

sönlichen Zuspruch verpflichtete kirchliche Führerpersön-

(8.159), Zinzendorfs Verhältnis zur katholischen Kirche

lichkeit Bischof Wurms ab, zu dessen Ermächtigung im

(S.170), die Gedenk- und Feiertage der Brüderkirche

Jahre 1933 gerade auch die Deutschen Christen entschei-

(S.211).

dend mit beigetragen haben, obwohl sich diese bald als

Wettach bezeichnet seine Arbeit selbst als ‚„Material-

sammlung‘‘ (S.228), die nur Ansätze für eine Ekklesiolo-

kirchenpolitisch verhängnisvoll auf sie auswirken sollte,

ng -

Auch die Entstehungsverhältnisse der württembergi-

gie Zinzendorfs biete, Eine weitere Selbstbegrenzu

d

schen Deutschen Christen werden aus dem vorgelegten

„leider und gezwungenermaßen‘‘

— ist die Tatsache, da

Material etwas deutlicher: endgültig konstituiert haben

die Untersuchung fast ausschließlich auf gedrucktem

sie sich als DC-Gau am 4, Januar 1933 aus Kreisen des von

Material aufbaut (S.5). Insonderheit leidet der 3, Teil

Pfr. Ettwein geführten NS-Pfarrerbundes heraus, der da-

über das Leben der Kirche darunter, was ausdrücklich be-

mals etwa 150 Geistliche umfaßte. Nach internen Span-

dauert wird (S.203). Mit diesen Ein

eständnissen ist klar,

nungen im Frühjahr kam es am 19. April 1933 zu einer

daß das Buch keine neue theologisc

5

e Sicht der Ekklesio-

logie Zinzendorfs bieten will. Es kann auch nicht als Bei-

„herzlichen Einigung‘“ mit stärker kirchlich orientierten

Kräften der Deutschen Christen, wobei die Linie Prof,

trag zur historischen Erforschung gewertet werden, 0b-

Fezers vorübergehend sogar Einfluß auf die DC-Bewe-

wohl der Gegenstand immer wieder unter Rückgriff au

gung im Reich zu gewinnen schien. Doch kam es — in die-

die wechselvolle Geschichte Zinzendorfs dargelegt werden

sem Band nicht mehr dokumentiert — schon im Herbst

muß, Mitunter wird auch einmal eine historische Detail-

1933 zu einer beträchtlichen Austrittswelle dieser Pfar-

frage abgehandelt, z.B, Exkurs über den Genfer Besuc

rerkreise aus der württembergischen DC-Organisation,

1741 S.9-12. Die Kenntnis der Literatur über Zinzendo

Die Dokumentation bietet durch die begrüßenswerte

ist in den Fußnoten erkennbar, nur selten wird das Ge-

Zusammenfassung des Materials zu Sachgruppen und

spräch mit anderen Forschern gesucht, so z. B. im Exkurs

durch kurze überleitende Bemerkungen und Erläuterun-

redigt und Heilsgeschehen über die Deutungen von Aalen

„116-119,

gen ein auch atmosphärisch interessantes Bild, zumal auch

und Beyreuther

reichlich verwertete Korrespondenzen Einblicke in die

Wer Zinzendorfs Gesprächsbeiträge zu ekklesiolo-

Motivationen der Entscheidungen und Beschlüsse ge-

ischen Grundfragen schnell und trotz des fehlenden

währen. Besonders der sehr differenziert zu sehende Zu-

chregisters in einer gewissen Übersichtlichkeit nach-

gang zum Nationalsozialismus bei verschiedenen kirch-

schlagen will, wird Wettachs Buch mit Gewinn benutzen-

lichen Personen und Gruppen wie auch die partiellen Vor-

Magdeburg

Peter Schicketanz

behalte, Bedenken, Illusionen und Hoffnungen in dieser

Hinsicht werden deutlich.

Riesenfeld, Harald: Erling Eidem 1880-1972 (SEA 36, 1971

Da das Material offenbar schon weithin aufbereitet ist,

S.164-165).

darf man mit einem relativ raschen Erscheinen der weite-

Winslow, Donald F.: Some Unpublished Newman Autograph®

ren Bände rechnen. Der auf dem Klappentext angezeigte

(AThR 55, 1973 S.43-52).

Ergänzungsband über ‚„„Landesbischof D. Wurm und der

nationalsozialistische Staat 1940-1945. Eine Dokumen-

tation, in Verbindung mit Richard Fischer (*) zusammen-

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

gestellt v. Gerhard Schäfer‘“ erschien bereits 1968 und

wurde in dieser Zeitschrift 95, 1970 Sp.687ff, besprochen,

Leipzig

Kurt Meier

Gardberg, C.J.: Late Nubian Sites. Churches and Settlement®-

With an Introduction by T. Säve-Söderbergh. Stockholm:

Läromedelsförlagen, u. New York: Africana Publishing

Corporation [1970]. 54 S. m. 7 Ahb. i. Text, 85 Taf. 4° = The

Wettach, Theodor: Kirche bei Zinzendorf, Wuppertal: Rolf

Scandinavian Joint Expedition to Sudanese Nubia, 7. Scan-

Brockhaus [1971]. 240 S. 8°.

dinavian University Books,

Der Leiter des theologischen Seminars der reformierten

Der vorzulegende Band ist der siebente der katalog-

Kirche in Neukaledonien/Pazifik legt hier einer breiteren

artigen Berichte der vereinigten skandinavischen Expedi-

Leserschaft seine praktisch-theologische Dissertation

tion ins sudanesische Nubien aus Anlaß der Forschung®-

(Referent: Prof, D. Dr. Schütz) vor. Der Vf. hat eine

und Rettungsarbeiten vor der Überflutung der zu unter-

zweifache Intention verfolgt: Einmal möchte er Zinzen-

gsuchenden Plätze durch die Wasser des neuen Stausee®-

dorfs Theologie und vor allem seine Ekklesiologie als

Eine kurze Übersicht über die Funde im Konzessions-

‚„Gesprächsgrundlage‘‘ (S.227) für das heutige ökume-

gebiet der Skandinavier gab T, Säve-Söderbergh im glel-

nische Bemühen verstehen. Zum andern bietet Wettach

chen Jahre, in dem Gardberg’s Band erschien, in dem

eine beachtliche Fülle von einzelnen Gesichtspunkten und

Sammelwerk „Kunst und Geschichte Nubiens in christ-

Entscheidungen der Brüdergemeine zur Zeit Zinzendorfs,

licher Zeit‘“ (Recklinghausen 1970, S.219ff,).

die für heutige Fragen des Gemeindeaufbaus durchaus

Wenn der skandinavischen Expedition auch solche

nützlich zu hören sind. Die Grundthese Wettachs lautet:

Glücksfunde wie das „„Wunder von Faras“ versagt blieben

„Die Ekklesiologie Zinzendorfs läßt sich nur als ekklesio-

und ihre Ergebnisse vergleichsweise dürftig erscheinen

logisch (und praktisch-theologisch) entfaltete Christologie

mögen, 80 sind sie doch in doppelter Hinsicht von großer

sehen‘‘ (S.5). Am Ende faßt Wettach zusammen, ‚„daß

Bedeutung: 1. schließen sie zu ihrem Teil eine der Lücken

Zinzendorf den auferstandenen, lebendigen Herrn und

unserer Kenntnis nubischer Denkmäler, und 2. sind sie i

seine Gegenwart als Wesenselement der Kirche erfaßt

ganz mustergültiger Weise vorgelegt.

und bekannt hat‘“ (227). In drei Hauptteilen über das

Der Band enthält eine Einleitung, in der T, Säve-Söder-

Wesen, die Kennzeichen und das Leben der Kirche ver-

bergh versucht, „„The history and cultural development ©

sucht Wettach den Stoff übersichtlich zu ordnen. Mit

Christian Nubia“ zu skizzieren (S.14-21) und einen ganzZ

ausführlichen Zitaten aus Zinzendorfs gedruekten Schrif-

knappen Überblick über „The late Nubian sites in the

ten wird die Darstellung fast auf jeder Seite belegt, so daß

concession area‘‘ gibt (S,21f.). Offensichtlich ist mit „late

‘ä'1;

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

310

Nubian‘“ die christliche Periode gemeint, aus der die

ten und Tinonaman, Kirche; im zweiten Kapitel folgen,

unde in diesem Bande bearbeitet sind.

nach Distrikten geordnet, die Funde fortifikatorischen

Vergleichen wir Säve-Söderberghs Abriß der nubischen

und Siedlungscharakters. Die Darstellungen folgen alle

eschichte mit dem älteren Standardwerk von Ugo Mon-

dem gleichen Schema: Angabe der Fundortnummer, der

neret de Villard (Storia della Nubia cristiana, Rom 1938),

Bezeichnung des Fundes, des Ortsnamens und der Tafeln,

SO wird der enorme Fortschritt deutlich, der durch die

sodann eine geographische Lagebeschreibung; dem folgt

Internationale Forschung in Nubien aus den Ergebnissen

er archäolo

die Fundbeschreibung, die nach Art und Umfang sehr

ischen Untersuchungen erzielt wurde. Es

variabel gehalten wird ; dabei verzichtet G. auf eine neuer-

Mag sein, da

ß

sich noch manche Einzelzüge verschieben

liche Beschreibung dann, wenn die Untersuchung die ein-

Werden, wenn erst einmal alle Expeditionen ihr Material

wandfreie Richtigkeit eventueller älterer Publikationen

ückenlos vorgelegt haben und es in internationaler Zu-

ergaben; sonst wird vor allem die Architektur sehr ein-

Sammenarbeit ausgewertet worden ist. Aber daß heute ein

gehend und archäologisch exakt beschrieben. Da Aus-

Solcher Überblick, wie ihn dieser Band enthält, überhaupt

wertungen selten sind — sie treten vorwiegend hinter der

Möglich ist, dankt die Forschung — auch die kirchen-

€

Materialvorlage zurück, was m. E. angesichts der Gesamt-

k

athedrale von Faras und ihren bildlichen und inschrift-

Schichtliche — nicht allein dem überragenden Fund der

lage auf dem neuen Forschungsfeld Nubien richtig ist —,

.

ist das keine spannende Lektüre, sondern eine zuverlässige

chen Zeugnissen, sondern auch der minutiösen Einzel-

Fundpublikation und damit ein Baustein für das künftige

arbeit in den vom Glück weniger be

ünstigten Konzes-

Gebäude einer umfassenden Darstellung der nubischen

Sıonen. Sie haben das von K.Micha:

l

owski in der Ent-

Architektur-, Kunst- und Kulturgeschichte.

leckerfreude schwungvoll hingeworfene neue Bild christ-

Eine ausgewählte Bibliographie schließt den Textteil

‚lch-nubischer Geschichte schon behutsam korrigiert und

ab. Der Abbildungsteil zeichnet sich durch eine über-

Ihm neue Züge hinzugefügt.

raschende und dankenswerte Fülle von ausgezeichnet re-

as Faszinierende an diesen Entdeckungen und den

produzierten Grabungs- und Forschungsaufgaben sowie

äraus gezogenen oder noch zu ziehenden Folgerun

en ist,

von Grundrissen, Schnitten u.ä. aus. Er macht den Text

aß wir in der Tat, wie es E.Dinkler in seiner Ei

nleitung

i

dem Fachmann lebendig und verdient höchstes Lob,

Zu dem erwähnten Sammelband formuliert hat, die Ge-

Alles in allem ein gutes, weil ungemein sachliches, und

urtsstunde einer neuen Wissenschaft, derNubologie — die

ein nützliches Buch, weil es bis ins kleine Detail genau

Sezeichnung hat Dinkler vorgeschlagen — miterleben. Was

festhält, was gefunden wurde und was seither größtenteils

In großem Maße ein weißer Fleck auf der Landkarte, auch

für immer versunken ist. Bände dieser Art, Produkte einer

er kirchengeschichtlichen, die hier am nächsten betrof-

hingebungsvollen Kärrnerarbeit, bilden, wenn sie so ge-

©n ist, war, nahm nicht nur Konturen an, sondern bietet

macht sind wie der hier vorgelegte,eine verläßliche Grund-

Sıch als ein weites Feld intensiver Forschungsmöglich-

lage für die weitere Arbeit. Mögen diesem Band bald alle

elten an. Die genauere und umfassendere Kenntnis der

die Bände folgen, die wie dieser die „nubologischen‘‘ Er-

eschichte des mittelalterlich-christlichen Nubien und sei-

kenntnisse, Funde und Untersuchungsergebnisse der ver-

her Kirche trägt zudem nicht wenig zur Erhellung der

schiedenen Expeditionen vorlegen, und mögen sie von

eschichte des islamischen Ägypten bei. Es sei außerdem

gleicher hoher Qualität sein!

ür die Kunstgeschichte darauf hingewiesen, daß die Fra-

ge der Entstehung der christlichen Kunst Äthiopiens durch

Gauting b. München

Klaus Wessel

le nubischen Funde in ein neues Licht rückt. Aber wir

Weichen vom Thema dieser Besprechung ab. Kehren wir

Jangelos Kruzifixus für Vittoria Co-

Noch einmal zu Säve-Söderberghs Einleitung zurück, so

Haussherr, Reiner: Miche

f

Müssen wir Zweifel anmelden an seiner Vermutung, die er

Jonna. Bemerkungen zu

konographie und theologischer

als Gewißheit formuliert, daß nämlich der Gegensatz

Deutung. Opladen: Westdeutscher Verlag [1971]. 55 S.,

Zwischen privatem Wohnbau und den bescheidenen Kir-

50 Abb. auf 48 Taf. gr. 8° = Wissenschaftl. Abhandlgn der

Chenbauten der späten christlichen Periode (nach 1050)

Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, 44

©ine steigende Esoterik und eine Entfremdung der Kirche

Lw. DM 40,—.

vom Volke anzei

e, Er übernimmt hier eine

heorie von

Das aus H.s Antrittsvorlesung in Bonn hervor-

W.Y.Adams wo

D

] etwas zu unkritisch. Abgesehen da-

f

u

.

egangene Buch behandelt eine von Michelangelo um 1540

Von, daß erst das Vorliegen des gesamten Materials aller

r Vittoria Colonna (gest. 1547) geschaffene Kruzifixus-

Onzessionen end

ü

ltige Schlüsse zuläßt, bliebe doch die

Darstellung. Sie ist in zweierlei Hinsicht bedeutend: Iko-

rage nach der z

a

R

lenmäßigen Relation zwischen Bevöl-

nographisch leitet sie die Entstehung eines neuen Kruzi-

erungsdichte und einerseits Wohnbauten, andrerseits

fixus-Typus ein, der neben den seit dem 13.Jh. gültigen

irchenbauten offen. Soweit ich sehe, sind die meisten

Typus des Christus patiens tritt, und bildet damit ‚in der

hubischen Kirchen, abgesehen von den großen Kathe-

Geschichte der Darstellungen des Gekreuzigten einen Wen-

depunkt“ (54). Theologisch führt sie in den Umkreis des

Sepaßte Zweckbauten und keine Re

Talen, den Bedürfnissen der jeweiligen Gemeinden an-

Cut e

f

räsentativgebäude.

er etwas aus über

‚Italienischen Evangeliums‘ des 16,Jh.s und stellt „ein

baute Wohnhäuser sagen sic

wichtiges Zeugnis für die religiöse Gedankenwelt‘“‘ dar, die

Wohl

abenheit und Komfortbedürfnis der Besitzer, kleine

M. in der Freundschaft mit Vittoria Colonna beeindruckt

und bescheidene Kirchen aber eher etwas über die Größe

hat (7). Das Ungewöhnliche der Darstellung beruht — wie

er Gemeinde, als über die Haltung der Kirche zur Be-

schon M.s Schüler und Interpret A.Condivi 1533 formu-

Völkerung. Man sollte m.E. sehr vorsichtig sein bei der

lierte — darin, daß der Gekreuzigte „nicht wie üblich als

Uswertung archäologischer Zeugnisse für Fragen wie die

Toter gezeigt wird, „sondern als Lebender, das Antlitz

Nach dem Verhältnis der Kirche zum Volk oder umge-

zum Vater erhoben als wolle er rufen ‚Heli, Heli‘ und

ehrt. So lange keine schriftlichen Zeugnisse für Adams’

man sieht den Körper... wie er unter der grausen Marter

ese angeführt werden können, sollte man sie als Hypo-

sich krümmt und leidet‘“ (12). Auf das künstlerische Vor-

ese und nicht als Aussage werten.

bild dieser Leidensdarstellung, den Laokoon, hat H.v

m Hauptteil des Buches, unterteilt in „„I. Churches‘““

Einem hingewiesen (Anm.39). Biblische Grundlage ist

und „II. Fortifications and Settlements‘“ beschreibt

nicht, wie Vasari irrtümlich annahm, der lukanische Pas-

ardberg katalogartig folgende Kirchen: Faras, Ufer-

sionsbericht (Lk 23,46) mit dem Zitat von Ps 30,6 (,,Va-

Irche; Faras,

üstenkirche;

Ost-Serra,

Südkirche;

ter, ich befehle meinen Geist in deine Hände‘‘), sondern

idi Amir el-Sahaba, Kirche mit umliegenden Fundstät-

Mt 27,46 (u. Mk 15,34) mit dem Wort aus Ps 21,2: „Mein

311

Theologische Literaturzeitung 98. Jahfganä 1973 Nr. 4

31

Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen‘‘. Auf wel-

Christus am Kreuz‘ (Diss. Bonn 1963) und kürzlich mit

chen Voraussetzungen fußt M., wenn er statt des konven-

dem umfassenden Artikel ‚Kruzifixus‘ im Lexikon der

tionellen Leidensbildes gerade diesen Augenblick der

christlichen Ikonographie (ITI, 1970, S.677-695; z. Thema

Gottverlassenheit wählt? Dies zu klären ist Anliegen des

681 u. 692) besondere Verdienste um die Erforschung der

Buches.

Kruzifixusdarstellung erworben (vgl. ThLZ 97, 1972,

ige

Vorangestellt wird in Teil IT (9/23), um die Problema-

527). H.s Arbeiten zeichnen sich aus durch die sorgfält

ß

tik von Mt 27,46 zu verdeutlichen, ein kurzes Referat

Verarbeitung theologischer Quellen, die in diesem Ma

über die neutestamentliche Forschung zur Bibelstelle so-

bei kunsthistorischen Forschungen nicht selbstverständ-

wie über die besonders von A, Wilmart (in: Rev. B6en6d.

lich ist, wenngleich unerläßlich für Themen christlicher

47, 1935, 235/278) erarbeitete Geschichte der ‚Sieben

Kunst. H. handhabt sie mit methodischer Umsicht, histo-

Kreuzesworte‘ in der Literatur. Dabei ist wichtig, daß

rischer Zuverlässigkeit und unbestechlichem Urteil. Dies

diese als gesondertes Thema erst in der Passionsfrömmig-

führt ihn — wie in vorliegendem Buch — zu neuen For-

keit des hohen und späten Mittelalters auftreten, zuerst

schungsergebnissen und gibt seinen Arbeiten, über das

bei dem Bernhard v. Clairvaux nahestehenden Arnold,

Fachgebiet der Kunstgeschichte hinaus, für den Theolo-

Abt von Bonneval (* um 1156).

gen ihren besonderen Wert.

Teil III (23/32) prüft die mittelalterliche Kreuzes-

Heidelberg

Erika Dinkler-vyon Schubert

ikonographie auf eine mögliche ikonographische Tradi-

tion, auf die M.s Bildprägung zurückgreifen konnte. Das

Ergebnis ist negativ: der lebende, nach oben blickende

Gekreuzigte begegnet in der Kunst des Mittelalters

Bernhart, Karl, Hatz, Brigitte, und Helmut Hempel: Hand-

äußerst selten, zuerst um 1230 in der Bible moralisee

lungsfreiheit im Raum (Kunst und Kirche 35, 1972 S.1

von Toledo. Die wenigen Vorkommen sind erstmals hier

bis 132).

vom Vf. zusammengestellt. Sie haben untereinander

Blankesteijn, Hans: Alte Kirchen — was fängt man mit ihnen

keine Verbindung, ihre Kenntnis bei M. ist auszuschließen ;

an? (Kunst und Kirche 35, 1972 S.16-18).

sein Kruzifixus bedeutet einen ‚gestalterischen Neu-

Boehlke, Hans-Kurt: Die Stellung des Friedhofes in den

heuti-

en europäischen Gesellschaften (Kunst und Kirche

.

ansatz‘‘ (29).

1972 S.70-77).

Teil IV (32/50) befragt daher die literarischen Quellen

Cope, Gilbert: Kirchenbau und Kreativität (Kunst und Kirche

der Frömmigkeitsgeschichte hierzu. Das hier zusammen-

35, 1972 S.108).

gestellte reiche Material aus Predigt- und Erbauungs-

Förderer, Walter M.: Kunst für kirchliches Bauen (Kunst un

d

Jliteratur bildet den theologischen Kern des Buches, Es

Kirche 35, 1972 S.109-125).

modifiziert und ergänzt — besonders im Blick auf die Re-

Grundmann, Friedhelm: Leben in alten Kirchenräumer

formation — die Arbeit von L.Mahieu, L’abandon du

(Kunst und Kirche 35, 1972 S.9-11).

nd

Christ sur la croix (in: Mel. science relig. II, 1945, 209/

Helle, Horst Jürgen: Zur Soziologie des Symbols (Kunst u

242). Das durch Mt 27,46 gegebene zentrale Problem: wie

Kirche 34, 1971 S.163-166).

welches wir Tod

verträgt sich Gottverlassenheit am Kreuz und Gottes-

Rombold, Günter: Jenes absurde KEreignis,

sohnschaft?, bei den Kirchenvätern lehrhaft-dogmatisch

nennen... (Kunst und Kirche 35, 1972 S.58-66).

irche 35,

Söhngen, Oskar: Josef Hegenbarth (Kunst und K

abgehandelt, erfährt seit dem 12. Jh., besonders dann in

eine

1972 S.144-145).

der spätmittelalterlichen Passionsfrömmigkeit,

Werner, Christoph M.: Zum Problem der Erneuerung alter

grundlegende Neuakzentuierung im Sinne meditativer

Kirchen (Kunst und Kirche 35, 1972 S.22-24).

Versenkung in Christi Leiden („„ad conformandum se huic

Zapf, Katrin: Stadterneuerung (Kunst und Kirche 34,

1971

articulo‘“, Ludolf v. Sachsen, } 1377, Vita Christi) und

S.109-112).

subjektiver Erfassung als dem Einzelnen geltende Frage

(„inquirere cur derelinquemur‘‘, Arnold v. Bonneval) und

Zuspruch („nam derelictio tua consolatio mea‘“ Thomas

a Kempis, f 1477, Or. et med. de vita Christi). Entschei-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

dend ist, daß Vf. dieses besondere Verständnis von Mt

27,46 auch im Kreise der Vittoria Colonna nachweisen

Zasche, Gregor, 0.S.B.: Extra Nos. Untersuchung zu dem um“

kann, und zwar in den biblischen Kommentaren des Juan

strittenen Begriff des Übernatürlichen bei evangelischer

Valdes und des Marcantonio Flaminio, der eine geistiger

Theologen der Gegenwart. Paderborn: Verlag d. Bonifaciuß”

Mittelpunkt, der andere Mitglied des Kreises (43f). Ber-

Druckerei [1970]. 240 S, gr. 8°

= Konfessionskundl. *-

nardin Ochino scheidet aus zeitlichen Gründen aus. Aus-

kontroverstheol. Studien, hrsg. v.

Johann-Adam-Möhler-

zuschließen ist auch die Einwirkung von reformatorischem

Institut, XXVI. Lw. DM 18,—.

Gedankengut, das damals in Italien, speziell auch im

Kreise der Vittoria Colonna eindrang und das bisher in der

Der philosophisch wie theologiegeschichtlich geladen®

Forschung für M.s Kruzifixus-Auffassung geltend ge-

für reformatorisches Denken zentral kontroverse, vol

macht wurde. Nicht hierin, sondern in der spätmittel-

Neuprotestantismus des 19. Jh.s bis in die Gegenwart 1

alterlichen Erbauungsliteratur und ihrem Verständnis von

der evangelischen Theologie reflektiert und unreflektier

anwesende und gleichzeitig in der gegenwärtigen kath0”

Mt 27,46 liegen die zu M.s Neuprägung des Kruzifixus-

lischen Theologie umstrittene Begriff des ‚,Übernatür”

Bildes führenden Voraussetzungen. In diesem, aus den

Quellen überzeugend gewonnenen KErgebnis liegt das

lichen‘“ steht im Mittelpunkt dieser so:

rgfältigen Unte!”

R

ahner-Schüler,

Neue von H.s Arbeit und theologisch ihr wesentlicher

suchung. Ihr katholischer Verfasser, ein

Ertrag.

versucht nach drei Richtungen hin seine Bedeutung Z“

Der Schlußteil (V, 50/54) gibt einen kurzen Ausblick

entfalten. Zunächst weist er seine Anwesenheit „

evangelischen Theologen der Gegenwart‘“ nach. Er ge

auf die Bildgeschichte des Kruzifixus bis hin zum 17. Jh.

den ebenso einleuchtenden wie einfachen Weg, in erster

M.s Bildkonzeption, nicht als Ganzes, aber im Motiy zum

Himmel gewendeten Hauptes, erweist sich als ‚bahn-

Linie am Modell der „„Ur-Offenbarung‘“ von Paul Althaus

brechende Erfindung‘“‘. Inhaltlich verschiebt sich der Sinn-

zu exemplifizieren, „„daß das sachliche Anliegen der katho-

lischen Lehre von der Übernatürlichkeit im Bereich der

gehalt entsprechend der Auffassung der Gegenreforma-

evangelischen Theologie, wenigstens im Fall der ‚Theolo-

tion von Mt 27,46 als „ostensio‘ und ‚,declaratio magni-

tudinis passionis‘“ (vgl. Quellenmaterial 47/50).

gie Althaus‘, vertreten wird““ (131). Andere Namen 81M

Vf£. hat sich bereits mit seiner ersten Arbeit ‚Der tote

dieser Position zugeordnet. Solche unvermeidliche Auß-

313

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 4

314

wahl hat allerdings die Kehrseite, daß evangelische

(119). Althaus ist aber vorzuhalten, daß er ihn nicht, kate-

eologen, die sic

diesem Begriff mit seinen Impli-

gorial angemessen, katholisch - substanzontologisch, son-

ationen dezidiert entgegenstellen, nur am Rande auf-

dern kategorial unangemessen, reformatorisch-personal

‚auchen und eine wirkliche Auseinandersetzung mit

faßt im Sinne einer worthaften „Selbsterschließung an ein

Ihnen kaum stattfindet. — Darüber hinaus will der Vf,

Du zur Gemeinschaft‘“ (76 — ähnlich urteilt der Vf. über

Zeigen, daß unter der biblischen Voraussetzung der Diffe-

W.Joest). Verschiedene Antinomien seiner Konzeption

Tenzierung des „Handelns Gottes in zwei ‚Akte‘, Schöp-

leiten sich von dieser kategorialen Unangemessenheit her,

Uung und Offenbarung‘‘ (170 u. a.a.O.) sich zwingend die

wie der Vf, scharfsinnig nachweist. Er benutzt sie zu-

Onsequenz ergibt, dem Menschen als „eigenwirklicher

gunsten seiner These, daß Althaus’ eigentliche Intention

ersoneinheit‘, als „Substanz‘ nicht nur einen eigenen,

von der reformatorischen, einseitig worthaft-personalen

Sondern in der Reihenfolge den ersten Platz in der Theolo-

Formierun

seiner theologischen Kategorien blockiert

8le einzuräumen, d.h. aber eine „substanzontologische‘“

wird, die ihm jede ontologische Begrifflichkeit und ins-

Nthropologie zum theologischen Bezugsrahmen zu er-

besondere die ‚„Lehre von der Übernatürlichkeit der

eben (193). Hier liegt das sachliche Intentum der Arbeit,

Gnade“‘ apriori als „aristotelisch - thomistisches Denken“‘

und hier konzentrieren sich ihre vielschichtigen Pro-

ablehnen läßt (121). Sachlich ist sie und die in ihr be-

©me., — Schließlich liegt dem Vf. daran, mögliche Gefah-

schlossene Teleologie in seinem „Bestimmungs- und

Ten der mit dem Begriff „Übernatürlich‘“‘ verbundenen

Erfüllungs‘“-Modell jedoch enthalten. So wird er für den

ntologie durch ihre Integrierung in die biblische „‚Heils-“

Vf, zum Exempel der Inadäquatheit zwischen sachlicher

Oder ‚„„Bundesgeschichte‘“ aufzuheben. Die Einwirkung

Intention und kategorialer Insuffizienz in der evange-

er evangelischen ‚„„Denkform“‘ ist hier am stärksten spür-

lischen „„Denkform“‘‘, Den in ihr fixierten, sachlich unan-

ar, Wenn trotz selbstkritischer Offenheit sein Ergebnis

gemessenen, kategorialen evangelisch-katholischen Ge-

en reformatorisch orientierten Theologen nicht über-

gensatz sieht er dagegen neuerdings bei Wolfhart Pan-

Zeugt, so mag das auch daran liegen, daß es seit jeher

nenberg überwunden in Richtung „auf ein immer bewuß-

Schwierig war, zwischen grundverschiedenen theolo-

ter formuliertes, genuin-christliches und so auch gemein-

sam-christliches Verständnis der Wirklichkeit‘“. Denn

Sischen „„Denkformen“ zu vermitteln. Es wäre aber falsch,

Sich bei dieser Auskunft zu beruhigen. Vielmehr stellt

Pannenberg kehrt sich von der kategorialen reforma-

Mese Arbeit das Proprium biblisch gebundener Theologie

torischen Einseitigkeit ab, die bei Althaus noch nachwirkt,

In einer Weise zur Diskussion, die noch heute an das

wenn er sich einer „Ontologie‘“ der „„Universalgeschichte‘‘

Useinanderbrechen der westlichen Christenheit

im

zuwendet, die das katholische Anliegen in sich aufnimmt

6, Jahrhundert erinnert. Es entwertet diese Einsicht

(218, 227).

Nicht, daß sich das Hüben und Drüben inzwischen nicht

Die vom Vf, überzeugend nachgewiesene Inkonsequenz

Mehr einfach mit den Konfessionsgrenzen deckt. Damit

bei Althaus läßt sich allerdings auch andersherum äus-

ängt zusammen, daß eine scheinbar so esoterische, nicht

werten. Hat er, wofür in der Tat manches spricht, seine

eicht zugängige Arbeit erhebliche Gegenwartsbezüge auf-

worthaft-personal strukturierte ‚,Ur-Offenbarung‘‘ kate-

f

ormatorisch, vom Modell der Christus-Offen-

Weist. Sie stellen letztlich vor keine geringere Frage als

gorial re:

ile, ob Kirche und Theologie auch heute noch Gott im

barung her entworfen, könnte die daraus resultierende,

Tlebnis-, Erfahrungs- und Bewußtseinshorizont des Men-

kategoriale Insuffizienz auch darauf hindeuten, daß sich

SC en voraussetzen können.

die reformatorischen Kategorien mit dem in der „Ur-

le ausgezeichnete Althaus-Interpretation des Vf,s

Offenbarung‘‘ eingeschlossenen anthropologischen An-

heb

t noch einmal dessen Anschluß an Schleiermachers

satz, trotz diesbezüglicher Inkonsequenzen schon in der

»Mitgesetztsein Gottes im Selbstbewußtsein‘“ des Men-

reformatorischen Theologie selber, tendenziell nicht ver-

Schen hervor (63), seine Berufung auf ein in der Christus-

mitteln lassen. Dann wäre der „Christomonismus‘‘ Barths

fenbarung angeblich vorausgesetztes, anthropologisches

(24f.) im Sinne der Reformation konsequent und Althaus’

»Gottesverhältnis‘“, das die ‚„„Kenosis der Offenbarung“‘

Kritik an ihm ebenso unzureichend wie sein Versuch, das

er „Christi Kreuz‘“ hinaus „auf die Frage der Verbor-

unterscheidend Evangelische und Katholische am „Per-

e

nheit Gottes und damit auf die Ur-Offenbarung und das

ü

sonalismus‘‘ als „‚methodischem Prinzip‘“ festzumachen.

‚/erhältnis von Immanenz und Transzendenz‘‘ überhaupt

Tatsächlich sieht ja auch Hans Joachim Iwand in einem

Im Interesse seiner allgemeinen, direkten und unmittel-

leider fast vergessenen Aufsatz, auf den der Vf. erfreu-

aren Gegenwart in dieser Welt ausdehnt (84, 25) und

licherweise eingeht (147f.), in seiner Absolutsetzung eine

©ntsprechend, mit Hilfe einer bestimmten Kant-Rezep-

nachkantische Verzeichnung der reformatorischen Inten-

tion „zum erkenntnistheoretischen Prinzip im Sinne der

lon, den auf Gott bezogenen Glauben als „eigene Er-

enntnisform“‘‘ (48) neben der „Vernunft“, zu der er sich

Subjektivität, des auf seine eigene KExistenz zurück-

lalektisch-komplementär verhält, zu einer allgemeinen

gewandten (reflektierten) Ich‘“. Sie geht am reformato-

ünthropologischen Kategorie ausweitet. Die herkömm-

rischen „„pro me“ vorüber, das in der „„fides quae creditur‘‘,

Iche Basis eines solchen allgemein-anthropologischen

d.h. allein und ausschließlich in der Christus-Offen-

»Gottesverhältnisses‘“ ist auch hier der Leib-Geist-Dua-

barung verankert ist, und verlagert es „in die fides qua‘‘.

Ismus, dessen Integrierung zur „KEinheit‘“ und „Selbig-

Die Folge ist Anthropologisierung und d.h. „Sieg der

eit der Person‘“ dem Menschen entzogene, ihn deshalb

natürlichen Theologie“ „unter Benutzung des urs

rüng-

Ständig auf Gott verweisende Möglichkeit ist, d.h. aber

lich ganz anders gemeinten reformatorischen Vorzeichens‘‘,

Z

er Mensch ist transzendent im theologisch qualifizier-

Von einem katholischen Vf., dessen heuristisches Prinzip

en Sinne, als „theologisches Ich‘“ konstituiert (65ff.).

die Entdeckung des im „Übernatürlichkeitsbegriff“ zum

»Ur-Offenbarung‘‘ in diesem Verständnis einer „unmittel-

Ausdruck kommenden katholischen Anliegens bei „evan-

aren Erfahrung‘“ Gottes „in und mit der Bestimmtheit

gelischen Theologen der Gegenwart“‘“ ist, kann nicht er-

Unseres Seins‘ bedeutet für die Theologie: sie „muß als

wartet werden, daß er diese Spur verfolgt, die die „„Ur-

Nthropologie einsetzen‘“ (Zitate 62,60). Das Urteil des

Offenbarung‘‘ mit ihrer doppelten, katholischen und

Yf,8 über diesen Ansatz ist aufschlußreich: Der ‚„„‚katho-

evangelischen, Inkonsequenz in noch ganz anderer Weise

ische Theologe‘

‘ findet in ihm ‚,das Anliegen seines

kritisch ausleuchten würde. Interessant ist in diesem Zu-

Übernatürlich

eitsbegriffs voll und ganz wieder, Er fin-

sammenhang eine ebenfalls zitierte Anmerkung Helmut

et ein Wirken Gottes vor, das Geschichte, und das heißt

Thielickes, der in ihr eine ‚„,etwas hilflose‘ Notlösung“

en Menschen, setzt, der die Sünde als Niederhalten seines

sieht, „die angesichts der ‚wohl kaum zugestandenen

Issens um Gott in eigener Entscheidung verantwortet‘“

Feststellung entsteht, daß die Rechtfertigungslehre eine

4

315

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

316

theologische Verbindlichkeit für Menschen ante portas

die „‚vom Wissen der Gottunmittelbarkeit des Menschen

ecclesiae nicht hergibt‘‘“ (138). Sie läßt die Anziehungs-

geprägte Denkform“ als .auch heute „möglichen katho-

kraft katholischer Ontologie auf evangelische Theologen

lischen Standpunkt“ vertritt (163). Sein Zugeständnis, €

lange vor und weit über Althaus hinaus besser begreifen,

handle sich dabei um eine einseitige Geltendmachung des

und ebenso, daß für Barth der Neuprotestantismus mit

„katholischen Standpunkts‘‘, hebt nicht auf, daß sich au

der katholischen „Denkform“‘ auf eine Linie rückt.

dieses substanzontologisch-anthropologische ‚, Wissen der

Der

erzeugung des Vf,s, der katholische Partner

Gottunmittelbarkeit‘“, signifikant in der Gott-ist-tot-

habe im ökumenischen Gespräch gegenüber reformato-

Theologie, die Gottesanfrage des modernen Menschen

rischer Einseitigkeit das im scholastisch-ontologischen

konzentriert.

„Übernatürlichkeitsbegriff‘“ aufbewahrte Anliegen zu ver-

Der Vf. versucht aber eine falsche katholische .Über-

treten, gilt es sich aufs neue zu stellen. Der Rekurs auf

natürlichkeitsontologie zu korrigieren. Zwar meint cr

Iwand zeigte schon, daß diejenigen es sich zu leicht

gegenüber der Feststellung Ulrich Kühns, daß „„‚die meta-

machen, die, wie Althaus, diese Anfrage mit einer forma-

physische Natur, wie sie in der katholischen Problem-

listischen Scheidelinie zwischen Personalismus und Onto-

stellung der Gnade gegenübersteht ... bei den neutesta-

logie beantworten möchten. Der Vf. verweist mit Recht

mentlichen Aussagen überhaupt nicht ins Blickfel S

ber-

auf Gerhard Gloege, der einwirft, „Jeder Personalismus...

komme (Zitat 197), feststellen zu können: „Der

(gehe) von einer ontologischen Voraussetzung aus‘‘, des-

natürlichkeitsgedanke gehört zum ursprünglichen Be-

halb könne die Theologie auf ontologische Begriffe nicht

stand der Schriftaussage und ist nicht das nachträ

iche

verzichten und seinerseits einer dann allerdings immer

Produkt einer in der Theologie falsch angewandten

ü

eta-

latenten ‚, Verselbständigungstendenz der ontologischen

physik“ (214), aber die „‚metaphysische Natur‘“ des Men-

Denkgesetzlichkeit‘ durch ihren Umschluß mit „‚Perso-

schen soll nicht zum Prokrustesbett werden, das ,, i°;

nalem Denken‘ begegnen will: „Ontologie ist durch

Offenbarungsaussagen in eine ontologische Zwangsjacke

Personalismus aufgehoben‘‘ (151f.). Aber auch Gloege

steckt. Sie ist „im Grunde nur ein formallogischer Hilfs-

verhandelt so das Problem immer noch formalistisch,

begriff‘“, dessen „Inhalt‘“ ‚„nur theozentrisch-irreal anZu“

damit aber nicht zureichend und das evangelische An-

geben““ ist (199). Das bedeutet aber nicht, daß sie the0-

liegen genügend artikulierend. Deshalb ist es eine be-

Jogisch irrelevant sei — im Gegenteil. Weil in der Aus-

dauerliche Lücke, daß eine Arbeit, die sich so weit vor-

einandersetzung mit Kühn das Problem verschränkt ist

wagt, ausgerechnet in diesem Zusammenhang Barth

mit der lutherischen Lehre von Gesetz und Evangelium

übergeht. Dieser spricht nämlich ohne Umschweife von

und einer darin eingeschlossenen, ausschließlich soter10”

einer theologisch legitimen und notwendigen „Ontologie

logischen Christologie, der gegenüber der Vf. m.E. m!

des Menschen“‘‘, die „das Wort Gottes ... enthält‘“ (KD

Recht geltend macht, daß „‚Christus nicht nur das Elld_°

111/2,5), oder noch konkreter, die „‚darin begründet““ ist,

des Gesetzes‘‘ sei, ist es schwierig, seine am „gleichble1-

„daß in der Mitte aller übrigen Menschen KEiner der

benden Bundeswillen Gottes“ (214) orientierte, auf dem

Mensch Jesus ist“ (a.a. O., 158). Hier ist der Formalismus

alt- und neutestamentlichen „Rollentausch‘‘ Gottes „von

von theologisch spezifizierter Präzisierung überholt. In

klein und groß‘“ (207) „heilsgeschichtlich‘‘ basierend®,

ihr ist Gloeges Einwurf von der Sache selber her auf-

„christotrinitarisch‘‘ erweiterte Christologie „in der We1s®

gearbeitet. Es ist nur vordergründig ein Widerspruch, wenn

der Verheißung vom Anfang der Welt an und nicht er®

es bei Barth an anderer Stelle heißt; Gottes Menschwer-

nach der Zeit des Gesetzes‘“ (213), die an Barth erinner%

auf der einen zu unterscheiden von dem in alle dem durch-

dung in Jesus Christus könne von keiner „„Ihn (Gott)

und die Welt, Ihn und den Menschen zusammenschauen-

gehaltenen, ebenfalls die Christologie beeinflussenden An-

den und überblickenden Ontologie‘‘ aus einsichtig ge-

satz seines Denkens bei einer substanzontologisch-met”"

macht, sondern „nur als Gottes vollbrachte und also als

physischen Anthropologie auf der anderen Seite. Mit dem

Offenbarung des Willens seiner freien Gnade geschehene

ganzen Pathos fundamentaltheologischer Apologetik be-

Tat zur Kenntnis genommen werden‘ (KD IV/2, 43f.).

gegnet sie noch einmal gegen Ende der

rbeit: „Der

Jede vorgängige, außerhalb der ‚„‚Offenbarung‘ ge-

menschliche Geist in seinem unlösbaren Ineinander von

wonnene, auch nur einen Augenblick von ihr absehende

endlichem Bild und unendlichem Horizont, von Kategoria-

„Ontologie des Menschen‘ kehrt diesen grundlegenden

lität und Transzendentalität, die beide in ihrer Verzahnt-

Sachverhalt um, unter dem Vorzeichen der „‚Offenbarung‘‘

heit nie das Rätsel preisgeben, welchem Bereich der Geist

ist sie dagegen nicht nur theologisch legitim, sondern sach-

als ganzer ‚eigentlich‘ angehört, dem Endlichen oder dem

lich geboten. Weil er hier nicht nachfragt, schenkt der Vf.

Unendlichen, kann als ein Hinweis gesehen werden @

Barths Unterscheidung zwischen Analogia entis und fidei

das, was der ganze Mensch in seiner tiefsten Einheit ist,

nicht die gebührende Beachtung und kann sich infolge-

dort, wo ihn Gott beim Namen ruft, in seiner personalen

dessen nicht vorstellen, daß auch konsequent evangelische

‚Mitte‘ “ (229). Auf solchem „„Fundament“‘ ergibt sich in der

Kategorien das „‚Sein‘““ des Menschen zu berücksichtigen

Tat die Prognose, der Mensch werde „seine Gemeinsch#

vermögen. Von daher erklärt sich seine Ratlosigkeit vor

mit Gott als das Selbstverständliche erleben‘‘ (230).

uf

den Formulierungen Wilfried Joest’s, „daß Gott Jesus

Aber: Stimmt sie denn? — trägt das „Fundament‘, @

sandte als Träger unserer Person vor ihm selbst‘“, was

dem sie steht? — besteht es vor dem Fundament vo»

„nicht weniger als Aufhebung des Selbst-Standes unserer

1Kor3,11? - bleibt es wirklich „nur ein formal logischer

Person gegenüber Gott‘“ bedeutet und den Glauben als

Hilfsbegriff‘“ (s.o.)? Daß ein substanzontologischer Be-

„aktuelles Wahrhaben des pro-aktuellen Grundes unserer

zugsrahmen in der Theologie eine Eigengesetzlichkeit ent-

Heilsgemeinschaft mit Gott‘“ definiert (154f.). Von da-

wickelt, die die Forderung angemessener theologischer

her erklärt es sich auch, daß er jene Dimension der bi-

Kategorien erst sachlich präzisiert, ist das Er

ebnis einer

schon 1939 erschienenen Arbeit von Wilhelm

E

ink: „Das®

blischen Schöpfung ausklammert, wie sie vor allem bei

Ringen Luthers um die Freiheit der Theologie von der

Deuterojesaja in der „Koinzidenz von Schöpfung und ge-

schichtlicher Heilsgemeinschaft mit Gott‘“ (G.v.Rad,

Philosophie‘‘, die nicht nur der Vf,, sondern bezeichnen“

Theol. des AT II, 1957, 180) vorliegt, die ihre einlinige

derweise auch sein evangelischer Kronzeuge, PaulAlthau®

Vorordnung vor die ‚„„Offenbarung‘‘, auf der die vom Vf.

in seiner „Theologie Martin Luthers‘“ ignoriert. Die vo!“

vertretene Systematik beruht, in Frage stellt. Von daher

liegende Arbeit bestätigt, daß Links Ergebnis der Unver”

erklärt es sich schließlich, daß er im Rückgang auf die

mittelbarkeit philosophischer Ontologie mit Luthers the0“

‚„‚vorcartesianische

‚Gestimmtheit‘

des

Seinsbegriffs“‘

logia erucis bis heute weder widerlegt noch überholt ist-

Dortmund

Eberhard Hübner

(161) in einer knappen, aber prägnanten Thomas-Exegese

Z

3

17

318

heologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

Schultze, Harald: Lessings Toleranzbegriff. Eine theologische

Register zu den in der Arbeit erwähnten Lessingschriften

tudie, Göttin

en: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]. 179 S.

und Namen beschließen das Werk.

8° = Forsc

R

ungen zur systematischen u. ökumenischen

In dieser Studie gibt es kaum ein Wort zuviel. Der Stil

D

eologie, hrsg. v. E. Schlink, 20. Kart. DM 28,—.

ist dem Gegenstand verpflichtet. Die entwickelte Inter-

pretationsmethode wird konsequent gehandhabt. Die

Toleranz lebt in der Spannung zwischen der Gewißheit

Spiritualismus-Hypothese wird dem Thema nicht_ als

e8 eigenen Standpunktes und der Freigabe anderer Über-

Schema aufgezwungen, sondern im Fortgang der Un-

zeugungen. Wie erheblich Lessings Überlegungen in die-

Ser Sache für den Theologen sind, zeigt der Verfasser in

Diskussion nicht ausschließen. In ihr könnte es histo-

tersuchung praktisch getestet. Das Ergebnis wird die

Seiner Jenenser Dissertation von 1964, die nun gekürzt im

risch um „Spiritualismus‘ als terminus a quo Lessing-

uck vorliegt.

schen Denkens gehen, doch weiterführend wäre es wohl,

Der erste Teil der Untersuchung (11-23) führt in die

diese Geisteshaltung auch als terminus ad quem Lessing-

Oleranzdebatte des 18. Jahrhunderts ein. Material und

schen Denkens zu befragen.

ethode der Arbeit werden anschließend (24-38) dar-

Die Äußerungen Lessings werden systematisch inter-

gestellt. Es zeigt sich, wie sehr Lessings theologische An-

pretiert, wie es sich nach dem Besprochenen versteht. Der

Strengungen gerade dem Toleranzgedanken galten und in

Vf. macht selber auf das Wagnis dieses Vorgehens auf-

Welch unterschiedlichen literarischen Formen er ihn er-

merksam angesichts des lebhaften Denkens seines Autors

Örterte. Die herangezogenen Quellen werden sowohl nach

sowie im Blick auf die durch unterschiedliche Anlässe

er Lachmann-Munckerschen als auch nach der Rilla-

hervorgerufenen Beiträge desselben. Aufgrund dieser

Schen Ausgabe angegeben, soweit das möglich ist. Das

Methode ergibt sich dann aber auch im Vorstoß bis zu den

Toblem einer Abhängigkeit Lessings von Vorgängern,

Voraussetzungen Lessingschen Denkens wirklich ein

Wie sie mehrfach angenommen wurde (z. B. bei E, Schmidt,

Forschungsbeitrag zur systematischen (und ökumeni-

‚Fittbogen), wird bewußt offengelassen. Die Spannung

schen!)

heologie. Darüberhinaus werden Kirchen und

Zwischen exoterischen und esoterischen Äußerungen Les-

Theologien zwischen Rigorismus, Konformismus und Laxi-

tät aufs neue mit den ins Zentrum führenden Gedanken

Sings bildet für die Forschung eine crux interpretum.Der

; Sieht diese Spannung begrenzt durch Lessings eigene

eines ihrer unüberwundenen Außenseiter bekanntge-

Orderung, daß exoterische Aussagen wohl methodisch

macht, an eine nicht zu unterlassende und niemals er-

Von esoterischen zu unterscheiden seien, in der Sache aber

ledigte Aufgabe erinnert.

Nicht gegensätzlich sein dürften. Das bedeutet für die

Nterpretation, stets das Dialo,

ische und das darin be-

Rostock

‚Jens Langer

i

etische und Humoristi-

Sründete Antithetische,

Hypot

sche (H.Scholz) von Lessings Beitr

ägen zu beachten. Der

Titte Teil (

39-48) behandelt die „„Toleranz im Horizont

T

er Institutionen‘“. Lessing fordert nicht nur allgemein

Oleranz durch den Staat,

oleranz für Juden und Ketzer,

Andersen, Wilhelm: Das Gesetz im Wirkungsfeld der trini-

Sondern auch für Atheisten. Was diese betrifft, wird Les-

tarischen Gottesoffenbarung. Der Versuch einer Neuorien-

Sings differenziertes Verständnis des Atheismus und seine

tierung der Lehre von Gesetz und Evangelium, in: Konti-

enzung von demselben hervorgehoben, die in einem

nuität im Umbruch. FS Augustana-Hochschule in Neuen-

Xkurs zum ‚Jacobi-Gespräch (107-110) weiter erörtert

dettelsau, hrsg. v. W.Andersen und H, Angermeyer. Mün-

Wird, Um Individualität und Autonomie, die Begrenzt-

chen 1972 S.122-151.

Barth, Hans-Martin: Tod-Gottes-Christologie. Der christo-

eit menschlicher Existenz, und um Humanität geht es im

od-Gottes-Theo-

Vierten Teil (49-62). Im sich anschließenden Abschnitt

logische Ansatz der nordamerikanischen

63>—85) wird die Toleranzfrage im Blick auf die Gewißheit

logie (KuD 17, 197 S.258-272).

er Wahrheit behandelt. „Toleranz bewährt sich in der

Boston, Bruce O.: ‘I Respond Although I Will Be Changed”.

fenheit für die Wahrheit, die in ihrer Unverfügbarkeit

Reflections on Eugen Rosenstock-Huessy (Princeton SB

€

Tade auch in der fremden oder scheinbar irrtümlichen

64, 1971, 1, S.77-89).

ß

Gollwitzer, Helmut: Zwang zum Säuglingstaufen (EvTh 31,

.

Tkenntnis vermutet und gefunden wird“‘‘ (69). Mensch-

1971 S.575-578).

Iche Erkenntnis der Wahrheit ist gegenüber deren gött-

Gross, J.

„Theologische Sprachtheorie und Hermeneutik“

lchem Ursprung stets unvollkommen. Damit werden die

(ZRGG 23, 1971 S.245-249).

ernunftwahrheiten nicht negiert, sondern erhalten meta-

Hartman, Lars: Dopet „till Jesu namn‘“‘ och tidig kristologi.

Physischen Rang. Im Schlußteil (86-106) wird die „„Tole-

Nägra trevande överväganden (SEA 36, 1971 S.136-163).

Joest, Wilfried: Zur Frage des christlichen Redens von Gott in

Tanz im Horizont der providentia Dei‘ untersucht. Aus-

der spätneuzeitlichen geistigen Situation (KuD 19, 1973

Begangen wird von der für die genannten einzelnen Be-

8S.10-21).

Teiche einsichtig gemachten Dialektik des Toleranzbegrif-

Kandler, Karl-Hermann: Kirche als Exodusgemeinde. Be-

®8 bei Lessing. Die Einheit der gelegentlich scheinbar

merkungen zur Theologie J.C. Hoekendijks (KuD 17, 1971

lvergierenden Positionen wird in Lessings Glaubens-

8.244-257).

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Das gegenwärtige lutherisch-

altung gesehen, die in ihrer „mystischen Rationalität‘“

reformierte Gespräch in theologiegeschichtlicher Perspek-

aus dem Erbe des Spiritualismus zu verstehen ge-

Sucht wird, wie es Gerhard Gloege angeregt hatte. Diese

tive, in: Kontinuität im Umbruch. FS. Augustana-Hoch-

Ypothese wird in einem Exkurs (110-116) näher aus-

schule in Neuendettelsau, hrsg. v. W. Andersen und H. An-

(

Seführt. Als Charakteristika des Spiritualismus werden

Loh

ff,

rmeyer, München 1972 S.91-121.

enzel: Parallelthesen zur christlichen Rede von Gott

angegeben der Ernst gegenüber der christlichen Tradi-

in der gegenwärtigen Situation (KuD 19, 1973 S.30-38).

b

On, die Ablehnung kirchlicher Bindung und die unmittel-

—: Rechtfertigung und Anthropologie (KuD 17, 1971 S5.225 bis

are Gottesnähe des Ich. Des weiteren werden in diesem

lußteil dargestellt die providentia Dei, das Theodizee-

—: Frefsein vom Zwang zur Totalität. Über die „„Gemeinsame

Problem und die Eschatologie, alles in strengem Bezug

Theologische Erklärung‘‘ (Lutherische Monatshefte 10, 1971

Zum Thema.

S.582-586).

Hervorzuheben ist die nach einem Literatur- und Ab-

McDonald, H. Dermot: The Idea of Immortality (Vox evange-

k

lica 7, 1971 S.17-38).

zungsverzeichnis folgende große ‚Bibliographie des

Malmberg, F.: Hans Küng in Noord-Amerika. Reacties en

de

uütschen Toleranzschrifttums 1695-1790‘ — neben neue-

reflecties op ‘“Infallible? An Inquiry?”” (Bijdragen 33, 1972

ten bibliographischen Hilfsmitteln 475 Titel (130-172)!

8.350-371).

319

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.4

320

Oeyen, Christian: Apostolisches und nichtapostolisches Amt

Slenczka, Reinhard: Die verborgene Frage des nachchristlichen

(IKZ 62, 1972 S.194-208).

Menschen nach Gott. Thesenreihe im Gespräch mit Edmun

Pannenberg,

Wolfhart:

Eschatologie und Sinnerfahrung

Schlink und Wilfried Joest (KuD 19, 1973 S.22-29).

(KuD 19, 1973 S.39-52).

Spital Hermann Josef: ‚,... Weil auch ich von Jesus Christus

Roensch, Manfred: Lutherische Ekklesiologie heute (LRb 20,

ergriffen bin‘ (Phil 3,12). Gedanken zur Unterscheidung de8

1972 8.194-200).

Christlichen (Geist und Leben 44, 1971 S.369-381).

Schmalenberg, Erich: Tod, Gericht, Unsterblichkeit. Stuttgart

Calwer Verlag [1972]. 46 S. kl. 8° = Calwer Hefte zur Förde-

West, Charles C. : Salvation: Divine and Human (Princeton SB

64, 1971 1 8.14-21).

rung biblischen Glaubens und christlichen Lebens, hrsg.

Wittig, Hold: Das Ontische in den Akten des Bekennens. Eine

v. G.Hennig, 124. DM 2,90.

Schnurr, Günther: Fragestellungen der Theologie im Horizont

erkenntnisontologisch-phänomenologische Frage, in: Kon-

der Evolution (KuD 19, 1973 S.53-83).

tinuität im Umbruch. FS Augustana-Hochschule in Neuen-

Schwarz, Hans: Eschatology or Futurology? On the Inter-

dettelsau, hrsg. v. W, Andersen und H, Angermeyer. Mün-

dependence Between Christian Eschatology and Secular

chen 1972 S.221-247,

Progress (ThZ 27, 1971 S.347-364).

—.

Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Rosa-Luxem-

Prof. Dr. Milos Bic, Na Balkän& 58, Praha 3 — ZiZkov

Prof. D. Hans Bardtke» 7027 Leipzig, Güldengossaer Str, 13

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Pfarrer Walter Feurich, 8019 Dresden, Hans-Grundig-Str, 20/404

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Dr. Wolf-Peter Funk, 1054 Berlin, Christinenstr, 35

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r. 15

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Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlag®

Pastor Dr. Jens Langer, 25 Rostock, Ottostr. 15

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anstalt G.m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

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wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. “

Prof, Dr.

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Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor

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gott Holtz, Dozent Dr., habil. Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Peschke,

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gtellung:

Prof. D. Th.C. Vriezen, Baarnseweg 29, Den Dolder, Post Bilthoven

Broschurendruck Leipzig, III-18-127.

Carl-Jürgen Kaltenborn

Adolf von Harnack als Lehrer Dietrich Bonhoeffers

Theologische Arbeiten. Herausgegeben vop Hans Urner, Band XXXT. 184 Seiten. Broschiert 13,—

Die Beschäftigung mit dem Lebenswerk Bonhoeffers läßt neben der Behandlung spezieller Probleme ständig weiter

nach seiner geschichtlichen Einordnung forschen, In dieser überarbeiteten Dissertation versucht Kaltenborn, den

Einfluß Adolf von Harnacks auf die Theologie Bonhoeffers herauszuarbeiten. Er charakterisiert zunächst die Stel-

lung des bedeutenden Kirchenhistorikers in seiner Zeit und entfaltet dann die Christologie, seinen Religionsbegriff,

seine Auffassung von der Kirche sowie seine Weltanschauung und politische Ethik. Bei der Darstellung von Bon-

hoeffers Entwicklungsgang weist er nachdrücklich auf die Begegnung mit Karl Barth und die Konfrontation mit

dem Faschismus hin. Anschließend wird anhand der Quellen gezeigt, wie Bonhoeffers christologisches Verständnis

durch von Harnacks Einfluß geprägt wurde und in welch starkem Maße Bonhoeffer sich der einen ungeteilten Wirk-

lichkeit verpflichtet wußte, so daß er eine mündige Welt als Adressat des Evangeliums ansprach. Weiterhin wird

dargelegt, in welcher Form ein Antiklerikalismus bei ihm begegnet; auch werden die Gründe dafür entfaltet, warum

er ein verantwortliches Handeln forderte und praktizierte. Kaltenborn bietet damit eine Untersuchung, die das

Lebenswerk Bonhoeffers in einem größeren geschichtlichen Rahmen verstehen läßt.

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Qnnn

NUMMER 5

98. JAHRGANG

MAI 1973

Zum Plan eines EKK. Von E. Fascher

321

Zur Geschichte des Kirchenkampfes, II (W.

Schnackenburg, R., s. Evang.-Kath. Kommen-

Niemöller‘

362

tar zum Neuen Testament

21

Bischöfe und Superintendenten in

Gnilka, J., s. Evang.-Kath, Kommentar zum

Schweizer, E., s. Evang.-Kath. Kommentar

der Schwedischen Kirche.

Neuen Testament

321

zum Neuen Testament

321

el HE E a

Grieshammer, R,: Das Jenseitsgericht in den

(Stählin, G.:) Verborum veritas, Festschrift

Von S, Kjöllerström

325

Sargtexten (W. Westendorf)

339

für G, Stählin zum 70,

eb., hrsg. v. O

Ameln, K., s, Jahrbuch für Liturgik und Hym-

Haacker, K.,, s. Stählin, G

........

335

Böcher u. K, Haacker (K. Weiss!

335

Nologie

384

Hahn, F., s. Evang.-Kath. Kommentar zum

Strecker, G.: Handlungsorientierter Glaube

nderson, G, W., s. Theologisches Wörter-

Neuen Testament

321

(T. Holtz)

351

uch zum Alten Testament

342

Hoffmann, P.: Studien zur Theologie der Lo-

Talmon,

S.,

s

Theologisches Wörterbuch

An

dresen, C,: Einführung in die christliche

gienquelle (W, Schmithals

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348

zum Alten Testament

342

rchäologie (H. G. Thimme

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Horn, S, H., s. Boraas, R

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Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa-

Bie

nert, W, A.: „Allegoria“ und „Anagoge“

Jahrbuch für Liturgik und I*-iymnologie. 16.

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i Didymus dem Blinden von Alexandria

Bd. 1971, hrsg. v. K, Ameln, Ch. Mahren-

zelles, D. N, Freedman, S. Talmon u. G.

(K,

Treu

d E B . .

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holz u. K, F, Müller (W. Nagel

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Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ring-

Blank, J., s. Evang.-Kath. Kommentar zum

Junghans, H., s. Luther-Jahrbuch

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gren. 1, 5 (J. Heller)

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B

euen Testament

ME WE RE

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Kertelge, K.: Gemeinde und Amt im Neuen

Trilling, W.: Untersuchungen zum zweiten

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er, O., s. Stählin, G

br a E a n

Testament (E, Schweizer)

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Thessalonicherbrief (W, Marxsen)

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oraas, R, S,, and S. H. Horn: Heshbon 1968

ug,

From Luther to Chemnitz on

Wallis,

G.,

s

Theologisches

Wörter|

buch

H, Bardtke)

. TE OC

Scripture and the Word (K.-H. Kandler) .

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zum Alten Testament

essel

K

42

Bo

tterweck, G. J., s. Theologisches Wörter-

Luther-Jahrbuch 1972, hrsg. v. H, Junghans

Ko

Onasch

Die Kultur von Byzanz (K.

uch zum Alten Testament

W ear a O E

342

357

369

Bru

S}

Nner, G,: Die theologische Mitte des Er-

Luz,

Neuen Testament

U, ' _8

Evang.-Kath. Kommentar zum

a . °

Wilckens, U., s. Evang.-Kath. Kommentar zum

Neuen Testament

Ca

ten Klemensbriefes (K. Beyschlag)

352

321

321

zelles, H,, s. Theologisches Wörterbuch

Mahrenholz, Ch., s. Jahrbuch für Liturgik

» 90 V WE A

Willis, R. E.: The Ethics of Karl Barth (J.

ME RE U NS

D,

Zum Alten Testament

d WE W

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und Hymnologie

359

384

Fangmeier)

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Slling, G.: Der Kreuzestod Jesu in der ur-

Mühlen, K.-H. zur: Nos extra Nos (E. Koch)

Referate über theologische Disserta-

<hristlichen Verkündigung (E. Lohse)

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Müller, K, F,, s. Jahrbuch für Liturgik und

<

Upont-Sommer, A.:) Hommages &ä Andre

Hymnologie

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tionen in Maschinenschrift :

Em

Upont-Sommer (H. Bardtke

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Patsch, H.: Abendmahl und historischer Je-

” Hüffmeier, W.: Gott gegen Gott

K

eis

, D.: Wegzeichen des Glaubens (G,

sus (G, Delling)

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uerverweise im Per;tc;-

Ev

Shnscherper:;

378

esch, R., s. Evang.-Kath. Kommentar zum

Neuen Testament

............

221

teu

S E A

Ongelisch-Katholischer

Kommentar

zum

euen Testament. Vorarbeiten, 1 u. 2, Mit

Ringgren, H., s. Theologisches Wörterbuch

Zeitschriftenschau :

B

eiträ

von E, Schweizer, R. Schnacken-

zum Alten Testament

B EN

342

Mitropolia Ardealuli (P. Ziehe)

urg,

U

Wilckens, J. Blank, R, Pesch, J.

Roloff, J. (Hrsg.): Die Predigt als Kommuni-

Mitropolia Banatului (P. Ziehe)

393

Fis

nilka, F, Hahn, U, Luz (E. Fascher)

321

kation (E. Lerle]

382

Reformatus Egyhäz (P. Ziehe)

e P

394

cher, H. : Glaubensaussage und Sprach-

Rordorf, W.: Sabbat und Sonntag in der Al-

Studii Teologice (P. Ziehe)

5 w 80 8 ON

94

Fr

Struktur (W, Schen

ten Kirche (W. Nagel

387

Theologiai Szem'e (P. Ziehe)

396

sedman, D, N., s. Theologisches Wörter-

Rumscheidt, H. M.: Revelation and Theology

Neue Bücher:

AA NN

uch zum Alten Testament

42

(C.-J, Kaltenborn)

397

Zum Plan eines EKK'

Von Erich Fascher, Berlin

Nachdem die theologisch interessierte Welt seit Jahrzehn-

Josef Blank (beide in Würzburg) für die katholische Inter-

©n daran gewöhnt ist, Abkürzungen wie RGG oder RAC als

pretation verantwortlich sind. Fragt man nun, wie solch ein

melnamen für umfassende Werke zu verstehen, in denen

kompliziertes Unternehmen funktionieren soll, so machen

auf der Grundlage historisch-kritischer Forschung die viel-

die Herausgeber dazu einige orientierende Vorbemerkungen,

fältige Entstehung christlicher Kirchen und ihrer im Lauf

die von Interesse für unsere Leser sind: 1, Jeder Kommen-

Von Jahrhunderten erwachsenen Ordnungen erläutert wurde,

tator muß bei der Ausarbeitung seines Buches mit einem

'St nun auf Anregung des Neukirchener- und des Benziger-

Mitarbeiter der anderen Konfession im Austausch stehen

erlages „eine Gruppe von Neutestamentlern katholischer

und außerdem wichtige Kontroversfragen einer jährlichen

und evangelischer Konfession in ein verbindliches Gespräch

Arbeitsgemeinschaft aller Mitarbeiter vorlegen, damit sie

©ingetreten mit dem Ziel, einen gemeinsam zu verantwor-

gemeinsam durchgesprochen werden können. 2, Verwandte

tenden Evang.-kath. Kommentar zum NT zu schaffen“, Die

Bücher sollen je zwei Bearbeitern verschiedener Konfession

In diesem Satz in ihrer Reihenfolge variierenden Adjektiva

zugeteilt werden, wobei jeder der Berater des anderen ist.

atholisch-evangelisch oder evangelisch-katholisch könnten

3. Ein gebildeter größerer Arbeitskreis (er hat sich zum er-

Schon im Thema den Verdacht erwecken, daß hier theologi-

stenmal im Frühjahr 1968 getroffen) hat sich für die Arbeits-

Sche Fragen ausgeklammert oder zumindest verwischt wer-

methode auf folgende vier Punkte geeinigt:

©N sollten, um auf diese Weise ein überkonfessionelles

1. Jeder schreibt seinen Kommentar mit dem bewußten

Ommentarwerk zu gestalten, das jenseits der seit 1517

Willen zum Gespräch mit allen, insbesondere mit seinem

näheren Mitarbeiter,

©Ntstandenen und verfestigten Grenzen die Gläubigen beider

Konfessionen wieder auf eine gemeinsame Plattform stellen

2. Die Bedeutung des Alten Testamentes für das Neue Te-

stament soll dabei besonders ernsthaft untersucht werden.

Möchte, Das ist aber nach ausdrücklicher Feststellung der

H6rausgeber nicht geplant. Für diese Herausgeberschaft

3. Der der historisch-kritischen Methode verpflichtete

Zeichnen verantwortlich für die Evangelischen Theologen

Kommentar soll bewußt auf die Gemeinde und die Verkün-

Prof, Eduard Schweizer-Zürich und Prof, Ulrich Wilckens-

digung ausgerichtet sein.

4, Die Mitarbeiter beider Konfessionen sollen ausdrück-

mburg, während Prof, Rudolf S;hnackenburg und Dozent

321

322

U-

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X

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SED 10

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4

x

323

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

324

lich aus verschiedenen theologischen Richtungen oder Schu-

erlaubt sich, in diesem Zusammenhang anzumerken, daß er

len ausgewählt werden.

in seiner Schrift „Textgeschichte als hermeneutisches Pro-

Daß mit einer längeren Vorbereitungszeit dieses Kommen-

blem“ (Halle 1953) auf den Seiten 10-13 den Gedanken einer

Weltbibelkommission aus Theologen und Philologen ent-

tars zu rechnen ist, zeigt die Schlußbemerkung des Vorworts

der Herausgeber: „Vorarbeiten zu grundsätzlichen Proble-

wickelt hat, die sich die Aufgabe setzen sollten, etwa bis

men sollen auch in den folgenden Jahren wie in diesem Heft

1983 (1600 Jahre nach dem bekannten Auftrag an Hierony“

veröffentlicht werden.“ Als Vorstufen dieses Kommentars er-

mus) eine griechische Textausgabe des NT zu schaffen, wel-

scheinen Vorarbeiten in Heften, Sie enthalten eine Auslegung

che alle Exegeten aller Kirchen als grundlegende Textaus-

ausgesuchter Texte, in denen allen ineressierten Lesern die

gabe für die Übersetzung in ihre jeweilige Heimatsprache be-

Methode dieser Arbeit praktisch vor Augen geführt wird.

nutzen könnten; denn es sei doch ein wenig erfreuliches

Schauspiel, daß sich die Kirchen nicht zur Durchführung

In der Tat — wenn diese Hefte als „Vorarbeiten zu grund-

sätzlichen Problemen in den folgenden Jahren veröffentlicht

einer Aufgabe vereinigen könnten, die ihnen allen am Her-

werden sollen”, so dürfte es noch eine ganze Weile dauern,

zen liegt und die keine für sich allein leidlich vollkommen

bis eine der Neutestamentlichen Schriften dieses Kanons

lösen kann (S. 10).

vollständig durchkommentiert und durch Abdruck dem Le-

Angesichts dieses vielleicht als utopisch erscheinenden

ser zugänglich gemacht werden kann. Man wird dabei sein

Wunsches erweckt es dem Rezensenten doch Freude u

Augenmerk nicht nur auf die Auslegung desselben Textab-

Dankbarkeit, daß eine jüngere Generation, wie die Aufsätze

schnittes durch die beiden Exegeten richten müssen, sondern

ihrer ersten Arbeitshefte beweisen, wenigstens eine Teilauf-

auch anhand der Protokolle am Ende jedes Heftes die dort

gabe umsichtig und zielstrebig in Angriff genommen hat.

wiedergegebene Zusammenfassung der Diskussion dieses

Ein Gesamturteil über dieses neue Werk ist natürlich erst

Arbeitskreises zu beachten haben, aus deren Ergebnis abzu-

möglich, wenn nach den einzelnen Abhandlungen disparater

lesen sein wird, mit welchem Resultat sich die beiden Auto-

Bibelstellen ganze neutestamentliche Schriften vorliegen

ren (beurteilt von den hernach zu Worte kommenden Zu-

werden, die in ihrer Gesamtheit übersetzt und kommen-

hörern) dem Stadium einer Übereinstimmung angenähert

tiert sind,

haben, die man trotz verschiedener Ausgangspunkte infolge

Immerhin wollen wir als Probestück der bisher geiäigt?

konfessioneller Gebundenheit und trotz verschiedener Sach-

ten wissenschaftlichen Arbeit die beiden Referate Edua

kritik in einzelnen Problemen der Auslegung als „Evange-

Schweizers zu Kol 1,15—-20 und Rud, Schnackenburgs Ausfüh-

lisch-katholisch“ bezeichnen kann.

rungen unter dem Titel „Die Aufnahme des Christushymnus

Wer die Exegese des NT — wie der Rezensent — etwa 50

durch den Vf. des Kol-Briefes“ in kurzem Vergleich einander

Jahre lang praktiziert hat und noch erlebte, wie in der pro-

gegenüberstellen und können gleich mit dem Urteil Schnak-

testantischen Kirche der Gegensatz zwischen „positiver” und

kenburgs über Schweizers Referat beginnen. Er will „den

„negativer“ Kritik am Bibeltext mit mehr oder minder Lei-

exegetisch gut fundierten und theologisch wohl durchdachten

denschaft durchgefochten wurde, und wer sich der Äußerun-

Ausführungen im allgemeinen nur zustimmen und bezeich-

net das hohe Maß der Übereinstimmung als ein erfreuliches

gen katholischer Exegeten erinnert, welche sich bei allen

Versuchen, auf den Boden historischer Kritik zu treten, doch

Zeichen des heutigen exegetisch-wissenschaftlichen und öku-

zuletzt auf die Entscheidung der Bibelkommission in Rom

menischen Gespräches. Den Versen Kol 1,15—-20 liege ein

verwiesen wußten, der wird mit Interesse zur Kenntnis neh-

Christushymnus zugrunde, den der Vf, des Briefes aufge“

men, was einer der Hauptmitarbeiter dieses Exegetenkrei-

nommen, mit einigen Zusätzen versehen und dadurch theo“

ses — Ulrich Wilckens - im Vorwort zu seiner neuen Über-

logisch neu akzentuiert hat, Dieser Hymnus stammte aus

setzung des NT schreibt: „Die vorliegende Übersetzung ist

einer Gemeinde, die jüdisch-hellenistische Gedanken aufge

in jahrelanger, mühevoller Arbeit entstanden, in deren Ver-

griffen und auf Christus angewendet hat, wobei die Weis-

lauf sich der Text in ständigem Kampf zwischen exegeti-

heitsspekulation und besonders Philo v. Alexandrien anre“

schem Wissen und sprachlichem Ausdruck immer wieder

gend gewirkt haben. Lassen wir Einzelbemerkungen über

veränderte, bis er die Gestalt gefunden hat, in der er nun

interpretierende Zusätze zum Text außer acht, so stehe na

veröffentlicht wird.“ Es war dabei das schwierige Ziel zu

Schweizer der Vf. — ein Paulusschüler — dem Hymnus, über“

erstreben: „Größtmögliche Nähe zum griechischen Original

haupt dem kultischen Lobpreis kritisch gegenüber. Das pau”

zu erreichen, aber die Fach- und Gelehrtensprache zu ver-

linische Verständnis der christlichen Existenz werde dem

einer Gemeinde konfrontiert, die sich in einem kultischen

meiden; zu größtmöglicher Verständlichkeit zu gelangen,

aber Verständlichkeit auf Kosten der Richtigkeit sich zu ver-

und sakramentalen Denken angesiedelt habe und darin ihr

sagen.“ Übrigens hat der Übersetzer sein mühevolles Werk

Genüge, da ihre Selbstbestätigung finde. Jedoch drängt die

durch zwei evangelische praktische Theologen (Werner Jet-

weitere Aktualisierung der Fragestellung Schnackenburg zu

ter und Ernst Lange) und den katholischen Neutestamentler

der Vermutung, daß hier katholisches Kirchen- und ExistenZ-

Rudolf Pesch überprüfen lassen. Wilckens bekennt dankbar,

verständnis zur Debatte stehe, was „unserm Versuch einer

daß diese Übersetzung „der sehr intensiven und selbstlosen

gemeinsamen Auslegung der neutestamentlichen Schriften

Mithilfe“ der drei genannten Theologen ihre endgültige

Anreiz und Gewicht verleiht“. Es würde zu weit führen,

Fassung zu verdanken habe, hätten sie doch „das Manuskript

diese umfänglichen Begründungen hier zu referieren, sie

unter verschiedenen Gesichtspunkten Seite für Seite durch-

nötigen Schnackenburg zu der Äußerung, daß diese statische

gearbeitet und durch ihren kritischen Rat entscheidend ge-

ontologische Sicht auf dem II, Vatikanischen Konzil aufge-

fördert“. Da Wilckens weiterhin seiner Überzeugung Aus-

geben worden sei, In dem Satz Augustins: „Die Kirche schrei-

druck gibt, daß „die moderne Bibelwissenschaft die Schran-

tet zwischen den Verfolgungen der Welt und den Tröstungen

ken der Konfessionen weithin überwunden habe und dadurch

Gottes auf ihrem Pilgerweg dahin und verkündet Kreuz un

zu einem der wichtigsten Faktoren ökumenischer Verständi-

Tod des Herrn, bis er wiederkommt”“, haben sich die kon-

gung zwischen der evangelischen und katholischen Theologie

fessionellen Standpunkte angenähert. Dennoch bleiben Un-

geworden sei“, wird man die Folgerung daraus verstehen,

terschiede, weil die Interpretation von Sakrament und Kult

daß er die Intensivierung des ökumenischen Gespräches nicht

die tiefste Differenz offenbaren (vgl. S, 49f). Was nun Schwei-

nur auf der Ebene der Fachtheologie, sondern auch in den

zers letzte Intention betrifft, so möchte ich mit seiner Er

Gemeinden erwirken möchte. Und es ist kein Zufall, daß die-

klärung auf S. 30f schließen: Wo also aufgrund von Ko

1,15-20 Christus als kosmische Kraft verkündigt wird, die

se „Gemeinschaftsausgabe” vor den genannten Verlagen aus

Zürich und Köln den Hamburger Furche-Verlag an erster Stel-

in geheimnisvoller Weise die Natur durchdringt, regiert un

le nennt. Nebenbei bemerkt: Dieser ersten Auflage von 1970

zu einer grundsätzlich schon vollendeten Harmonie führt,

ist bereits eine zweite (37. Tausend) gefolgt. Der Rezensent

da meine ich, ist etwas ausgesagt, was sämtlichen anderen

E

325

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

326

Neutestamentlichen Sätzen widerspricht; denn „gerade die

quelle der glaubenden Gemeinde werden könnten für ihren

inierendsten Aussagen, die alles umgreifen und alle

Dienst an und in der Welt, solle damit in keiner Weise ge-

Tenzen sprengen, können das Evangelium kaum vom Hei-

leugnet werden,

entum unterscheiden; denn nicht umsonst haben im AT

Weitere Analysen vorzuführen ist leider unmöglich. Ver-

uUnd NT gerade die Irrlehrer nicht den trockenen Atheismus

wiesen sei nur auf Ulrich Wilckens: „Was heißt bei Paulus:

gelehrt, sondern den Kosmos vergöttert und daher enthu-

Aus Werken des Gesetzes wird kein Mensch gerecht?“ (S. 51

Siastisch und faszinierend gesprochen,“ Schweizer vertritt mit

bis 77), ergänzt von Josef Blank: „Warum sagt Paulus: Aus

ergie das Anliegen, daß der Mensch Gott nicht durch einen

Werken des Gesetzes wird niemand gerecht?“ (S, 79-95).

an ihn gerichteten Lobpreis sich unterwerfe oder ihn zur

Im Heft 2 der Vorarbeiten behandelt Joachim Gnilka „Die

Cologischen Aussage mache, ohne daß die den Menschen

Jesetzten Gr

Verhandlungen vor dem Synhedrion und vor Paulus nach

.

enzen sofort und deutlich gezeichnet würden.

Markus 14,53-15,5“ (S, 5-21), während Ferdinand Hahn eine

Ne Theologie der reinen Aktualität müsse abgelehnt wer-

umfangreiche redaktionsgeschichtliche Untersuchung zum

©n, weil Gottes Wort der Existenz der einzelnen vorgeord-

Prozeß Jesu nach dem Johannes-Evangelium vorlegt (S. 23

Net ist im Gekreuzigten und Auferstandenen und zugleich

bis 96), deren Grundgedanken im März 1969 beim Treffen

Ar nachgeordnet im zur Vollendung Wiederkommenden.

in Zürich vorgetragen wurden, Bezeichnend für das Einbrin-

Tistus bleibt Haupt seiner Gemeinde, als Herr über sie

gen historisch-kritischer Denkweise in die katholische Ex-

tf er nicht zu einer von ihr manipulierbaren Größe wer-

egese ist mir auch der Beitrag von Rud, Schnackenburg : „Der

der

- Wenn auch Christi Gegenwart für die Welt die Zusage

Jünger, den Jesus liebte“ (S, 97-113). Hier wird die Frage

unverbrüchlichen Treue Gottes ist, so ist sie doch nie

nach der Verfasserschaft des 4, Evangeliums so behandelt,

außerhalb des Hörens und Glaubens greifbarer Besitz, So

wie man sie in jeder kritischen Einleitung zum NT in der

Wirft Schweizer zum Schluß die Frage auf, „Ob die nüchterne

protestantischen Theologie finden kann.

und den Menschen in seiner realen Situation

wirklich

Sehende

Verkündigung nicht nur am Rande umrahmt wer-

1 Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament. Vorar-

d

©N dürfte von den Hymnen des Lobpreises und vom als Lob-

beiten. Heft 1. Mit Beiträgen von E. Schweizer, R. Schnackenburg, U

Wilckens, J. Blank, R. Pesch. 108 S, Heft 2. Mit Beiträgen von J. Gnilka,

Preis verstandenen Sakrament“, und in einer Anmerkung

ner Verlag des Erziehungsvereins, u, Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger

F, Hahn, R, Schnackenburg, U. Luz. 135 S. Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

t der Vf. hinzu: Daß Lobpreis und Sakrament zur Kraft-

Verlag [1969/70]. gr. 8 %, Je DM 16.80.

Bischöfe und Superintendenten in der Sd1wedischen Kirche

Von Sven Kjöllersträm, Lund/Schweden

*

Nach dem Ende der Superintendentur Georg Normans über-

Neujahr 1540 befahl Gustav Vasa, sowohl auf dem Gebiet

nahm wenigstens teilweise der Erzbischof Laurentius Petri

Cr Lehre als auch auf dem der Zeremonien die Reformation

wieder die Leitung.

Urchzuführen, Hinter diesem Beschluß standen die deut-

Laurentius Petri (1499-1573) hatte während der 20er Jahre

©Nn Ratgeber des Königs, der Kanzler Conrad von Pyhy

des 16. Jh.s mit Unterstützung Gustav Vasas in Wittenberg

studiert, er zählte Luther, Melanchthon und Brenz zu seinen

Und der im Dezember des Vorjahres zum Superintendenten

er Schwedischen Kirche ernannte pommersche Magister

Lehrern. Er wurde 1531 zum Erzbischof gewählt und durch

org Norman, ein Schüler Luthers und Melanchthons, Der

den 1524 in Rom geweihten Bischof Petrus Magni geweiht.

Crwähnte Beschluß sollte durch Georg Norman im Zusam-

Laurentius Petri war also Träger der apostolischen Sukzes-

durch;

ng mit einer das ganze Reich umfassenden Visitation

sion. Während der 30er Jahre erteilte er zwei Bischofswei-

geführt werden.

hen. Es ist nichts darüber bekannt, ob er später noch Bi-

Während dieser Visitation, die jedoch auf drei der sieben

schofsweihen verrichtet hat. Mit einer Ausnahme fehlen

überhaupt Angaben über Bischofsweihen in Schweden wäh-

“Awedischen Diözesen beschränkt blieb, wurden die beiden

Inrenden Reformkatholiken, die Bischöfe von Skara und

rend der Jahre 1537-1574.

nkö

Ping, abgesetzt. Bis zuletzt hatten diese beiden Bischöfe

Für Gustav Vasa war die Ursache der bei seiner Thronbe-

steigung 1523 herrschenden politischen und kirchlichen Miß-

r gekämpft, die Einheit mit Rom, „unitas et sancta obe-

©ntia universalis ecclesiae“, beizubehalten und „omnes ve-

stände die Herrschaft der Bischöfe oder die wirtschaftliche

tere.

CS Ceremonias“ zu bewahren. An Stelle der abgesetzten

und politische Machtstellung der Bischöfe, Mit vollem Recht

B:

ischö

fe setzte Georg Norman zwei Senioren zu Leitern der

konnte der König gegen Ende seiner Regierungszeit feststel-

Di,

.

Ü_32esen ein, die die Aufgabe hatten, in der Frage der Re-

len, daß er sich stets nachdrücklich darum bemüht hätte, die

'gion zu „verordnen und erlassen, was immer sie für gott-

„verderblichen Anschläge und bösen Absichten“ der Bischöfe

Sefällig und unserem Lande weiterhin von Nutzen hielten“,

zunichte zu machen, und daran gearbeitet hätte, an ihre Stelle

»Auctoritate regia” sollten diese Senioren ordinieren und in

„Christliche Prediger und Lehrer“ einzusetzen. Es bestand je-

ren Diözesen Pfarrer ein- und absetzen.

doch selbst noch in den 50er Jahren des 16. Jh.s auch für die

Der Dacke-Aufstand zu Beginn der 40er Jahre des 16. Jh.s

evangelischen Leiter der Diözesen eine ernsthafte Schwierig-

n

W‚“”d»e Gustav Vasa zum Memento. Normans Visitation kam

keit; sie lag in der Größe der Bistümer. Deswegen konnten

'Cht zum Abschluß, und seine Superintendentur hörte auf,

die Ordinarien die Gemeinden nicht genügend visitieren

Ustav Vasa wurde sein eigener Superintendent. Auch Nor-

und die notwendige ‚Dienstaufsicht nicht ausüben. Es waren

ANs schon begonnene KO, „Ordinantia regni“, blieb unvoll-

also mehr Ordinarien notwendig. Die mittelalterlichen Bis-

©Ndet, Da die Senioren nicht zu ihrem Amt geweiht wurden,

tümer sollten in kleinere Diözesen aufgeteilt werden. Eine

'te in Normans KO auch das Ritual für die Weihe der

solche Reform würde auch jeder Bischofsherrschaft die

Oren. Doch auch die Einrichtung der Senioren ver-

Grundlage entziehen. Der Anfang dazu wurde in Finnland

Wand sehr schnell. An Stelle der Senioren setzte Gustav

gemacht.

3Sa anstatt der Bischöfe Ordinarien oder Superintendenten

Nachdem das Bistum Äbo vier Jahre lang nicht mit einem

ein,

Der Unterschied zwischen den Ordinarien und den frü-

here

Bischof besetzt gewesen war, beschloß Gustav Vasa 1554,

n Bischöfen lag darin, daß die Ordinarien nicht zu ihrem

dieses Bistum in zwei Diözesen Äbo und Wiborg aufzuteilen.

t geweiht und vom König ohne vorhergehende Wahl

Zum Ordinarius in Äbo wurde Michael Agricola ernannt, der

ein

Jesetzt wurden,

1539 in Wittenberg Magister geworden und im gleichen Jahr

327

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

328

in Begleitung von Georg Norman nach Schweden zurückge-

wählte Bischof, d. h. der „electus”, vom König ernannt wor-

kommen war. Beide waren mit Empfehlungen von Luther

den war, sollte er nach dem Ritual der KO, „Weise, einen

und Melanchthon versehen worden. Zum Ordinarius in Wi-

gewählten Bischof zu ordinieren“, durch einen oder mehrere

borg wurde Paul Juusten ernannt, der in den 40er Jahren

Bischöfe ordiniert werden. Das Neue im Verhältnis zum VOor-

in Wittenberg studiert hatte. Über die Einsetzung von Ordi-

schlag des Jahres 1561 waren in diesem Ritual vor allem eine

narien oder Superintendenten 1554 und über die folgende

noch stärkere Anknüpfung an das Ritual der Pfarrerordi-

nation und bestimmte Zusätze wie das Nicäanum und das

Weihe berichtet Juusten in seinem Chronicon episcoporum

Finlandesium folgendes :

Responsorium „Sint lumbi vestri praecincti“ vor dem Vater-

Nachdem die beiden Ordinarien durch Gustav Vasa er-

unser, Das Ritual enthält keine Ordinationsformel, Nach

nannt worden waren, das „juramentum episcopale“ abgelegt

evangelischer Auffassung gab es nur ein Amt: das Predigt-“

und der Ansprache des Königs zugehört hatten, in welcher

amt, und das wurde bei der Pfarrerordination empfangen.

er über die früheren Aktivitäten der landesverräterischen

Obwohl Johan III, die KO bestätigte, erkannte er doch das

Bischöfe und über die Schuldigkeit der Ordinarien sprach,

in die KO aufgenommene Ordinationsritual für Bischöfe

für Gehorsam, Treue und Respekt gegenüber der gesetz-

nicht an. Der frühere Ordinarius in Gävle, der Neujahr 1571

mäßigen Obrigkeit zu arbeiten, fügt Juusten hinzu: „Ma-

zum Bischof in Linköping ernannt worden war, wurde erst

nuum vero impostionem et confirmationem accepimus ab

nach dem Tode Laurentius Petris geweiht, und zwar nach

episcopo Botvido Strengnensi.” Das lag daran, daß Erzbi-

einem Ritual, das man dann in Übereinstimmung mit den

schof Laurentius Petri beim König in Ungnade gefallen war,

Wünschen des Königs ausgearbeitet hatte. Trotz heftiger

Laurentius Petri hatte jedoch 1536 Bischof Botvid geweiht.

Proteste folgte man diesem Ritual erstmalig bei der von den

Irgendwelche anderen Angaben über diesen Akt liegen nicht

Zeitgenossen sehr aufmerksam verfolgten Bischofsweihe —

vor. In den 20er Jahren des 17. Jh.s berichtet der schwedi-

oder, wie sie von den Gegnern genannt wurde, der „liturgi-

sche Katholik Johannes Messenius, daß die Weihe „nach

schen Erzbischofskrönung“ — am 14. Juli 1575 im Dom zU

Luthers Sitte“ — was immer das bedeuten mag — vollzogen

Uppsala.

sei, Juusten selbst charakterisierte den Akt, zu welchem

Johan II hatte dem Ritual ein ganz neues Stück hinzuge“

auch die Handauflegung gehörte, als eine „confirmatio“, d, h.

fügt. Darin waren die Übergabe des Bischofsamtes nac

die Bestätigung seiner Ernennung zum Ordinarius. Um eine

einer der Pfarrerordination in der KO entnommenen Ordina-

„Bischofsweihe“ handelte es sich gewiß nicht, auch wenn Agri-

tionsformel und die Insignien Krummstab, Mitra und Ring

cola zum großen Ärger Gustav Vasas im Dom zu Äbo eine

mitsamt der Salbung mit Öl enthalten,

„missa episcopalis“ las.

Unter den vier Ordinatores befand sich 1575 auch Paul

Nachdem einer der Bischöfe gestorben, ein anderer abge-

Juusten, der, worauf schon hingewiesen wurde, 1554 als Or“

setzt worden und der Erzbischof mit einer Abordnung nach

dinarius oder Superintendent durch Bischof Botvid in Sträng“

Rußland gesandt worden war, wurde 1557 die neue Diöze-

näs die Handauflegung und die „confirmatio” empfangen

sanorganisation veröffentlicht, An Stelle der sieben mittel-

hatte. Man ist der Auffassung, damit habe Paul Juusten den

alterlichen Bistümer bekam Schweden 15 Diözesen. Beim Tod

1575 geweihten Bischöfen, unter ihnen Erzbischof Laurentius

Gustav Vasas gab es in Schweden nur noch einen Bischof:

Petri Gothus, die apostolische Sukzession vermittelt, Ein

den Erzbischof Laurentius Petri und einen „geweihten“ Or-

Ordinarius oder Superintendent fungiert als Garant für die

dinarius: Paul Juusten.

apostolische Sukzession in Schweden. Diese Sukzession ruht

Nach Georg Norman war es nun Laurentius Petris Sache,

also auf einer leicht zerbrechlichen Grundlage.

eine evangelische KO auszuarbeiten und Gustav Vasa dazu

Erst nach der Synode von Uppsala im Jahre 1593, als man

zu bewegen, sie zum Gesetz zu machen. Doch weder Gustav

die CA als Bekenntnisnorm angenommen, sich von Johans

Vasa noch Erik XIV. erließen irgendeine KO. Eine Abschrift

II liturgischen Neuerungen distanziert und die KO von 157

des Exemplars, das 1562 Erik XIV. übergeben wurde, ist je-

als Ausdruck reformatorischer Tradition anerkannt hatte,

doch erhalten geblieben, Im Gegensatz zu Georg Norman

wurde zum ersten Mal eine Bischofsordination in Überein

rechnete Laurentius Petri damit, daß die Ordinarien zu ihren

stimmung mit der KO, d. h., „ohne Salbung, Bischofsstab und

Ämtern ordiniert werden sollten, falls sie vorher schon zu

andere Masken des Papstes“ vollzogen, wie es in ein

Pfarrern ordiniert worden waren. Falls nicht, sollten sie nur

zeitgenössischen Bericht heißt,

zu Pfarrern ordiniert werden. Das Ritual lehnte sich sehr eng

3

an das Ritual der Pfarrerordination an; es bestand aus dem

Herzog Karl, der spätere Karl IX., hatte im Kampf gegen

Verlesen von Bibeltexten, Gebeten und der Handauflegung

Johan II eine wichtige Initiative ergriffen und 1581 in se!

mit Vaterunser,

2

nem Fürstentum eine Superintendentur mit einem vom Her“

zog ernannten „Inspector” oder Superintendent als Leiter

Mit der Thronbesteigung Johans III, 1568 kam die katho-

eingerichtet, Während der ersten Hälfte des 17. Jh.s wurden

in den alten Bistümern mehrere neue Su1;)e1*iﬂte:'ldéﬂtlll'eﬂ

lische Gegenreformation nach Schweden. Die Verbindung

mit Rom wurde wieder aufgenommen, und für Johan III. war

eingerichtet, Im eigentlichen Schweden gab es 1650 d

der Papst das Oberhaupt der Christenheit. Der König als

Bischöfe und fünf Superintendenten, Zwar bestanden nun

treibende Kraft ließ nun eine umfassende organisatorische

die alten Bistümer weiter, wenngleich auch nur aufgrum

und kultische Restauration durchführen. Die mittelalterlichen

ihres geringeren Umfangs, und ihre Leiter wurden immer

s ın

Bistümer wurden wiederhergestellt und der Ordinariustitel

noch Bischöfe genannt, doch hatte das zur Folge, daß e

gegen den Bischofstitel ausgetauscht. Noch einmal mußte der

Schweden lange Zeit hindurch zwei Sorten von Diözesan

lei-

Erzbischof versuchen, seinen Vorschlag zu einer Kirchenord-

tern gab: Bischöfe und Superintendenten, Letztere wurden

nung den neuen königlichen Forderungen anzupassen, Als

nicht zu ihren Ämtern ordiniert: das Recht zur Ordinatio®

Johan III. die KO 1571 zum Gesetz machte und drucken ließ,

von Pfarrern, das „Jus ordinationis“ oder die „Potestas ord!“

nandi“ hatten die Superintendenten wie auch die Ordinarien

gab es in Schweden wie im Mittelalter nur Bistümer und

Bischöfe. Soweit heute bekannt ist, waren diese Bischöfe mit

des 16. Jh.s „auctoritate et praevia vocatione regia”, DieseS

Ausnahme des Erzbischofs Laurentius Petri, der 1573 starb,

Recht besaßen nach der KO alle Pfarrer. Den Auftrag

nicht geweiht, sondern durch Johan III, nur ernannt worden.

die Vollmacht, Pfarrer zu ordinieren, bekamen die Bischöf®

durch die Gemeinde, d. h. durch die Wahl oder Berufung U

In der katholischen Propaganda nannte man sie deshalb

auch „Papierbischöfe”,

durch die königliche Ernennung, nicht aber durch die darau!”

Durch die vom König erlassene KO war die Ordination

folgende Ordination. Durch die Maßnahmen Johans III. war

die Bischofsweihe jedoch aufs neue aktuell geworden um

der Bischöfe allerdings zu einem offiziellen und befohlenen

‚Akt geworden. Nachdem der durch Pfarrer und Laien ge-

hatte das Verständnis der Ordination beeinflußt. Mit schee“

S

330

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

ä'm Augen sahen die Bischöfe außerdem, daß neue Super-

Professor Erik Benzelius wurde die Aufgabe übertragen, die-

Intendenturen eingerichtet wurden, und versuchten, wenn

se Frage zu beantworten. Er erwiderte, die ersten schwedi-

auch umsonst, die Pfarrerordination der Superintendenten

schen Bischöfe nach der Reformation seien von Bischöfen

Zu verhindern,

konsekriert worden, „qui pridem in ecclesiae Romano-ca-

Es gelang ihnen dagegen, die Weihe der Superintendenten

tholica honores episcopales meruerint“ und erwähnt hierbei

ZU ihrem Amt zu verhindern. Kein Superintendent, so er-

besonders Bischof Petrus Magni und dessen Weihe des Erz-

klärte in den 50er Jahren des 17, Jh.s ein Komitee unter der

bischofs Laurentius Petri, welcher später selbst durch eigene

Leibung des Erzbischofs, soll zu seinem Amt ordiniert wer-

Weihen die apostolische Sukzession „ad nostra usque tem-

en, sondern er soll seine Stellung sofort nach der Ernen-

pora” weitervermittelt habe.

Nung antreten, Diese Bestimmung wurde jedoch noch wäh-

Als Benzelius 1725 seine Antwort gab, gehörte er selbst

tend der weiteren Arbeit des Komitees wieder gestrichen.

einem Komitee an, das das Kirchengesetz von 1686 revidieren

Es gab nämlich für die Superintendenten einen anderen Weg,

sollte. In dem Vorschlag zu einem neuen Kirchengestz, den

n Bischofstitel zu bekommen, Diesen Weg hatte der König

dieses Komitee dem Reichstag 1731 zukommen ließ, wurde

Schon während der ersten Hälfte des 17. Jh.s eingeschlagen.

empfohlen, den Superintendententitel aus dem Gesetz zu

Die Superintendenturen Wiborg und Reval waren beide

streichen, alle Leiter von Diözesen Bischöfe zu nennen und

Zu Bistümern erhoben worden, und damit war die Frage ge-

sie in gleicher Weise zu ihren Ämtern zu weihen. Die Pfarrer

löst. Zu einem Bistum gehörte ein Bischof, Während der

unterstützten den vorgelegten Entwurf, widersetzten sich

ZWeiten Hälfte des 17. Jh.s verwandelte der König die Super-

jedoch einer Titeländerung. Selbstverständlich sollten die

Intendenturen Göteborg und Kalmar zu Bistümern, Der da-

Superintendenten „ordentlich geweiht“ werden, man sollte

sie jedoch nicht Bischöfe nennen, Eine solche Änderung, so

‘fﬂlige Superintendent in Kalmar wurde durch einen könig-

en Brief und ohne Weihe zum Bischof ernannt, während

betonten die Pfarrer, wäre mit der Tradition nicht vereinbar

für Göteborg ernannte, frühere Generalsuperintendent

und würde allerlei Nachteile mit sich führen,. Der Vorschlag

Von Livland, Zacharius Klingius, zum Bischof geweiht wurde.

kam über diesen Entwurf auch nicht hinaus, denn es wurde

Auf diese Weise wurde der Unterschied zwischen Bischöfen

kein neues Kirchengesetz erlassen, Hingegen setzte man im

Und Superintendenten immer mehr beseitigt, und in dem

Grundgesetz der Freiheitszeit fest, daß Bischöfe und Super-

erlassenen, teilweise heute noch gültigen Kirchengesetz

intendenten nach denselben Prinzipien, d. h. durch Wahl,

eißt es, die Superintendenten hätten ebenso „Pflicht und

eingesetzt werden und daß der König dann einen der drei

t“ wie die Bischöfe, Der Unterschied zwischen Bischöfen

Vorgeschlagenen ernennen sollte,

Und Superintendenten war zu einer Titelfrage verwandelt

Hier muß hinzugefügt werden, daß Erik Benzelius sogar

Worden, Der Bischofstitel wurde vom König verliehen,

an der Berechtigung des Königs zweifelte, den Dompröpsten

Während der ersten Hälfte des 18. Jh.s gab es in Schweden

z. B. das Recht zu verleihen, Pfarrer zu ordinieren, und führte

Mehrere nicht geweihte Bischöfe. Einige Bischöfe haben nach

ir_1 das Ordinationsritual der Bischöfe eine Ordinationsformel

ter Ernennung und vor ihrer Weihe Pfarrerordinationen

eın

Vorgenommen. Im Auftrag des Königs haben z. B. während

Während des letzten Reichstages der Freiheitszeit (1771

r Bischofsvakanzen die Dompröpste von Uppsala und Lund

Trer ordiniert. So sahen sich 1717 der Erzbischof und das

bis 1772) wurde die Debatte um die Superintendenten in

Schweden abgeschlossen. Innerhalb der Pfarrerschaft war

Omkapitel von Uppsala veranlaßt, dem Obersten Schieds-

man zur allgemeinen Ansicht gekommen, den Unterschied

Mann des Reiches die Frage vorzulegen, ob nicht einige

Schon ernannte Bischöfe, die noch nicht nach der KO ordi-

zwischen Bischöfen und Superintendenten als Titelfrage zu

betrachten, wobei die Worte zwar verschiedenen Ursprungs

lert worden waren, hierzu aufgefordert werden sollten.

waren, jedoch denselben Inhalt bezeichneten. Es ging ledig-

ese Initiative ergab kein Resultat. Jedoch veränderte sich

lich um einen Austausch der Benennungen. Man betonte

M 18, Jh. die bisher um eine Lehrsukzession geführte De-

tte zu einer Debatte um die Weihesukzession,

auch, der Superintendententitel habe „die Achtung” verrin-

gert, „die Schweden bei seinen Glaubensgenossen um der

4

successio episcopalis willen habe”, und gäbe darüber hinaus

Im Zusammenhang mit den Diskussionen um die Krönung

Anlaß zu Mifverständnissen „sowohl im Blick auf die Würde

tedriks I. im Jahre 1701 hatte der Philosoph Leibniz be-

der Diözesen selbst als auch auf die Würde derer, die sie be-

Uptet, kein König könne ohne geweihte Bischöfe gekrönt

aufsichtigen“. Deshalb sollten die Superintendenten den Na-

Werden, und dabei auf die englische Redensart „No Bishop

men tragen, „der seit dem Anfang des Christentums ge-

© King“ verwiesen. Dabei machte Leibniz darauf aufmer-

braucht wurde und unter welchem die Gewichtigkeit und die

Sam, daß sowohl England wie auch Dänemark und Schwe-

Beschaffenheit des Amtes“ in der Kirche bekannt geworden

„die uralte Hierarchie“ und „validae ordinationes” bei-

ist, d. h. den Bischofstitel,

Sehalten hätten. Gewiß war der englische König „Caput ec-

Um dieses Ziel zu erreichen, mußte man jedoch denselben

Cle:

Anglicanae“, aber trotzdem hatte diese Kirche „diese

tändige uralte Ordnung der Christenheit, so von den

Weg gehen, den der König schon im 17. Jh, eingeschlagen

hatte, d. h., die Superintendenturen mußten zunächst zu Bis-

b

steln bis auf die Reformation in der ganzen Christenheit

tümern erhoben werden und die Frage mußte die „Stände

&

i allen Rechtgläubigen heiliglich beobachtet“. Ein evange*

er Episkopat konnte sich also sehr wohl mit dem Summ-

des Reiches durchlaufen”, Wegen der Revolution Gustavs III,

am 19. August 1772 kam jedoch kein Reichstagsbeschluß zu-

<Piskopat des preußischen Königs vereinbaren lassen,

stande. Zwei der drei Superintendenten des Reiches ersuchten

Als Leibniz sein Memorandum schrieb, war er kurz zuvor

t schwedischen Studenten Erik Benzelius d. J. zusam-

allerdings in einem Schreiben an den König, der König möge

getroffen, Als Professor, Bischof und Erzbischof sollte

ihnen aus Gnade „die Ehre widerfahren lassen und ihre wie

Eni

Benzelius in der Frage der apostolischen Sukzession in

auch die übrige Diözese im Land Bistümer und ihre Leiter

Bischöfe nennen“. Am 5. Oktober 1772 kam der Bescheid von

Wä

‘Weden einmal eine wichtige Rolle spielen. Benzelius hatte

Si

Tend seiner Studienreise auch England besucht, er bezog

Gustav III., daß die drei Diözesen sich in Zukunft Bistümer

.

<h gern auf die „Canones ecclesiae Anglicanae”, Benzelius

und ihre Leiter Bischöfe nennen dürften. Nach 1772 gab es

St auch der erste, der sich in einer offiziellen Stellungnahme

in Schweden nur noch Bistümer und Bischöfe, Die Geschichte

der Superintendenturen war zu Ende, Die zu Bischöfen er-

* apostolischen Sukzession in Schweden geäußert hat. Das

folgenden Grund:

nannten Superintendenten wurden jedoch niemals geweiht,

Comitialgesandte Schwedens in Regensburg, Diederich

wohl aber ihre Nachfolger. Für die Verfechter der apostoli-

V

schen Sukzession bildeten die Superintendenten keine Be-

N Stade, verlangte 1725 ein Gutachten über die apostoli-

Sukzession der schwedischen Bischöfe, Dem damaligen

Jastung mehr,

331

332

{

Theologisché Literaturzeitung 98, Jährgang 1973 Nr. 5

5

res „signum episcopale” oder Bischofskreuz anfertigen, zur

Von Gustav III. kamen auch noch zwei andere wichtige

Erinnerung daran, daß ein Bischof die teure Versöhnungs-

Initiativen. Als das Domkapitel zu Uppsala wie früher für

lehre Christi zu verkündigen habe.

den Dompropst um Erlaubnis ersuchte, Pfarrer zu ordinie-

In der Ordinationsformel des Jahres 1811 erhielten auch

ren, wurde dieses Gesuch 1786 mit der Begründung abge-

Kreuz, Krummstab und Mitra ihre Plätze, sie wurden durch

lehnt, das Recht der Pfarrerordination käme allein den Bi-

den Ordinator gleichzeitig mit der königlichen Vollmacht

schöfen zu. Das Domkapitel solle sich deshalb an irgendeinen

Bischof wenden und den um die Ordination der Pfarrer bit-

und dem Amt vor dem unter Handauflegung gebeteten Vater-

unser überreicht, Ebenfalls vor dem Vaterunser wurde der

ten. Einige Jahre später bekam das Lundenser Domkapitel

Chormantel umgelegt, die Mitra wurde dagegen erst nach

denselben Bescheid, und als das Domkapitel später sein Ge-

dem Vaterunser aufgesetzt,

such wiederholte, ließ der König 1803 antworten, der Bischof

Noch im 19. Jh. hat man in der Schwedischen Kirche über

von Växjö sei mit der Ordination der Pfarrer in Lund beauf-

die Frage der apostolischen Sukzession debattiert. Der Erz-

tragt worden, Seither hat man in Schweden die Ordination

der Pfarrer als ein ausschließlich episkopales Privileg ange-

bischof A, N. Sundberg (1870-1900) unterstrich die histori-

sehen.

schen Schwierigkeiten, die mit der Sukzession verbunden

waren, und behauptete mit Nachdruck, nach sschwedischem

Die andere Initiative Gustavs III, galt der Ausarbeitung

Gesetz und Kirchenordnung sei die Ordination „eine Installa-

einer neuen Agende, Diese lag 1809 fertig vor und wurde

tion in ein Bischofsamt“ gewesen. Im Zusammenhang mit

zwei Jahre später bestätigt und verordnet. Zum ersten Mal

Verhandlungen über engere Verbindungen zwischen der Ang-

enthielt die Agende sowohl ein Ordinationsritual für Bischöfe

als auch für Pfarrer und außerdem ein Ritual für die Ein-

likanischen und der Schwedischen Kirche zu Beginn dieses

führung eines Hauptpfarrers. Erst diese Agende ersetzte das

Jahrhunderts arbeitete der damalige Professor für Kirchen-

geschichte an der Universität Uppsala, H, Lundström, wie

Ritual der KO von 1571 und die Bestimmungen des Kirchen-

Erik Benzelius 200 Jahre vor ihm „eine offizielle Stellung-

gesetzes von 1686. Das Ritual trug die für jene Zeit bezeich-

nende Überschrift „Wie ein Bischof in das Amt eingeführt

nahme zu der sog. successio apostolica der Schwedischen

Kirche“ aus. Lundström glaubte feststellen zu können, daß

werden soll“ und ist praktisch identisch mit dem Kapitel

„die Schwedische Kirche wie auch die griechischen und römi-

„Wie ein Hauptpfarrer in eine Gemeinde eingeführt werden

soll“. Aus der Ordination der KO von 1571 war ein Installa-

schen Kirchen ohne Zweifel bis auf diesen Tag die continua

tion geworden. Bei der Pfarrerordination wurde der Ordi-

successio apostolica, tradita per ordinationem episcopalem”

nand zum Predigtamt, nicht aber zum Pfarramt or-

besäße. Bald wurde die ungebrochene schwedische Weihe-

diniert. Bei der Bischofsordination wurde der Bischof in Aus-

sukzession auch in den ökumenischen Bestrebungen ein wich-

übung des Amtes eingesetzt,

tiges Argument, und die wachsende Hochkirchlichkeit machte

Wie Johan III. war auch Gustav III. eifrig dafür eingetre-

sie beinahe zum Dogma., In der augenblicklich geltenden

ten, daß die Bischöfe bei „festlichen Gelegenheiten“ Krumm-

Agende aus dem Jahre 1942 hat man daraus die Konsequen-

stab und Mitra verwenden sollten, um ısich auf diese Weise

zen gezogen, Zum ersten Mal bekam das betreffende Kapite

von den anderen Pfarrern zu unterscheiden. Gustav Adolf IV.

die Überschrift „Bischofsweihe“. Aus der Ordination der Kir-

war jedoch der Auffassung, die Bischöfe sollten bei ihren

chenordnung von 1571 und der Installation der Agende von

täglichen Verrichtungen einen „Beweis der Würde und Lei-

1811 ist die Weihe zu einem der Ämter der Kirche geworden:

tung ihres Amtes” tragen, Er ließ deshalb 1805 ein besonde-

zum Bischofsamt.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

d’Aretas IV (S. 151-159). - M. Sznycer, Trois fragments de

papyri arameens d’Egypte d’&poque perse (S. 161-176).

Die zweite Abteilung mit linguistischen Untersuchungen

{Dupont-Sommer, Andre:] Hommages ä Andre Dupont-Som-

mer. Paris: Adrien-Maisonneuve 1971, XIII, 559 S, m, Abb,,

enthält die Beiträge von E. Cerulli, Note sul linguaggio Ccus“

1 Porträt gr. 8°. ffr, 260.—.

citio dei Kambatta (S. 179-184), — O, Eißfeldt, Hebräisches

-äah und ugaritisches -ay als Steigerungs-Afformative (S. 18

Die verschiedenen Beiträge zu dieser Festschrift sind in

sechs Sachgruppen geordnet, Histoire de l’ancient Orient et

bis 189). — J. G. Fevrier, Le waw conversif en punique

191-194). — J. Friedrich, Semitische Kleinigkeiten (S. 19

epigraphie semitique, Linguistique, Etudes bibliques, Etudes

bis 199). - E. Jenni, „Wollen“ und „Nicht-Wollen“ im Hebräi-

qumraniennes, Judaisme ä 1’epoque romaine, Karaisme, Es

schen (S, 201-207). — R. S, Sirat, Est-ce que „yam”, en hebreu

sollen in dieser Zeitschrift nur die Beiträge der Abschnitte

biblique, designe toujours la direction de l’occident? (S, 209

3-5 in knapper inhaltlicher Charakterisierung erscheinen,

bis 220). - G. Widengren, Aramaica et Syriaca (S. 221-231)-

während die anderen Beiträge mit dem Titel angegeben

In dem Abschnitt Etudes bibliques behandelt W, H. Brown“

werden.,

lee „The Composition of Habakkuk“ (S, 255—-275) und gelangt

Im ersten Beitrag behandelt N. Avigad „An unpublished

zu einer Datierung der einzelnen Stücke zwischen 626/5 un

Phoenician Seal“” (S, 3-4) mit guter Abbildung. — E, Bres-

597 v. Chr. und kann bei dieser Datierung die Weherufe

ciani, Una statuina fittile con iscrizione aramaica dall’Egit-

zuerst gegen Assyrien gerichtet sein lassen, bei späterer

to“ (S. 5-8). — A. Caquot, Une inscription arameenne d’6po-

Adressierung an Babel. Einzelne Stücke wurden nachträgli

que assyrienne (S. 9-16). - H, Cazelles, Tal’ayim, Tala et

eingefügt, so daß mit einer Ausgabe des Buches Habakkuk

Musur (S. 17-26). - G. Garbini, Qualche considerazione

im späten 6, Jh. v. Chr, gerechnet werden kann. — G. R. D1!“

sull’aramaico della tavoletta cuneiforme di Warka (S. 27-36).

ver, Ancient Lore and Modern Knowledge (S. 277-286) be“

— P, Garelli, Nouveau coup d’oeil sur Musur (S, 37-48). —

spricht die Stellen Ez 16,4-6, Ex 2,6, 1 Sam 1,24, 1 Kön 17,2

J. C. Greenfield, The Background and Parallel to a Proverb of

bis 22, 2 Chr 16,12-14, Hi 1,21 mit z. T. überraschenden Deu

Ahigar (S. 49-59). - O. Masson, Quelques noms semitiques

tungen dieser schwierigen Stellen, Alle Untersuchungen SiP

en transcription grecque ä Delos et ä Rhen&e (S. 61-73). —

mit reichem Sprachmaterial ausgestattet und stellen glän“

J. T. Milik, Le couvercle de Bethphage (S. 75-94). — S. Mos-

zende exegetische Leistungen dar unter Verwertung mode!”

cati, Steles puniques de Nora (S. 95-116), — Jacqueline Piren-

ner medizinischer Erkenntnisse, — E, Jacob, Sagesse et Al-

ne, Une legislation hydrologique en Arabie du Sud antique.

phabeth. A propos de Proverbes 31,10-31 (S. 287-295) su

L’inscription inedite du Djebel Khalbas et le texte CIH 610

in geistvoller Kombination zu erweisen, daß der Autor de5

(S. 117-135). —- C. F. A. Schaeffer, E1, Elat et Asherat (S. 137

im Thema genannten Abschnittes der Proverbien nicht nur

bis 149). — J. Starcky, Une inscription nabateenne de 1’an 18

über die Form der Buchstaben sich Gedanken gemacht hab®

333

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

334

Sondern daß er in dieser Form auch Hilfsmittel gesehen habe,

waren, Dt 33,9 hätte dann zur Entwicklung des Gedankens

die Entsprechung zwischen der Frau und der Weisheit zu

von der Familie Gottes beigetragen. — M. Baillet untersucht

erweisen. Die Ausführungen bieten somit einen Beitrag zu

im seinem Beitrag „Le Texte Samaritain de 1'’Exode dans les

dem Problem der alphabetischen Stücke im AT. Der Autor

manuscrits de Qumrän”“ (S, 363-381)), wobei er alle Exodus-

t seiner Beweisführung das althebräische Alphabet zu-

texte aus Qumran sorgfältig heranzieht und textuelle, mor-

grunde, — A, S, Kapelrud, Second Isaiah and the suffering

phologische und graphische Varianten herausstellt, Er un-

Servant (S. 297-303), bringt eine Fülle neuer Gesichtspunkte

tersucht auch die graphische Gliederung des Textes mit dem

ür den Zusammenhang zwischen dem Buch des Deutero-

Ergebnis, daß die qumranischen Exodustexte in acht Fällen

esaja und den sogenannten Gottesknechtsstücken in der Aus-

eine eigene Gliederung haben, in einem Fall in Überein-

einandersetzung mit Duhm, den er von Zeitmeinungen ab-

stimmung mit dem MT gegen den Samaritanus gliedern. In

ängig ansieht, und setzt sich stark für die kollektive Deu-

51 Fällen stimmen die Abschnittsgliederungen mit dem Sa-

tung dieser Stücke ein, für weitere Forschung ein äußerst

maritanus überein, in zwölf Fällen findet sich die Einteilung

anregender Beitrag. — Ähnlich setzt sich E. G. Kraeling, The

im MT nicht, Baillet kommt zu dem Schluß, daß gewisse Mss

Evolution of the Story of Jonah (S. 305—-318), ein für allmäh-

von Qumran nicht nur verstreute Teile des Samaritanus ent-

icChes Werden der Jona-Geschichte, deren ältere Form er

halten, sondern diesen selbst, ja es kann sogar gefolgert

Noch in Tobit 14,8 voraussetzen zu können meint, Die Ar-

werden aus der Anwendung der althebräischen Schrift in

eit bietet eine treffliche Fülle ausgezeichneter Beobachtun-

Pentateuchhandschriften, daß es in ihnen sich ebenfalls um

gen über die allmähliche Weiterarbeit an der Jona-Geschich-

samaritanische Handschriften handele, doch würde Rez. hier

te, wobei altorientalische wie klassisch-griechische Traditio-

nicht soweit gehen wollen, wie Baillet glaubt gehen zu kön-

Nen kenntnisreich herangezogen werden. — Der heimgegan-

nen, Immerhin bleibt diese These sehr erwägenswert und

gene D. Winton Thomas hat für die Festschrift noch einen

muß sehr ernst genommen werden, zumal sich daraus Fol-

Beitrag hinterlassen über „Isaiah XLIV, 9-20, A Translation

gerungen für die Religionsgeschichte der Sekte ergeben

and Commentary“ (S. 319-330), in welchem Text er den Ge-

würden. — P, Grelot, „Quatre cent trente ans (Ex XII 34) : Du

Orauch alter technischer Bezeichnungen des altisraelitischen

Pentateuque au Testament Arameen de Levi” (S. 383-394)

Handwerks nachweist. Leider ist in der oberen Randleiste

gibt sehr eingehende chronologische Berechnungen unter

er Text mit 49,9—-20 statt mit 44,9-20 angegeben, ein kleines

Zugrundelegung von chronologischen Tafeln cf Testament

Levi und Testamente der zwölf Patriarchen sowie nach dem

ersehen in dem sonst vorzüglich bearbeiteten und gedruck-

ten Band. — Der ebenfalls heimgegangene Pater Roland de

Pentateuch mit oft verblüffenden Beobachtungen und wertet

Vaux hat einen Beitrag verfassen können über „L’itineraire

im besonderen die Zahl aus CDC 1,5—-6 (390) in Beziehung zu

des Israelites de Cades aux plaines de Moab“ (S. 331—342),

Ez 4,6 gründlich aus, 390 + 40, — A, Guillaumont, A propos

In dem er genau die verschiedenen Angaben nach den Quel-

du Celibat des Esseniens“” (S, 395—-404) knüpft an Quellen

©N untersucht, aber resigniert gegenüber der Aufgabe, das

des mesopotamischen Christentums der ersten Jahrhunderte

Itinerarium nachzeichnen zu können, da die ältesten Quellen

an und führt unter Hinweis auf den so unjüdisch anmuten-

Nur von einer Richtung auf den Golf von Aqaba sprechen,

den Verzicht auf die Ehe eine jüdische Tradition an, der zu-

daß die Mose-Gruppe Edom aber nicht durchzogen und lange

folge sich Mose von seiner Frau enthalten habe, nachdem

it nomadisch existiert habe, Der Deuteronomist ist von

er zum Propheten berufen worden war., So hält es der Vf.

eologischen Motiven abhängig und besitzt daher in seinen

für wahrscheinlich, daß viele Essener vor Erkenntnis ihrer

Angaben keinen geschichtlichen Wert, während der Redaktor

Berufung verheiratet gewesen sind, dann aber ehelos lebten

von Num 33 den normalen Weg beschreibt, der von Kadesch

als Kinder des Lichts, — E.-M. Laperrousaz, Les „Ordonnan-

aus durch die Araba, Edom und Moab zur Gegend nördlich

ces premieres“ et les „ordonnances dernieres dans les ma-

es Arnon führte. — I. N. Vinnikov, L’enigme de „‘äsür et

nuscrits de la Mer Morte” (S. 405—-419), hält den Lehrer der

‘“azüb“ (S, 343-354), leitet mit Hilfe des Arabischen beide

Gerechtigkeit für den Schöpfer der beiden Arten von „Ordon-

endungen aus dem nomadischen Leben ab als Bezeichnun-

nances“ in zwei verschiedenen Etappen der Sektengeschich-

Jen für das auf der Weide befindliche Vieh und das auf dem

te. Der Aufsatz stellt zugleich eine warme Würdigung der

Weg der Sedentarisation für den Ackerbau notwendige, in

von Dupont-Sommer geleisteten Forschungsarbeit dar in Ge-

er Nähe des Dorfes gehaltene Vieh, Ein Hinweis auf diese

stalt zahlreicher Zitate aus den Schriften des Jubilars, — M.

en Viehgruppen findet sich Gen 34,29, Ursprünglich be-

Philonenko, „L’Ame ä Vetroit“ (S. 421-428) geht von 4 Esra

eutet also der doppelte Ausdruck den Verlust des auf der

7,3ff aus und verfolgt geistesgeschichtlich den Gedanken von

eide und beim Dorf gehaltenen Viehs. Später wird der Aus-

der Seele, die im Körper sich in der Enge befindet und zur

tuck zur Bezeichnung einer wirtschaftlichen Katastrophe, —

Weite durch den Tod berufen werden soll, bis zu Josephus,

- S, van der Woude, Micha 1,10-16 (S. 347-353) setzt sich

der in BJ II $ 154f diesen Gedanken den Essenern zuschreibt,

Mit den Thesen von Elliger und Fohrer auseinander und

dabei aber wohl selbst von einer Quelle abhängig ist, speziell

Stellt in den genannten Versen zwei Lieder fest, 10-12 und

in dem Gedanken des Gesetzgebers, der nicht gelästert wer-

13-16, die redaktionsgeschichtlich wegen der enthaltenen

den dürfe, 4 Esra 7,89 hat einen ähnlichen Gedanken, Beide

Ortspiele hintereinandergestellt worden sind, wobei 1012

Stellen dürften auf einer gemeinsamen Tradition beruhen,

Urz vor oder nach der Eroberung Samarias gedichtet sein

die er aus den einzelnen Angaben der Stellen versuchsweise

Önnen, während 13-16 aus der Zeit um 714 stammen, — Zu

rekonstruiert und auf eine mündlich verbreitete Katechese

‚i956m Komplex alttestamentlicher Arbeiten steuerte Rez,

essenischer Herkunft zurückführt, die wiederum in 4 Esra,

$nen Beitrag „Zum Verständnis von Jes 5,8-10“ bei (S, 235

Test Abraham, Test Isaak, im Hermas und bei Athanasius

8 254).

weiterwirkt. — J. A. Sanders, „The Sirach 51 Acrostic” (S. 429

In den Etudes qoumraniennes stammt der erste Beitrag

bis 438), knüpft an seine Ausgabe der 11QPsa an und bietet

Von Joseph Amusin, „4Q Testimonia, 15-17“ (S. 357-361),

das hebräische akrostische Gedicht aus Sir 51,1-23 hebräisch

T sehr interessant die These entwickelt, daß die Zitierung

und englisch dar und gibt zu den einzelnen Zeilen Anmer-

von Dtn 33,9 den Verzicht auf die Familie ausspricht, ein

kungen und führt seine Untersuchung zu dem Ergebnis, seine

©danke, der dem Judentum fremd war angesichts der jüdi-

einstigen Beobachtungen und Schlüsse, mitgeteilt in DJD IV,

Schen Hochschätzung der Familie, der aber m. E. in den

erneut zu bestätigen und einige anders zu zeichnen. — Wal-

Mönchischen Praktiken von Qumrän eine große Rolle spielt

ther Zimmerli, „ 7om im Schrifttum von Qumrän“ (S, 439

Und genau in dieses monastische Denken paßt, Amusin

bis 449) entwirft erst in kurzen Strichen ein Bild vom alt-

Mmt zu der These, daß 4 Q Test zu einer Gruppe prächrist-

testamentlichen Gebrauch des Themenbegriffs und kenn-

li'°

2i

cr messianisch-eschatologischer Sammlungen von Bibel-

zeichnet dann die Anwendung von chäsäd im biblizistisch

ten gehörte, die in frühen christlichen Kreisen verbreitet

orientierten Qumränschrifttum, wobei unter chäsäd über-

\

335

Theoloéische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

wiegend die göttliche H@1d gemeint ist, aber chäsäd auch

Moule, Jesus in NT Kerygma, unternimmt eine Widerlegung

menschliche Verhaltensweise bedeutet, doch wird der Begriff

der Argumente, mit denen ein (theologisches) Desinteresse-

in neuen Variationen formelhaft gebraucht, Inhaltlich glaubt

ment Pauli am historischen Jesus begründet zu werden

die Qumrängemeinde die Wirkungsmacht des göttlichen chä-

pflegt. Seine Hauptthese, daß die Briefempfänger über die

säd an das ihr verliehene Sonderwissen und die ihnen zuteil

Geschichte Jesu bereits belehrt waren, stützt M. durch die

gewordenen Sondergebote gebunden (S. 449).

entsprechenden Inhalte der Acta-Reden in und außer Jeru-

In der Gruppe „Judiasme ä 1l'’epoque romaine” schreibt A.

salem, Es sei zwischen einer erzählerischen (Evv.) und einer

Jaubert über „La Symbolique des Douze” (S, 453—-460) und

reflektiv-analytisch-theologischen Stufe (stage) des Heilszu-

zeigt zunächst aus dem AT die Zwölfzahl in ihrer symboli-

spruches zu unterscheiden, W. C, van Unnik, „Alles ist dir

schen Bedeutung und führt sodann aus dem Talmud und den

möglich“, bringt Belege aus griechischer und jüdischer Lite-

Targumen sowie Philo entsprechende Stellen an, die die

ratur für die Verbreitung dieser als Glaubensbekenntnis in

Zwölfzahl in Verbindung mit dem Heiligtum zeigen, Dann

aktueller Not zu verstehenden Floskel des Gethsemaneh-Ge-

wird die Zwölfzahl in Qumrän behandelt, die gehäuft er-

betes bei, „Die Tiefe dieses Gebetes” erweise die Tatsache,

scheint und auf die erwählte eschatologische Gemeinde an-

daß es am Kreuz unerfüllt blieb (Mk 15,34), die Wahrheit

gewendet wird, was sonst im Judentum nur verstreut er-

des Bekenntnisses aber durch die Auferstehung erwiesen

scheint, — V. Nikiprowetzky, „La Mort d’Eleazar Fils de Jaire

wurde, E, Bammel, Das Ende von Q, bestimmt Q, deren Er-

et les courants apologetiques dans le De Bello Judaico de

Örterung seit Schleiermacher aufgegriffen wird, vor allem

Flavius Josephus“ (S. 461—-490). Der Autor stellt in genauen

auf Grund einer Analyse von Lk 22,19ff als ein schriftstelle-

materialreichen Untersuchungen die apologetischen Züge

risches Gebilde, „das der Form der Test XII ähnelt, um zum

heraus, die einmal die Aufstandsbewegung unter ungünstige

Schluß in eben diese Form einzumünden“, d. h. als ein nicht

biblische Orakel untergeordnet, dann dem Römischen Reich

biographisches, sondern Weisheits-theologisch orientiertes

einen providentiellen Charakter zuschreibt und dennoch ihm

Werk ohne Leidensgeschichte, F, Hahn, Das Gleichnis von

das Ende durch das messianische Reich voraussagen kann.

der Einladung zum Festmahl, rekonstruiert unter Heran-

Besonders wichtig erscheinen mir die Reflexionen des Vf.s

ziehung von Logion 64 des Thomas-Ev. ein jesuanisches Ur-

über die Gottesanschauung und die Tyche-Auffassung bei

Gleichnis und dessen Sinn („Umgruppierung“ bewirkende

Josephus. — M. Petit, „A propos d’une reminiscente probable

Einladung zum eschatologischen Freudenmahl), von dem er

d’Isaie dans le Quod omnis probus liber sit“ (S. 491—495),

dann die weniger veränderte Lk- und die stärker verwan-

sucht in einer gründlichen exegetisch-semasiologischen Un-

delte Mt-Form und deren Sinngehalt (Missionsauftrag bzW-

tersuchung einen Zusammenhang der Philo-Stelle Quid om-

heilsgeschichtlicher Abriß) abhebt, G. D, Kilpatrick, The Gen-

nis probus liber $ 104 mit der Jesaja-Stelle 51,8 LXX und MT

tiles and, the Strata of Luke, begründet mit sprachlichen Be-

zu erweisen und liefert einen interessanten Beitrag zur Ar-

obachtungen eine in 4 Schichten stilistisch differenzierbare

beitsweise Philos. — J, Schwartz, „Philon et l’apologetique

Entwicklung des Autors Lk, nämlich in (I) den nicht-marci-

chretienne du second siecle“ (S. 497-507), zeigt die Einwir-

nischen, (II) den Mk-Stücken des Ev. (einschl. c.1.2.21—24?),

kung des philonischen Schemas gegen das Heidentum auf

(III) Apg 1-15 und (IV) Apg 15-28 (Q wird ignoriert). Durch

christliche Apologeten wie Aristides, Diognetbrief sowie auf

die Rezeption des Mk sei Lk gegenüber der Heidenwelt ein

weitere christliche Literaturwerke, — M. Simon, „Sur les de-

wenig reservierter geworden. W, G. Kümmel, „Das Gesetz

buts du proselytisme juif“ (S. 509-520), untersucht sehr ge-

und die Propheten gehen bis Johannes“, bestreitet mittels

dankenreich die Ursprünge des jüdischen Proselyten, wobei

einer „sorgfältigen Exegese von Lk 16,16“ die „Schlüssel-

er zu der Schlußfolgerung gelangt, daß zur Zeit der Über-

stellung für die heilsgeschichtliche Ortsbestimmung”“, die

setzung der LXX spez, des ältesten Teils (Pentateuch) den

Conzelmann dem Vers bei seiner Lk-Interpretation zumißt

Übersetzern jüdische Proselyten eine vertraute Erscheinung

und damit indirekt auch diese letztere. Der Täufer gehört in

waren (S. 512). Der Vf. versucht sehr geistvoll, eine Entwick-

die mit Jesu Predigt von der gegenwärtigen und kommen-

lungsgeschichte, die überzeugend wirkt, zu zeichnen. — S.

den Gottesherrschaft angebrochene und noch andauernde

Szyszman, „Oü la conversion du roi khazar bulan a-t-elle

Heilszeit, „Daß Lk auf die Geschichte Jesu als vergangene

eu lieu?“ (S. 523-538), weist in überzeugender Weise nach,

zurückschaut, darauf führt Lk 16,16 in keiner Weise,” BO

daß der Bekehrungsort Khersones, 3 km entfernt vom heuti-

Reicke, Der barmherzige Samariter, faßt das Gleichnis als

gen Sewastopol und etwa.30 km von Bakhtchisarai, war und

eine in fast allen Einzelheiten allegorisch auf das Werk Jesu

russisch Korsoun und hebräisch hrs’n heißt,

bezogene „Analogie“ auf, bei der es dem „Berichterstatter”

Der Festschrift ist beigegeben ein vorzügliches charakte-

um die Mission geht. Der Samariter wird — in Kontinuität

ristisches Photo des Jubilars sowie (S. 541-556) seine um-

mit dem alttestamentlichen Liebesgebot — als Nächster im

fangreiche und reiche Bibliographie, geordnet nach den ver-

Sinn des „Bundesgenossen des Gottesvolkes” dargestellt, um

schiedenen Arbeitsgebieten,

die kirchliche Bereitschaft zur Samaritermission zu stärken-

Hans Bardtke

O. Beetz, Die Vision des Paulus im Tempel von Jerusalem,

Leipzig

setzt gegen die These, daß Apg 22,17-21 eine konkurrierende

Variante zu Apg 9 darstelle, den Nachweis, daß jener Bericht

(Stählin, Gustav:) Verborum Veritas, Festschrift für Gustav

diesen voraussetze und ihn „paulinisch interpretiere“, näm-

Stählin zum 70. Geburtstag, hrsg. v. O. Böcher u. K. Haak-

lich als dramatische Veranschaulichung des paulinischen

ker. Wuppertal: Theologischer Verlag Rolf Brockhaus

Selbstverständnisses seiner Berufung als prophetischen Sen-

{1970). XII, 384 S., 1 Porträt gr., 8°.

dungsauftrages nach Jes 6 und Jer 1. K. Haacker, Das Pfingst-

Die Aufgabe, eine neben Bild, biographischem Abriß und

wunder als exegetisches Problem, versteht 1 Kor 14 und

Bibliographie des Jubilars 27 Beiträge enthaltende Fest-

Apg 2 als Berichte über Sprachenwunder, bei denen das ek-

schrift vorzustellen, dürfte am sinnvollsten durch eine kon-

statische Moment von untergeordneter Bedeutung ist. Die

zise Inhaltsangabe sämtlicher Beiträge zu erfüllen sein, wo-

übliche Erklärung von Apg 2,6-11 als eine in den Bericht

bei freilich auf jede kritische Wertung verzichtet werden

über eine glossolalische Ekstase eingetragene sekundäre In-

muß.

terpretation verwirft er als wissenschaftliche Legende einer

E. Haenchen, Vom Wandel des Jesusbildes in der frühen

in Wunderfeindlichkeit befangenen Exegese. A, Strobel, Der

Gemeinde, versucht das Verständnis des Erdenlebens Jesu

Berg der Offenbarung (Mt 28,16; Apg 1,12), sucht aus vielen

bei (a) Paulus, (b) Markus und (c) Johannes scharf und poin-

Andeutungen in allen Evangelien einen (bereits zurückge“

drängten) „urchristlichen Erwartungstopos” von einem von

tiert voneinander abzuheben als (a) radikale Entleerung,

(b) randvolle Füllung mit göttlichen Machttaten und (c) In-

Petrus angeführten eschatologischen Jüngerzug zum Berg®

tegration des irdischen Jesus in den Geist-Christus. C. F,

der erwarteten Parousie (dem aber wiederum der bereits e!“

*

337

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

338

Schienene Christus auch voraufgegangen sein soll) zu rekon-

meinschaft — Mission, entnimmt den neueren historischen

Struieren, hinter dem sich historisch die Jüngerflucht nach

Untersuchungen zur Entstehung der urchristlichen Taufpra-

iläa und literarisch der verlorene Mk-Schluß verbergen.

xis die Unaufgebbarkeit der Taufe und ihre Unabhängigkeit

; K, Barrett, ‘O ddıxy0ag (2 Kor 7,12), indentifiziert den in

von einem voraufgehenden Bekenntnisakt, womit er der

Meinde

P. 2 und 7 gemeinten „Beleidiger” als einen nicht zur Ge-

durch Barths KD IV,4 angerichteten Verwirrung wehren

ti

gehörenden Eindringling, dessen antipaulinische Agi-

möchte. Er unterscheidet einen sakramentalen (Johannes-),

8

9n die Gemeinde nicht in gehöriger Weise abwies, was

symbolischen (Feuer-) und metaphorischen (Geist-) Taufbe-

; hun tief bereut, Paulus sieht die Angelegenheit zu vor-

griff und legt Wert auf die Unterscheidung von Taufe und

p

teln 10-13 m

1g als erledigt an; denn in den später geschriebenen Ka-

Geistmitteilung im NT. Die Geisterfahrung schafft die Ge-

ri

uß er erneut und heftiger gegen diesen Ein-

meinschaft als Vollstreckerin der Geschichte Jesu, die Taufe

Ngling und andere seinesgleichen vorgehen, J. Cambier,

ist „universales Zeichen der Mission” und beauftragt zur

trine Paulinienne de 1la justice de Dieu, arbeitet her-

Mission, G, Lindeskog, Empirie und Glaube, behandelt unter

3Us, was die dem Glaubenden rein gnadenhaft als göttliche

diesem etwas irritierenden Thema die Frage nach der Be-

e in

nämli

Christus zugeeignete Gerechtigkeit Gottes wirkt,

deutung der Geschichte Jesu, wie sie die Augenzeugen er-

men

ich Wiederherstellung der durch Sünde entstellten

Jebten und die Evangelien tradieren, für den Glauben und

Schlichen Person, Einigung mit Gott, lebendige Einheit

das daraus resultierende Recht, ja die Pflicht zur Frage nach

er Kirche und Frieden unter allen Menschen, H. Clavier,

dem „historischen Jesus”. Das geschieht unter differenzieren-

Oode et inspiration dans la mission de Paul, stellt mit

Sicht]

der Klärung des Begriffes Historismus. „Wenn wir unter

Wie

ichem Vergnügen an brillierenden Formulierungen dar,

Historismus das Interesse an dem, was sich ereignet hat,

Sich bei Paulus nicht nur in der missionarischen Praxis

weil es von Belang ist, verstehen, dann gibt es ein dem ‚po-

und Verkündigung, sondern in der ganzen Struktur seiner

sitiven‘ Historismus entsprechendes Geschichtsverständnis

Stigkeit Methodik und inspirativer Impuls so völlig ge-

im NT. Im Mittelpunkt steht ”7no05s ö Nacwoatos, sein Leben

und Wirken, sein Tod und seine Auferstehung“. W. Pesch,

9eNseitig durchdringen, daß die Methodik selbst als inspi-

„ ert erscheint, E. Lohse, Die Mitarbeiter des Apostels Paulus

Zu Texten des NT über das Priestertum der Getauften, lehnt

M Kolosserbrief, findet in der Art, wie die Mitarbeiter in der

mit unerbittlicher Konsequenz die Ausbeutung der Termini

Tußliste des Kol angeführt werden, ein Argument gegen

godrtevuua und ispsics in 1 Petr und Apoc und der Priester-

© Echtheit des Briefes, Die Namen sind sämtlich aus dem

christologie des Hebr sowie von Hebr 13,10 und 15 zur Be-

ten

Epith

Phlm entnommen, im Kol jedoch durch entsprechende

gründung eines Weihepriestertums im römischen Verständ-

eta als Fortsetzer des apostolischen Dienstes nach Pau-

nis und damit auch den reformatorischen Gegenbegriff eines

4S Jegitimiert. O. Böcher, Wasser und Geist, geht alttesta-

„Priestertums aller Gläubigen“, wenn damit allen Getauften

tliches, jüdisches und sonstiges religionsgeschichtliches

priesterliche Gewalt zugesprochen werden solle, ab. H.

ateria

1 über die Bedeutung des Wassers als Mittel der Lu-

Braun, Das himmlische Vaterland bei Philo und im Hebr,

Strat:

on, als eschatologische Heilsgabe und als Vermittler

versucht — m. E, ohne durchschlagenden Erfolg — die be-

CS Geistes durch, um in Wasser- und Geisttaufe des Täufers

kannte These von der „Versetzung urchristlicher Tradition”

der Urchristenheit die Erfüllung des in diesen Vorstel-

mit „einem alexandrinischen Dualismus“ im Hebr durch Spe-

kan

©Nn und Riten Gewollten zu finden. Dabei werden so

zifizierung des alten Vergleichs zwischen Philo und Hebr

Schwier

ige Probleme wie das der Herkunft der Johannes-

neu zu untermauern, M, Hengel, Die Begegnung von Juden-

tau

aus der Proselytentaufe, der Charakter der ersteren

tum und Hellenismus im Palästina der vorchristlichen Zeit,

unb

das Verhältnis Johannestaufe — christliche Taufe recht

steuert eine Zusammenfassung seines Buches „Judentum und

mert als gelöst betrachtet. G. Delling, Die Bezug-

Hellenismus” bei, also den Nachweis einer vor Alexander

""lme v

on &i auf Vorgegebenes, argumentiert mittels des

beginnenden, bis 167 höchst intensiven, aber auch danach

b

Chtig erbrachten Nachweises, daß sich i auf Vorgege-

trotz und in Chasidismus, Pharisäismus, Essenismus und

inn

im Sinn der „Herleitung von” und der „Begründung

Rabbinat, in Weisheitsliteratur und Apokalyptik in Palästina

etwas beziehen kann, gegen die „mystische“ Interpreta-

selbst sich fortsetzenden Hellenisierung des Judentums. O,

tion

von Formeln wie slce Xo.ordv u. ä, bei Paulus u. ö, im

Michel, Ein Beitrag zur Exegese des Traktates Abot, ist —

‚ Vor allem im Zusammenhang der Taufe. Es handelt sich

unter besonderer Auswertung von W. D. Davies Arbeit an

liegen

ch dabei um den Rückbezug auf das im Kreuze Christi

Abot — sowohl der Erhellung des singulären Charakters

de Heil, W. Foerster, Bemerkungen zur Bildsprache

dieses Mischna-Traktates als auch dem Beitrag gewidmet,

der O

ffenbarung Johannis, arbeitet die Ausdruckskraft, den

den Abot für die Kenntnis zeitgenössischer jüdischer Theo-

Sym!

bolcharakter und -sinn und die Gedankentiefe des Apo-

logie und für die zeitgeschichtliche Exegese einer Reihe ntl.

YPtikers bei seiner Verwendung alttestamentlicher Moti-

Texte liefert. K. Niederwimmer, Die Freiheit des Gnostikers

Dr.

© Seinem Zahlengebrauch und vor allem in seiner Bild-

nach dem Philippusevangelium, zeigt eine überraschende

ache heraus. Damit unterbaut F. seine früher gegebene

Nähe des Freiheitsbegriffes im PhilEv zu dem des NT, inso-

Wort auf die Frage nach der Erlebnis-Echtheit der Apo-

fern Freiheit zwar durch Erkenntnis (Bewußtheit) des Pneu-

1

YPse, nämlich daß sie „geschaute Gedanken” darbiete.

.

amlah, * Yxordoosodaı in den neutestamentlichen Haus-

matikers gewonnen wird, aber die Liebe zum Psychiker nicht

tafe!

nur nicht ausschließt, sondern als Frucht hervorbringt. Die

In, Versteht die Aufforderung der Haustafeln zur Unter-

Differenz zum NT liege darin, daß weder der Konflikt von

‚un

g als Grundverhalten in allen (inner- und außerge-

Gnosis und Agape noch die Spannung zwischen präsentischer

Meind

lichen) Lebensverhältnissen als Generalisierung ent-

ender jüdischer und hellenistischer Mahnungen in Ein-

und futurischer Eschatologie wie bei Paulus gesehen werde.,

Zelfäl

len

Die enthusiastische Geist-Interpretation sei nicht überwun-

alten

, begründet in der auf das zwischenmenschliche Ver-

den.

übertragenen Grundhaltung der Demut des Menschen

Rostock

Konrad Weiss

Gott. E. Schweizer, Die Elemente der Welt Gal

3

; Kol 2,8.20, wohl der bedeutendste Beitrag, sichert

dur

lenis

eine Fülle von Belegen aus griechischen, jüdischen, hel-

Clayton, James W.: Reason, and Society: An Approach to F,

di

Schen und jüdisch-hellenistischen Quellen für oroıysia

\

D, Maurice (HThR 65, 1972 S. 305—-335).

tung „Elemente“ (nicht Engel, Dämonen) und ent-

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Akademie als Lernprozeß.

;Vi

vft als

Ergebnis ein wohlabgewogenes, alle Textelemente

einer

Versuch einer Ortsbestimmung nach einem Vierteljahr-

On der

eindrucksvollen Synthese zusammenfassendes Bild

hundert (EvKomm 6, 1973 S, 142-145),

kolossischen und der verwandten, aber stärker jü-

geprägten galatischen Irrlehre. G, Fitzer, Taufe — Ge-

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

340

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Nekropole” begrenzt dessen Aktionsfeld auf die Jenseitsge-

filde. — Selbst die Texte, in denen das Unrecht offenbar darin

Grieshammer, Reinhard: Das Jenseitsgericht in den Sargtex-

bestand, daß ein verstorbener Vater veranlaßte, seinen Sohn

ten. Wiesbaden: Harrassowitz 1970, VIII, 188 S. gr. 8° =

zu früh ins Jenseits zu holen, betreffen zunächst Jenseits-

Ägyptologische Abhandlungen, hrsg. v. W. Helck u, E.

belange (Einsetzung des Sohnes als Erben und Nachfolger im

Otto, 20. DM 40,—,

Jenseits; Bestrafung des „Feindes”, der den frühzeitigen

Sinnbild der altägyptischen Idee vom Totengericht ist die

Tod bewirkt hat). — Die Absetzung der im Jenseitsgericht

Waage, auf der vor dem Gerichtshof des Gottes Osiris das

erlangten Rechtfertigung von profanen irdischen Rechts-

Herz des Toten gewogen und sein sittliches Verhalten auf

streitigkeiten und die Ausweitung zu einem allgemein ver-

standenen Zustand der Rechtfertigung im Jenseits zeigen die

Erden geprüft wird. Diese Idee eines nach ethischen Normen

urteilenden Jenseitsgerichts liegt in ihrer klassischen Form

Textstellen, in denen Beziehungen zu den Göttern Horus

jedoch erst seit dem Anfang des Neuen Reiches (18, Dynastie,

oder Osiris hergestellt werden (S. 43). Diese Götter haben in

Mitte des 2, Jahrtausends v, Chr.) als Kernstück einer Samm-

einem mythischen Präzedenzfall zwar auch im Gericht ob-

siegt, hinter dieser ritualisierten Zuweisung des Triumphes

lung von Sprüchen vor, die dem Toten beigegeben wurden

und ihm zum Eingehen in die Gefilde der Seligen verhelfen

über die Feinde durch ein Göttergericht steht aber wohl ur

sollten, In dieser Spruchsammlung, von uns „Totenbuch”

sprünglich die Idee der Überwindung des Todes und der Be-

ginn eines geläuterten und gesicherten Lebens im Jenseits,

genannt, ist das Totengericht als 125. Kapitel gezählt.

das der sich „Osiris” titulierende Tote NN ebenso anstrebt.

Die Idee eines Jenseitsgerichtes ist jedoch wesentlich äl-

ter: sie reicht bis in das Alte Reich zurück (4. Dynastie, Mitte

Gegenüber den Hinweisen auf den Prozeß vor einem Jen“

des 3, Jahrtausends v. Chr.). Doch wird dieses Gericht nicht

seitsgericht (das neben dem Toten einen zweiten Prozeßp”f"

als eine allgemein verbindliche Institution verstanden, vor

ner als Ankläger oder Angeklagten voraussetzt) sind die

Zeugnisse für das allgemeine Totengericht, in dem der Tote

der sich jeder Tote zu rechtfertigen hat, sondern als ein ins

Jenseits übertragener Gerichtshof, der unter Vorsitz eines

grundsätzlich der Angeklagte ist und die Göttin „Gerechtig-

Gottes Rechtsstreitigkeiten zwischen dem Toten und seinem

keit/Ordnung/Wahrheit” (ägyptisch: Maat) seine Partnerif,

Prozeßgegner (etwa einem Grabschänder) verhandelt, also

in der Minderheit, Sie reichen jedoch aus, die vom Totenbu

Kapitel 125 bekannte Szene zu erkennen. Von der Waage ist

fallweise und auf Grund einer Anklage in Aktion tritt.

In den rund eintausend Jahren zwischen dem ersten Auf-

die Rede, mit der die Götter Re oder Thot hantieren (5S. 46)

treten des Jenseitsgerichtes und seiner endgültigen Ausprä-

Auch das Herz des Toten ist erwähnt, dessen verräterische

gung als Totengericht fehlt es nicht an Belegen für die Um-

Aussage der Tote im späteren Totenbuch zu verhindern

sucht (S. 51). Als Vorläufer des sogenannten „negativen Sün“

wandlung und Ausweitung des juristisch fungierenden Ge-

richtshofes in das nach ethischen Normen jeden Toten beur-

denbekenntnisses“ finden sich Aussagen des Toten, in denen

teilende Totengericht, Die Ansätze dieser Umformung liegen

er negative Qualitäten zu besitzen verneint (S, 59).

offenbar schon in der 5. Dynastie, In diese Zeit zwischen den

Die Idee eines für jeden Toten verbindlichen Totengericht5

im Jenseits ist in anderen zeitgenössischen Quellen (z-.

eingangs markierten Daten gehört auch eine Gruppe von

Texten, die auf Särgen von Privatleuten geschrieben ist und

Lehre für Merikare, Biographien) gut bezeugt. Daß dies®

daher von uns „Sargtexte” genannt wird, Diese Textgruppe

Idee nur zögernd in die Totenliteratur eingeht und auch nicht

liegt in sieben stattlichen Bänden seit rund einem Jahrzehnt

als ein ins Jenseits transponiertes Gericht verstanden seiß

will, erklärt Grieshammer wohl zu Recht mit der Furcht, i#

publiziert vor, ist aber als Quelle für die religiösen Vorstel-

lungen dieser Zeit (Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr.)

einem solchen Gericht unter Umständen zu unterliegen

noch längst nicht voll ausgeschöpft. Die Sargtexte ste-

112). Stattdessen bevorzugt man die altbewährte Form des

katechisierenden Verhörs, auf dessen Fragen es feststehend®

hen ihrem Inhalt nach zwischen den Pyramidentexten des

Antworten gab, die man nur kennen mußte, um ins Jenseit$

ausgehenden Alten Reiches und den Sprüchen des Totenbu-

ches; sie bilden also für unsere Fragestellung gleichsam

zu gelangen. Solche Verhöre (etwa durch einen dämonischen

einen Brennpunkt, weil Wandlungen der Anschauungen oder

Türhüter) wurden aber offenbar als Teile eines Gerichtsve!”

jedenfalls deren Stationen sich in diesem Corpus finden las-

fahrens verstanden.

sen sollten.

Mit dem Durchbruch der Idee des Totengerichts hat de

Die Aufgabe, diese umfangreiche Textgruppe auf die Frage

Ägypter sich frei gemacht von der für viele bedrückende?

nach dem Vorhandensein, nach Art und Wirkungsweise eines

Vorstellung, daß nur der kultisch ordentlich bestattete Tot®

Jenseitsgerichtes zu untersuchen, hat Reinhard Grieshammer,

Aussicht hatte, das Jenseits zu betreten. Die neue Idee,

der nur der nach der ethischen Ordnung Lebende die AUS“

Heidelberg, in seiner Abhandlung „Das Jenseitsgericht in

den Sargtexten” in vorbildlicher und umsichtiger Weise er-

sicht hatte, das Totengericht als „gerechtfertigt” zu verla$“

ta

füllt. — Da der Text des 125, Kapitels des Totenbuches in den

sen, war gewiß nicht weniger bedrückend, denn das Bew

sein der Sündhaftigkeit des Menschen war inzwischen €“

Sargtexten noch nicht auftritt, entfiel die Möglichkeit, aus

wacht, Der Versuch, angesichts des fast unerfüllbaren A®“

dem Vergleich zweier Texte aus verschiedenen Zeiten auf

die inzwischen erfolgten Veränderungen zu schließen. Viel-

spruchs der Maat auf das Gerichtsverfahren einzuwirke?

mehr mußte das Bild des Jenseitsgerichts aus zahlreichen

und die Rechtfertigung durch beschwörende Texte zu erzW1P”

gen (S, 62-63), erscheint verständlich, ging es doch um ni

Einzelstücken aus verschiedenen Zusammenhängen gewon-

weniger als um die Jenseitsexistenz.

nen werden; nur selten ließen sich ganze Textpartien ein-

halb

schlägig verwerten, Um den Blick nach beiden Richtungen

Das Totengericht nimmt eine zentrale Stellung inner

offen zu behalten, registrierte Grieshammer „jede Gelegen-

des Jenseitsglaubens ein. Uns erstmalig gesichertes Mate

rial

heit, bei der Tote vor einem göttlichen Gericht erscheinen”“,

aus älteren Totentexten und glaubhafte Antworten auf

Frage nach der Entstehung dieser Idee an die Hand gegebe?

d. h., es wird das ganze Spektrum vom Prozeßgericht des

Alten Reiches bis zum ethisch bestimmten Totengericht des

zu haben, ist das große Verdienst von Grieshammer, wofür

Neuen Reiches erfaßt.

ihm AÄgyptologen, Theologen und Religionshistoriker dan*”

|

Dabei stellt sich heraus, daß der Rechtsstreit vor einem

bar verpflichtet sein werden (wobei es der eilige Leser

grüßen wird, daß er durch das klare Inhaltsverzeichni$®

Jenseitsgericht noch immer ausgiebig vertreten ist (S, 11—43).

Der Prozeßgegner wird aber in erster Linie nicht auf der

durch das Stellenregister und durch die Indices rasch an E1}

Erde lokalisiert, sondern als anonymer „Feind“ in der Ne-

zelfragen herangeführt wird).

kropole selbst; sein Vergehen ist ähnlich anonym und durch

Göttingen

Wolfhart Westendorf

allgemeine Wendungen umschrieben. Die Lokalisierung des

„Feindes” durch die Angabe „im Himmel, in der Erde, in der

341

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

342

Margull, Hans-Jochen: Vom Mohammedaner zum Muslim,

wird, Schön und sachkundig sind auch die landeskundlichen

Über das christlich-muslimische Gespräch vom Juli 1972

Voraussetzungen der Siedlungsgeschichte erörtert (S, 97f).

in Beirut (Im Lande der Bibel 8, 1972 Nr. 3 S. 7-9).

Ein wesentlicher Gesichtspunkt, diese alte Hauptstadt Si-

chons, des Königs von Heschbon, auszugraben, bestand dar-

in, daß der Teil Regierungsland ist und daher die Verhand-

ALTES TESTAMENT

lungen über die Grabungskonzession unkompliziert waren.,

Dazu kam die günstige Verkehrslage des Tell, so daß das

Standquartier des Stabes in Amman angelegt werden konnte.

‘°raa$‚ Roger S., and Siegfried H. Horn: Heshbon 1968. The

First Campaign at Tell Hesbän. A Preliminary Report. With

Zum Ausgrabungsstab gehörten auch Mitglieder des Depart-

Contributions by D. M. Beegle, P. A. Bird, F, M. Cross jr.,

ment of Antiquities of the Hashemite Kingdom of Jordan.

V. Langholf, R. M. Little, H. O, Thompson, and B. van Elde-

Ein Ostrakon wurde bei den Grabungen gefunden in Area

B Square I, Loc, 52. Die Schrift ist aramäisch und wird von

ren, Reprinted from: Andrews University Seminary Stu-

jes, Vol, VII, Number 2, Juli 1969. Berrien Springs, Mich. :

dem Bearbeiter Frank M. Cross Jr. (S. 223-229) in das letzte

Andrews University Press 1969, VIII S. u, S. 97-239, 13

Viertel des 6, Jh.s v. Chr, gesetzt, rund um 500 v. Chr. Die

Abb,, 1 Kte, 16 Taf. gr. 8° = Andrews University Mono-

Namenliste ist interessant, weil zwei westsemitische Namen,

ein ägyptischer Name und ein babylonischer Name zusam-

graphs, II, Lw. $ 6.90.

Der vorliegende Ausgrabungsbericht ist ein Abdruck aus

menstehen, Cross weist auf die ähnliche Namenmischung

rews University Seminary Studies Vol. VII Number 2,

unter der aramäischen und jüdischen Bevölkerung Ägyptens

im persischen Zeitalter hin. Die Namensträger waren Ara-

J"_“N 1969, Die Ausgrabungskampagne währte vom 15, Juli

mäer oder aramaisierte Araber, die auf den über Heschbon

s 30. August 1968. Ein Jahr später lag der vorläufige Aus-

g_mbüngsbericht im Dmruck vor, eine vorbildliche schnelle Be-

laufenden Karawanenstraßen als Händler tätig waren. Für

rldfliitä‘statlaung‚ Zu der vorbildlichen Schnelligkeit tritt die

Sohn wird das Sprachelement bn verwendet, Hoffentlich ha-

ben die Ausgräber Glück, weitere Ostraka zu finden, viel-

Xaktheit und Umfassendheit der Berichterstattung über die

leicht aus noch älterer Zeit, die die Geschichte der Siedlungs-

tgebnisse auf den einzelnen eröffneten Grabungsfeldern.

ler Felder wurden eröffnet, und zwar das Feld A auf der

stätte von Heschbon im einzelnen zu beleuchten vermögen.

ropolis, vier Rechtecke, deren Westkante mit der von Nor-

Ferner wurde ein lateinisches Siegel gefunden, das Volker

nach Süden verlaufenden Mittelachse des Tell zusam-

Langholf von der Universität Hamburg in Gestalt einer Pho-

tographie zur Bearbeitung übergeben wurde (S. 230—-231).

Menfielen, Hier sollten rasch eventuell vorhandene beherr-

ende repräsentative Bauten aufgedeckt werden, während

Die Inschrift C, BELLICI ZMARAGDI besteht aus praenomen,

Weiter südlich die Area D den Aufgang zur Akropolis klären

nomen gentile und cognomen und läßt für den sozialen Sta-

tus erkennen, daß der Besitzer des auf einem Krughenkel

Sollte, Auch bei diesem Grabungsfeld liegen die westlichen

itenkanten der drei rechteckigen Grabungsfelder genau

angebrachten Siegels sicher kein Sklave war.

auf der Südachse des Tell. Das dritte Grabungsfeld liegt süd-

Ein weiteres Pflasterfragment trug die aufgemalte griechi-

Westlich von Feld D, während das Grabungsfeld C mit vier

sche Schrift „Daniel“ und wurde im Rahmen jener erwähn-

ten byzantinischen Kirche gefunden,

T

el

Pezförmigen Flächen mit der Südkante auf dem westlichen

Schließlich sei noch auf eine besondere Forschungsrichtung

)

s.l der Ost-West-Achse liegt im Bereich der Höhenlinien 880

dieser Ausgrabung die Aufmerksamkeit gelenkt, Im Ausgra-

Der große Vorzug des Grabungsberichtes liegt darin, daß

bungsstab arbeitet auch ein Anthropologe mit, der nicht nur

den Menschenskeletten seine Aufmerksamkeit zuwendet,

Schulmäßig genau über den Verlauf der Grabungen in den

sondern auch für die Tierknochen Interesse hat, weil sie für

Sinzelnen Feldern berichtet wird, nachdem methodisch vor-

er die Bezeichnung der Loci angegeben worden ist und die

die Ernährung und Lebensweise des Menschen der Antike

Üsselbezeichnungen eingeführt worden sind, die in den

von Wichtigkeit sein können, sowie für die Fauna überhaupt,

und Rückschlüsse auf die Arbeitsweise des Menschen und

tichten angewendet werden. Angewendet wurde die Whee-

Sr-Kenyon-Methode mit Achthaben auf die Bodenschichten

möglicherweise auf die Siedlungsdichte zu den verschiedenen

ihre Beziehung zueinander als einem Mittel zur Erfor-

Siedlungszeiten gestatten. Die Beachtung von Knochenfunden

ng der stratigraphischen Geschichte der Ortslage. Die

führt so weit, daß der Anthropologe bei auftauchenden Kno-

chen bzw. Skelettfunden sofort gerufen werden muß und

Grab\lﬂg hat noch zu kurze Zeit gedauert, um schon in die

ichten vorgedrungen zu sein, die die biblischen Zeiten be-

dann die Ausgrabung der Knochen selbst leitet, Es sind sehr

en. Es ist wesentlich arabische Keramik der verschiede-

viele Knochen gesammelt worden., Die wissenschaftliche che-

Nen Perioden gefunden worden, byzantinische und römische

misch-laboratoriumsmäßige Auswertung ist in vollem Um-

fang angelaufen. Natürlich konnten Ergebnisse bei diesem

‘herben, auch hellenistische Scherben sowie Scherben aus

vorläufigen Bericht noch nicht mitgeteilt werden,

1sen II (Perserzeit), Eisen II und Eisen I,sowie Spätbronze-

Zeit, Auf dem Gipfel wurde ein byzantinischer Kirchenbau

Für weitere Grabungskampagnen kann den Ausgräbern

eschnitten mit typischen Mosaikmustern im Fußboden,

nur der beste Erfolg für ihre methodisch so exakt vorgetra-

gene Ausgrabung gewünscht werden.

°nerdings noch nicht völlig ausgegraben. Unter der Keramik

Tagt besonders hervor eine Reihe neuer Formen der Keramik

Leipzig

Hans Bardtke

S Eisen IIT (persisch). Als eine Reihe weiterer Forschungs-

gaben bezeichnen die Herausgeber die Entdeckung der

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament. In Verb. m.

*ömischen Straße, die in der Nähe von Heschbon sich er-

Streckt haben muß, die Erforschung der Nekropole sowie die

G. W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S. Talmon u,

Weitere Forschung im Rahmen der angegrabenen Felder. Ein

G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren. Band I,

Schr guter instruktiv geschriebener Abschnitt über die Ge-

Lfg. 5. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1972].

Sp. 513-640. gr. 8°. DM 16.—.

Schichte dieser biblischen Ortslage ist am Anfang des gut

Sedruckten Buches gegeben (S. 99-102), er hat eine Doktor-

Die Besprechung der ersten vier Lieferungen wurde in der

Tbeit von Werner Vyhmeister zur Grundlage. Oft kehrt auf

ThLZ 97, 1972 Sp. 822 veröffentlicht. So ist es jetzt nicht not-

Seiten der eigentlichen Grabungsberichte die Bezeich-

wendig, die allgemeinen Angaben über dieses wichtige Werk

Mu:

d

Ng für die nicht identifizierte Keramik (UD) wieder sowie

hier noch einmal zu wiederholen, Die vorliegende fünfte

F

ie Klage,

daß die ostjordanische Keramik in zahlreichen

Lieferung enthält ungefähr die erste Hälfte des Buchstabens

ällen ande

rsartig ist gegenüber der westjordanischen Kera-

Beth. Es sind insgesamt fünfzehn Begriffe (in Klammern

mi

.

So steht zu hoffen, daß auch diese Ausgrabung einen

Forts,

steht der Bearbeiter und die Anzahl der Spalten): bädad

Chritt für die Kenntnis ostjordanischer Keramik bringen

(Zobel, 5), bädal (Otzen, 2), bahal (Otzen, 3), behömäh (Bot-

344

343

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

terweck, 13), bö’ (Preuß, 32), böS (Seebaß, 12), bäzah (Görg,

durch kt&nos, tetrapüs und thebion.“ Das letztere Wort ist

5), bäzaz (Ringgren, 3), bähan (Tsevat, 14), bähar (Bergman,

natürlich ein Druckfehler für therion. Mein Vorschlag wäre,

Ringgren, Seebaß, 16), batah (Jepsen, 8), beten (Freedman,

hinter die griechischen Wörter die Frequenz nur durch eine

Lundbom, 5), bin (Ringgren, 8), bajit (Hoffner, 9), bakäh

Ziffer anzugeben, also ktenos (150 x), tetrapüs (16 x), therion

(Hamp, 2 + 2 in der 6. Lfg.). Wenn man dazu noch die drei

(11 x). Die Frequenzzahlen kann man bequem aus der he-

Begriffe in der vierten Lieferung zuzählt: be’zr (Heintz, 3),

bräischen oder noch bequemer aus der griechischen (Hatch -

bäbel (Ringgren, 4), bagad (Zobel, 4), kann man zusammen-

Redpath) Konkordanz ablesen; sie besagen jedoch ziemli

fassen, daß das TW vom Anfang des Buchstaben Beth bis

viel über die Grund- und die Nebenbedeutungen des Wortes.

bäkah 18 Begriffe auf 140 Spalten vorlegt. Wenn man es mit

Bei einigen Begriffen (bädal, bähal) fehlen leider die grie-

dem Theologischen Handwörterbuch zum AT, hrsg, von E.

chischen Entsprechungen überhaupt, - Die zweite Anregung:

Jenni und C, Westermann (weiter nur TH) vergleicht, kann

Es könnte auch nützlich sein, sich mindestens hie und da mit

man feststellen, daß das TH auf diesem Feld (b — bäkäh) nur

der Begriffswelt von Martin Buber, die er bei seiner „Ver-

9 Begriffe liefert, die alle im TW enthalten sind. TH hat hier

deutschung der Schrift” benützte, auseinanderzusetzen.

also keinen Begriff mehr — im Unterschied zu dem Buch-

Prag

—

Jan Heller

staben ’Alef (vgl. die Besprechung der ersten vier Lieferun-

gen).

Freedman, David Noel: Acrostics and Metrics in HebreW

Auch in der fünften Lieferung sind die einzelnen Artikel

nicht nur von verschiedener Länge und Wichtigkeit, sondern

Poetry (HThR 65, 1972 S. 367-392).

Mehnert, Gottfried: Die Wüste — Erlebtes im Land der Bibel

auch verschieden gelungen. Die Analysen der Nomina ma-

(Im Lande der Bibel 18, 1972 Nr. 3 S. 2-6).

chen durchschnittlich einen plastischeren Eindruck als die

der Verba. Als Beispiel kann da der Artikel über bö’ dienen.

Er umfaßt 32 Spalten, bringt viel Material und bemüht sich

sehr um seine deutliche Schichtung, kommt aber doch am

NEUES TESTAMENT

Ende zu keinen profilierten theologischen Ergebnissen mit

Ausnahme einer - m, E, nicht überzeugenden — Polemik ge-

Kertelge, Karl: Gemeinde und Amt im Neuen Testament.

gen die „skandinavische“ Auffassung des kommenden Gottes,

München: Kösel (1972]. 176 S. 8° = Biblische Handbiblio-

Als Beispiel für einen gelungenen Artikel könnte man

thek, X. Lw, DM 28,-.

behemäh nennen. Auch hier könnte man natürlich hie und da

Das Buch gibt einen guten Überblick über die neustesta“

einiges anders oder deutlicher sagen, aber das sind nur

mentlichen Aussagen. Im ganzen wird dargeboten, was, min

Kleinigkeiten (z. B, glaube ich nicht, daß das Kreuzungsver-

destens in der protestantischen Forschung, dem consensu$

bot Lev 19,19 theologisch nur die Wirkungs- und Verehrungs-

entspricht. Strittige Punkte werden genannt, ohne daß Ein-

bereiche verschiedener Gottheiten auseinanderhalten sollte —

zelexegese möglich ist. Aufschlußreich ist der Überblick über

wahrscheinlich stehen dahinter ganz konkrete magische

die neuere katholische Exegese und Systematik bis hin zum

Bräuche, gegen die hier die Überlieferung polemisiert (Sp.

etwas kritisch referierten Schreiben der westdeutschen Bi-

529). Auch das „Stechen der Nieren“ (Sp. 533] geht nicht nur

schöfe (S. 10-26). Eine solche Darstellung ermöglicht das

auf „verzehrendes Grübeln und Nachsinnen“ zurück, sondern

ökumenische Gespräch, Es wird deutlich, daß es den B°9"“*

ist in der ältesten Bedeutungsschicht höchstwahrscheinlich

„Amt“ im NT nicht gibt (16), daß der Dienst immer der gan“

ein Widerhall der Haruspiciumtechnik). Ganz brillant ist der

zen Gemeinde gegeben ist und insbesondere der Apost<ﬂ’t

letzte, vierte Absatz des Artikels, der sich mit dem nicht ganz

nur im Leben der Gesamtgemeinde seine Fortsetzung findet

durchsichtigen Begriff behe&möth befaßt. Das höchst interes-

(134f), wobei der Bezug auf das apostolische Fundament

sante und wichtige ägyptische Material, das hier zusammen-

durch die Schrift gegeben ist (139). Zweifellos ist auch richtig,

gebracht wurde (22 Literaturhinweise!), führt zu einem theo-

daß die Gemeinde „funktionsfähig“ bleiben muß (102, 116)

logisch eindeutigen Schluß : Der Sieg über ein Nilpferd wurde

und dazu einer gewissen Ordnung bedarf, in der sie sich in

in der mythischen Sprache zur Versinnbildlichung der Über-

bestimmten Funktionen von einzelnen „vertreten“ 1äßt (150

windung aller bösen Kräfte und Mächte,

158). Daß dabei die einmal vom Apostel ausgeübte Funktion

Noch einige Bemerkungen zu anderen Artikeln: Zu bö%

„monarchisch” geordnet werde, ist eine Möglichkeit unter

(Sp. 578): Motiv des Gerichtes beim Zuschanden-Werden ist

anderen (137). Stimmt man dem zu, wird man zwar zugeben,

wahrscheinlich grundlegender und zentraler, als es hier ge-

daß es in der Regel für die Gemeinde gut sein wird, wenn

sagt wurde. Die letzten Sätze der Sp. 578 finde ich aber sehr

solche „Vertretung“ bei einigen ihrer Glieder auf länger®

zutreffend. Zu beten (Sp. 616-620): Die Deutung Dahoods,

Dauer geordnet ist, daß dies aber nicht zum Wesen der Ge“

nefe$ in Ps 44,26 als „Nacken“ zu übersetzen, halte ich für

meinde gehört und daß es Lagen geben kann, in denen $Ie

unwahrscheinlich; nefeS war wohl ursprünglich nicht „Keh-

besser darauf verzichtet, in denen es also „Amt“ höchstens

le“, sondern die durch Blut gefüllte Höhlung im Inneren

in dem Sinn gäbe, daß ssie sich für die Stunde des Gottesdien“

des Menschen oder Tieres, und gerade diese Bedeutung

stes die Verkündigung von zwei oder drei gefallen 1äßt oder

kommt in Ps 44,26 im Parallelismus mit beten zum Vor-

einmal ein Glied zu einem längeren missionarischen Dien$

schein. Sonst suchte ich in diesem Artikel vergebens einen

aussendet, in vollem Wissen darum, daß der freie Geist Got-

Hinweis auf die m. E. wichtige Stelle Jon 2,3: mibbeten $e’51

tes jederzeit diese Ordnung durchbrechen kann, Seltsame!“

Yivva'ti. Zu bajit (Sp. 633): Das Nomen hawwöt (gewöhnlich

weise ist in der ganzen Monographie über das johannei£‘*‘e

als Zeltdörfer gedeutet) und das Proprium Havväh (Eva)

Schrifttum, abgesehen vom Nachtrag Joh 21, überhaupt nicht®

wurde ausführlich in ArOr 26, 1958, 636-649 untersucht, wo-

gesagt. Nun ist gewiß das argumentum e silentio nie ganZ

bei man dort zu einer anderen Deutung kam, Es wäre also

überzeugend, Erscheint aber weder im Evangelium noch

gut gewesen, wenn sich der Autor des Artikels bajit (Hoff-

den Briefen irgendein einem einzelnen oder einer Gru

ner) mit dieser Auffassung auseinandergesetzt hätte, Es fehlt

vorbehaltener Dienst (außer dem Kassieramt des J‚udaﬂl)'

hier auch ein Absatz über den Gottesnamen bet-’el (vgl. Wör-

weiß man trotz 6,67-71 und 20,24 nicht, wie viele „J\'ingef'

terbuch der Mythologie, hrsg. H. W. Haussig, Bd. I, S, 274).

am letzten Abend mit Jesus zusammen sind, und liest man

Zuletzt möchte ich den Herausgebern und Bearbeitern der

endlich 1 Joh 2,20.27 „Ihr seid alle wissend . . . und habt ni

weiteren Artikel dieses verdienstvollen Werkes durch zwei

nötig, daß irgend jemand euch lehre, sondern wie seine Sa}

Anregungen dienen: Bei der Aufzählung ıder Septuaginta-

bung euch über alles belehrt, so ist es wahr und keine Lüge”,

Äquivalente wäre es nützlich, auch die Frequenz der einzel-

dann ist doch nicht daran zu zweifeln, daß hier in später

nen Äquivalente anzugeben, vgl. Sp. 524, wo der Leser fol-

Zeit eine Gemeindeordnung vorliegt, die noch weit fr

genden Satz findet: „Die LXX übersetzt behezmäh vorwiegend

ist als die der Paulusgemeinden und stark an die der heut!“

345

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

346

gen Quäker oder des no-cChurch-movement in Japan erinnert.

Alters des Paulus- oder des Mk-Textes vermag nicht zu einer

So vor- und umsichtig Kertelge also argumentiert, so sehr

schematischen Antwort zu führen®. Wohl kann für einzelne

es weiß, daß „eine un mittelbare Ableitung dieses ge-

Stücke in diesem oder jenem Überlieferungszweig das höhere

Schichtlich gewordenen Amtsbegriffs aus dem NT nicht mög-

Alter ausgesagt werden*; ein Urbericht ist indessen, wie P.

lich und . .

auch nicht nötig“ ist (163), wäre nun doch zu

betont, nicht zu erheben. Andererseits ist etwa „der sachliche

Unterschied” zwischen den Wendungen „Blut des Bundes”

fragen, was denn die „mittelbare“ Ableitung einschließt, Je-

denfalls wird suggeriert, daß die Entwicklung durchweg von

und „Bund kraft meines Blutes” (so P.) „nicht groß” (83).

der freien paulinischen Gemeinde in „immer stärker werden-

Im Grunde dient auch III noch der Vorbereitung der Ant-

er funktionaler Aufteilung“ (156) zur straffer geordneten

wort auf die besondere Frage P.s. Hier geht es zunächst um

er Pastoralbriefe verlief, Angesichts der johanneischen

das Verständnis der Gottesherrschaft durch Jesus zumal hin-

Zeugnisse ist selbst dies zu bestreiten. So stellt sich die Fra-

sichtlich ihres eschatologischen Aspektes (106; ausgeführt

ge, ob „wechselnde Strukturierung” (163) auch eine amts-

107-130°), Er ist durch das Stichwort „Naherwartung“ im

lose Gemeinde wie die der Quäker als Möglichkeit ein-

Sinn des Ausblicks auf ein „relativ nahes Geschehen” (110)

Schließt und ob die richtige Schlußfolgerung, „daß das kirch-

gekennzeichnet (die Nähe ist „in Jesu Wirken manifest”

iche Amt nicht mehr das Monopol eines privilegierten Kir-

(119]) ; es steht in Zusammenhang mit Jesu Person (127). Von

Chenstandes“ sein kann (167), so interpretiert werden darf,

daher kommt P. zu dem enger auf sein Thema bezogenen

daß es diesen überhaupt nicht mehr geben kann in einem

Abschn. III E: „Der Blick auf das Mahl der Gottesherr-

anderen Sinne als dem einer, für die Funktion der Gemeinde

schaft”®, (P. liegt hier sichtlich am Verständnis von Lk 22,18.

eines bestimmten Ortes und Zeitpunktes hilfreichen, grund-

16 im Sinn des Verzichts auf die Beteiligung an dem gegen-

Sätzlich aber auch aufgebbaren Ordnung, Falls man dem zu-

wärtigen Mahl (131-139].)

Stimmt, kann man die sehr schöne Unterscheidung des kirch-

Ungefähr ein Drittel des Textteils ist dann dem speziellen

lichen Dienstes vom allgemeinen Amtsbegriff (153-156) nur

Thema P.s gewidmet (151-226); er überschreibt IV: „Sühne

SO verstehen, daß ein zu besonderem Dienste geordnetes Ge-

für die Völker“, Hier wird wieder in Altem Testament und

Meindeglied unter keinen Umständen höherer Würde oder

Judentum angesetzt, nunmehr im Blick auf den Gedanken

gar Heiligkeit teilhaftig, zu einem anderen ordo „ordiniert”

der stellvertretenden Sühne, Er ist in Jes 53,10 in völlig ein-

Ist, sondern nur ein Glied der Gesamtgemeinde sein kann,

maliger Weise vorgegeben (153-158, vgl. 178f) im Sinn der

Vvon dem diese Selbstaufgabe und -hingabe und darin die

„Sühnekraft des freiwilligen Todes“ (157) „für die gesamte

Manifestation der „Vollmacht“ Jesu Christi in besonderer

Völkerwelt” (158). Eine Prüfung der „ältesten neutestament-

eise erwartet und ihm dafür die Kraft von Gott erbittet

lichen Formeltradition” ($ 40), speziell der mit öxo gebilde-

(68f, 168).

ten, ergibt keinen erkennbaren Bezug auf Jes 53; auch sonst

Zürich

Eduard Schweizer

kann nur von einem mittelbaren Einfluß der Stelle gespro-

chen werden (166). Direkt aus Jes 53 herzuleiten sind nur die

Wendungen in Mk 10,45’ und 14, 24parr. Von da aus kommt

Patsch, Hermann: Abendmahl und historischer Jesus, Stutt-

P. dann zu der „Annahme, d:ß die öxzo -Formel-Tradition

gart: Calwer Verlag (1972]. 390 S. 8° = Calwer Theologi-

(sic) ihren ursprünglichen Sitz im Leben in der Abendmahls-

sche Monographien, hrsg. von J. Baur, M, Brecht, H, Bürk-

liturgie hat“ (169), ausschließlich dort. Mk 10,45 (170—-180)

le, L. Goppelt, G. Kretschmar, M. Seitz, C. Westermann.

ist schon vor Mk aus V. ab und V. c zusammengewachsen ;

Reihe A: Bibelwissenschaft, hrsg. von L. Goppelt und C.

„die Substanz” von Vers c „muß auf ein echtes Jesuslogion

Westermann, 1. Kart, DM 34.-,

zurückgehen“ (180; übrigens gilt Entsprechendes auch für

Was hat das Abendmahl mit dem historischen Jesus zu

V. ab (213]). Mk 10,45 und 14,24 haben sich in keiner Rich-

tun? Zur Antwort auf diese Frage kommt H. Patsch auf ei-

tung beeinflußt (181).

Nem langen Anmarschweg. Das Vorfeld der etwaigen „Ana-

Daß die Aussage der sühnenden Bedeutung seines Ster-

Ogien zur urchristlichen Abendmahlsfeier“ (I A) ist aller-

bens für die Menschheit durch Jesus selbst auf diese beiden

Ings verhältnismäßig rasch durchschritten: keines der helle-

Stellen begrenzt ist, veranlaßt die Frage nach einem Sach-

Nistischen Kultmahle (18-23) kann „das Urbild für die christ-

zusammenhang von Dienst und Sühneleiden im Wirken

Che Feier abgegeben haben“ (22); im Judentum „gibt es

Jesu (IV B-D). Den historischen Zugang (IV C) vermitteln

Xein Analogon“ für die Einsetzungsworte „und die sich in

die Leidensansagen (185—-213). Die Analyse der „direkten

en äußernden Bezüge“ (33); von den Gemeinschaftsmah-

Leidensankündigungen” (185—-197) ergibt für P, drei Motiv-

en in Qumran her ist „ein direkter Einfluß auf Jesus, auf

kreise, bestimmt durch das 0d&7 (Mk 8,31 parr®), das „wie

ie Urgemeinde“ usw. „nicht nachweisbar“ (ebd.)!. Das letzte

geschrieben steht“, das „Erfüllen“ der „Schrift“®. Die Aus-

1 Jesu war zwar wahrscheinlich ein Passamahl, doch ist

sage über das Dahingegebenwerden (durch Gott) hält P, „für

S oOhne Einfluß auf die Worte zu Brot und Wein (I B (39f)).

in Jesu Mund denkbar“ (195). „Maschalartige Todesankündi-

In I C (40-50) wird die Interpretation des Abendmahlsge-

gungen”“ (197—-205) durch Jesus sind fraglich, dagegen spricht

°‘: ehens als Gleichnishandlung — im Sinn des Doppelgleich-

Jesus in Mk 10,38b von dem Todesgeschick, das Gott ihm

Nisses — mit negativem Ergebnis (226) geprüft. Schließlich

bestimmt hat (209). IV C abschließend, nimmt P. Erwägun-

gen auf, die es auch von der historischen Situation her wahr-

Wird der „Versuch einer innergemeindlichen Genese” bei W.

;

Txsen?” abgelehnt (I D).

scheinlich sein lassen, daß Jesus „mit der Möglichkeit seines

Die nach heute geltendem Maß wohl entscheidende Vor-

gewaltsamen Todes rechnete“ (212). — Der theologische Zu-

a

gang (IV D) eröffnet sich sodann vom Umgang Jesu mit

it zur Beantwortung der Ausgangsfrage leistet P. in II:

„Der Text, Literarkritik und Formgeschichte der Einsetzungs-

den Sündern her. Dazu werden einige wichtige Texte bespro-

erichte“ (59-105). Hier setzt P, alles heute gebräuchliche

chen und mögliche Verbindungslinien zum Gedanken der

andwerkszeug der Synoptikerforschung an und handhabt

Selbsthingabe angedeutet (213-220). „Das Gericht Gottes

©S mit Sorgfalt, im vollen Wissen darum, wieviel davon sach-

wird stellvertretend an dem Einen vollzogen, der an Gottes

abhängt (59). Die Untersuchung in II ist demgemäß in

Statt den Gesetzlosen seine vergebende Gnade gewährte“

©Sonderer Weise durch das Bemühen um behutsames Vor-

(224).

Chen gekennzeichnet; mehrfach werden z. B. entgegenge-

Der Schluß (S$ 50) macht den „Versuch einer Synthese: Der

Setzte Möglichkeiten der Beziehungen der Textstücke zuein-

historische Jesus — die sakramentale Gabe des letzten

Nder durchgeprobt. Der Einsetzungsbericht bei Mk ist ein

Abends“ (226-230), einen Versuch, wie P. betont. Das Ein-

ANstelle eines anderen Berichtes eingefügter Kulttext (62f;

setzungswort zum Becher besagt, daß das „dahinzugebende

Tgische Texte sind auch die anderen Berichte). Die einge-

Leben in seiner Heilswirkung . . , durch das Trinken em-

°Nde Erörterung des pro et contra bezüglich des höheren

pfangen werden“ soll (229). „Jesus gibt sich als Person, die

348

347

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

durch seine Vergangenheit und durch sein zukünftiges Ende

der theologia crucis des Evangelisten gehen wahrscheinlich

definiert ist, in einem sakramentalen Essen seinen Jüngern

auf die ihm vorliegende Überlieferung zurück. Der Vf.

zu eigen“ (229). „Die Abendmahlsworte . . , sagen, in welcher

nimmt an, „daß Jesus in irgendeiner Form den Jüngern sei-

Weise das Heilswirken Jesu ... weitergehen wird” (230).

nen gewaltsamen Tod angesagt hat — vermutlich in Worten

Bemerkenswert ist m. E. an der Münchener Dissertation

über den Menschensohn“ (S. 72). Die Evangelisten Matthäus

zumal, wie sie die speziellen Abendmahlsworte in den gro-

und Lukas sprechen jeweils in eigener Weise über Jesu Kreu-

ßen Rahmen der historischen Jesusforschung hineinstellt,

zestod (S. 74-82): Matthäus betont den Zusammenhang

nicht nur nach der Seite der kritischen Behandlung der Texte,

zwischen Gottes Handeln im Bereich des Alten Bundes und

sondern auch nach der der Einordnung in die Verkündigung

im Kreuzesgeschehen (S. 76), Lukas stellt Jesus als den Ge-

und das Wirken Jesu insgesamt'®, In kundiger Handhabung

rechten schlechthin dar (S, 81). Dieses Bild wird in der Apo-

der gängigen Methoden kritischer Forschung wird ein wich-

stelgeschichte näher ausgeführt (S 83-97): Jesu Tod war in

tiges, weiterführendes Ergebnis gewonnen; Weg und Ertrag

Gottes Setzung bestimmt (S. 86), doch von einer Heilsbedeu-

lohnen zumindest ein Nach-Denken, — Die Literatur ist in

tung des Kreuzes wird in der lukanischen Theologie nahezu

erheblichem Umfang nicht nur erfaßt, sondern auch verar-

nichts sichtbar (S. 93). Im Johannes-Evangelium und dem 1.

beitet, z. T. in lebhafter Auseinandersetzung.

Johannesbrief (S. 98-110) wird wiederholt ausgeführt, „daß

Halle/Saale

Gerhard Delling

das Heil in dem gewaltsamen Sterben Jesu als des Sohnes

Gottes gegeben ist“ (S. 110). In der Bildersprache der Johan-

1 Meine Berichterstattung zu I A-C könnte allerdings eventuell frag-

nes-Apokalypse schließlich wird häufig auf den Kreuzestod

mentarisch sein; in meinem Exemplar sind 34f 38f 42f 46f leer. Der Satz

Jesu hingewiesen (S. 111—-116), vor allem in der ‚sständig ge-

ist mit der Schreibmaschine hergestellt.

2 Das Abendmahl als christologisches Problem, 19

brauchten Rede vom geschlachteten Lamm (S. 111).

3 Auch der Lk-Bericht ist „ein eigener Überlieferung

'szwoig" (67), „er

enthält Teile, die älter sind als Pls“ (78),

Der Ertrag der Einzelexegese wird im letzten Kapitel auf-

4 Der Rahmen zum Brotwort ist bei Mk älter (71), der zum Becher-

gewiesen, das vom Ort des Kreuzesgeschehens in der Ver-

wort bei Paulus (73.88).

kündigung der Urchristenheit handelt (S. 117-123). In der

5 P, bemüht sich in dem Passus um eine Abgrenzung von „eschato-

logisch“ und „apokalyptisch“.

urchristlichen Predigt gehören die beiden Sätze „Christus

6 Daß die Gottesherrschaft nach Jesu Erwartung „von einem Mahl

ein wird“ (142, entsprechend 140), ist in $& 36 herausgehoben.

starb für unsere Sünden nach der Schrift“ und „er ist aufer-

beglg};|eﬂth s

J. Roloff, Anfänge der soteriologischen Deutung des Todes

weckt am dritten Tage nach der Schrift“ (1 Kor 15,3-5) un-

Jesu (Mk x. 45 und Lk xxii. 27), NTSt 19, 1972/73, 38—64, gehört auch

Mk 10,45 „in die Herrenmahlstradition“ (51).

löslich zusammen, „so daß Tod und Auferweckung Jesu ge-

8 Es „ist das hellenistische Pendant zu dem“ ‚wie geschrieben ist‘

rade und spezifisch als Heilsgeschehen einander zugeordnet

(193). In welchem Sinn hellenistisch?

sind“ (S, 119). In der gesamten urchristlichen Verkündigung

(192), das dritte wird im Unterschied dazu im Sinn des Bekenntnisses

9 Das zweite Motiv hat seinen Sitz „in der schriftgelehrten Diskussion“

„wird eine Jesusbotschaft ohne Verkündigung des Heilstodes

verstanden!

10 Daß P, das im Becherwort jedenfalls nicht bedeutungslose „Motiv

Jesu .. . nicht sichtbar“ (S, 123). Die Kreuzesbotschaft steht

des Bundes“ nicht weiter berücksichtigt, begründet P. von daher, daß es

mithin in der Mitte des urchristlichen Glaubensdenkens. Das

„vermutlich nachträglich ad vocem ‚Blut‘ eingebracht worden ist“ (227).

darin entfaltete Verständnis des Todes Jesu bleibt daher

Es wäre zu wünschen, daß das anderswo aufgezeigt würde.

„Urwort der christlichen Verkündigung von Jesus“ (S. 123).

Die mit großer Sorgfalt durchgeführte Interpretation aller

einschlägigen neutestamentlichen Aussagen vom Kreuzestod

Delling, Gerhard; Der Kreuzestod Jesu in der urchristlichen

Jesu wird somit am Ende zu einem geschlossenen Gesamt-

Verkündigung. Berlin : Evang. Verlagsanstalt, u.Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht (1971]. 187 S. 8°.

bild zusammengefügt. Nur an wenigen Stellen‘möchte man

eine Frage an den Vf, richten — wie z. B, bei der Abgrenzung

In dieser Schrift hat der Vf. den Ertrag seiner exegetischen

vorpaulinischer Fragmente (s. o0.) oder der Einordnung von

Arbeit zusammengefaßt, die er als Mitglied der Kommission

geleistet hat, die die 1968 durch F. Viering herausgegebenen

Joh 6,51-58, die als ursprünglicher Bestandteil des vierten

Evangeliums beurteilt werden (S. 135, Anm. 153). Seinem

Thesen „Zum Verständnis des Todes Jesu“ erarbeitet hat.

umsichtigen Urteil, das stets in gründlicher Auswertung der

Dem Vf, kommt es mit Recht darauf an, die ständige Rück-

einschlägigen Fachliteratur entwickelt wird, wird man jedoch

frage nach den Aussagen des Neuen Testaments wachzuhal-

durchweg gern folgen und ebenso den Auslegungen der ein-

ten. Seine Darstellung setzt bei den ältesten Aussagen ein,

zelnen Abschnitte wie der Darlegung der urchristlichen Ver-

die in vorpaulinischen Fragmenten erhalten sind, und zeigt

kündigung vom Kreuzestod Jesu als ganzer zustimmen,

dann im einzelnen auf, wie das urchristliche Kerygma von

Jesu Kreuzestod durch die neutestamentlichen Zeugen ent-

Hannover

Eduard Lohse

faltet worden ist,

In der Rekonstruktion vorpaulinischer Stücke bleibt der

Vf. sehr vorsichtig (S. 9-16). Nur der Satz „Ihn hat Gott öf-

Hoffmann, Paul: Studien zur Theologie der Logienquelle.

Münster/W.: Aschendorff (1972). VIII, 357 S, gr 8° = Neu-

fentlich hingestellt als Sühnzeichen in seinem gewaltsamen

testamentl. Abhandlungen, hrsg. v. J. Gnilka, N. F, 8. LW-

Sterben“ (Röm 3,24f) wird als dem Apostel vorgegeben an-

gesehen. Röm 4,25 könne durchaus Paulus selbst zugeschrie-

DM 68,—,

ben werden (S. 13f). Die grundlegenden Aussagen, die die

Die redaktionsgeschichtliche Forschung hat ihre Aufmerk-

urchristliche Verkündigung ihm darbot, hat Paulus dann

samkeit der Spruchquelle zugewandt. Untersuchungen zur

aufgenommen und in seinen Gedankengang eingebaut (S, 17

Theologie der Logienquelle schießen wie Pilze aus dem Bo-

bis 26). Das Kreuzesereignis ist für ihn die Voraussetzung für

den. Ein seit Jahrzehnten kaum bestelltes Feld wird damit

endlich umgepflügt. Gelingt es nicht, den Schleier über (}

die Rechtfertigung des Menschen (S. 25). Vorpaulinische

Wendungen sind auch in den Aussagen über Taufe und

zu lüften und dieser Schrift einen konkreten historischen

Abendmahl zu erkennen (S, 27-35) ; dabei geht es jeweils um

Ort zuzuweisen, bleiben auch viele andere Grundfragen neu”

die Zueignung des Kreuzesgeschehens, Wo in der Paränese

testamentlicher Theologie ungelöst, Ja, es steht zu befürch-

auf das Kreuz Christi hingewiesen wird (S. 36-45), wird teils

ten, daß gewonnene Lösungen, z, B, die Zwei-QAuellen-Theo-

der Gedanke der Leidensnachfolge ausgesprochen (S. 37),

rie, stärker als zuvor wieder in Frage gestellt werden.

teils das Heilsgeschehen als Begründung für die Paränese als

Paul Hoffmanns ‚Studien zur Theologie der Logienquelle‘

sind mit Abstand das Beste, was mir von den neuesten Unter-

ganze genannt (S. 38). Häufig ist im 1, Petrusbrief vom Kreuz

Christi die Rede (S. 46-56); dabei wird der Gedanke der

suchungen zu Q bekannt geworden ist, Der Verfasser arbei-

Stellvertretung ähnlich wie bei Paulus — jedoch ohne daß li-

tet mit großer methodischer Sicherheit, Ein überzeugendes

terarische Abhängigkeit vorliegt — verwendet (S. 55). Das

Problembewußtsein beherrscht den Gesamtentwurf der Ar-

Markus-Evangelium (S, 57—-73) bietet eine geschlossene In-

beit und geht auch bei diffizilen Einzeluntersuchungen nicht

terpretation des Todes Jesu. Die entscheidenden Aussagen

verloren. Die unübersehbare Literatur wird in angemessener

L

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Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

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Weise herangezogen. Die Darstellung ist klar und stets

charismatischer Manier ausschließlich den Juden lange vor

Streng sachbezogen.

70 eine prophetisch-apokalyptische Botschaft im Rahmen

In einem ersten Teil (S, 13-79) wird der Nachweis ver-

akuter Naherwartung verkündigt — wie kommt es dann

Sucht, daß in Q eine akute Naherwartung der Basileia begeg-

überhaupt zu einer Schrift? Wie erklärt es sich ferner,

Net, Dieses Urteil wird vor allem durch eine Auslegung der

daß in dieser Schrift ausgesprochen hellenistische und chri-

Verkündigung Johannes des Täufers (Mt 3,7-12 par) und

stologisch entwickelte Stücke begegnen wie die Versuchungs-

es ‚Stürmerspruchs‘ (Mt 11,12-15) gewonnen, „Das Auf-

geschichte und die Wundererzählung vom Hauptmann zu Ka-

treten des Johannes markiert den Wendepunkt der Zeiten,

pernaum? Diese Geschichten wie auch z. B. das Apophthegma

Mmit ihm beginnt die Endzeit“ (S. 78f).

mit der Täuferanfrage (Mt 11,2-6 par) oder das Logion von

Der zweite Teil (S. 82-233) steht unter der Überschrift:

der Einheit des Vaters mit dem Sohn (Mt 11,27 par) sind von

‚Jesus, der Menschensohn‘, In der Spruchquelle wird der

der Feststellung, Johannes der Täufer bringe die Äonen-

k_°mmende Menschensohn mit Jesus identifiziert, Diese Iden-

wende, zu weit entfernt, als daß man dabei mit einer Ent-

tifizierung geschieht auf Grund des Ostergeschehens. In Lk

wicklung inn erhalb der Gruppe um Q rechnen könnte;

10,21f par findet der Vf, in einem kühnen Beweisgang den

eine solche Entwicklung zu hoch differenzierten christologi-

Beleg für seine These, der Gruppe um Q seien durch die

schen Aussagen ließe sich m. E. auch nicht mit Hilfe der von

Ssterliche Apokalypsis die Rolle Jesu als des kommenden

P, Hoffmann angenommenen apokalyptischen Identifizierung

enschensohnes und im Zusammenhang damit die bleibende

Jesu und des kommenden Menschensohnes erklären.

Geltung seiner Botschaft deutlich geworden; die Naherwar-

Diese Identifizierung hat in der Spruchquelle allerdings

tung verbiete es dieser Gruppe freilich, die gegenwärtige

stattgefunden, aber sie in einem Ostererlebnis der Gruppe

Herrschaft des Erhöhten als eine weitere christologische Stufe

um Q selbst begründet zu sehen, bleibt ein bloßes Postulat

2u installieren. Eine Exegese der einschlägigen Menschen-

des Verfassers, und ein unwahrscheinliches zumal, solange

Sohn-Logien unterstützt diese These, Die Identifizierung Jesu

er mit guten Gründen daran festhält, daß Q keinerlei Oster-

Mit dem Menschensohn überformt eine ältere Prophetenvor-

überlieferung kennt, Wie P. Hoffmann mit Recht beobachtet,

Stellung, wie sich unter anderem darin zeigt, daß der Tod

wird in Q die Menschensohnwürde Jesu nie thematisiert;

Jesu in Q als Prophetenschicksal gedeutet wird. Mit der

dieser Tatbestand erklärt sich m, E. nur dann, wenn die Ein-

Ssterlichen Identifizierung Jesu und des Menschensohnes

heit von Jesus und Menschensohn nicht eine in der Q-Gruppe

Öst sich die Gruppe um Q aus dem Kreis der Anhänger des

selbst sekundär gewonnene Erkenntnis ist, sondern der alten

Täufers, dem sie ursprünglich ganz integriert gewesen sein

Q-Tradition erst von einer kirchlichen Redaktion aufge-

Muß, da sie den Anfang der Endzeit mit Johannes und sei-

pfropft wurde,

Nem Auftreten ansetzt.

Überhaupt sind die theologischen Differenzen im Q-Stoff

Im dritten Teil (S. 236-331) untersucht Paul Hoffmann die

größer, als es in den Studien des Vf, und in den von ihm

BOtensprüche in der synoptischen Tradition, Er rekonstruiert

ausgewählten Texten sichtbar wird. Die von P, Hoffmann

Sehr sachgemäß aus Mt 9,35-11,1 par die Botenrede der

vor allem untersuchte alte Traditionsschicht ist vofn keryg-

_5Pruchq.uelle und entnimmt dieser Rede sodann wesentliche

matischen Christentum weit entfernt; sie enthält aber die

Inhaltliche Momente der Verkündigung der Gruppe um Q,

früheste und am meisten authentische Jesusüberlieferung,

le wie Jesus und in der Erwartung seiner selbst als des

die wir besitzen ; die jüngste Schicht in Q ist durchaus keryg-

Menschensohnes die Nähe des Gottesreiches ansagt, das Tun

matisch und christologisch geprägt und verrät zugleich ein

er Worte Jesu als Weg zur Rettung anpreist und sich dabei

Vor allem in antizelotischer Tendenz auf das Gebot der Fein-

ganz sekundäres Stadium der Jesusüberlieferung. Das Rätsel

von Q wird man nur lösen können, wenn man diese Kluft

desliebe stützt: „ ... die Boten eilen von Ort zu Ort, bemüht,

nicht verdeckt, sondern aufreißt, zumal sie auch formge-

ie ‚Söhne des Friedens‘ zu sammeln. Sie heilen unter ihnen

schichtlich beobachtet werden kann: die alte, vorchristologi-

ie Kranken und bringen ihnen die freudige Nachricht von

sche Schicht enthält nur Logien; Apophtegmen, Wunderüber-

der Nähe des Reiches, vom Ende aller Drangsal“ (S. 311).

lieferung und Erzählgut, durchweg an den Anfang der

Mit ‚Zusammenfassung und Fragen‘ schließen die Studien

Spruchquelle plaziert, gehören dagegen ausschließlich der

(s

- 331-334). Der Verfasser fragt, ob wir es bei der hinter

Q

späten, der christologischen Schicht an.

f

Stehenden Gruppe mit den ehemals regulären Trägern der

Erst wenn man von der vor allem durch das lukanische

Tühen urchristlichen Mission zu tun haben und ob in ihrem

Geschichtsbild suggerierten Annahme des einheitlichen Ur-

ereich die Jesus-Überlieferung weitergegeben wurde.

sprungs aller christlichen Traditionen in der Jerusalemer

So zweifelsfrei auch angesichts der Existenz der Spruch-

Urgemeinde Abstand nimmt, wird man m. E. der alten

Qelle das letztere anzunehmen ist, so zweifelhaft ist das

Spruchüberlieferung und ihrer Redaktion einen konkreten

<Tstere, Paulus bezeugt in 1 Kor 15,1-11 und öfter die funda-

historischen und theologischen Ort zuweisen können. Galiläa

Mentale Gemeinsamkeit im Christuskerygma, welche die Je-

z. B, vermittelte seine eigenen Jesustraditionen, und Jerusa-

Tüsalemer Urgemeinde und seine eigene Mission verbindet.

lem spielt nicht von ungefähr in der alten Q-Schicht nur als

les gemeinsame Kerygma von Kreuz und Auferstehung ist

Stadt der Prophetenmörder eine Rolle; die Jerusalemer Au-

er den von P. Hoffmann beschriebenen Trägern der Spruch-

toritäten sind der Spruchquelle fremd.

Werlieferung ebenso fremd wie umgekehrt die Menschen-

Die eindringlichen Analysen Paul Hoffmanns 1ösen des-

Sohnerwartung dem Kerygma. Die von P, Hoffmann mit

halb das Rätsel der Spruchquelle noch nicht, aber ich bin

t so genannte ‚Gruppe‘ um Q steht also außerhalb des

überzeugt, daß sie sich im Rahmen einer umfassenden Lö-

Von Petrus zu Paulus führenden kerygmatischen Traditions-

sung weitgehend bewähren werden.

Strangs, wie auch das Fehlen von Jesusüberlieferung bei Pau-

Berlin

Walter Schmithals

Us Zeigt,

Diese Einsicht führt zu Fragen an die Untersuchung Paul

Offmanns, deren Ergebnisse im einzelnen ich übrigens weit-

Schend für richtig halte. Aber diese Ergebnisse sind auf einer

Trilling, Wolfgang: Untersuchungen zum zweiten Thessalo-

Schr schmalen Textbasis gewonnen, Nur darum kann sich

nicherbrief. Leipzig: St, Benno-Verlag 1972. 176 S, gr. 8° =

Erfurter theologische Studien, im Auftrag des Philos,-theol.

eispielsweise der Vf. durch die berechtigte Kritik an den

Unzureichenden Versuchen von D. Lührmann und A, P. Polog,

Studiums hrsg. v. E, Kleineidam, H. Schürmann u. W.

Yadition und Redaktion in Q zu scheiden, dazu verleiten

Ernst, 27. Kart, M 19.50.

Ssen, das Problem solcher Scheidung überhaupt zu ver-

Das Hauptproblem des zu rezensierenden Buches kreist

Nachlässigen. Wenn P. Hoffmann zufolge die Gruppe um Q

immer wieder um die Frage der „Echtheit“ oder „Unechtheit“

1 großer Nähe zu Johannes dem Täufer und zu Jesus in

des Briefes. Ein Konsensus ist darüber bis heute nicht er-

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reicht worden, Wenn der Vf, nun in wesentlichen Teilen zu

gleichen Vf.s. Sie gibt — in erweiterter und ergänzter Form —

den Ergebnissen kommt, die ich in meiner Einleitung in das

Vorträge wieder, die 1971 vor dem Institut für ökumenische

Neue Testament vertreten habe (vgl. vor allem S. 158 Anm.

Forschung in Straßburg gehalten wurden. Die damalige Ta-

83), kann ich mich über die „Schützenhilfe” nur freuen. Meine

gung in Straßburg stand unter dem Thema „Theologie und

dort vorgetragenen Ergebnisse bekommen durch dieses Buch

Kirche zwischen Orthodoxie und Orthopraxie”, Der Vf. steht

zwar eine erheblich breitere Grundlage, dennoch habe ich

freilich den beiden Begriffen Orthodoxie und Orthopraxie

mich gelegentlich gefragt, ob ein so langer Weg nötig war,

mit Blick auf ihre Anwendbarkeit im Bereich des Neuen Te-

dieses Ziel zu erreichen.

staments kritisch gegenüber. So will er denn auch, nach

Im ersten Teil geht es expressis verbis um die „Echtheits-

einem gerafften Überblick über allgemeine Probleme der

kontroverse”. Hier wird sehr viel der einschlägigen Literatur

ethischen Aussagen des Neuen Testaments, anhand der ethi-

ausgedruckt und kritisch gesichtet. Es ist für einen, der sich

schen Konzeptionen des Paulus und des Matthäus die Dispa-

viel mit den Thessalonicherbriefen beschäftigt hat, manch-

ratheit der Ethik des Neuen Testaments konkret aufzeigen.

mal interessant (aber auch manchmal ermüdend) alles noch

Allerdings findet St. doch insofern bei ‚seinen beiden Ge-

einmal zur Kenntnis zu nehmen,

Ich frage mich allerdings, ob hier nicht das Anliegen des

währsmännern eine erstaunliche Gleichartigkeit, als sie sich

beide in der inhaltlichen ethischen Weisung weitgehend in

Vf.s auf eine schiefe Ebene (überwundene Fragestellung) zu

Übereinstimmung mit der säkularen Ethik befinden, Man

geraten droht. Es werden ja nachher ganz andere (bessere

wird m, E, freilich fragen müssen, ob die Übereinstimmung

und sicherere) Kriterien ins Feld geführt. — Ähnliches müßte

in beiden Fällen nicht ausschließlich eine solche mit dem Ju-

man zum zweiten Teil sagen, der Beobachtungen zum Stil

dentum ist (unbeschadet der Frage, welche Einflüsse auf das

enthält, wobei der Vf, oft mit Tabellen arbeitet. Vf, bringt

Judentum eingewirkt haben, das überdies beiden wohl in je

hier (oft gegen die traditionellen Einleitungen und Einlei-

tungen zu den Kommentaren) die richtige Einsicht vor, daß

etwas unterschiedener Gestalt vertraut war), und ob nicht

gerade diese inhaltliche Bindung doch eine besondere theo-

das bloße Vokabular etc. weithin paulinisch ist, man damit

logische Bedeutung hat, die auch interpretierbar ist. Viel-

aber kein Argument für die „Echtheit“ in Händen hat. —

Wirklich weiter führen dann die „Formgeschichtlichen Un-

leicht erscheint von daher dann auch die Dialektik des Welt-

verhältnisses bei Paulus, die St. im Nebeneinander von Röm

tersuchungen”“ (dritter Teil), die u. a. zum Ergebnis führen,

13,1ff und 1 Kor 6,1ff wirksam sieht, in einem neuen Licht.

daß das Schreiben kein „Brief” an irgendeine Gemeinde, son-

dern eher als Mahnschreiben zu chrarakterisieren ist, das

Der kurze Schlußteil drängt pointiert auf die notwendige®

Handlungsorientierung des Glaubens, die zugleich eine so-

apostolische Autorität beansprucht. Hier werden Weichen

ziale Situationsbezogenheit sein muß, im Gegenüber zu ei-

gestellt. — Mit großer Vorsicht wird im vierten Teil etwas

gesagt zur „Theologie des Briefes“. Vf, will hier nicht eine

nem einseitigen Rückzug auf die Rechtfertigungsbotschaft.

Theologie des Briefes darstellen, sondern eine Art von „Ge-

Ob St. dabei wirklich die von ihm genannten Gesprächspart-

ner trifft, ist mir allerdings nicht ganz sicher.,

genprobe” zu dem bisher festgestellten liefern. Die Theologie

Insgesamt sieht man nach der Lektüre des Entwurfs er-

weist in nachpaulinische Zeit,

Die „Abschließenden Erwägungen” (fünfter Teil) überzeu-

wartungsvoll der in Aussicht gestellten großen Darstellung

entgegen,

gen einfach. Die Bezeichnung des Briefes als „Fälschung”

lehnt Vf. bedingt ab. (Hier ist ja auch unser Sprachgebrauch

Halle/Saale

Traugott Holtz

sehr oft ungenau.) Die Alternative zwischen echter religiöser

_

-

-

Pseudographie und Fälschung sind nun einmal fließend,

Kingsbury, Jack Dean: Matthew’s Redefinition of the Gos-

Im Anschluß an Hengel meint Vf., daß die Autorfixionen aus

einer theologisch begründeten Autorität erwachsen und das

pel (Dialog 12, 1973 S. 32-37).

prophetisch-apokalyptische Selbstverständnis

ausdrücken.

Ein pseudos ist darin nicht enthalten. Wir haben es mit

einem spezifisch urchristlichem Phänomen zu tun,

Daß wir bei der Feststellung nichtpaulinischer Herkunft

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

(ich hatte das in meiner Einleitung, S, 44, gegen Jülicher-Fa-

scher behauptet) das Schreiben nicht „verlieren“, sondern

Brunner, Gerbert: Die theologische Mitte des Ersten Kle-

gerade gewinnen (wenn auch auf ganz andere Art), nimmt

mensbriefes, Ein Beitrag zur Hermeneutik frühchristlicher

Texte. Frankfurt/M.: Knecht 1972. IX, 177 S. 8° = Frank-

der Vf, auf (S. 45 u. 158). — Damit hängt aber eine weitere

Frage zusammen., In der liberalen Theologie konnte man

furter theologische Studien, hrsg. v. H. Bacht, F. Lentzen-

noch von „echt“ und „unecht” sprechen. Daraus sind inzwi-

Deis, O, Semmelroth, 11.

schen aber Sachurteile geworden, die den Inhalt bzw, den

‚Als ich 1966 mein Buch über Clemens Romanus heraus-

Wert betreffen. Genau das aber muß verhindert werden., Die

brachte, geschah das in der Absicht, der etwas eingeschlafe-

Worte sagen heute sehr oft nicht mehr das, was sie damals

nen Diskussion um das älteste Dokument der Patristik wie-

(zumindest primär) meinten. Ob jemand andere Worte findet

der neue Impulse zu geben, In der Tat ist es seither um den

und sie in den theologischen Sprachgebrauch einführt? Das

I Clem recht lebendig geworden, Über meine damalige Ar-

wäre ein verdienstvolles Unternehmen, weil dadurch manche

beit existiert inzwischen schon eine ganze Reihe von Stellung-

Mißverständnisse vermieden werden könnten.

nahmen, angefangen bei der Rezension von H. G, Leder in

Der Vf. hat recht, wenn er betont, daß die Beweislast beim

dieser Zeitschrift (92, 1967 Sp. 831ff), über die ClemensauS-

Bestreiter der „Echtheit” liegt (S. 158). Prinzipiell gilt das.

gabe von A. Jaubert in den Sources Chretiennes (1971) bis

Aber seit dieses Buch vorliegt, wird man (zumindest vorsich-

zu den kritischen Auseinandersetzungen von Knoch, Mikat

tig) die Frage stellen müssen, ob für den 2 Thess jetzt nicht

und van Unnik, auf die ich einzeln geantwortet habe (zuletzt

die Behauptung der „Echtheit” bei deren Vertretern liegt,

in Vig Christ 1972, S, 18ff). Unmittelbar in den Kreis dieser

Münster

Willi Marxsen

Stimmen gehört nun auch die im folgenden zu besprechende

kath.-theol. Innsbrucker Dissertation, die sich auf weite

Strecken mit meiner Arbeit befaßt, und zwar dergestalt, daß

Strecker, Georg: Handlungsorientierter Glaube, Vorstudien

die durch meine Quellendarbietung geschaffene „neue AuS-

zu einer Ethik des Neuen Testaments, Stuttgart-Berlin:

gangslage” (S. 21) zwar weitgehend akzeptiert, dagegen

Kreuz-Verlag (1972]. 70 S. 8°.

meine übergreifende Problemstellung und ihre Vorausset-

Die Schrift ist nur ein Vorläufer für ein geplantes größeres

zungen durch eine Neuinterpretation des I Clem — wo nicht

Werk zur Ethik des Neuen Testaments aus der Feder des

widerlegt, so doch überwunden werden soll,

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Worum geht es dabei? Vereinfacht könnte man so sagen:

bezeichnet werden soll (doch meine ich in meinen Arbeiten

Während die bisherige, vorwiegend auf Einzelprobleme fi-

mit „Kirchenordnung” nicht einfach eine „literarische Gat-

xierte Clemensforschung das römische Dokument meist nur

tung”). Zu fragen ist dagegen, ob der Vf. — zumal im Sog

als einen besonderen Exponenten der allgemeinen frühkirch-

seiner Hermeneutik und in gewisser, wenn auch katholischer

lichen Entwicklung betrachtet hatte, möchte der Vf. diese

Analogie zu Sohm — in den Clemensbrief nicht doch wieder

Perspektive gerade umkehren. Also: Clemens gerade nicht

mehr und Moderneres hineininterpretiert, als sich unbefan-

von außerclementinischen Bedingungen und Beeinflussungen

gen daraus erheben läßt.

umschlossen und bedingt, sondern gerade in seiner besonde-

Daß es so ist, läßt sich von einer Seite der Arbeit her be-

ren, kontingenten Veranlassung die außerclementinische Kir-

gründen, über die der Vf. dem Leser eine Erklärung im

Chengeschichte selbst maßgeblich beeinflussend und bedin-

Grunde schuldig bleibt. Das ist die — bei aller Aversion ge-

gend; das ist die Aufgabe. Anders ausgedrückt: Es soll ge-

gen eine Überbelichtung des I Clem von außen her doch

zeigt werden, wie aus der historischen „Umbruchsituation”

einigermaßen erstaunliche — Genügsamkeit, mit der die Ar-

(S, 155) von damals eine Stellungnahme der römischen Ge-

beit als Quellenbasis allein den Clemensbrief selbst unter-

meinde erwuchs, die zu einer ebenso notwendigen wie

sucht, ohne viel darüber hinauszublicken. Die spärlichen

grundlegenden „Verschiebung“ der kirchlichen Gesamtlage,

Vergleiche mit dem NT und den Apostolischen Vätern zählen

ja zu einer neuen „Entwicklungsstufe der christlichen Glau-

da kaum, Auch der ganze von Sanders aus den Quellen auf-

bensgeschichte“ (S. 127) führen mußte. Diese Entwicklungs-

gebotene stoische Hintergrund wird nicht eigens untersucht

Stufe aber liegt darin, daß der Clemensbrief - und zwar bis

und meine eigene vorwiegend patristische Quellendarbie-

hinein in seine (vom NT verschiedene) Begrifflichkeit — zum

tung aus den ersten vier Jahrhunderten im Ganzen einfach

ersten Mal in der Kirchengeschichte ausgesprochene „Struk-

vorausgesetzt.,

turfragen“ von „quasi öffentlich-rechtlicher Relevanz” (S. 162

Damit aber bedingt im Grunde schon der Quellenansatz

u. 5.) behandelt und damit den notwendig gewordenen Über-

(zusammen mit der Hermeneutik) jene erst a u s den Quellen

gang von der bisherigen, gleichsam noch „familiär” begrenz-

zu erhebende Sonderstellung des I Clem, die der Vf. im Er-

ten „Gemeindeordnung” zur „Kirchenordnung” mit „institu-

gebnis vertritt. Die Folge dieser Vorentscheidung ist sodann

tioneller Autorität” (S. 158) einleitet. Zwar soll damit nicht

die, daß auch die Einzeluntersuchungen, so mühevoll sie ge-

die Sohm’‘sche Konstitution eines „göttlichen Kirchenrechts“

wesen sein mögen, angesichts dieser Beschränkung weithin

im 1. Jahrhundert behauptet werden, wohl aber dies (und

nur zu relativ ungeschützten Hypothesen führen, nicht aber

darin liegt die „Geschichtsmächtigkeit” des Vorganges), daß

zu rundum gesicherten historischen Ergebnissen, So kon-

der Clemensbrief als „Praeambulum der apostolisch genann-

struiert der Vf, z. B., um die „Doppelsichtigkeit” (S. 57) des

ten (späteren) Kirchenordnungen“ anzusehen ist (S. 150f;

154; 162). „Wenn es vorher eine Geschichte der Gemeinden

Clemensbriefes (d, h. einerseits der korinthische Anlaß, an-

dererseits die kirchliche Gesamtsituation) zu beweisen, eine

gab, so beginnt mit dem Brief die Kirchengeschichte; wenn

entsprechend zweiteilige Gliederung des Schreibens, die aber

es vorher Gemeindetafeln und Gemeindeordnungen gab, so

eben mit der Annahme jener „Doppelgesichtigkeit“ im Grun-

ann es jetzt Kirchenordnungen geben” (S. 158f).

de steht und fällt. Das gleiche gilt, wenn der „überregionale“

Das ist der Ansatz, den der Vf, durch eine ganze Reihe

(S. 155) Rahmen der christlichen Gesamtsituation u. a. da-

nebeneinander gelagerter Einzeluntersuchungen zur Gewiß-

durch unter Beweis gestellt werden soll, daß die römischen

heit zu erheben sucht. Dabei tritt B. zunächst mit einer rela-

ovuqooal von I Clem 1,1 nicht, wie üblich, auf die domitiani-

tiv umfangreichen hermeneutischen Vorbesinnung an seine

sche Verfolgung, sondern auf eine der korinthischen analoge

Aufgabe heran, die über eine Kritik von vier maßgeblichen

römische Gemeindesituation hin gedeutet werden (S. 102).

Konzeptionen zum I Clem (R. Knopf, W. Bauer, O, Knoch und

Ferner: Einen nicht unerheblichen Teil seiner Untersuchung

Mmeiner eigenen) zum „eigenen hermeneutischen Zugriff“

widmet der Vf. der clementinischen Wortstatistik (S, 59ff),

(S. 27ff), führt, der dann freilich mit einer gewissen Plötz-

um zu dem Ergebnis zu kommen, daß die Sprache des Brie-

lichkeit (S. 31 u. 33ff) bei der These vom „Werkcharakter”

fes „manipulative Züge“ aufweise, was auf das Notwendig-

(Wolfgang Kayser) des Clemensbriefes landet. M. E. wäre

werden von strukturellen „Veränderungen” (dergleichen Vo-

dieser Teil entbehrlich gewesen, da die folgenden Untersu-

kabeln sind mir zu modern gewählt) schließen lasse (S. 74).

Chungen auch ohne ihn auf eigenen Beinen stehen. Bei der

Diese Partien sind z, T, ganz interessant, aber so lange auf

hermeneutischen Kritik an den vier genannten Positionen

diesem Boden nicht von übergreifenden Erfahrungen auf

Wäre es sicher besser gewesen, statt der gewagten und auch

dem Gesamtgebiet frühchristlicher Sprachstatistik ausgegan-

Nicht speziell auf I Clem zugeschnittenen Arbeit von Bauer

gen werden kann (und das ist einstweilen nicht der Fall),

(Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum,

sind derartige Unternehmungen ebenso ungeschützt wie

21964) das weit ernster zu nehmende Werk von L. Sanders,

einst die Sievers’sche Schallanalyse. Vielleicht am ertrag-

L’Hellenisme de St, Clement et le Paulinisme, 1943) heran-

reichsten ist der Abschnitt über die Benutzung des AT im

zuziehen, das der Vf. leider nur an zwei ganz unerheblichen

I Clem ausgefallen (S. 75ff), obwohl er keine Sensationen

Stellen seiner Arbeit streift,

bringt. Aber warum hat der Vf, nicht wenigstens zur Sicher-

Was ist von der Sache her zu B.s Abhandlung zu sagen?

heit das neue Standardwerk von H. v. Campenhausen (Die

Es würde zu weit führen, die einzelnen Untersuchungsgänge

Entstehung der christlichen Bibel, 1968) herangezogen, das

je für sich zu würdigen. Statt dessen nur folgendes: Anzuer-

den Clemensbrief doch auch behandelt? War der Blick auf

kennen ist zunächst die auf die „individuelle Grundthematik”

die kirchengeschichtliche Gesamtperspektive hier wirklich

(S. 162 u. ö.) des Clemens selbst konzentrierte kirchenge-

entbehrlich? Ähnliches gilt in manchen anderen Fällen, z. B.

Schichtliche Fragestellung, zumal gegenüber einer Forschung,

bei der Frage des Präskriptes (S. 100ff), wo doch eine ganze

die die frühchristlichen Dokumente in der Regel rein funktio-

Reihe von einschlägigen Arbeiten existiert (z. B, Andresen,

nal in ihre — christliche oder außerchristliche — Umwelt ein-

Zum Formular frühchristlicher Gemeindebriefe, ZNW 1965,

Zuordnen sucht und deren Eigenaussagen von außen her

S. 233ff). Der Vf. geht darauf nicht ein. Und schließlich ist

überblendet. Hier hat der Vf. eine wesentliche Aufgabe ge-

auch das wichtige Problem der „Geschichtsmächtigkeit” des

Sehen und dieser Seite seiner Bemühungen gebe ich ihm

Clemensbriefes nicht einfach mit einer Aufzählung der be-

auch gegen mein eigenes Buch recht (vgl. bes, Brunner S, 26

kannten Testimonien beantwortet (S. 142ff), sondern würde

Anm, 176 und S, 151 Anm. 30; dergleichen würde ich heute

eine weit ausgreifende Spezialuntersuchung erfordern. Die

Nicht mehr schreiben). Ebenso, wenn auch nicht einschrän-

Gestalt des Clemens hat z. B. eine viel breitere kirchliche

kungslos, ist auch der Versuch einer historischen Differen-

Nachwirkung gehabt als der Clemensbrief, Alles in allem:

Zierung anzuerkennen zwischen dem, was als „Gemeinde-

der Vf. hat zwar mit seiner Arbeit eine wichtige und vor-

Ordnung“ und was als „Kirchenordnung“ im strengen Sinne

wärtsweisende Aufgabe angepackt, allein ob die zur. Lösung

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Theologische Literaturzeitung‘ 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

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aufgewandten Mittel hinreichend sind, das bleibt — leider —

zu würdigen, ist aber dem systematischen Ansatz B.s eigent-

die Frage.

lich nicht ganz angemessen. Es führt zu Wiederholungen,

was bei speziellen Themen deutlich wird wie der Zahlen-

Literaturverzeichnis und Register machen keinen ausgeglichenen

symbolik und der Naturkunde (Wiedehopf in ZachT, Amei-

Eindruck. Allein 35 der im Literaturverzeichnis angegebenen Namen er-

vor, Umgekehrt fehlen 15 Namen des Registers wiederum im Literatur-

scheinen nicht im Register, kommen also im Corpus der Arbeit gar nicht

senlöwe in HiT, jeweils mit Erwägungen über die Quellen-

verzeichnis.

frage). Aber die Ausführungen über einzelne Allegorien, so

interessant sie sind, dienen B, nur zur Exemplifizierung sei-

Erlangen

Karlmann Beyschlag

ner These, und so dürfen wir von ihm auch nicht die an sich

sehr erwünschte vollständige Erfassung der Allegorien des

Didymos erwarten,

Bienert, Wolfgang A.: „Allegoria“ und „Anagoge“ bei Didy-

„Der Unterschied zwischen dilınyoola und dvayw@oyı) bei Di-

mos dem Blinden von Alexandria, Berlin-New York: de

dymos ist an keiner anderen Stelle deutlicher zu fassen als

Gruyter 1972, XI, 188 S, gr. 8° = Patristische Texte und

hier“, sagt B, zu ZachT 141,7-11 (S. 90). Darin ist schon im-

Studien, im Auftrag d. Patristischen Kommission d. Akade-

pliziert, daß er nicht überall gleich deutlich ist. Aber selbst

mien d, Wissenschaften zu Göttingen, Heidelberg, Mün-

an dieser Zentralstelle ist der Unterschied zwischen den xard

chen u. d. Akademie d, Wissenschaften und der Literatur

ällnyoolar ’Aocovolwv

und den

Xara dvayaOyl AVEUMATIKÖS

zu Mainz hrsg. v. K. Aland u. W. Schneemelcher, 13. Lw.

Ailyvnrtiwv nur durch subtile Interpretation herauszuholen.

DM 58,—,

Gerade die Zufügung des Adverbs zeigt doch, daß die Be-

griffe nicht so klar geschieden sind, denn sonst wäre die

Die Bonner Dissertation von 1969/70 aus cier Schule W.

Schneemelchers ist die erste Monographie, die die neuen Di-

‚pneumatische Anagoge‘ in der Tat tautologisch. „Will man

dymos-Texte umfassend auswertet, und zwar für ein Be-

nicht annehmen, daß Didymos zweimal dasselbe sagen woll-

te , ..“, leitet B. seine Interpretation ein. Er geht damit von

griffspaar, das im Denken des Didymos eine, ja die zentrale

Rolle spielt. B. hat die neuesten Textpublikationen benutzt

einem Axiom aus, das gerade für Didymos in keiner Weise

und darüber hinaus in Köln noch unveröffentlichte Teile ein-

postuliert werden kann, Der Haupteindruck, den die Lektüre

seiner Kommentare zurückläßt, ist, daß er wieder und wieder

sehen können. Die benutzte Sekundärliteratur geht bis 1970,

mit Nachträgen bis 1971.

dasselbe sagt. Das ist keine böswillige Unterstellung, denn

Drei einführende Kapitel füllen ein reichliches Drittel des

Didymos ist sich dieser seiner Eigenart durchaus bewußt

und entschuldigt sich gelegentlich dafür, B. kennzeichnet

Buches, Kap. I stellt Person und Werk des Didymos vor, Von

den verschiedenen ihm zugeschriebenen Schriften akzeptiert

richtig den schulmäßigen Charakter der Vorlesungen des

B. nur De spiritu sancto, die Schrift gegen die Manichäer und

Didymos. Aber er scheint daraus eine scholastische Exaktheit

der Begriffsbildung abzuleiten, die dem blinden Alexandri-

— mit Einschränkungen — die Katenenfragmente, in berech-

tigter Zurückhaltung. Die eigentliche Grundlage für die Un-

ner fremd ist.

tersuchung bilden die 1941 bei Tura in Ägypten gefundenen

‚.Die eine große Antithese bei Didymos (wie bei den ande-

atl. Kommentare: zu Genesis, Hiob, Sacharja, Psalmen und

ren Vertretern der allegorischen Methode) ist der Gegensatz

Prediger (übliche Abkürzungen: GenT, HiT, ZachT, PSsT,

zwischen Wortsinn und übertragenem Sinn. Für beide Sinne

EcclT). Eine wichtige Einschränkung ist zu machen: GenT,

gibt es jeweils mehrere Termini, die z, T, feineren Nuancen

dessen Edition P. Nautin anvertraut ist, konnte nicht benutzt

entsprechen, ssich aber untereinander berühren und wohl

werden,

auch überschneiden. Die Bezeichnung ‚Wortfeld‘ entspricht

diesem etwas diffusen Sachverhalt besser als eine scharfe

Kap. II blickt zurück auf die griechische Allegorese vor

Didymos, von der stoischen Homerdeutung über die allegori-

Abgrenzung. Eine solche gibt es zwischen wörtlichem und

sche Auslegung desAT durchPhilo und die Anfänge der christ-

übertragenem Sinn, aber es ist gewiß kein Zufall, daß Didy-

mos nirgends das Begriffspaar Allegoria und Anagoge als

lichen Allegorie (und Typologie, terminologisch nicht geschie-

den) bis hin zu Origenes. Kap. III verfolgt im gleichen Ablauf

gegensätzlich konfrontiert. Die Nuancen, durch die sich die

(und nicht ohne Überschneidungen) Herkunft und Bedeutung

Begriffe unterscheiden, 'bringt B.s Interpretation gut heraus.

der Begriffe Allegoria und Anagoge. Festzuhalten ist hier die

In einigen Fällen geht es freilich nicht ohne Gewaltsamkeit

Legitimierung des Terminus

Allnyoosiv

für die Patristik

ab, bis hin zur Erwägung von Überlieferungsfehlern, Daß

durch die Verwendung im NT, Gal 4,24, (Man denkt an die

sich die Wortfelder Allegoria und Anagoge nicht decken, ist

unbestreitbar. Daß sie sich überschneiden — und mehr be-

Legitimierung der Zitierung profaner Literatur durch Cle-

mens auf Grund der drei Anspielungen bei Paulus.) Die spe-

hauptet auch Doutreleau nicht —, scheint mir nicht widerlegt.

zielle Verwendung von Anagoge führt Origenes ein.

Es wäre schön, wenn B, auf die Frage zurückkäme, wenn

auch GenT ediert ist,

Hier setzt die eigene Arbeit B.s ein, E. v. Dobschütz hatte

über Origenes geschrieben: „Es ist dasselbe, was er un-

Der saubere Druck läßt einige Flüchtigkeiten ins Auge

ter Anagoge und Allegorie versteht.” Für Didymos schloß

fallen. Die „Griechischen christlichen Schriftsteller“ (GCS)

sind so, nicht mit Bindestrich zu schreiben. Der Herausgeber

aus ZachT dessen Editor L. Doutreleau, daß ihm Allegoria

Hilfsmittel für die Anagoge sei und daß im Grunde beide

des Clemens heißt Otto, nicht W. Stählin (S. 61 Anm., 67 und

Begriffe austauschbar seien, Auch H. de Lubac fand, daß Di-

Register S, 182). F. J. Dölgers „Die Sonne der Gerechtigkeit

und der Schwarze” ist S, 112 Anm. 118 und in der Bibliogra-

dymos beide Begriffe synonym gebrauchen konnte. B, will

nun beweisen, „daß Didymos sehr genau zwischen d/linyoola

phie S. 171 entmythologisiert zu „das Schwarze“, Wenn B.

und ävayw@yn unterscheidet und daß er konsequent an dem

das Bild von der Sonne der Gerechtigkeit in seinem eigenen

Text verwendet, sollte man das Wortregister nicht mit den

Unterschied zwischen allegorischer Interpretation und geist-

licher Deutung festhält“ (S. 107). Wie bei Origenes sei Alle-

Stellenangaben belasten. S. 72 oben wäre zu übersetzen

goria bei Didymos ambivalent, bezeichne neutral nur die

„wenn auch ihr euch meinem Gebet anschließt”; „im Gebet

sammelt”“ ist ein Modernismus, den ich nicht auf Griechisch

Methode, sei daher auch auf pagane Texte anwendbar. Da-

gegen sei Anagoge die spezifisch christliche, nur auf die hei-

wiedergeben könnte. Das Adjektiv „origenistisch“ sollte man

lige Schrift anwendbare, geistliche und erbauliche Ausdeu-

für „Art, Nachfolge des Origenes“ vorbehalten und nicht auf

das Werk des Origenes selbst beziehen (so S. 61, 67).

tung.

In seiner Beweisführung verfährt B. so, daß er zunächst

Berlin

Kurt Treu

eingehend ZachT als den zuerst publizierten und für sein

Thema ergiebigsten Text untersucht. Seine Ergebnisse findet

Heron, Alasdair: Studies in the Trinitatian Writings of Didy-

er dann in HiT, PsT und EcclT bestätigt. Dieses Vorgehen

mus the Blind: His Autorship of the Adversus Eunomium

erlaubt es, die verschiedenen Kommentare in ihrer Eigenart

IV-V and the De Trinitate (Theol, Diss,, Tübingen 1972).

357

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

358

Knauber, Adolf: Ein frühchristliches Handbuch katechume-

gattung des Dialogs durch dden Humanismus nach, unter-

naler Glaubensinitiation : der Paidagogos des Clemens von

sucht die Rolle des „puer“ und des Laien in von Humanisten

Alexandrien (MThZ 23, 1972 S. 311—334).

verfaßten reformatorischen Dialogen und geht dann der Be-

[Kydones, \‚Demetrios:) Furcht vor dem Tod. Die Schrift des

deutung nach, die Kinder und Laien in Luthers Schriften

Demetrios Kydones „Über die Verachtung des Todes“, Ein-

haben. Dabei ergeben sich charakteristische Unterschiede

geleitet u. übers, v, W. Blum. Münster/W.: Aschendorff

au

zum Humanismus (das seelsorgerliche Motiv, Ableitung der

(1973). IV, 73 S. 8°

Aevum Christianum., Salzburger Bei-

Urteilsfähigkeit der Laien aus dem allgemeinen Priestertum)

träge zur Religions- und Geistesgeschichte des Abendlan-

und interessante Wendungen in Luthers Zielstellungen (Ver-

des, Unter Mitwirkung v. P. B. Thum hrsg, v. P. T. Michels,

zicht auf die Unterscheidung zwischen jedermann und dem

11, Pp. DM 14,—,

Adel im Laienstand ab Ende 1520).

Orbe, Antonio: La Encarnaciön entre 1os valentinianos (Gre-

In einer Analyse von Rm 3,19-31 befaßt sich Heinz Bluhm

gorianum 53, 1972 S, 201-235).

mit „Bedeutung und Eigenart von Luthers Septembertesta-

Pelland, Gilles: Le dossier patristique relatif au divorce

ment“, Er vergleicht ıden griechischen und den lateinischen

(2eme partie) (Science et Espirit 25, 1973 S. 99-119).

Text des Erasmus von 1519, die Vulgata und Luthers Text

Rondet, Henri: Rufin le Syrien et le Liber de Fide (Augu-

von 1522 und fragt daneben nach der ursprünglichen Mei-

stiniana 22, 1972 S. 531—-539).

nung des Paulus. Mehrfach ıstellt er Luther als „Koautor” des

Tetz, Martin: Zur Theologie des Markell von Ankyra III

Paulus, als „mehr als Nurübersetzer“” vor, als „Mitdenker“

(ZKG 83, 1972 S. 145—194).

und „Vertiefer”, als Korrektor des Paulus, Es liegt auf der

Hand, daß man dabei unterschiedlicher Meinung sein kann,

Thomas, Michael: Das psychische Erlebnis im Werk von

Augustinus (WissWeish 35, 1972 S. 137-164).

z. B. in der Exegese von Rm 3,19 (S. 58f). Interessant ist, daß

Timiadis, Emilianos: Die orthodoxen Väter und die nicht-

sich noch die Revised Standard Version hat von Luthers

Christlichen Religionen (Una Sancta 27, 1972 S. 163-167),

Übersetzung beeinflussen lassen.

Verheijen, L. M. J.: Elements d’un commentaire de la Regle

„Überlieferung und Textgeschichte von Martin Luthes ‚En-

de saint Augustin (Augustiniana 22, 1972 S, 469-510).

comion musices‘ ” behandelt Walter Blankenburg und ver-

Weiß, Bardo: Das Alte als das Zeitlos-Wahre oder als das

mutet in der deutschen Vorrede zu den Cantiones sacrae von

Wolfgang Figulus von 1575 einen originalen Luthertext,

Apostolisch-Wahre? Zur Frage der Bewertung des Alten

bei der theologischen Wahrheitsfindung der Väter des 2.

nämlich einen deutschen Vorentwurf Luthers zur späteren

und 3, Jahrhunderts (TThZ 81, 1972 S. 214-227).

lateinischen Vorrede zu den Symphoniae iucundae des G.

Rhau von 1538, demgegenüber der bisher allein interessie-

Ziegenaus, Anton: Die Genesis des Nestorianismus (MThZ

23, 1972 S, 335-353).

rende deutsche Text bei Johann Walter eine Übersetzungs-

arbeit ist, B. setzt den Figulus-Text seiner Entstehung nach

in das Jahr 1538. Seine Ausführungen verdienen künftig

KIRCHENGESCHICHTE:

größte Beachtung bei der Benutzung von WA 50.

Im Anschluß an die Rubrik „Buchbesprechungen” schreibt

REFORMATIONSZEIT

Siegfried Bräuer über „Vier neue Müntzerausgaben“. Er

geht dabei auch auf allgemeine Probleme der Müntzerfor-

r;uther-_]ahrbuc:h 1972. Organ der internationalen Lutherfor-

schung und der Beurteilung Müntzers ein, Die Ausgabe der

schung. Im Auftrag der Luther-Geselischaft hrsg, v. H.

Politischen Schriften, Manifeste und Briefe von 1524/25 durch

Junghans, Hamburg: Wittig (1972]. 180 S, 8°, Lw. DM 19.50.

Manfred Bensing und Bernd Rüdiger (VEB Bibliographisches

Das Jahrbuch weist einige Änderungen im Titel auf, Die

Institut, Leipzig 1970) bezeichnet er als „die zuverlässigste

auffallendste ist, daß nunmehr der Name des bisherigen

Edition von Müntzerschriften ... , die wir besitzen”.

Den Abschnitt „Luther und die Welt der Reformation”

Herausgebers F. Lau völlig entfallen ist. Ein Grußwort von

bestreitet der Herausgeber allein. Er hat das getan, „um

W. v. Loewenich wendet sich an ihn — gleichzeitig als Glück-

Wunsch zum 65, Geburtstag und aus Anlaß der Beendigung

keine weiteren Verzögerungen eintreten zu lassen“, wie er

der Herausgeberschaft — und würdigt seine Verdienste um

im Vorwort sagt, Dieser Abschnitt schreitet in der Form von

Anzeigen und Bemerkungen zu wissenschaftlichen Neuer-

das Jahrbuch. Ein Vorwort des neuen Herausgebers schließt

sich dem Dank an F. Lau an und nennt die Aufgaben des

scheinungen einen ziemlich weiten Raum der kirchen-, theo-

Jahrbuchs für die kommende Zeit,

logie- und frömmigkeitsgeschichtlichen Forschung aus. Er

enthält in diesem Jahrgang beispielsweise Anmerkungen zu

Der Aufsatzteil umfaßt 4 Beiträge. Maria Großmann

den Luthers Theologie betreffenden Aussagen der 3. Aufl.

Schreibt in einer ursprünglich in englischer Sprache als Vor-

trag abgefaßten Untersuchung über den „Humanismus in

der Ethik von Wolfgang Trillhaas,

Wittenberg, 1486-1517“ und will etwas von der Atmosphäre

Der Aufbau der Lutherbiographie ist beibehalten. Er dürf-

te sich bewährt haben, Der Herausgeber erwähnt im Vor-

der Stadt einfangen, von der aus der Ruhm Martin Luthers

Sich ausbreiten konnte. (Der Sprachform der Untersuchung

wort, daß seit Jahren ein Beobachter der Lutherliteratur in

ist die englischsprachige Herkunft deutlich abzuspüren.)

England fehle. Man kann nur hoffen, daß die dadurch ent-

stehenden Lücken nicht allzu gravierend sein werden, —

Nachdem überraschende Forschungslücken notiert sind (bei-

Spielsweise das Fehlen einer wissenschaftlichen Biographie

Über die Auswahlprinzipien der Bibliographie wird man

Friedrichs des Weisen), werden die Gründung der Universi-

immer unterschiedlicher Meinung sein können. Daß die Aus-

tät Wittenberg und ihre geistesgeschichtlichen Wurzeln, die

einandersetzung um Dieter Fortes Reformationsdrama un-

ter „Varia, Allotria, Kuriosa” trotzdem verzeichnet ist, wird

erdienste von Christoph Scheurl und die Ablösung der scho-

lastischen Lehrtradition durch das Bibel- und Kirchenväter-

man nur begrüßen können. Die Bibliographie umfaßt wieder-

Studium sowie das Druckerei- und Bibliothekswesen und die

um fast 900 Nummern. — Corrigenda: Nr. 018: Forschung.

Nr. 334: Friso. Nr. 389: Frieder. Nr. 426 und 812: Die Titel

Rolle der visuellen Künste in ihrer Bedeutung für die wer-

dende Reformation beschrieben. Daraus ergibt sich, daß der

sind unvollständig — jeweils nur mit ihren Untertiteln —

Humanismus in Wittenberg im Grunde genommen ein Zwi-

zitiert.

Schenspiel war und viel mehr durch die Wiederentdeckung

Es bleibt der Wunsch auszusprechen, daß das Jahrbuch

auch unter dem neuen Herausgeber seine Aufgaben erfüllen

des frühen Christentums als durch die Wiederentdeckung

möchte,

er Antike geprägt ‚(und entschärft) wurde,

Helmar Junghans widmet seinen Aufsatz „Der Laie als

Eisenach

Ernst Koch

ichter im Glaubensstreit der Reformationszeit“ F, Lau zum

65, Geburtstag. Er geht darin der Erneuerung der Literatur-

359

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

360

Mühlen, Karl-Heinz zur: Nos extra Nos, Luthers Theologie

antiken Signifikationshermeneutik wird zunehmend stärker.

zwischen Mystik und Scholastik. Tübingen: Mohr 1972.

In dieser Phase des theologischen Nachdenkens Luthers ge-

IX, 298 $. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie,

schieht die für den vorliegenden Zusammenhang gewichtige

hrsg. v. G. Ebeling, 46. DM 49.-; Lw. DM 56.-.

terminologische Klärung in der Exegese von Ps 115,11, die

V£. eingehend untersucht. Hier nimmt Luther den Terminus

Der Titel dieser Arbeit aus der Schule Gerhard Ebelings

entstammt einem Satz aus dem Großen Galaterkommentar

excessus mentis als extasis aus der mystischen Tradition auf,

Luthers von 1531/35: Ideo nostra theologia est certa, quia

deutet ihn aber um. Freilich begegnet bei Luther an dieser

ponit nos extra nos (WA 40 I 589, 4; in der vorliegenden

Stelle lediglich die Wendung supra se, Die Weichen zum

Arbeit zitiert S. 221).

folgenden sind jedoch gestellt.

Die Arbeit stellt sich als Ziel, Entstehung und Bedeutung

Die Formel extra nos begegnet erstmalig im Scholion zu

der für die Theologie Luthers und für das von ihr herkom-

Röm 1,1. Diese sprachlich der Mystik Taulers entstammende

mende Denken so zentralen Formel extra nos zu klären. In

Wendung bringt für Luther die weitere, eigentlich „reforma-

streng historischer Arbeitsweise, die sich an keiner Stelle

torische” Klärung seiner Bußtheologie. Aus der Identität

in Nebensächlichkeiten verliert, wird der Vorgeschichte der

von fides und humilitas wird ein strenges Nacheinander.

Formel zur Zeit der Sentenzenlektur (1509/10) (Kap. I), zur

Daraus erwächst eine radikale Kritik der scholastischen

Theologie, die sich auf den Sündenbegriff (die Sünde bleibt,

Zeit der 1. Psalmenvorlesung (1513/15) (Kap. II), der Entste-

hung und Bedeutung der Formel zur Zeit der Paulusexegese

wird aber von Christus beherrscht und anfangsweise besei-

1515/18) (Kap. III) und der Bedeutung der Wendung zur Zeit

tigt), die Lehre von Gesetz und Gnade und die Anthropologie

(Unterscheidung von opus und persona) auswirkt. Die Ge-

der Präzisierung und Entfaltung von Luthers Theologie 1517f

(Kap. IV) nachgegangen, Jedes Kapitel schließt mit einer

rechtigkeit;Gottes „subsistiert nicht in uns, sondern wir sub-

Zusammenfassung, die als Wegweiser dienen kann. Für den

sistieren in ihr, indem wir im Glauben extra nos in sie ver-

setzt werden” (149). Der Mensch kommt nicht mehr in den

Vf. bleibt auf allen Stufen der Untersuchung das Verhältnis

der Unterscheidung von verbum internum und externum

Blick in Hinsicht auf das, was er tut, sondern in Hinsicht auf

und von homo interior und exterior für Vorgehen und Klä-

sein Sein vor Gott, Für das Verständnis des Wortes tritt ab

1517 der promissio-Begriff in den Vordergrund. Freilich

rung des Problems konstitutiv.

Er entdeckt in der frühesten uns greifbaren Periode der

sieht in dieser Periode seines Denkens Luther das Verhältnis

theologischen Arbeit Luthers eine auf den ersten Blick un-

von verbum externum und internum noch immer lediglich

unter dem Stichwort des Simul. Vf, bezeichnet es als „das

problematische, bei genauer Betrachtung jedoch vorauswei-

send eigenständige Interpretation der Tradition. Der Rück-

Merkwürdigste“, daß Luther seine schärfste Waffe im Kampf

griff über die ockhamistische Tradition hinaus auf Augustin

gegen die schwärmerische Mystik — die Betonung des ver-

bum externum — dem Sprachgebrauch und Vorstellungsar-

durch Vermittlung des Lombarden führt zu einer Vertiefung

der Anthropologie: die Erbsündenlehre wird radikaler ge-

senal gerade der Mystik entnommen hat (163).

faßt — das, was der Erbsünde ihr Gewicht verleiht, ist, daß

Für den Luther der Zeit nach 1517 wird der Gehalt der

der Mensch unter dem Urteil Gottes steht; Vf, spricht hier

(übrigens bis 1521 nicht sehr häufigen) Wendung extra nos

von der Coram-Struktur im Denken des jungen Luther —; das

zu einer impliziten Voraussetzung der Kritik am römischen

liberum arbitrium gerät in die Spannung von Sünde und

Sakramentsverständnis, Wichtig wird Luther zunehmend die

Gnade und verliert seinen Vorrang an die Gnade, die damit

Externität der Sakramente, Ja, jetzt erst weicht seine bishe-

gleichzeitig auch an Externität gewinnt und deren Verständ-

rige Scheu vor dem Sakrament, Nun klärt sich auch mehr und

nis als gratia habitualis bestritten wird; der metaphysisch-

mehr das Verhältnis von iustitia extra nos und in nobis, da

psychologische Aspekt der Unterscheidung von homo interior

„im Zugleich von Glaube und Liebe, von Glaube und Demut

und exterior steht nicht mehr unverbunden neben dem exi-

ein Folgeverhältnis sichtbar“ wird (190). Vf. weist darauf

stential-theologischen Aspekt, sondern die zweite Betrach-

hin, wie nun auch das von der Tradition vorgegebene Sprach-

tungsweise wird zum Verstehenshorizont der ersten. Dieser

material in den Einflußbereich der sich auftuenden Sachdiffe-

Entwicklung korrespondiert ein neues Verständnis des ver-

renzen gerät, Die erneute Deutung von Ps 115,11 durch Lu-

bum exterior, das an Röm 10,17 gewonnen wird: verbum

ther im Jahre 1519 zeigt, wie bewußt die Aufnahme mysti-

praedicatum und gratia infusa werden stärker aufeinander

scher Sprache zur explizierten Kritik an der mystischen

bezogen. Die antike Signifikationshermeneutik wird im An-

Theologie, vor allem des Areopagiten führt. In der Ausein-

satz durchbrochen durch die Erkenntnis des Geschehens- und

andersetzung mit Latomus und dem Humanismus bewährt

Wirkcharakters des Wortes.

Luther in der jeweiligen Frontstellung das Verständnis der

Zur Zeit der 1. Psalmenvorlesung sieht Vf, diese Ansätze

Gnade als des extra nos vorgegebenen Heils in Christus. Die

fortgeführt und profiliert. Schärfer kritisiert wird die gratia

Wendung nos extra nos ist die „präzise Fassung der Wen-

habitualis, die nur eine akzidentelle Veränderung des Men-

dung ‚extra nos, denn sie deckt das Sein des Menschen als

schen bringt. „Luthers Verständnis von Sünde und Gnade

Sein extra se auf, welches sich Gott schlechterdings als sein

Werk vorbehalten hat” (222).

zielt aber gerade auf die Veränderung des sündigen Selbst

des Menschen“ (49). Diese Gnade kommt von außen zum

Für Luthers Wortverständnis ab 1517 bedeutet das, „daß

Menschen in der Weise des göttlichen Urteils. „Was von

das verbum externum die entscheidende Verstehensbedin-

Gott kommt, wird nur vor Gott zuteil” (50). Wirksam im

gung des verbum internum wird” (227). Freilich bringt erst

Menschen wird sie in der humilitas fidei, die in sich selbst

die Auseinandersetzung mit Erasmus, Karlstadt, Müntzer,

die Vollkommenheit ist und beständig an der mortificatio

Zwingli und den Oberdeutschen die Erkenntnis der notwen-

carnis arbeitet, Christus ist literaliter als iustitia Dei und iudi-

digen Vermittlung des verbum internum durch das verbum

cium Dei außerhalb unser selbst, tropologice in der humili-

externum, Diese Erkenntnis ist für Luther durch ein soterio-

tas fidei in uns das Werk Gottes. Das bedeutet, daß die wei-

logisches Interesse bedingt, wie Vf, an der Darstellung der

tere Profilierung der Anthropologie durch die tropologische

theologischen Motive Luthers in diesen Auseinandersetzun-

Deutung des Geschickes Christi gewonnen wird, Ontologisch

gen nachweist. In diesen Auseinandersetzungen, in denen

drückt sich dieser Vorgang bei Luther in der bereits erwähn-

Luther endgültig von der antiken Signifikationshermeneutik

ten Coram-Struktur aus, Im Wortverständnis ist, wie Vf. in

abrückt, klärt sich auch mehr und mehr Luthers Sakraments-

ausführlicher Untersuchung nachweist, in der Einführung

verständnis.

der Inhaltsunterscheidung von Gesetz und Evangelium eine

Die Unterscheidung von homo interior und exterior 'tritt

weitere Ablösung von Augustin erkennbar. Jetzt beantwortet

bei Luther nach 1517 mehr und mehr zurück, „Denn Glaube

Luther die Frage nach verbum internum und externum in

bzw, Unglaube der Person entsprechen der Interpretation

neuer Qualität gegenüber der Tradition. Die Differen7 zur

von innerem und äußerem Menschen als zwei einander sich

361

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

362

ausschließende Seinsw

eisen des ganzen Menschen“ (271).

Gleichzeiti

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Wichtig‚

g wird aber Luther der Simul-Aspekt von neuem

Man kann die vorli

egende Arbeit nur mit großem Respekt

Zur Geschichte des Kirchenkampfes, Gesammelte Aufsätze,

Vor der in

II. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971. 332 S. .

Sie stellt a

ihr enthaltenen Leistung zur Kenntnis nehmen.

= Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg. v. H.

uch komplizierte Sachverhalte übersichtlich und

Methodisch überzeugend dar und läßt den Leser an der gro-

Brunotte u, E. Wolf }, 26. Kart, DM 40.-,

en Beweguug teilhaben, die sich in Luthers Denken von der

Manchmal scheint es doch gut zu sein, wenn Sammelbände

F

rühzei

Stell

t bis zur Reife seiner Theologie vollzog. Wie sie

wie der hier vorliegende nicht allzu planvoll „aufgebaut”

Uung zu aktuellen Forschungsproblemen bezieht, ist etwa

werden, wenn vielmehr zusammengetragen wird, was ver-

ın d

er Antithese zu Bizers Position in Fragen der eigentlichen

schiedene Autoren zum gleichen Gesamtthema gerade durch-

arbeiten und zur Kenntnis geben oder zur Diskussion stellen.

ende zum Reformatorischen hin erkennbar: Vf, sieht die

finition von Evangelium als promissio bereits als Folge

Bereits im Jahre 1965 war ein Band I Gesammelte Aufsätze

©r sog. reformatorisch.

en Wende an (184). Instruktiv sind

in der gleichen Sammlung erschienen. Man wird von diesem

auch

Anmerkungen, die im Umfang kleiner Exkurse auf die

wie von jenem sagen müssen, daß gute Arbeiten geliefert

ründung der Ethik (123f) und auf das Verhältnis von

wurden und daß gerade durch die Verschiedenheit der The-

©Xtra nos und pro me (149f) eingehen. Wichtig ist auch die

men ein gutes Gesamtbild erzielt wurde. Die seit langer

Orrektur, die Vf, für die Verhältnisbestimmung von Akt

Zeit drohende Gefahr, daß die Geschichte des Kirchenkamp-

er Verkündigung und vorgegebener Schrift in Luthers Wort-

fes sich in eine Geschichte der Umwelt, der politischen Kräfte,

Verständnis anbringt (240).

des „Widerstandes” auflösen würde, und daß für die Kirchen-

ier und da wird man eine Lücke in der Verarbeitung

geschichte nicht viel mehr übriggelassen würde als ein biß-

Vvor

liegender Literatur feststellen, so etwa hinsichtlich der

chen Chronologie und Territorialgeschichte, scheint gebannt.

Tbeit von M. Seils: Der Gedanke vom Zusammenwirken

Eine völlige Verkennung dessen, „was die Welt bewegt“,

Ottes und des Menschen in Luthers Theologie, Berlin 1962.

wäre ja auch ein trauriger Epilog.,

Nicht ganz bef:

the

riedigend sind manche Passagen über Lu-

Es ist bei den zwölf Beiträgen, die hier vorliegen, unmög-

S Sakramentsverständnis, Die (heute weithin gängige)

lich, dem einzelnen Verfasser und seinem Anliegen gerecht

USsage, nach Luther sei das Sakrament „eine andere Weise

zu werden, Manches, was in der Besprechung zu kurz kommt,

s Wortgeschehens“ (228), ist geeignet, auf Luther nicht zu-

wird später schon zu seinem Recht und zu seiner Geltung

s

elfende Assoziationen wachzurufen, Zwei Lutherzitate in

gelangen. Die Hauptsache ist, daß man feststellen kann, daß

°sem Zusammenhang sind ungenau bzw. nicht zutreffend

die Forschung ssich nicht festgefahren hat, und daß noch eini-

1 erg

egeben: WA 18, 193, 34-37 (255) und WA 18, 204,

ges zu tun übrigbleibt, was für die junge Generation sicher

4-8

(Luther spricht hier eben nicht vom „verheißenden Wort

die Freude an diesem Thema stärkt, was aber auch davon

S Sakraments“) (247). Ist es Vf. selbst an dieser Stelle nicht

Zeugnis ablegt, daß Vorstellungen, Motive, Zielsetzungen aus

Ienügend gelungen, sich von der „antiken Signifikations-

der Zeit des Kirchefikampfes noch virulent sind.

Cr’meneutik“ zu lösen? Interessant wäre es, in diesem Zu-

Die inzwischen allenthalben anerkannte Gewißheit, daß

3£lm“'l‘enhang einmal der Behauptung von Frido Mann (Das

man den Kirchenkampf nicht isoliert darstellen kann (der

Ndmahl beim jungen Luther, München 1971, S. 74ff) nach-

Weg zu dieser Einsicht war reichlich lang und beschwerlich !),

Zl;19

ehen, bei Luther habe sich die theo10 gische Ver-

hat Kurt Meier zu einer Studie über „Die Religionspolitik

Ndung zwischen Wort und Sakrament um 1519 — also in

der NSDAP in der Zeit der Weimarer Republik“ geführt.

er Periode der Profilierung der reformatorischen Entdek-

Seine große Arbeit über die Deutschen Christen aus dem

Ung — stark gelockert und sei erst in der Auseinanderset-

Jahr 1964 ist bekannt. Die Namen von Schönerer, Luden-

Zung ab 1522 wieder enger geworden (ebd. S, 140ff).

dorff, Dinter, Buttmann, Feder und Rosenberg lassen die

berhaupt bleibt zu fragen, ob der Eindruck zu Recht be-

Spannweite dieser seiner neuen Arbeit erkennen, aber auch

t, den

die vorliegende Arbeit hinterläßt, daß die Ent-

die Schwierigkeit, die Ansichten der unzähligen Individua-

Wick

lung der theologischen Gedanken Luthers in der vom

listen in der Partei und unter den Sympathisanten zu ord-

Deschriebenen Periode seines Denkens wirklich stetig

nen oder gar unter einen Hut zu bringen. Wo zur Sache ge-

nd geradlinig verlaufen ist, Vf. selbst macht gelegentlich

redet werden müßte, flüchtet man sich in der „Religionspoli-

hausgeglichenheiten aufmerksam (vgl. S. 103 Anm, 48

tik“ in allgemeine Redensarten. Wo man sich selbst in Ver-

SAn

eressanterweise geht es hier um die Hebräerbriefvor-

legenheiten bringt, spricht man von „Privatarbeiten“ einzel-

ng,

die, wenn nicht alles täuscht, eine Sonderstellung in

ner. Gerade über d i e Privatarbeit Rosenbergs und über den

Lüthers

Entwicklung einnimmt),

Mißbrauch dieser Etikettierung in der Auseinandersetzung

_ex

ei der Diskussion der sprachlichen Wurzel der Wendung

mit den Kirchen wäre noch einiges anzubringen. Die Arbeit

u

Ta nos wäre die Einbeziehung des transitus-Begriffs beim

des Reichsleiters war „Privatarbeit“. Aber der Vf. war sakro-

Ngen

Luther fruchtbar gewesen. Es könnte sogar sein, daß

sankt. Wer seine Privatarbeit angriff, war Staatsfeind oder

Sich

Sche:

dabei auf dem reichhaltigen patristischen und liturgi-

Volksfeind, Frage: Hat es eine „Religionspolitik der NSDAP“

1

N Hintergrund des Begriffs transitus noch ein differen-

in der Weimarer Republik gegeben?

Stteres Bild der Herkunft der Wendung extra nos aus der

Während John S, Conway den Versuch macht, über

“YStik ergeben hätte.

D

„Staatliche Akten zum Kirchenkampf, Archive und Bestände”

da

Tuckfehler: S. 94 letzte Z.: Gen. 12,1. S. 127 Abs 2 Z. 11:

zu referieren, ohne freilich eine Anregung dazu zu liefern,

213

; S. 196 Abs, 3 Z, 8: daß. S. 207 Z, 5: -gelii. S. 219 Anm.

wie man aus dem desolaten Riesenwust einen möglichen

Z. 5: Christus. S. 262 letzte Z.: Oeko-.

InZWist:hen

Ansatzpunkt für Kenntnis, Erkenntnis und Geschichtsschrei-

er

geht die Erforschung des jungen Luther wei-

bung des Kirchenkampfes gewinnen kann, gibt uns Oskar

Sche

Vgl. O, Bayer: Promissio. Geschichte der reformatori-

Söhngen in erzählender Form einen Bericht über „die Re-

Nn Wende

in der Theologie Luthers, Göttingen 1971). Es

Ba

te

aktion der ‚amtlichen‘ Kirche auf die "Einsetzung eines

t kein Zweifel daran, daß die vorliegende Arbeit ihren

Staatskommissars durch den nationalsozialistischen Staat“.

‘";üb.e

Tsehbaren Platz in dieser Forschungsarbeit behaupten

Da er selbst um jene Zeit Hilfsarbeiter im Evangelischen

Oberkirchenrat in Berlin war, kann der Vf. sachliche Kennt-

Eisenach

O————————————>————

Ernst Koch

nis und persönliche Erfahrung miteinander verbinden und

Ehmer

dadurch besonderes Interesse wecken. Allerdings bringt er

1

:

‚ Hermann: Valentin Vannius und die Reformation

eine Reihe von Dokumenten zur Sache an, die bereits meh-

n Württemberg (Theol, Diss., Tübingen 1972).

rere Male gedruckt wurden, zu denen das Gespräch zwischen

363

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

364

dem Pfarrer Erich Backhaus und Hitler vom 28. Juni 1933

gut, daß sich Gerhard N ie m ö11 e r über „Organisation und

gehört, Es muß auch die Frage gestellt werden, ob denn der

Aufbau der Bekennenden Kirche in ihren Anfängen“ geäu-

Vf. das Recht zur Apologetik nicht etwas zu reichlich wahr-

ßert hat, Er hat nur wenige Dokumente herangezogen, die

genommen hat. Es seien einige Anmerkungen erlaubt :

aber alle (kurz vor der Synode und bald nach der Synode

1. Die beste Figur in der Krise von Juni-Juli 1933 macht

geschrieben) unter dem Eindruck von „Barmen“ stehen. Es

fraglos der bereits im Frühjahr 1933 in den Ruhestand ge-

geht also um die Auslegung von Barmen III, Abgetan ist

gangene Geistliche Vizepräsident des EOK D. Georg Burg-

damit die billige Redensart: „Kirche muß Kirche bleiben”.

hart, der auf Befragen nach der Richtigkeit des Verhaltens

Deutlich aber wird gefordert, daß die Kirche nicht nur in

der Beurlaubten meinte, „es wäre besser gewesen, auf den

ihrer Botschaft, sondern auch in ihrer Ordnung sich in dieser

Arbeitsplätzen auszuharren und sich gewaltsam abführen zu

Welt als Eigentum des Herrn zu präsentieren hat. Daraus

lassen“,

mußten sich Könsequenzen ergeben. Sie sind nicht gezogen

: 2. Als erster, der aus der Front der Beurlaubten ausbrach,

worden. Die Angst vor der Entwicklung zur „Freikirche”

wird der Oberkonsistorialrat R. (mit vollem Namen) ge-

stand ebenso im Wege wie der Drang nach Frontverbreite-

nannt, Er wurde später Konsistorialpräsident und dazu Vor-

rung, und es sind einsame Zeugnisse geblieben, wenn ein

sitzender der Finanzabteilung beim Evangelischen Konsisto-

Mann wie der Präses Koch am 12. 12. 1934 dem Reichsmini-

rium in Berlin, In diesem „Atemzug“ hätte wohl auch mit-

ster Frick mitteilte, daß die BK in Preußen sich „einer au

geteilt werden müssen, daß die „Front“ weiterwackelte. Zwei

auf finanzielle Dinge sich erstreckenden Trennung von Kirche

Generalsuperintendenten ließen sich von Ludwig Müller zu

und Staat .. . nicht grundsätzlich widersetzen“ würde, oder

Bischöfen einsetzen, ein dritter wurde im Oktober 1935 vom

wenn verschiedene Bekenntnissynoden späterer Zeit sich

Reichsminister Kerrl zum Vorsitzenden des Landeskirchen-

energisch mit Organisation und Aufbau der BK befaßten. ES

ausschusses für die Evangelische Kirche der altpreußischen

ist ersichtlich, daß wir heute noch an dem Problem Barmen

III leiden und daß die Entwicklung nach 1945 in diesen

Union gemacht.

3, Daß die Gemeinden zu stärkstem Sukkurs bereit und

Dingen recht rückschrittlich aussah, „Gemeinde von Brü-

willens waren, geht nicht nur daraus hervor, daß die wich-

dern”?

Sicherlich im Zusammenhang mit ihrer zu erwartenden

tigsten Dokumente jener Zeit von Männern aus der Gemein-

de stammten, so der Aufruf der Generalsuperintendenten

Dissertation über „Die Politik des Reichskirchenministeri-

vom 26. Juni und der Brief von D, Otto Dibelius vom 27.

ums” hat Leonore Wenschkewitz ihren Beitrag über

Juni, die beide von Martin Niemöller verfaßt bzw. gestaltet

„Politische Versuche einer Ordnung der DEK durch den

Reichskirchenminister 1937 bis 1939“ erarbeitet. Dieser Ver-

wurden. Noch der nicht vermerkte Besuch westfälischer

Pfarrer bei den neuen Herren am 6, Juli 1äßt erkennen, daß

such ist um so erfreulicher und begrüßenswerter, als ja die

Widerstand nicht wirkungslos zu sein brauchte,

Akten des Reichsministers für die kirchlichen Angelegen-

4, Hat es nicht die Möglichkeit gegeben, daß die General-

heiten noch nicht zur wissenschaftlichen Bearbeitung freige-

superintendenten in ihre Diözesen gingen, um von Gemeinde

geben worden sind. Man muß also vielerorts suchen. Offen-

zu Gemeinde, von Kanzel zu Kanzel die Gemeinden, ihre Ge-

bar hat die Autorin das nicht nur mit Eifer, sondern au

mit Erfolg getan, Sie hat damit dazu beigetragen, daß eine

meinden, zu einem klaren Bekenntnis aufzurufen?! Man hat

vergeblich gewartet,

wenig erforschte Zeit des Kirchenkampfes besser beleuchtet

Nachdem die drei Bände von Gauger und die drei ersten

wird. Auf die „Parallelgeschichte” der Bekennenden Kirche

(etwa auf die Bruderratsbeschlüsse, die die von Hitler vor-

Bände der Jungen Kirche von ungezählten Verfassern von

Dissertationen, Examensarbeiten und Seminarreferaten aus-

gesehene Kirchenwahl ablehnten, oder auf die Beschlüsse

gekratzt und zerfleddert worden sind, ist es gut, daß Fried-

der 8. Bekenntnissynode der Evangelischen Kirche der alt-

rich Wilhelm Kantzenbach sich in einem Beitrag aus-

preußischen Union in Bezug auf Werners Verordnungsweﬂ‘

und die Godesberger Beschlüsse) wird man gespannt sein

führlich über die „Theologische Blätter“”, über ihren Kampf,

ihre Krisis, ihr Ende geäußert hat, Der Redaktionsnachlaß

dürfen.

von Strathmann (der zuerst in Nr, 7/8 von 1935 als Mit-

1952 hatte der Berichterstatter unter der Über-

schrift „Macht geht vor Recht“ über den Prozeß Martin Nie-

herausgeber fungiert) stand ihm zur Verfügung, und man

kann nur wünschen, daß einige Interessenten sich auf diese

möllers ausführlich berichtet, Hier folgt unter dem Titel

Arbeit stürzen. Sie könnten sich angesichts der permanenten

„Verkündigung und Fürbitte“ eine kurze Darstellung des Pro-

zesses, der von 1942 bis 1944 vor dem Berliner Landgericht

Vernachlässigung der Theologie orientieren und vervoll-

und vor dem Reichsgericht in Leipzig gegen den Hauptpastor

kommnen und außer der blühenden „Datenverarbeitung”

noch einiges lernen. Dabei denke ich nicht nur an die pikan-

Dr. Wilhelm Jannasch geführt wurde. Man lernt einen Mann

ten Neuigkeiten, wie etwa an die, daß Werner Elert noch

kennen, der zwölf Jahre hindurch verfolgt wurde, der keine

Kompromisse einging, der jeden Tag dieser langen Zeit iM

Ende 1933 der Erlanger Theologischen Fakultät die (Ehren)-

doktorierung des Reichsbischofs Ludwig Müller in aller

Dienst der Bekennenden Kirche stand, der die Leute mit dem

Form vorgeschlagen hat. Was Karl Ludwig Schmidt, der Her-

Judenstern liebte, der seine Söhne im Krieg verlor, der hin-

ter seinen Aufgaben zurücktrat, der nach keinen Anerken-

ausgeber, Rudolf Bultmann und viele andere Gelehrte bei-

-getragen haben, ist längst nicht erfaßt und verwertet. Leider

nungen fragte. Daß auch einiges über die Rechtsprechung

sind die späteren Jahre durch eine Kontroverse belastet, die

im Dritten Reich zutage kommt, ist gewiß nicht unerwünscht.

zum größten Teil Karl Ludwig Schmidt und Hermann Strath-

Einen wertvollen Beitrag liefert Albert Stein, der 8&

promovierter Theologe und Jurist alle Voraussetzungen für

mann betraf, und die durch Verbot der Zeitschrift, durch

mangelnde Kommunikation zwischen Basel und Erlangen,

seine Arbeit mitbringt. Sie heißt: „Die Denkschrift ‚Von

durch dauernde Querschüsse und Mißverständnisse, durch

rechter Kirchenordnung‘ “. Es wird verwunderlich erschei-

nen, wenn hier mitgeteilt wird, daß Stein ein erhebliches

tiefe Demütigungen hindurch ein trauriges Gesamtbild er-

gab. Kantzenbach soll für diese Arbeit besonderer Dank ge-

Stück der „Verfolgungsgeschichte“” bietet, ohne eigentli

sagt werden. Wie dankbar werden ihm erst alle Leser sein,

darauf zu zielen. Da ist die Rede von dem Oberregienung“”

wenn sie seine neueste Veröffentlichung „Widerstand und

Dr. Varrentrapp, der immer wieder sein Haus in Nikolasse®

Solidarität der Christen in Deutschland 1933-1945” in die

vertraulich tagenden Gremien der BK zur Verfügung stellt

Hand bekommen, in der er eine ausführliche Dokumentation

(Varrentrapp war bis 1933 Schriftführer des VerfassungS”

aus den Papieren des D. Wilhelm Freiherrn von Pechmann

ausschusses der Generalsynode der Evangelischen Kirche

bringt (1971, Verlag Degener & Co., Neustadt/Aisch).

der apU). Da findet man unter den erscheinenden Ausschuß-

Was bisher über die „Struktur der Bekennenden Kirche“

mitgliedern mindestens zwei, die durch Ausreiseverbote

gesagt worden ist, ist völlig unzureichend. Es ist deswegen

oder Aufenthaltsverbote nicht hätten erscheinen dürfen, näm”-

365

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

366

die drei Predigten halten. Berggrav schließt Niemöller in die

lich Karl Lücking und Wilhelm Niesel, Da ist man gezwun-

gen, um des Verdachtes willen, daß die „rechte Kirchenord-

Arme und ruft: „Lieber Bruder Niemöller, wieviel Jahre

Nung“ für den Fall des Zusammenbruches vorbereitende Ar-

habe ich auf diesen Augenblick gewartet“, Es ist interessant,

it Jeistet, die Sache zu tarnen und ein Deckblatt mit einer

was die beiden Männer später über ihre Begegnungen zu

„Widmung“ an den Reichsminister für kirchliche Angelegen-

sagen wissen. Aber davon ist hier nicht die Rede. — An den

eiten“ vorzuheften. — Der Text, der 1944 auf einer BK-Preu-

Autor des Aufsatzes sind viele Fragen zu richten, Warum

Bensynode nicht mehr angenommen und bestätigt werden

fehlt das Datum des 9. April 1940, des Tages, an dem Däne-

Onnte, wurde aber am 9, oder 10. 1. 1945 von dem in Pots-

mark und Norwegen „erobert“ wurden und der alle bisheri-

tagenden Preußischen Bruderrat endgültig verabschie-

gen Friedensinitiativen unmöglich machte? Warum steht

det, Der Vf, hat den Gesamttext zum ersten Mal veröffent-

hier kein Wort über die Macht Berggravs über die Men-

licht, Daß er eine gewisse Wirkung nach dem Krieg ausgeübt

schen, über seine Einfühlungsgabe, über seine seelsorgeri-

t, wird mitgeteilt und dargestellt. An dieser Stelle müßte

sche Berufung? Warum kommt über seine Theologie nichts

Und könnte man der Frage nachgehen, warum derartige Vor-

zutage, als daß das lutherische Bekenntnis im Königreich

arbeiten so wenig zur Auswirkung gekommen sind. Da kann

„gilt“, und daß man sich in einer „Volkskirche” befindet, die

Man nur darauf verweisen, daß die aktivsten Männer der

man doch eher als „Staatskirche“ definieren sollte? — Für

BK durch Kriegsgefangenschaft und Maßnahmen der NS zu

Martin Niemöller schlägt offenbar sein Herz, und zwar so

‘_Pät auf der Bildfläche erschienen und erst Zeit nötig hatten,

sehr, daß er im Februar 1939 den ernstlichen, aber vergebli-

Sich zurechtzufinden und zu rekreieren. Vergessen darf man

chen Versuch macht, ihn im Konzentrationslager zu besuchen.

aber auch nicht, daß an vielen Stellen die peacemakers wahr-

Daß zeitweise seine Freude an der Bekennenden Kirche

t kirchliche Entscheidungen verhinderten und mit den

nachließ, ist durchaus zu verstehen. Man hatte ihn vor den

‚eutralen, auch gelegentlich mit den Deutschen Christen,

Ansichten und Mitteilungen von Birger Forell gewarnt, Auf

wen sollte er sich nunmehr beziehen? Zu dem Dreimänner-

Ihre Sonderabkommen schlossen. Wenn jemand „gesiegt“

t, dann war das nicht die Bekennende Kirche, sondern es

kollegium aus dem Kirchlichen Außenamt hatte er offenbar

Waren die Männer vom Büro, Schön ist aber doch, daß Albert

kein Zutrauen, und die übrigen Gesprächspartner waren

tein darauf verweisen kann, daß die erste Berliner Bekennt-

nicht gerade kompetent. Jedenfalls war unter ihnen kein

Nissynode nach dem Kriege im Juli 1945 in Spandau in der

Mitglied der Vorläufigen Leitung und des Preußischen Bru-

schrift „die geeignete Grundlage für die Gesamtord-

derrates. — Im Sommer 1936 spricht Pfarrer V. H, Günther

Nung“ sah,

etwas unvorsichtig gegenüber dem Bischof aus, daß „diese

Über die „Deutschen Christen“, ihre Entstehung und ihre

Theologie (Karl Barths) in Deutschland . . , die Hauptgefahr

ist“, Berggrav stimmt ihm zu. Aber: sollte der Bischof nicht

"ganisation, ist früher vieles geschrieben worden, Carsten

icolaisen hat es unternommen, über „Die Stellung der

doch etwas mehr von der wahren kirchlichen Lage gewußt

‚Jeutschen Christen‘ zum Alten Testament“ zu berichten. Er

haben? Von Arierparagraph und Kirchenwahlen, von Ab-

setzungen und Verfolgungen ist nicht die Rede, vom Führer-

ann dabei auf seine Dissertation von 1966 zurückgreifen,

le sich mit ähnlichen Problemen befaßt. Hier weist er darauf

prinzip und der Natürlichen Theologie, vom Volksnomos

„In, daß die Deutschen Christen es gewesen sind, „die mit

und der Bekämpfung des Alten Testaments ebensowenig. Hat

sich Berggrav einmal zu „Barmen“ geäußert? Oder ist dem

ihrer Polemik gegen das Alte Testament . . . den eigentlichen

Nstoß für die Neubesinnung auf das Alte Testament und

Vf, „Kirkens Grunn” nicht bekannt? Ohne auf die Theologie

Seine Bedeutung für Kirche und Theologie gegeben haben”,

einzugehen, wird man 'schwerlich dem Phänomen Eivind

Berggrav nahe kommen! Der Berichterstatter hatte seine

N kann den Deutschen Christen diesen Ruhm gern über-

Sen, zumal von seiten der „Fachmänner”“ in der Zeit des

frühen Arbeiten (Kampf und Zeugnis der Bekennenden Kir-

Kirchenkampfes nicht gerade viel zur Sache, zur „Ehren-

che, 1948; Bekennende Kirche in Westfalen, 1952) mit dem

Stuttgarter bzw. dem Westfälischen Schuldbekenntnis abge-

h°“_““g" des Alten Testamentes, zu einer „biblischen Theo-

°gie” beigetragen worden ist. Was alles in das „Koordina-

schlossen. Tatsächlich ist hier das „Ende“ des Kirchenkamp-

°Nsystem“, das Nicolaisen zeichnet, hineinpaßt, ist kaum

fes sichtbar, wenn auch noch einige wichtige Worte des Bru-

Aufzuzählen. Da stehen viele Namen für viele andere: Krau-

derrates der EKD aus der unmittelbar folgenden Zeit als

‚ Wieneke, Hossenfelder, Schairer, Petersmann, Hirsch,

Ergänzung und Bestätigung dienen können, Nun ist, zumal

tundmann, L. Müller, H. M, Müller, Weidemann, Schöttler,

in der ersten Zeit nach dem Zusammenbruch, viel Törichtes

und Unnötiges zu „Stuttgart“ geschrieben und gesagt wor-

$hh-eid, Stapel. Es bleibt erstaunlich, mit wie wenig Theo-

le (und mit wieviel Arroganz!) man sich zu den entschei-

den, besonders von denen, die sich die Sündenvergebung auf

©Ndsten Dingen der Theologie äußern konnte, Der freneti-

automatische Weise oder durch Selbstbedienung beschaffen

zu können meinten, Um so wichtiger ist es, daß jetzt einmal

Sche Beifall der Massenversammlungen ließ Schamgefühl,

°Mmung und Maß leicht schwinden. Es ist gut, der darge-

gründlich an den Oktober 1945 gedacht wird, Daß noch viel

Stellten „Versuchungsgeschichte“ wieder einmal nachzugehen.

Stoff beizubringen ist und mühsam gesucht werden muß,

SR

Vf

er soll die Gelegenheit wahrgenommen werden, dem

hat vielerlei Gründe, Aber die Aussichten stehen gut, wenn

- dieses Beitrages für die entsagungsvolle Arbeit an die-

ein Mann wie Hartmut Lud wig an die Arbeit geht. Seine

Sem Bande Dank zu sagen. Er hat nicht nur gesammelt, nicht

hier vorgelegte Studie „Karl Barths Dienst der Versöhnung.

U:

b

T korrigiert, nicht nur Verbesserungen aller Art ange-

Zur Geschichte des Stuttgarter Schuldbekenntnisses“ läßt von

Tacht und nicht nur mit dem Vikar Gerhard Scholze für ein

seiner zu erwartenden Dissertation Großes erhoffen. Wie

Iut

©8 Personenregister gesorgt. Er hat die Sache wie seit

sorgsam er Stein zu Stein setzt, erst ein Mosaik, dann ein

lan,

gen Jahren gefördert und bereichert,

Bild zusammenbringt, ist zu bewundern. Es ist nur möglich,

Auch die Ökumene kommt in dem Sammelband zur Gel-

weil er es fertig bekommt, die Menschen, die hier mitarbei-

Ng. Peter W. Lud1ow (University of London) berichtet

ten, ernst zu nehmen, ihre innerste Nötigung zu erkennen,

ü

er „Bischof Berggrav im deutschen Kirchenkampf”“, Berg-

sie als Christen zu verstehen, Der Vf, bleibt nicht im Vorfeld

Tav, das wird immer wieder betont, war ausgezogen, den

der Psychologie oder der Religionspsychologie stehen, und

“ANständigen Deutschen“ zu suchen. Mit Johannes Müller-

die Chronologie ist nicht nur „richtig“, sondern zeigt auch

mau fing er an. Aber Müller wurde, wie Georg Merz später

auf, wie eins aus dem andern wächst und wie einer den an-

Sagte, „eine Art Kirchenlehrer deutschchristlicher Kreise“,

deren fördert. Die Beherrschung der Sache, um die es geht,

Tggrav mit ihm zufrieden war? Erst um den 20, Fe-

bl'uar

wird meines Erachtens am deutlichsten durch den klaren

1946 lernt er Martin Niemöller im Dom St. Peter in

Fluß der Erzählung. Der Autor ist ein Mann, der nicht als

©nf bei dem großen ökumenischen Gottesdienst kennen,

Kritiker am Ufer steht, sondern die Menschen, von denen

© dem diese beiden Männer zusammen mit George Bell

er berichtet, trotz der Differenz der Jahre, als Zeitgenossen,

367

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

368

„Mitmenschen“ und „Mitchristen“ begleitet. Die Zahl derer,

rei und Kirchdekoration unter der Überschrift ‚Die Malerei‘

die sich seiner Zeit getroffen und gefordert wußten, ist grö-

zusammengefaßt (I/1), Plastik (I/2), Architektur (I/4), Be-

ßer, als die Studie das erkennen läßt. So ist es gut, daß Ger-

erdigungswesen (I/10), Ikonographie und Ikonologie (1/11)

hard Niemöller einiges aus der deutschen: evangelischen

bilden eigene Abschnitte, Mag solche Gliederung noch von

Gemeinde in London (St. George) beiträgt, und daß in Kürze

der Bibliographie her zu rechtfertigen sein, da die jüngere

noch einige Ergänzungen aus dem Pfarrernotbund zu er-

Literatur stark von der kunsthistorischen Forschung be-

warten sein werden. — Im ganzen darf man dankbar fest-

stimmt war, so hätte doch der 2, Teil die kirchengeschichtli-

stellen, daß der vorliegende Sammelband II mit dem Beitrag

che Synthese bieten können.

über Stuttgart einen sachgemäßen und ausgezeichneten Ab-

schluß findet,

Vf. meint aber, daß der Eigenständigkeit der Christlichep

Archäologie gegenüber der Kirchengeschichte am ehesten die

Bielefeld

Wilhelm Niemöller

kunstgeschichtliche Methode gerecht werden kann. Freilich

will er kunstgeschichtliche Stilphasen und Geschichtsperio-

den der Alten Kirche aufeinander abstimmen (S. 62). Das

Ergebnis ist wenig befriedigend, Die Erörterungen bleiben

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

wie im 1, Teil vielfach im Technisch-Formalen stecken, Man

vergleiche, was über die (im engeren Sinne) konstantinische

Andresen, Carl: Einführung in die christliche Archäologie.

Sarkophagplastik gesagt ist (S. 72), deren Themen nicht zur

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971). IV, 175 S.,

Sprache kommen.,

1 Faltkte gr. 8° = Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein

Ableitungsfragen nehmen einen breiten Raum ein, wa$s

Handbuch, hrsg. v. K. D. Schmidt u. E. Wolf, Band 1, Lfg B

zwar in gewissem Maße der derzeitigen Forschungssituation

(1. Teil). Kart. DM 32.50,

entspricht, hier jedoch dazu führt, daß Heidnisches, Jüdi-

Der Vf. versteht ‚Einführung‘ in doppeltem Sinne. Einmal

sches, Heterodoxes das Christliche überwuchert. Man wir'

an den Bibel-Babel-Streit erinnert, Die Erkenntnis, daß die

soll die wichtigste Literatur sachlich geordnet mitgeteilt,

zum andern sollen Ergebnisse und Probleme vorgeführt

Aussage wichtiger ist als ihre Herkunft, fehlt. Überdies ist

werden, So enthält der 1. Teil (Die Disziplinen der christli-

die Herkunftsbestimmung oft sehr hypothetisch, Wenn christ-

chen Archäologie) kurze Einleitungen zu umfangreichen

liche Kunst immer wieder von spätjüdischer Bibelillustration

Bibliographien, der 2. Teil (Die kunstgeschichtliche Entwick-

abgeleitet wird, so ist das zwar sehr modern, aber denn

lung und ihre Themen) versucht, die einzelnen Epochen zu

eine völlig in die Luft gebaute Hypothese. Es muß immer

charakterisieren, wobei wiederum umfangreiche Bibliogra-

wieder daran erinnert werden, daß hier mit Indizienbewei“

phien beigegeben sind. Ein dritter, sehr kurzer Teil stellt

sen eine ganze Denkmälergruppe rekonstruiert wird, von

den Bilderstreit als das die Gesamtepoche abschließende Er-

der weder ein monumentales noch ein literarisches Zeugnis

eignis dar.,

erhalten ist. Ein anderes Beispiel: Vf, zählt die jüdischen

Die Lektüre verstärkt den ersten Eindruck, daß das Werk

und heterodoxen Coemeterien Roms namentlich auf. Von

hauptsächlich eine großangelegte Bibliographie ist. Mannig-

den wesentlich zahl- und umfangreicheren christlichen Coe-

fache Überschneidungen sind in einer solchen unvermeidbar.

meterien werden nur zwei genannt (S, 50f, 63f), einige an“

Etwas verwirrend wirkt die Tatsache, daß auch die Anmer-

dere erscheinen in Buchtiteln, Eine gewisse Übersicht findet

kungen zum Text Titelgruppen zu bestimmten Komplexen

sich dort, wo man sie nicht erwartet: im Register (S. 160)

enthalten, doch werden diese durch das Register erschlossen.

Ähnliche Disproportionen begegnen auch sonst.

Überhaupt ist die Benutzung des Registers zu empfehlen.

Die Katakombenmalerei, die „das bevorzugte Darstel-

Wer würde sonst die Keramik unter ‚Toreutik‘ (S. 44f) su-

lungsmittel spätantiken Christenglaubens“ (S. 7) gewesen

chen? Man kann nur bewundernd vor dem Ergebnis einer

sein soll, erhält in der Darstellung eine halbe Seite eing®“

Arbeit stehen, die viele Regale voller Bücher bewältigt hat.

räumt (S, 11f), wobei nur Äußerlichkeiten zur Sprache kom“

Dagegen ist die Einführung in die Christliche Archäologie

men. Die Themen sind an anderer Stelle in wenigen Zeilen

selbst zu kurz gekommen. Seit dem Ende der zwanziger

angedeutet (S. 64). Ausführlicher werden die Malereien von

Jahre ist die bis dahin als kirchengeschichtliche Disziplin

der via Latina behandelt (S. 84f), die jedoch im Ganzen der

behandelte Christliche Archäologie Gegenstand kunstwissen-

Katakombenmalerei eine Ausnahme bilden und nur einen

Bruchteil des Erhaltenen ausmachen, Auch die Ausführunge?

schaftlicher Forschung geworden. Das war eine große Be-

reicherung. Die christlichen Denkmäler konnten nun auch

über das Grabrecht (S. 50, 63) oder über die drei (!) erhalte“

als Denkmäler spätantiker Kultur- und Stilgeschichte ver-

nen Kirchentüren (S. 41f) sind zu umfangreich, wenn mehr

standen werden. Inzwischen ist die Notwendigkeit deutlich

als tausend Sarkophage und Sarkophagfragmente nur knapP

geworden, die so bereicherte Wissenschaft für die Kirchen-

zwei Seiten zugeteilt erhalten (S. 20-22).

geschichte fruchtbar zu machen, Die Erwägung ist unum-

Andererseits kommt die Würdigung der Denkmäler al5

gänglich, ob man Christliche Archäologie als spätantike

kirchengeschichtlicher Erscheinungen (ihr Sitz im Leben) Z“

Kunstgeschichte oder als Teilgebiet der Kirchengeschichte

kurz. Über die Geschichte der Katakomben, Totenkult, Mär“

behandeln will. Nach dem Vf. bahnen die christl.-archäologi-

tyrergräber, Heiligenverehrung u, dgl. hätte man sich mehr

schen Zeugnisse den Zugang zu den altchristlichen Vorstel-

gewünscht. Die kirchengeschichtlich so bedeutsame 599-

lungen und Frömmigkeitsformen (S. 7), der Ertrag der

Papstgruft in Callist wird nicht einmal erwähnt. Am aus“

Christlichen Archäologie soll für die Kirchengeschichte nutz-

führlichsten kommt der Kirchenbau zur Sprache, freili

bar gemacht werden (S. 8). Dem kann nur zugestimmt wer-

kaum als Ort liturgischen Geschehens. Über die Rolle der

den, Doch geschieht bereits die Gliederung des Werkes nach

Hagia Sophia (S. 111) im Reichszeremoniell wird nichts g°

kunsthistorischen Kategorien. „Es versteht sich von selbst,

sagt. Daß das Fehlen von Pastophorien an ostgotischen Ki!”

daß eine Untergliederung der christl, Archäologie nach Teil-

chen „der arianischen Theologie und dem rationalen Grund“

disziplinen nur unter dem Gesichtspunkt der Materialität

zug ihrer Frömmigkeit entspricht“ (S, 116), ist ein in mehr“

erfolgen kann”“ (S, 11). Uns scheint das nicht selbstverständ-

facher Hinsicht fragwürdiger Schluß.

lich. Wäre es innerhalb eines kirchengeschichtlichen Hand-

Obwohl die Einheit der verschiedenen Epochen behauptet

buches nicht sinnvoller gewesen, etwa Sarkophagplastik und

wird, sind die Definitionen zu allgemein, und die Beschrei-

Katakombenmalerei als bildliche Glaubensaussage am Grabe

bungen lassen die Einheit nicht deutlich werden, Auch ist

zusammenzufassen und mit dem Bestattungswesen zu ver-

die Abgrenzung wenig klar durchgeführt. Die konstantini-

binden, andererseits das Kirchengebäude als liturgischen

sche Periode läßt der Vf, in gallienischer Zeit (S. 66f), die

Zweckbau und Bedeutungsträger mit bestimmten Bildpro-

theodosianische Epoche um 350 beginnen (S. 83). Jedoch g°

gramm zu verstehen? So aber erscheinen Katakombenmale-

hört der größte Teil der S, 73-80 besprochenen Denkmäler

369

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

370

“

nicht der „konstantinischen”, sondern der „theodosianischen”

tur”,

Graz/Wien/Köln 1965 durch die Heranziehung auch

Periode an, u. a. die gesamte Gruppe der heidnischen Oppo-

nichtreligiöser bzw. nichtsakraler Bereiche, Im Aufbau seines

Sitionskunst (S. 76-78). Dagegen sind die konstantinischen

Werkes schließt sich Vf. Hans-Wilhelm Haussig, „Kulturge-

Friedhofshallen unter der theodosianischen Zeit abgehan-

schichte von Byzanz”, Stuttgart 1966* an. Abgesehen von

delt (S, 94f).

einer Reihe kontrovers bleibender Probleme unterscheidet

Der Rahmen der Rezension erlaubt nur einige weitere

sich Wessels Darstellung von beiden vor allem durch das

Anmerkungen: Obwohl S. 68 deutlich zum Ausdruck kommt,

reiche Bildmaterial, das in ihrem Zusammenhang weniger

daß das Querhaus der Lateranbasilika mittelalterlich ist,

als Zeugnisse der byzantinischen Kunst und ihrer zahlrei-

erscheint S, 23 (u. 71?) der ältere Forschungsstand. Was soll

chen Gattungen, vielmehr als unmittelbare Dokumentation

Man sich unter der Formulierung vorstellen, die „konstanti-

der byzantinischen Kulturgeschichte verstanden sein will.

Nischen Repräsentationskirchen waren in der Regel fünf-

Die oströmische Kunst als solche fällt überhaupt aus, wobei

Schiffig ... als Gedächtniskirchen verfügten sie ferner über

Vf. auf die neueste und glänzende Darstellung von Charles

ein Querschiff“ (S, 71)? Nur vier der erhaltenen Bauten sind

Devoye, L’Art Byzantin, Paris 1967 hinweist. Immerhin darf

fünfschiffig, und davon hatte nur einer ein Querhaus.

hier auf das von ihm und Marcell Restle hrsg. „Reallexikon

Der Sarkophag des Junius Bassus gehört nicht dem ‚wei-

zur Byzantinischen Kunst“ ergänzend verwiesen werden,

n Stil‘, sondern dem ‚schönen Stil‘ an (S. 73). Das Koime-

das in dieser Zeitschrift laufend rezensiert wird. Das Werk

Sisbild der Pala d’oro ist nicht justinianisch (S. 131), sondern

ist folgendermaßen aufgebaut: „Die Grundlagen”“ (S, 11-61)

um die Mitte des 12. Jh.s entstanden.

gehen von den Reformen Diokletians und Konstantins aus,

Das Werk von Reekmans über das Corneliusgrab ist S. 51

um danach die Christianisierung des spätrömischen Reiches

zu behandeln, Mir persönlich scheint, daß W. bereits an die-

Zweimal genannt, zum Ausdruck kommt aber nicht seine

besondere Bedeutung. Diese besteht einmal darin, daß hier

sem entscheidenden Ansatz für die Beurteilung des Verhält-

Grabungsergebnisse von 1933/35 publiziert werden, die vie-

nisses von Staat und Kirche in Byzanz die grundsätzliche

es in Frage stellen, was in drei Jahrzehnten über den Ort

gesellschaftliche Unverträglichkeit beider Sozietäten zuein-

r frühesten christlichen Katakombenmalereien in Lucina

ander zu stark „heruntergespielt” hat, und Henri Gregoire

Yeschrieben wurde, Zum andern haben die Grabungen Früh-

(u, a. in: Norman H, Baynes und Henry St. L. B. Moss, „By-

Ormen von ‚Hypogäen zutage gefördert, die eine neue

zanz“, München 1964, 127-181) wohl schärfer sah. Es folgen

Geschichte der Katakomben ermöglichen.

die Geschichte Konstantinopels, die kirchliche Organisation,

Resümierend möchte dies festgehalten werden: Das Werk

das Mönchtum und Wissenschaft und Literatur. Ein eigenes

ietet eine gute Bibliographie. Wer über ein Thema der

Kap. über das letzten Endes in einer „theozentrischen Ge-

Christlichen Archäologie genauer arbeiten will, findet hier

schichtsbetrachtung”

wurzelnde

byzantinische Selbstver-

erst einmal die wichtigste Literatur zusammengestellt, und

ständnis schließt den ersten Abschnitt ab. Nach dieser groß-

ie zugeordneten Texte bieten interessante Einsichten und

angelegten Einleitung werden in den folgenden Abschnitten

rörterungen, Für wen aber kann solches Buch „Einführung”

„Von der Reichsteilung bis zur arabischen Invasion” (S. 72

Sein? Sicher nicht für den kirchengeschichtlich Interessier-

bis 227), „Die Zeit der äußeren und inneren Kämpfe (Von

ten, der einen Überblick über Wert, Wesen und Aussage der

der arabischen Invasion bis zum Ende des Bilderstreites)”

Monumentalen Quellen haben möchte, An welchen Leser ist

(S. 228-272), „Die Blütezeit des Byzantinischen Reiches” (S.

Yedacht, wenn es S. 110 heißt: „Bekanntlich hatte Justinian

273-339), „Die Herrschaft des Adels“ (S, 340-414), „Die Be-

die konstantinische Irenenkirche völlig neu aufbauen las-

deutung der Frankokratie und das Reich von Nikaia” (S. 415

Ssen“?

bis 426) und endlich „Die Zeit der Palaiologen” (S. 427-512)

Zwei Worte noch zum Gesamtwerk: Es muß gefragt wer-

unter ständig neuen Überschriften und Aspekten Bildungs-

wesen, Wirtschaft und Handel, Recht, Heer, Städtewesen

n, ob der Verlag gut beraten war, daß er den Bänden des

Handbuches, die Denkmäler behandeln, keine Abbildungen

(Polis und Kastron), Literatur und Wissenschaft, Kirche,

eigab. Eine Einführung in bildliche Quellen müßte doch

Ketzer und Mönchtum, Familie und Alltag behandelt, Nicht

Wenigstens einen Eindruck von deren Aussehen vermitteln,

nur der flüssige Stil der Darstellung und gelungene Ver-

Der Verweis auf Abbildungen in Werken, die ihrerseits mehr

gleiche mit der Neuzeit, sondern auch das erwähnte Bildma-

er weniger einführende Handbücher sind, befriedigt nicht.

terial machen das Werk zu einer stets anregenden Lektüre.

um andern: Innerhalb des Handbuches sind zwei Hefte der

Vf, besitzt die im deutschen Sprachraum nicht gerade häufig

Christlichen Kunst gewidmet, außer dem vorliegenden Gold-

anzutreffende Gabe, auch komplizierte theologisch-philo-

ammers Kirchliche Kunst im Mittelalter, In anderen Heften

sophische Sachverhalte, wie etwa des Bilderstreits oder des

Wird Kunst mitbehandelt, so besonders in Onaschs Russischer

Hesychasmus, klar und übersichtlich wiederzugeben und da-

irchengeschichte, Vielleicht wird das auch noch in dem

mit auch theologisch nichtgebildete Leser für seine jeweili-

einen oder anderen Heft über die Neuzeit geschehen. Doch

gen Gegenstände zu interessieren, Bei kontroversen Fragen

Vverdient die christliche Kunst dieser Zeit eine gesonderte

wird der Leser durch keine redundanten Informationen er-

ndlung. Sonst besteht Gefahr, daß kirchengeschichtlich

drückt und abgelenkt, sondern stets auf das Wesentliche

SO wichtige Themen wie der protestantische Kirchbau, das

des Problems hingewiesen, Eine Fülle von Erscheinungen

Flugblatt der Reformationszeit, das Barock als Kunst der

und Ereignissen werden behandelt, die nicht ohne weiteres

egenreformation u. a, m. unter den Tisch fallen.

aus der Inhaltsübersicht zu ersehen sind. So wird z. B. in den

SGreifswald

Hans Georg Thümmel

einzelnen Epochen der Entwicklung der Kirchendichtung

und Kirchenmusik, dem geistlichen Schauspiel und dem The-

ater ebenso nachgegangen, wie der Hagiographie, dem geist-

Wessel, Klaus: Die Kultur von Byzanz, Frankfurt/M.: Aka-

lichen und außerkirchlichen Roman, der karitativen Tätig-

demische Verlagsgesellschaft Athenaion [1970]. 526 S. m.

keit der Kirche, des Mönchtums und des Kaiserhauses, dem

263 Abb., 2 Farbtaf, 4°

z=

an

Handbuch der Kulturgeschichte,

Aufkommen und der Verarbeitung ritterlicher Ideale u. a. m.

hrsg. v. E. Thurnher, 2. Abt.: Kulturen der Völker, Lw.

Die einzelnen byzantinischen „Renaissancen“ werden nicht

DM 174,—,

scharf voneinander abgesetzt, sondern in ihrem ständigen

Die vorliegende große Monographie der byzantinischen

Fluß und in ihrer jeweils besonderen Problematik erörtert.

Geben die Perser-, Araber- und Türkeninvasionen den dunk-

ultur will angesichts der noch ausstehenden Forschungs-

Probleme und ihrer Lösungen „nur eine erste vorläufige

len Hintergrund der jeweiligen Kulturleistungen von Byzanz

rstellung“ sein, Sie unterscheidet sich von der ebenfalls

ab, so wird ein eigenes Kap. dem „Eindringen der Slaven

Umfassenden Darstellung von Herbert Hunger, „Reich der

ins Byzantinische Reich” gewidmet (S. 111-117). In der Li-

euen Mitte. Der christliche Geist der byzantinischen Kul-

teratur hierzu S, 516 wären allerdings neben der alten Ar-

371

372

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

beit von Dvornik dessen neuere und neueste Untersuchungen

Kesting, Marianne: Zwischen Anarchie und Verplanung. Zur

neben einer Auswahl anderer Autoren wünschenswert ge-

Funktion der Kunst in der Industriegesellschaft (Kunst

wesen. Das gilt ebenso für die Beziehungen zwischen der

und Kirche 35, 1972 S. 166-173).

Rus und Byzanz, denen der Vf, fortlaufend in allen Kapiteln

Rombold, Günter: Die Frage nach dem Ort der Kunst (Kunst

seine Aufmerksamkeit schenkt.

Das zweifellos reichlich

und Kirche 35, 1972 S, 161-165).

komplizierte Problem der warägischen und der slavischen

Ruhrberg, Karl: Ist Kunst überflüssig? Mutmaßungen über

Rus ‚erscheint mir etwas zu undifferenziert wiedergegeben

den Sinn von Kunst (Kunst u. Kirche 35, 1972 S. 161—165).

zu sein (die Rus der S. 247 erwähnten Annales Bertiniani

gehörten ohne Zweifel zu den ersteren, d. h., sie waren

schwedische Waräger. Daneben gab es aber im 9. Jh. „Rus”

als Bezeichnung der slavischen Bevölkerung). Aufs Ganze

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

zeigt sich Vf. aber auch über die Randgebiete seines Fach-

bereiches bestens informiert. Es ist sehr zu begrüßen, daß in

Rumscheidt, H. Martin, Prof,: Revelation and Theology. An

einem solchen, einen weiten Leserkreis erfassenden Hand-

analysis of the Barth-Harnack correspondence of 1923.

buch die Tätigkeit der byzantinischen Slavenlehrer Kirill

London: Cambridge University Press 1972. X, 219 S, 8° =

und Method im großen historischen Kontext und in Verbin-

Monograph Supplements to the Scottish Journal of Theolo-

dung mit dem Patriarchen Photios gedacht wird (S. 298f). In

gy‚ed. by T. F. Torrtance and J. K. S, Reid, Lw. £ 3.40.

der Literatur wäre wiederum eine Ergänzung anzumelden:

Der Autor, Assistant Professor of Historical Theology an

Franz Grivec, „Konstantin und Method, Lehrer der Slaven”,

der University of Windsor/Canada, bietet — nach einer kur-

Wiesbaden 1960. Um sogleich bei den Ergänzungen zu blei-

zen Einführung, in deren Rahmen er die Beziehung zwischen

ben: Zur Kirchen- und Theologiegeschichte: Werner Elert,

Barth und Harnack zu verdeutlichen sucht — zum ersten

„Der Ausgang der Altkirchlichen Christologie”, (West-)Berlin

Mal in englischer Sprache eine vollständige Übersetzung

1957; Byzanz und die Juden jetzt Michael Avi-Yonah, „Ge-

des gesamten Briefwechsels zwischen Karl Barth und Adolf

schichte der Juden im Zeitalter des Talmud“, (West-)Berlin

von Harnack aus dem Jahre 1923, analysiert den Text der

1964; Bogomilen: D. Angelov, „Bogomilstvoto v Bolgarii”,

fünf (eine wichtige kirchen- bzw. dogmengeschichtliche Zä-

Sofija 1961?; Dmitri Obolensky, „The Bogomils. A Study in

Balkan Neo-Manichaeism“, Cambridge 1948; Hesychasmus:

sur markierenden) Dokumente, Darin liegt ein wesentliches

Verdienst dieser Arbeit,

Jean Meyendorff, „Introduction ä 1’Etude de Gregoire Pala-

Im Schlußteil der Untersuchung wird auf knapp dreißig

mas”“, Paris 1961. Als prekär erscheint der fast völlige Aus-

fall der sowjetischen Fachliteratur. Zumindest hätte doch

Seiten der Versuch unternommen, die gewonnenen Einsich-

ten für die heutige theologische Reflexion fruchtbar zu ma-

die dreibändige Istorija Vizantii, Moskau 1967, erwähnt wer-

chen. Im Blick auf diese letzten Partien, die am deutlichsten

den sollen. Dieser Mangel ist um so auffälliger, als Vf. in-

die theologischen Intentionen des Vf.s widerspiegeln, sind

direkt mit Auffassungen sowjetischer Forscher, wie etwa

es vor allem zwei Punkte, die unsern Widerspruch heraus-

Frau Z. V. Udal‘cova, M. V. Levtenko, E. E. LipSic, M, Ja.

fordern oder jedenfalls den Wunsch nach differenzierterer

Sjuzjumov u. a. bekannt zu sein scheint, jedenfalls sich z. T.

mit ihnen auseinandersetzt. Zu den nicht wenigen wertvollen

Darstellung wecken,

Da wäre zunächst auf S, 172 zu verweisen, wo es heißt:

Aspekten des Buches gehört die Zerstörung des 'bei vielen

„The creation of faith is not within the power of man’s speak-

Gebildeten und Belesenen immer noch lebendigen Mythos

ing about God. The actual understanding of God and faith

von der Erstarrung der byzantinischen Kultur in allen ihren

in him derive from a source outside of man’s way of speak-

Bereichen, Nachdem H.-G, Beck verschiedentlich gezeigt hat,

ing about Ged. Harnack and Barth were both aware of this.”

wie stark der Begriff der „oikonomia“ Recht, Jurisdiktion,

So, wie der letzte Satz hier steht, verwischt er den entschei-

Kultus, Disziplin und Frömmigkeit nicht nur in der Kirche

denden Unterschied zwischen Harnack und Barth. Ihn her-

regulativ beherrschte, weist W. im einzelnen nach, wie sich

auszustellen, ist der Vf, zwar über weite Strecken seines

unter Beibehaltung bestimmter Modelle Institutionen, For-

men und Erscheinungen der verschiedensten Kulturbereiche

Buches bemüht, doch müßten sich gerade im Schlußteil die

Konsequenzen deutlicher abzeichnen, Rumscheidt müßte

im Laufe der Jahrhunderte nach durchaus pragmatischen

solch eine richtige Feststellung wie etwa auf S. 119 auch an

Gesichtspunkten wandelten und „gelungene Improvisatio-

nen”“ darstellen. Ein weiteres Verdienst der Darstellung von

unserer Stelle kompromißlos anwenden. S. 119 nennt er Har-

nacks Theologie eine „idealistic-scientific theology“ und

W. ist es, gezeigt zu haben, daß die byzantinische Kultur

spricht von dessen „Christocentrism depended on the criti-

keineswegs nur vom Sakralen her zu verstehen ist, wie es

leicht nach dem' obenerwähnten ausgezeichneten Buch von

cal-historical theology“. Ganz davon abgesehen, halten wir

es für angemessener, bei Harnack von einem Jesuanismus

Hunger erscheinen könnte, sondern ebenso aus einer Fülle

mit antidoketischer Frontstellung zu sprechen. Von Christo-

von außersakralen Bereichen, wie z. B. Medizin, Pharmako-

logie kann im Rahmen der Harnackschen Theologie im

logie, Astronomie, Mathematik, Geometrie, Fortifikations-

Ernst keine Rede sein. Und auf diesem Hintergrund wird

wissenschaften, Philosophie, Literaturwissenschaften, Rechts-

man denn auch — will man über die Wurzeln bzw, die Ent-

wissenschaften. Die sie einende Klammer blieb die antike

Tradition und die mit ihr oft genug in Spannung stehende

stehung des Glaubens nachdenken — Barth und Harnack

nicht in einem Atemzug nennen können,

christliche Lehre orthodoxer Prägung. Die Theologie ist das

Harnack ist es möglich, die Religion (was ihm identisch

Schicksal von Byzanz geworden. Das Reich zerbrach, weil es

ist mit dem Christus-Glauben) zu bestimmen als „höheren

an ihr vorbei (mit Hilfe der gemeinsamen Bildung in Ost

Selbsterhaltungstrieb . ,

nicht bezogen

‚ auf das empi-

und West) keine Union des Geistes geben konnte. „Die Emi-

rische Ich und das irdische Leben, sondern auf einen inneren

gration des Geistes“ (S. 508-512) beschreibt deshalb die

heute noch kaum zu unterschätzenden Nachwirkungen der

Kern dieses Ichs, der in .

. der Welt der Freiheit und des

Guten, seine eigentliche Heimat erkennt“ (Reden und Auf-

byzantinischen auf die Kultur Europas.

sätze. Neue Folge, Bd. II, S. 56). Oder er bezieht die Kräfte

Nach Aufbau, Inhalt und Bildinformation dürfte das Werk

des Evangeliums „auf die tiefsten Grundlagen menschlichen

des Vf.s vorläufig vorbildlich bleiben, Es ist nicht nur einem,

Wesens und nur auf sie; lediglich hier setzen sie ihren He-

für manchen vielleicht erstaunlichen Informationsbedürfnis

bel an. Wer daher nicht auf die Wurzeln der Menschheit

weiter Kreise entgegengekommen, es hat auch verstanden,

dieses Bedürfnis für wenigstens eine Generation didaktisch

zurückzugehen vermag, wer sie nicht empfindet und er-

kennt, der wird das Evangelium nicht verstehen“ (Wesen

zu formen und zu prägen,

des Christentums, S, 75). Solche Aussagen unterscheiden ihn

Halle (Saale)

Konrad Onasch

80R E E

aber nicht nur quantitativ von Barth.

B

373

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

374

Den zweiten Punkt für ein kritisches Gespräch mit dem

Willis, Robert E.: The Ethics of Karl Barth. Leiden: Brill

1971. X, 456 S. gr. 8°, Lw. hfl. 68,—.

Autor stellt für uns die fatale Verquickung von einem soge-

Nannten „Weltbild der modernen Physik“ mit der Theologie

Willis’ Studie ist die Endgestalt seiner Doktor-Dissertation

Barths dar, In diesem Zusammenhang ist außerdem von

am Theologischen Seminar San Anselmo in San Francisco,

einer, uns nicht ganz einsichtig gewordenen Beziehung zwi-

Von den sieben Kapiteln des Buches ist das erste der Ent-

Schen Melanchthon und Barth die Rede (vgl. S. 175, 180f u.

wicklung und das letzte der zusammenfassenden Kritik der

1941). Auf S. 185 bleibt sehr undeutlich, ob der Autor von

Barthschen Ethik gewidmet; die fünf mittleren verbinden

der absconditio Dei sub cruce sprechen möchte oder die miß-

systematische Darstellung und kritische Betrachtung. Der

iche Lehre vom Deus absconditus wieder aufleben lassen

V£. konzentriert sich auf die Kirchliche ‚Dogmatik und stellt

wWill,

Barths Ethik in ihrem strengen Kontext zur Dogmatik dar.

Doch wenden wir uns der genannten Verquickung zu, SO

Seine Darstellung ist von erfreulicher Klarheit, so daß man

Tächt sich unseres Erachtens die theologisch völlig unhalt-

sich wundert, wie in der Beurteilung Barths der Tadel der

re Subsumierung Gottes unter den Begriff der „Wirklich-

Unklarheit eine fast dominante und ermüdende Rolle spielt.

keit“: „The truth lies somewhere ‚between‘ our statements

Der Vf. fragt sich m. E. zu wenig, inwieweit nicht die bei

about reality, about God“ (S. 182). Es ist nun einmal theolo-

Barth auf Schritt und Tritt festgestellte „ambiguity“ (bzw.

gisch unumgänglich, will man nicht unter der Hand aus

ähnliche Wendungen für Zweideutigkeit, Dunkelheit, Un-

em Evangelium eine Pseudoweltanschauung machen, die

gereimtheit) entweder, doch, in mangelnder Durchdringung

Wahrheit Gottes von der Wirklichkeit der Welt zu unter-

seitens des Kritikers oder aber in der Natur der Sache liegt,

scheiden.

d. h. zur Dialektik der Theologie gehört — z. B. beim Ver-

Ganz und gar daneben aber geht die Behauptung, daß die

hältnis zwischen göttlichem Gebieten und manifestem Ge-

Forschungsergebnisse der modernen Physik „no longer per-

bot, Vielleicht neigt jeder dazu, im Denken des andern we-

Mit the conception of the world as the mere object of ...

sentlich weniger Spannung zu verkraften als im eigenen

Materialistic thinking and of the will of man to manipulate

Denken. — Die Kritik des Autors konzentriert sich auf die

it as his pleasure“ (S. 177). Zumindest im Blick auf den letz-

Begriffetranscendentalismund actualism: Ihm

ten Halbsatz kann sich Rumscheidt auf keinen der beiden

sind der je gebietende Gott wie der je zu Erkenntnis und

Theologen, deren Gedanken und Intentionen er für gegen-

Gehorsam erschließende Heilige Geist fremde und ärgerli-

Wärtige Überlegungen fruchtbar machen möchte, berufen.

che Theologumena; ebenso die Erhebung der Grundlinien

as Harnack anbetrifft, so treibt er — obwohl in einer idea-

der ganzen Anthropologie von der Christologie her, wiewohl

listischen Weltanschauung verhaftet — Geschichte, „um in den

die diesbezügliche

Darstellung mit

innerem Zugang

Gang der Geschichte einzugreifen“, weil nach seiner Ansicht

rechnen läßt. Zu unklar und schwach findet Willis bei Barth

en Menschen keine Arbeit ziemt, „die ihn nicht zum Han -

den Raum für Vernunft und Empirie, „For if the assertion

deln und zur T a t befähigt“ (Reden und Aufsätze IV, S, 7).

that the: command is definite and self-interpreting down to

Etwas ausgeführter: „Wir treiben Geschichte,

.‚ um uns

the last detail ist taken literally (as Barth clearly intends),

von der Vergangenheit zu befreien, wo sie zur Last geworden

then any possibility of giving attention to factors in a situa-

lst, , ,, um in der Gegenwart das Richtige tun zu können,

tion which are relatively ‚non-theological‘ (i. e., political,

um die Zukunft umsichtig und zweckmäßig vorzubereiten“

economic, sociological, psychological), and any discussion

(818..0,,.5, 172). Von einer Position aus, wie Rumscheidt sie

of ‚options’, is excluded from the outset” (S. 200). Christliche

einnimmt, wird man folgerichtig auf ein solches Programm

Ethik „beyond Barth“ hätte sich wieder stärker an der Theo-

Vvon vornherein verzichten müssen.

logie des 19. Jh.s, von Schleiermacher bis Troeltsch, zu ori-

Auch auf Barth wird sich der Vf, bei seinem Hang zur

entieren (S. 448). Als gutes, wenn auch nicht vollkommenes

Sogenannten „modernen Physik“” kaum berufen können. In

gegenwärtiges Beispiel für theologisches Sich-Einlassen auf

KD 11!1/3 z. B. wird zwar von ‘Karl Barth in bezug auf die

nichttheologische Disziplinen nennt er Paul van Burens ‚The

Gotteserkenntnis jede Erkenntnis von Gesetzen in Natur

Secular Meaning of the Gospel‘t, mit dem Versuch, theolo-

und Gesellschaft theologisch relativiert, doch stellt er dem

gische Lehre mit Hilfe der Linguistik zu durchleuchten (und

gleichzeitig solche Sätze an die Seite, die der bei R. sich ab-

anthropologisch umzusetzen). Willis weist seinerseits Ver-

Zeichnenden Intention deutlich entgegenstehen. So kann

änderung des genuin theologischen Ansatzes Barths verba-

arth etwa sagen: „Es besteht kein Grund, sie (die von den

liter ab. Ihm haftet aber auch der Kirchlichen Dogmatik noch

Menschen erkannten Natur- und Gesellschaftsgesetze, d. Vf.)

zuviel von der Diastase des Römer-Kommentars an (vgl.

» , nicht für praktisch gültig und insofern für in allem Ge-

z. B. S. 443) und zuwenig vom Erdgeruch der ‚Menschlich-

Schehen wirksam zu halten“ (KD I11/3, S. 143).

keit Gottes‘, Willis appelliert an Möglichkeiten, to „bring

Was uns der Autor hier als neue Erkenntnis der Physik

theology into a more direct and dynamic relation with the

anbietet, die dann auch auf dem Gebiet der Theologie ihre

full spectrum of human endeavor“ (S, 448). Anzudeuten, ob

Anwendung finden sollte, hat ein sehr bedeutender Mann

und wie er selbst zu einer luzideren theologisch-ethischen

ereits im Jahre 1908 im Rahmen einer umfassenden Aus-

Konzeption gelangte, vermag und beansprucht er mit die-

einandersetzung folgendermaßen charakterisiert: „Eine Min-

sem Buch nicht (vgl. S. 448).

derheit der modernen Physiker ist unter dem Eindruck des

Willis‘ Arbeit ist etwa gleichzeitig mit F. W. Marquardts

durch die großen Entdeckungen der letzten Jahre hervor-

‚Theologie und Sozialismus, Das Beispiel Karl Barths‘ (Mün-

Jerufenen Zusammenbruchs der alten Theorien, unter dem

chen und Mainz 1972) erschienen. Zwei Welten! Dort noch

Eindruck der Krise der modernen Physik, die besonders an-

die auf unserem Kontinent altbekannte Klage über den K.

Schaulich die Relativität unseres Wissens gezeigt hat, infolge

Barth, der mit seinem theologischen Ansatz nie ganz auf

er Unkenntnis der Dialektik über den Relativismus zum

den Boden der Wirklichkeit gekommen sei. Hier der Satz:

Idealismus hinabgeglitten. Der zur Mode gewordene physi-

„Karl Barth war Sozialist“ (Marquardt S. 39) als entscheiden-

lische Idealismus . .. ist eine ebenso reaktionäre , , . Lei-

de Prämisse für das Verständnis von dessen Theologie.

enschaft wie der modische physiologische Idealismus der

Beide Autoren haben ihre extrem verschiedenen Resultate oh-

jüngsten Vergangenheit.” Man könne „hinter der erkennt-

ne Berührung miteinander erarbeitet. Dabei ist es ein Vorzug

Nistheoretischen Scholastik .. . den Parteienkampf in der

der Arbeit von Willis, daß er die Barth-Literatur des engli-

Philosophie .

sehen, einen Kampf, der in letzter Instanz

schen Sprachraums (wie A. Come, Th. F, Torrance, Ch, C, West,

ie Tendenzen und die Ideologie der feindlichen Klassen

J. H. Yoder) verarbeitet, Ein Schaden aber, daß er von der

er modernen Gesellschaft zum Ausdruck bringt”.

gegenwärtigen Erschließung des frühen Karl Barth für sein

Berlin

Carl-Jürgen Kaltenborn

Werk noch kaum etwas mitbekommen hat, Von Barths Sa-

fenwiler Zeit hat er nur blasse und verschwommene Anschau-

W

‘

375

376

Theologische Litei‘a»türzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

ung. (Z. B. heißt es von Ed. Thurneysen, er sei Pastoreiner

on the Word” (143-224) ebenfalls in sieben Kapiteln (Inspi-

Kirchgemeinde in der Nachbarstadt Lentwil gewesen;

ration, Word of God — Scripture; Christ and the Word; Au-

S. 11.) Der sozialethisch ergiebigen 1. Fassung des Römer-

thority of the Word; Efficacy of the Word; Clarity of the

brief-Kommentars wird kein Eigengewicht zuerkannt, son-

Word; Truthfulness of the Word) die Lehre von Martin

dern ihrer nur mit einem Satz gedacht (S. 21). — Auch Barths

Chemnitz über Wort Gottes und Heilige Schrift, wobei je-

große Ethik-Vorlesung von 1928, die bisher freilich nur

weils den sieben Kapiteln eine Einführung vorangestellt ist.

hektographiert vorgelegen hat und darum nicht leicht zu-

Der parallele Aufbau gibt in seinen Abweichungen vonein-

gänglich gewesen ist, die aber mit als erstes aus dem Barth-

ander bereits kleine Akzentverschiebungen der Aussagen

Nachlaß erscheint?, kennt der Vf. offenbar nur aus dem

beider Theologen an. Zwischen Kapitel I und Kapitel III steht

Kurzreferat von Cullberg*®*, Sie enthält Sachbereiche, zu

Kapitel II und ist „Martin Chemnitz — life and work” ge-

deren Bearbeitung Barth später nicht mehr gekommen ist,

widmet (115-140). Die Untersuchung wird mit einer umfang-

und Aspekte, die Willis hätten interessieren müssen, auch

reichen „Conclusion“ (225—248) und ausführlicher Bibliogra-

oder gerade weil Barth sie nachher wieder verrückt hat.

phie beschlossen, Typisch für amerikanische Untersuchungen

Gutgetan hätte Willis auch die Einbeziehung des Mozart-

wird ein Heft mit ausgewählten Übersetzungen der im

Büchleins* — als Exemplars des Humanismus des Theologen

Text vorkommenden (lateinischen und deutschen) Zitate

Karl Barth®, Schließlich verwundert es, daß Willis das Tauf-

gegeben. Man ist geneigt zu fragen, ob dies nicht auch für

Fragment der Kirchlichen Dogmatik (KD IV,4) nicht in die

unseren Sprachbereich hin und wieder nützlich wäre, Das

Literaturverzeichnis weist neben zahlreichen deutschen Un-

Diskussion der Barthschen Ethik einbezogen hat — nicht nur,

weil die ethische Interpretation der Taufe an sich theolo-

tersuchungen erstaunlich viele amerikanische Veröffentli-

gisch-ethisch denkwürdig ist, sondern weil diese Interpreta-

chungen auf, Offensichtlich hat man sich im amerikanischen

tion bei Barth eine sozialethische ist; auch weil da die Barth-

Luthertum wesentlich intensiver über die lutherische Ortho-

sche Grundkategorie der Antwort zu besonderer An-

doxie Gedanken gemacht als bei uns. Das dürfte sich nicht

schauung kommt. Willis sieht nämlich bei Barth Analogie zu

allein aus der Stellung der Missouri-Synode zu ihr erklären!

sehr als ‚Gleichnis’ und zuwenig als ‚Entsprechung‘, als

Vf. weist darauf hin, daß der Schlüssel jeder Theologie

Antwort in Freiheit. — Das skizzierte Manko ist, soweit es

ihr Verständnis des Wortes Gottes ist, speziell ihre Stellung

sich auf das Sozialethische bezieht, darum besonders schade,

zur Schrift (226). Gegen die Verfälschung des Evangeliums

weil Willis von seinem Studium und seiner (genuin theolo-

in ein neues Gesetz wehren sich CA und FC, Vf, betont dabei

gischen und ausgeprägt kirchlichen) Sicht Barths her Ge-

die führende Rolle, die M. Chemnitz gerade bei der endgül-

sprächspartner Marquardts sein sollte. Bei so wenig gemein-

tigen Komposition dieses Punktes in der FC gespielt hat, wo-

samer Bezogenheit auf entscheidende Dokumente lassen sich

bei dieser Punkt die Gestalt der Lutherischen‘ Kirche und

beide auch von dritter Seite in keine ergiebige Beziehung

ihrer Theologie bis heute bestimmt (231). „Für beide, Luther

setzen. Tadeln kann man R, E. Willis darum kaum, Nach

und Chemnitz, besteht eine heilige und unzerstörbare Ver-

den zu seiner Arbeitszeit in den USA verfügbaren Materi-

bindung von sola gratia/sola fide (theology’s heart) und sola

alien hat er sich eifrig umgetan (vgl. S. IX). Und daß auch

scriptura (theology’s direction-setter)!“ (231).

stattliche Bücher sehr schnell einen Geruch von Vergangen-

Da M. Chemnitz der lutherische Theologe ist, der sich

heit tragen können, verbindet dieses schließlich mit vielen

mit dem Tridentinum auseinandergesetzt hat, muß seine

anderen.

Haltung der damaligen römischen Theologie gegenüber für

Eine andere Frage an dieses (und nicht nur an dieses)

uns heute einer veränderten römisch-katholischen Theologie

Werk wäre, ob man von einem — ebenso stattlichen — Buch

gegenüber von besonderer Bedeutung sein, wobei sich er-

nicht entweder ein herzhafteres Votum für oder ein ent-

gibt, daß die Veränderung anscheinend leicht überschätzt

schiedeneres und konstruktiveres g e g e n seinen Gesprächs-

wird. Vf, kann davon ausgehen, daß Chemnitz gerade auch

partner sollte erwarten dürfen, Aber diesmal ist das Buch,

von seinen Gegnern besonders geschätzt und gefürchtet

mit seiner achtbaren Darstellung von Barths Ethik im Kon-

worden ist, Wiederholt weist er auf die Redeweise von den

text seiner Dogmatik und seiner redlichen, wenn auch nicht

„beiden Martins” hin. Vf. setzt sich auch mit der gegenwär-

sehr hilfreichen Kritik, als Dissertation erst recht entschul-

tigen römisch-katholischen Einschätzung des reformatorisch-

digt.

nachreformatorischen sola scriptura auseinander, Er nennt

Wuppertal

Jürgen Fangmeier

hier u. a. E. Schillebeeckx und J. Lortz. Mit H. Sasse betont

1 Deutsch: ‚Reden von Gott in der Sprache der Welt‘, Zürich/Stuttgart

er aber ihnen gegenüber, daß Luther „nicht als einzelner

Christ der Gesamtheit der Kirche” gegenübertrat, sondern

2 Inzwischen erschien deren erste Hälfte: K, Barth, Ethik I, hrsg. v.

daß er sich dessen bewußt war, „die rechte Lehre der wah-

D. Braun, Zürich 1973.

ren katholischen Kirche aller Zeiten gegen

3 J. Cullberg, das Problem der Ethik in der Dialektischen Theologie,

Uppsala 1938,

A K, Barth, Wolfgang Amadeus Mozart 1756/1956, Zollikon-Zürich 1956.

die Irrtümer” zu verteidigen, Und Vf, fährt fort: „The story

5 Auch K. Barth, Humanismus, Theol, Studien 28, 1950.

is the same for Chemnitz” (243).

Vf, betont (trotz kleiner Akzentverschiebungen) wohl mit

Recht die enge Zusammengehörigkeit von Luther und Chem-

Klug, E. F., Th. D.: From Luther to. Chemnitz on Scripture

nitz gerade an diesem zentralen Punkt („theology‘s direction-

and the Word. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans (1971]. X,

setter”!): „Sworn doctors of the Word — the two Martins”

201180 gr..89

(244ff).

Dieses Buch ist der Lehre der „beiden Martins“ über

Schlettau/Erzgeb,

Karl-Hermann Kandler

Schrift und Wort Gottes gewidmet. Da mit Recht noch immer

Amiet, Peter: Systematischehberlegungen zum Amt (IKZ

die hermeneutische Debatte geführt wird, wenn wohl auch

nicht mehr so leidenschaftlich, ist es gut,. wenn solide histori-

62, 1972 S. 176 — 184).

sche Untersuchungen vorliegen, Sie werden der Sachgemäß-

Aymans, Winfried: „Volk Gottes” und „Leib Christi“ in der

heit der Debatte zugute kommen. Vf. greift darum auch

Communio-Struktur der Kirche, Ein kanonistischer Bei-

wiederholt in die gegenwärtige Debatte ein,

trag zur Ekklesiologie (TThZ 81, 1972 S, 321—334).

Die Teile I und III der vorliegenden Untersuchung sind

Bassarak, Gerhard: Das Wort von der Versöhnung (ZdZ 26,

fast parallel zueinander aufgebaut. Teil I: „Luther on the

1972 S. 178 —184).

Baumeister, Theofried: Das alte Credo und die neuen Kurz-

Word” (13-114) untersucht in sieben Kapiteln (Inspiration;

Scripture — Word of God; Centrality of Christ; Authority of

formeln des Glaubens (ThGl1 62, 1972 S, 375-383).

the Word; Efficacy of the Word; Perspicuity of Scripture;

Beck, Horst W.: Der Mensch — Geschöpf oder Denkmaschi-

ne? (DtPfrBl 72, 1972 S, 289—290).

Truthfulness of the Word) Luthers Lehre, Teil II „Chemnitz

A

377

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

378

Böhme, Wolfgang: Sinn und „Gott” (ZW 43, 1972 S. 312

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zur Praktischen Theologie, hrsg. v. A, Exeler, 1. Kart. DM

nenden Theologie des Heiligen Geistes. Kassel: Stauda

22.50.

Verlag 1972, 75 $S. 8° = Kirche zwischen Planen und Hof-

Das Buch von Dieter Emeis, Privatdozent für Pastoral-

fen, hrsg. v. der Evang. Michaelsbruderschaft, Schriftlei-

tung H. Löwe, 7, Kart. DM 9,-—,

theologie und Leiter der Arbeitsgemeinschaft für theologi-

sche Erwachsenenbildung der Bistümer Münster und Osna-

379

380

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

brück, ist tatsächlich ein Wegzeich en des Entwicklungs-

zelnen und zugleich der Gesellschaft exemplarisch in der

ganges moderner katholischer Theologie in einer neuen

theologischen Erwachsenenunterweisung verwirklicht wer-

Phase, Die vorangegangene Epoche war dadurch gekenn-

den können (Kap. IV S. 192-244).

zeichnet, daß neben die Lehraussagen der Thomistischen

Der Vf. versteht Liebe nicht nur als Tugend im privaten

Scholastik die Fülle modernster wissenschaftlicher Erkennt-

Kreis oder als karitative Nachbarschaftshilfe, sondern mit

nisse möglichst in der klassischen Reinheit von Akademie-

J. B, Metz als unbedingte Entschlossenheit zur Gerechtig-

berichten gestellt wurde. Man versuchte eine Verständigung

keit, zum Frieden und zur Freiheit für die anderen. Davon ist

von Naturwissenschaft und Glaubenssystem über die Klä-

nicht zu trennen, daß Gerechtigkeit, Friede und Freiheit des

rung von Einzelfragen zu erreichen.

anderen weitgehend von dem abhängen, was der Mensch in

Demgegenüber bemüht sich nun der Vf., die Botschaft des

Science und Technik tut oder läßt. So werden die Möglich-

Evangeliums nicht weiter zu modifizieren und zu kommen-

keiten von Wissenschaft und Technik zu Herausforderungen

tieren. Er geht vielmehr von der Situation der von Science

christlicher Liebe, die be- und verantwortet werden wollen.

und Technik geprägten Menschen in den Industrieländern

Aus den Notwendigkeiten heraus, die diese Liebe kritisch

erkennt, formuliert sie Postulate an Science und Technik.

Westeuropas aus, um mit einem fundamentalen Neuansatz

der pastoralen und katechetischen Fragestellung zu beden-

Die Themenauswahl ist in ihrer Beschränkung überzeu-

ken, was das Evangelium ihnen heute zu ihrem Heil und zur

gend. An wenigen Inhalten wird exemplarisch die Sicht des

Bewältigung der Herausforderung durch Wissenschaft und

Glaubens fundamental eröffnet, Das Material der überaus

Technik, und zwar in der Sprache ihrer wissenschaftlich-

eindrucksvollen Skizzen will als eine Sammlung didaktischer

technischen Denkstrukturen, zu sagen hat,

Gesichtspunkte verstanden werden, die für den unterricht-

In der Darstellung der Wandlung des Verständnisses von

lichen Vollzug noch in eine methodische Ordnung gebracht

Science und Technik erweist sich der Vf. als ein guter Sach-

werden müssen. Die Modelle gehen von der Situation der

kenner auf dem Gebiet der Wissenschaftstheorie (Kap. I S.

Erwachsenen aus, lassen aber auch schon Möglichkeiten für

21-74), was sich überaus positiv in seiner Arbeitsmethode

eine Kinder- und Jugendkatechese erkennen.

Nachdenkenswert ist der Hinweis auf einen ersten, „prä-

niederschlägt.

Die theologische Zwischenbesinnung (Kap. II S. 75-118)

katechetischen” Schritt, der zunächst eine gemeinsame Be-

zielt auf einen katechetisch-didaktischen Grundtyp, der an

zugsebene im Bereich der Situation der Gesprächspartner —

der Realität des Menschseins in der Gegenwart ansetzt und

etwa der Braut- und Eheleute — herstellen soll (201 u. 213).

die Wirklichkeit und Herausforderungen der Lebensfragen

In dieser Konzeption hat die Katechese nicht mehr Normen

im Horizont des christlichen Glaubens deutet. Lebenserfah-

zu vermitteln noch die Fragen nach dem Erlaubten, Gebote-

rungen der Hörer sind nicht mehr Illustrationsmaterial für

nen oder Verbotenen in der Liebe in den Vordergrund zu

stellen oder gar Aufklärung zu treiben, sondern Freude zu

eine zunächst abhängig von der Lebenssituation vorgetrage-

ne Lehre. Sie sind vielmehr thematischer Ausgangspunkt

begründen und Hoffnung zu vermitteln,

hilfreicher theologischer Erwachsenenbildung. Hier wendet

Die exemplarischen Überlegungen im zweiten Themen-

kreis zur Notwendigkeit einer Friedenspädagogik erinnern

man sich in der katholischen Unterweisung tatsächlich inten-

siver als in der Vergangenheit den anthropologischen und

an die Bemühungen F, W. Foersters.

soziologischen Fragen zu. Es wird gefragt, wie das Ganze

Im Verlauf der Erforschung der Kriegsursachen wird es

des menschlichen Denkens und Verhaltens in der westlichen

immer unmöglicher, Gott als Ursache für Kriege in Anspruch

zu nehmen. Das Denken wird durch das Aufkommen der

Industriegesellschaft durch Science und Technik beeinflußt

wird und wie die Katechese darauf einzugehen hat. Denn es

Science zur Läuterung von Gottesvorstellungen gezwungen.

hat „eine neue Weise des Denkens 'begonnen, in der der

Durch die „Entgötterung” des Krieges wird nun die Ver-

antwortung des Menschen für seine Geschichte unverkürzt

Glaube erst dabei ist, sich zurechtzufinden. Nicht so sehr

das Resultat, sondern die Methode des wissenschaftlichen

deutlich (218/219).

Denkens verlangt nach Auseinandersetzung und Verarbei-

Der Vf, verschließt nicht die Augen davor, wie sehr in

seiner Gesellschaftsordnung die Frage nach Krieg und Frie-

tung“ (14). Das zweite Kapitel endet mit dem Versuch, die

gegenwärtige Diskussion zusammmenzufassen,

den in die Tatsachen wirtschaftlicher, technologischer und

In der Beschreibung der Aufgabe der Katechese heute wer-

politischer Macht verflochten und Sachzwängen unterworfen

den die grundsätzlichen Erwägungen der beiden vorausge-

ist, die durch die Weckung sehnsüchtiger Friedenserwartung

im einzelnen Menschen nicht zu bannen sind (221). Der Vf.

henden Kapitel fruchtbar gemacht (Kap. III S. 119-191). Au-

ßer der Forderung, sich zustimmend oder widersprechend

will gerade im Rahmen dieses Beispielthemas Mut, Freude,

dort zu Wort zu melden, wo Science und Technik der Ent-

Hoffnung und Zuversicht durch die Katechese bei Erwachse-

nen schaffen zum „Planen und Machen für den Frieden mit

faltung des Menschen dienen oder diese bedrohen, will der

Vf. hier vor allem deutlich machen, daß und wie die Deu-

allen Kräften” (224). Dieses Tun wird dann zum Schlüssel

tung des Lebens im Lichte des Evangeliums von der erklär-

der Botschaft vom Frieden als Geheimnis des Heils in Jesus

Christus.

renden und gestaltenden Absicht in Science und Technik

Das anspruchsvolle Buch bereichert die Forschung durch

abzuheben und als zentrale katechetische Aufgabe zu ver-

stehen ist.

wegweisende Erkenntnisse im Bereich der Fundamental-

Thesenartig formulierte Überschriften, von denen wir nur

theologie und stellt die katechetische Aufgabe in eine Viel-

falt bisher wenig reflektierter theologischer, soziologischer

auf drei hinweisen wollen, markieren den Weg: „Die Kate-

chese hat eine vom Glauben her qualifizierte Zustimmung

und anthropologischer Zusammenhänge, denen man nur

zu Science und Technik zu begründen“ (119). „Die Katechese

wünschen möchte, daß sie auch im Bereich evangelischer Un-

terweisung fruchtbar werden.

hat darzustellen, daß die in Science und Technik unternom-

Greifswald

mene Bemühung um bessere Lebensbedingungen für den

Günther Kehnscherper

Menschen, wenn sie im Glauben gegen alle Entmutigungen

durchgehalten wird, ein Ausdruck christlicher Hoffnung ist,

die von keinem innergeschichtlichen Scheitern enttäuscht

Fischer, Helmut: Glaubensaussage und Sprachstruktur. Ham-

wird“ (134). „Die Katechese soll die Geheimnishaftigkeit des

burg: Furche-Verlag (1972]. 356 S. 8°, Kart. DM 32.-.

Lebens erschließen und in dem damit eröffneten Raum in

Das vorliegende Informationsbuch entstand aus der Praxis

das Geheimnis des Heiles in Jesus Christus einführen” (145).

und für die Praxis, Seine Widmung an die französisch-refor-

In einem vierten Kapitel wird dann an den Themenberei-

mierte Gemeinde in Frankfurt a. M. markiert als den Ort

chen „Liebe und Geschlecht“ und „Friede“ aufgezeigt, wie die

seiner Entstehung die Arbeit in den dortigen Gemeindese-

beschriebenen Intentionen in zwei Lebensbereichen des ein-

minaren (7f). Es will einen Beitrag zur Überwindung des un-

381

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

382

reflektierten Umgangs mit Sprache im Bereich der Glaubens-

wird. — Der Band sschließt mit einem ausführlichen Literatur-

aussagen leisten (12). Ausgangspunkt ist die Gemeindeer-

verzeichnis und mit hilfreichen Autoren- und Sachregistern.

Dem Buch kommt das unbestreitbare Verdienst zu, für den

fahrung, daß sich vermeintliche Glaubensdifferenzen häufig

als reine Sprachdifferenzen entpuppten (15). Der Leser soll

Bereich der Praktischen Theologie erstmalig die Frage der

darum über die „Probleme des Zusammenhangs von Sprach-

Sprachstrukturen thematisiert zu haben, wie E. Güttgemanns

form und Aussageinhalt“ informiert werden (19), indem er

dies für den Bereich der neutestamentlichen Wissenschaft

durch die unter didaktischen Gesichtspunkten ausgewählte

getan hat. Bedauern darf man, daß die Namen von Güttge-

Literatur geführt wird, die ihm die in diesem Bereich ge-

manns und Magaß sowie das interdisziplinäre Programm

leistete Forschung vermittelt. Das Werk hat sich nicht pri-

der „Generativen Poetik”, das von ihnen getragen wird, im

mär die Aufgabe gestellt, das Wahrheits- und Erkenntnis-

ganzen Buch nicht erwähnt werden, und daß ein Hinweis

Problem theologischer Aussagen zu behandeln (wer an dieser

auf die seit 1970 erscheinende Zeitschrift „Linguistica Bibli-

Fragestellung interessiert ist, sei auf W. A. de Pater, Theo-

ca”, die auch sschon praktisch-theologische Fragen verhan-

logische Sprachlogik, München 1971, verwiesen). Unser Buch

delte, nicht einmal im Literaturverzeichnis auftaucht,

beschränkt sich zunächst darauf, den Leser für das Sprach-

Hinsichtlich des zentralen Problems von „Sprache und Den-

problem zu sensibilisieren, indem es seinen Blick für diese

ken“ wird der Terminus „Sprache” zu undiffenrenziert ver-

Sache schärft, Dieser Zielsetzung ensprechend informiert der

wendet und die Saussuresche Unterscheidung wie der Zusam-

1. Teil des Buches „Sprachtheoretische Grundlegung” (26 bis

menhang zwischen der universalen „faculte de langage” und

183) über die Grundprobleme der Sprache, die für die Ver-

dem konkreten Sprachsystem der „langue” nicht durchgehal-

kündigung von Belang sein können, während der 2, Teil

ten. Es wird zum Teil so dargestellt, als gäbe es nicht in und

über der jeweils

bestimmten

„langue” die universale

„Problemfelder der Praxis” (184-320) dies dann an Hand

der Predigtliteratur exemplarisch auf die Verkündigung an-

„faculte de langage”, Dies hat z. B. zur Folge, daß der Autor

Wendet.

sich näher bei Th. Boman als bei J. Barr ansiedelt (21, 287f)

Im ersten Teil wird über „Das Wesen der Sprache” zu-

und dem dabei zugrunde liegenden linguistischen Relativi-

nNächst unter philosophischem, linguistischem, psychologi-

tätsprinzip von Sapir-Whorf zustimmt (160—-162), obgleich

schem und kybernetischem Blickwinkel referiert (26-65),

dieses Prinzip noch nicht zur Theorie erhoben werden konnte

danach hinsichtlich der wesentlichen Aspekte des Zeichen-

und im Fortgang der linguistischen Forschung eher über-

wunden als bestätigt wurde (vgl. J. D. Apresjan, Ideen und

Charakters (Verhältnis zur Wirklichkeit einerseits und zur

Lautgestalt andererseits) informiert (65—-86). Zum Verhältnis

Methoden der modernen strukturellen Linguistik, Berlin

von „Sprache und Denken“ wird mit bevorzugter Auswer-

1971, 45f). Eine zu enge Abhängigkeit der Denkform vom

Sprachsystem und eine dementsprechende Unterscheidung

tung der Sprachpsychologie von F. Kainz, dem am häufigsten

zitierten Autor in diesem Buch, deutlich gemacht, daß sprach-

wie der von hebräischem und griechischem Geist aber ist

unabhängiges Denken empirisch nicht nachzuweisen ist und

zu kurzsichtig an der Oberflächenstruktur fixiert, während

beide in „funktionssymbiotischer Leistungsgemeinschaft”

von der Tiefenstruktur her Übergänge aufweisbar sind. Das

Stehen (86-136). Dies wird bezüglich der „Leistung der Spra-

hat dann seine Konsequenzen auch für den Bereich der Über-

che“ vor allem im Hinblick auf die Rolle der Sprache bei der

setzung, für den leider S. 162 nur mit sehr ungeprüften All-

Wahrnehmung der Wirklichkeit im Sinne L, Weisgerbers

gemeinurteilen argumentiert wird. Dagegen zeigt das lingu-

istisch fundierte Arbeitsbuch des Weltbundes der Bibelge-

ausführlich vorgestellt (137-183).

In dem stärker direkt auf die kirchliche Praxis bezogenen

sellschaften von Eugene A. Nida — Ch, R. Taber, The Theory

2, Teil werden sechs Problemfelder aufgegriffen und durch-

and Practice of Translation, Leiden 1969,4: „Alles, was in

einer Sprache gesagt werden kann, kann auch in einer ande-

leuchtet: (1.) Der naive „Sprachrealismus“ mit seiner Über-

schätzung der Etymologie wird bis in die Erbauungssprache

ren gesagt werden.“” (Auch den Namen des für die kirchliche

hinein als Gefährdung verdeutlicht (184-192). (2.) Indem der

Arbeit direkt wichtigen Pionierlinguisten E. A, Nida sucht

Blick für die Differenzen, Abwandlungen und Überlagerun-

man im Buch im Unterschied zu marxistischen Arbeiten ver-

gebens; vgl. dagegen schon ThLZ 93, 1968 Sp. 174f).

gen zwischen den „Wortarten” geschärft wird (193-218),

Wird vor allem die Unfruchtbarkeit hypostasierender Rede-

Schließlich sei die Frage erlaubt, ob die Empfehlung eines

Wweisen in den Glaubensaussagen aufgewiesen. (3.) Im Be-

„nicht-aktivischen Redens von Gott” (245f) uns wirklich in

die richtige Richtung weist, Hier ist mindestens zunächst

reich der „Syntax“ (219-247) wird unser Subjekt-Prädikat-

Schema als partikular und konventionell bestimmt. Dies

ebenso auf das zu hören, was P. H. Jorgensen, Die Bedeutung

wird dann auf die Schöpfungs- und Gottesaussagen so ange-

des Subjekt-Objekt-Verhältnisses für die Theologie, ThF 46,

wendet, daß die Frage entsteht, ob die Logik der Sprache,

Hamburg 1967 S. 368—-385 in $ 17 über „Das Verhältnis der

Sprache zur Subjekt-Objekt-Relation und der Mystik” an kri-

die unser Denken bestimmt, mit der Logik der Sache iden-

tisch sein muß. Eine Lösung wird in der sprachwissenschaft-

tischen Hinweisen gegeben hat.

lichen Aufarbeitung und Weiterführung der bei H. Braun

Auch wenn man die Lösung mancher der angeschnittenen

Fragen anders sieht als der Autor, so ist ihm doch zu dan-

und M. Mezger vorhandenen Ansätze von nicht-aktivischem

ken, daß er der kirchlichen Arbeit wie der Praktischen Theo-

Reden von Gott gesehen. (4.) Nicht weniger stimulierend

dürften die Ausführungen über ein mehr praktologisches

logie das Problembewußtsein für die Wirklichkeit der Spra-

Problemfeld „Code und Kommunikation“ (248-260) sein:

che schärft, Man wird mit ihm wünschen, daß sein Ruf zur

Arbeit an empirischen Analysen und zur Zusammenarbeit im

Die Code-Unterschiede bei Sendern und Empfängern der

Glaubensaussagen setzen eine Sprachbarriere, die die Kom-

Austausch der Ergebnisse nicht länger ungehört verhallt.

munikation unmöglich macht. (5.) Die Untersuchung des

Naumburg

Wolfgang Schenk

„metaphorischen Redens“ (261—291) macht deutlich, daß Ana-

logien nur heuristische oder suggestive, nie aber verifizie-

rende Kraft haben; das muß sowohl in der dogmatischen

Roloff, Jürgen (Hrsg.):

Die Predigt als Kommunikation,

Stuttgart: Calwer Verlag 1972. 106 S. 8°, Kart. DM 8.50,

wie in der praktischen Argumentation bedacht werden;

(zur Frage der Metapher wäre noch heranzuziehen : H. Wein-

Diese Veröffentlichung ist eine Sammlung von Beiträgen,

rich, Semantik der kühnen Metaphern, DVfLG 37, 1963, 325

die zum größten Teil als Referate auf einer Mitarbeiterta-

bis 344; K. Maurer (Hrsg.], Die Metapher ([Bochumer Diskus-

gung der Calwer Predigthilfen vorgetragen worden sind.

sion], Poetica 2, 1968, 100-130). (6) Als letztes Problem wird

Der erste Beitrag behandelt die Sprache der Verkündigung

die Gefahr der „Leerformeln“ verhandelt (292-320); diese

im Prisma der modernen Literatur. Wolfgang Hammer ana-

entstehen auch dann, wenn ein Wort des alten Weltbildes in

lysiert eine Vielfalt sprachlicher Mittel, die in der modernen

das Beziehungsgefüge neuzeitlichen Denkens eingetragen

Literatur üblich sind: Verfremdung, meditative Stilform, Un-

383

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

384

tertreibung, Eristik, distanzierte Authentität, Absurdität und

weiteren Beitrag bemüht sich Leonhard Goppelt um eine

Standortbestimmung der Predigt in der theologischen Situa-

Zynismus. Die Verwendbarkeit dieser Mittel für die Verkün-

digung wird geprüft. Da die Kommunikationsform durch den

tion von heute. Ein Bericht über den Verlauf der Aussprache

Mitteilungsinhalt bedingt ist, sind Sprachformen, mit denen

während der Tagung schließt den Band ab,

Autoren destruktive Absichten verwirklichen, als Träger der

Allen Beiträgen gemeinsam ist das Bemühen um die wis-

Verkündigung bis in diese Komponente hinein auszuweiten,

senschaftliche Erforschung des Kommunikationsgeschehens

frage, was für Ausdrucksmittel er empfiehlt, um zu größerer

der Predigt, Die Mitarbeiter sind fachlich hochqualifizierte

Mitteilungsbreite in einer Verkündigung zu kommen, die

Vertreter ihrer Disziplinen. Als Ergebnis werden dem Leser

historische Einsichten und auch andere Informationen ver-

”

mehr geben will als Information, nämlich Wahrheit,

Zeugnis, Bekenntnis“ (S. 13). Die Frage, worin dieses „mehr“

mittelt. Das Kommunikationsgeschehen der Predigt von

besteht, wird theologisch und ethisch, nicht aber kommuni-

heute ist jedoch in dieser Arbeit als Forschungsaufgabe nicht

kationspsychologisch beantwortet, :Richtungweisend ist die

bewältigt worden, Nicht einmal die Notwendigkeit der Ent-

Predigt Jesu. In dem Herrenwort „Sehet die Vögel unter dem

wicklung gegenstandseigener Untersuchungsmethoden ist

Himmel“ sieht der Vf. eine meditative Sprachform, erfaßt

erfaßt.

aber nicht die mitteilungsintensive visuelle Komponente.,

Ernst Lerle

Halle/Saale

Möglichkeiten, die Kommunikationsbreite einer zeitgemäßen

Verkündgung bis in diese Komponente hinein auszuweiten,

bleiben außerhalb des Blickfeldes, und der Vf. entschuldigt

Hohlfeld, Winfried: Was ist das Herz der Kirche? Kontro-

versen zwischen Diakonie und Mission (LuMo 12, 1973

beobachtete Fehlleistungen in Versuchen von Fernsehver-

S. 39-42).

kündigung mit einem Hinweis auf die fragwürdige Über-

Niedenthal, Morris J.: The Language of the Gospel Today

setzung von Röm 10,17, die besagt, daß der Glaube aus dem

Hören komme (S. 12). Im zweiten Kapitel untersucht Herbert

(Dialog 12, 1973 S. 38—42).

Seitz, Manfred: Kirchgänger mit Vorbehalten, Erste Auswer-

Breit die Predigt im Blickfeld der Rezipientenforschung. Zu-

tung einer Repräsentativumfrage (LuMo 12, 1973 S. 11-13),

treffend ist die Beobachtung, daß in der Homiletik die theo-

logische Begründung, warum man die Hörer in die homile-

Steck, Wolfgang: Das homiletische Verfahren, Probleme der

praktischen Predigttheorie in der ‚modernen Predigt‘ und

tische Überlegung einbeziehen müsse, gegenüber der Einbe-

in der Homiletik der Gegenwart (Theol. Habilitation, Tü-

ziehung selbst dominiert (S. 28f). B. sucht die Gründe hier-

für und findet vier Ursachen, die im theologischen Bereich

bingen 1972).

liegen. Die methodischen Schwierigkeiten einer empirischen

Stollberg, Dietrich : Selbsterkenntnis für andere, Durch Grup-

pendynamik für die Seelsorgepraxis lernen (LuMo 12,

Rezeptionsforschung der Predigt werden jedoch nicht be-

1973 S. 17-21).

handelt. Der Leser erfährt nichts über Bemühungen, gegen-

standseigene Methoden homiletischer Resonanzforschung zu

Wittenberg, Gunther: Predigt des Alten Testaments. Unter-

entwickeln. Sämtliche seit 1961 in der Evangelischen Verlags-

suchungen zur Hermeneutik und Predigt alttestamentlicher

Texte in der Gegenwart (Theol. Diss., Tübingen 1972).

anstalt Berlin veröffentlichten Beiträge zum Kontakt und zur

Kommunikation der Predigt bleiben unerwähnt. B. berichtet

lediglich über einige Erlebnisse aus anderen Gebieten der

Kommunikationsforschung. Etwas eingehender erörtert wer-

LITURGIEWISSENSCHAFT

den Möglichkeiten einer Beeinflussung durch die Umwelt,

wie sie in den Bereich soziologischer Untersuchungen fallen,

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 16. Bd. 1971. Hrsg.

Dagegen treten psychologische Aspekte von grundlegender

v. K. Ameln, Ch, Mahrenholz u. K, F, Müller. Kassel:

Bedeutung wie Persönlichkeit, Motivation und semantische

Stauda 1972, XV, 283 S. gr. 8°. Hlw. DM Z2.-.

Strukturierung nur am Rande ins Blickfeld.

Man wird es mit besonderem Dank begrüßen, daß sich

Der biblischen Predigt gelten zwei Beiträge. Harald Heger-

diesmal das Jahrbuch Gegenwartsproblemen des Gottesdien-

mann untersucht die Stellung des Apostels Paulus zur Rhe-

stes zuwendet. Dafür sind der Hauptbeitrag von Will Adam

torik und zeigt, wie der Heidenmissionar die rhetorische

„Gottesdienst zwischen Kanzel, Mikrophon und Kamera“

Sprachmacht in einer dem Evangelium dienenden Funktion

(1-59), wie nicht minder die Aufsätze von Yorick Spiegel

einsetzt. Jürgen Roloff versucht, Verkündigungsakzente her-

„Der Gottesdienst unter dem Aspekt der symbolischen Inter-

auszuarbeiten, die dem Hebräerbrief eigen sind. Einen spe-

aktion“ und von Herbert Goltzen „Ökumenische Gebets- und

zifischen Akzent findet er z. B. in dem kleinen Gleichnis des

Bekenntnistexte“ bezeichnend. Auch muß auf den wieder von

Hebräerbriefs (6,7f) von der Erde, die den Regen getrunken

K. F. Müller erstatteten Teil des Literaturberichtes „Neuzeit

hat, der häufig auf sie niedergefallen ist: „Es (d, h. dieses

und Gegenwart“ nachdrücklich hingewiesen werden, da der

Gleichnis) stellt nämlich nicht Saat und Ernte als Anfangs-

Rez. es versteht, in Kürze mit wesentlichen Gesichtspunkten

und Endzustand einander gegenüber, sondern hat seine Spit-

der hier angezeigten Literatur vertraut zu machen, Vielleicht

ze in einer Aussage über das, was der Acker während der

sollten in Zukunft auch im hymnologischen Teil die wahr-

Zeit des Wachstums vor der Ernte empfängt” (S. 85). Mehr

haftig doch brennenden Probleme hinsichtlich Kirchenlied

Material zur Kommunikation der biblischen Predigt als die

und Kirchenmusik in einer entsprechenden Weise in Angriff

beiden Aufsätze von Hegermann und Roloff hätten Beiträge

genommen werden. Das Jb. könnte so an Wirkung auf wei-

zum Fragenkreis der prophetischen Verkündigung mit ihren

tere Kreise gewinnen.

Symbolhandlungen und zur Predigt Jesu erbracht. Um eine

Der genannte Hauptbeitrag von W. Adam mit dem Unter-

systematische Analyse der Kommunikation im Verkündi-

titel „Aporien und Chancen kirchlicher Verkündigung in der

gungsakt bemüht ‚sich Jörg Baur, Untersucht werden ver-

verwalteten Welt“ geht von der bis heute unbeantworteten

schiedene Modelle vorgegebener Vermittlungsprozesse sowie

Frage aus, „ob und wie der Versuch, den Rundfunk in den

Impulsarten der Mitteilung. Die Seite des Empfangs sieht B.

Dienst der kirchlichen Verkündigung zu stellen, theologisch

unter dem Aspekt der Bewältigung. Der dynamische Charak-

zu begründen ist” (1). Bisher jedenfalls wird doch die Ver-

ter der Begegnung mit dem Wort wird stark herausgearbei-

sammlung einer Gemeinde, das Leibhaft- und Sichtbarwer-

tet. B. sieht die psychischen Widerstände, die beim Hören

den der Ekklesia, als Bedingung eines legitimen Gottesdien-

der Predigt wirksam sind, erfaßt diese Widerstände aber

stes gewertet. Bedeutet demgegenüber die Situation der

mehr in der Terminologie theologischer Erbaulichkeit als

Rundfunkverkündigung wirklich nur eine unwesentliche Mo-

in Kategorien psychologischer Tatsachenforschung: „Die al-

difikation, so, daß es erlaubt sein kann, Gottesdienstsendun-

ten Gegner widerstehen noch. Fleisch, Sünde, Welt, und Satan

gen so selbstverständlich, wie das im Rundfunk der BRD der

bestreiten der Schöpfung ihre Versöhnung” (S, 73). In einem

Fall ist, als Originalübertragungen zu bieten? Hinzu kommt

385

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

386

zu verstehen und um der Kommunikation willen besser ver-

die von der Kirche noch kaum erfaßte Erkenntnis, „daß das

Ereignis durch die technischen Kommunikationsmedien in

ständlich zu machen“ (105). Der Vf, wendet also die Metho-

der Sendung in seinem Wesen verwandelt und für den Re-

dik der Interaktionsforschung auf den sonntäglichen Gotbes-

Zipienten etwas völlig anderes wird, als es urspünglich war”

dienst an, indem er die Situation vor Beginn des Gottesdien-

3). Diese Erkenntnis sollte man auch nicht relativieren durch

stes, dessen nicht-verbale Interaktion, die Situation nach

en Hinweis auf die Fragwürdigkeit des traditionellen Got-

dem Gottesdienst, die Interaktion des „Ensembles”, die Rolle

tesdienstes in der modernen Welt, die der Verkündigung in

des Pfarrers und die der übrigen Mitglieder des „Ensemble”

Hörfunk und Fernsehen als Kritik und — Ausweg ihre unbe-

untersucht. Im Ergebnis meint er, unser traditioneller Got-

Streitbare eigene Bedeutung gebe, Die kirchliche Rundfunk-

tesdienst erfordere eine so intensive Einübung, daß nur we-

arbeit müßte sich vielmehr entschließen, experimentierenden

nige die Verhaltensforderungen wirklich beherrschen und

Versuchen gegenüber traditionellen Gottesdienstsendungen

den entsprechenden Gewinn von solchem Gottesdienst haben

einen ganz anderen Stellenwert zu geben. Jedenfalls sollte

können. Daraus ergibt sich ihm, „daß ein ‚fremder‘, d. h,

Sie endlich anerkennen, daß in der „verwalteten“”, durch

nicht mit den Spielregeln vertrauter Besucher sich unwohl,

technisch-kommerzielle Systeme geformten Welt von heute

als nicht dazugehörig und von Peinlichkeiten verfolgt fühlen

Verkündigungssendungen wie andere Rundfunksendungen

kann und dementsprechend vermeidet, sich solchen Situatio-

als „Produkte“ ausgestrahlt werden, die in Konkurrenz zu

nen auszusetzen“ (119). Ich kann mich des Eindrucks nicht

anderen Konsumangeboten auf dem Freizeitmarkt stehen

erwehren, daß der Vf. das Gewicht der Verhaltensanforde-

Uund beim Durchschnittshörer auf keine wesentlich andere

rungen im ev. Gottesdienst überschätzt, will aber gern zuge-

E'l'Wartunc_:;wshaltu1'1g stoßen. Nach dem damit angedeuteten

stehen, daß seine Untersuchung in verantwortungsbewußten

Problemaufriß (A.) wendet sich der Abschnitt B. der noch

Gemeindekreisen daraufhin studiert werden sollte, ob sich

Nicht geschriebenen Geschichte der kirchlichen Rundfunkar-

nicht manches tun ließe, Gottesdienstfremden solche Hem-

Seit zu, die durch mangelnde theoretische Bewältigung der

mungen weitgehend zu nehmen, Die Einführung von H. Golt-

n ihr aufbrechenden Probleme gekennzeichnet ist; deren

zen in Entstehung und Gestaltung, sowie Umfang der neu-

Umfang ist durch die neuen Möglichkeiten des Fernsehens

geschaffenen ökumenischen Gebets- und Bekenntnistexte

Inzwischen gewachsen. Im Abschnitt C, „Probleme der Wir-

wird gerade im jetzigen Zeitpunkt der Übernahme einiger

ung massenkommunizierter Aussagen“ nimmt der Vf. jene

dieser Texte in den ev. Gottesdienst eine willkommene und

isher ungelöste, ja weithin in ihrem Gewicht noch gar nicht

zuverlässige Hilfe sein, zumal hier ein Mitglied der ALT

erkannte Aufgabe in Angriff, Zunächst stellt er im Sinn der

aus eigener intensiver Mitarbeit heraus berichtet,

traditionellen Wirkungsforschung (I.) unumstrittene und um-

Aus dem Literaturbericht K. F. Müllers soll hier nur auf

Strittene Wirkungen einer Massenkommunikation zusam-

die schmerzliche Mitteilung verwiesen werden, daß die „Lei-

Men, Dabei tritt gerade im Blick auf die kirchliche Rundfunk-

turgia”, das mit so großer Dankbarkeit aufgenommene

arbeit das Problem der selektiven Kommunikation in den

„Handbuch des ev. Gottesdienstes”, nicht mehr durch den

Ordergrund, weil sie in der Regel nicht Konversion, son-

geplanten 6. Bd. (Trauung, Begräbnis, Beichte u. a.) vervoll-

dern Bestärkung in bereits gefaßten Meinungen und Attitü-

ständigt werden soll, Zukunftsträchtiges Neues wird in der

€n zur Folge hat. Der Vf, wendet sich dann Problemen der

Kirche nicht angebaut werden können ohne ein gründliches

Ngzeitwirkung der technischen Kommunikationsmittel zu

Wissen auch um die Tradition, die doch nicht nur Menschen-

(II.), die bisher kaum angegangen wurden; gerade sie sind

werk bedeutet. Darum hätte man sehr gewünscht, die „Lei-

aber von Bedeutung für die Beurteilung der Chancen kirch-

turgia” als einen Dienst auch an der Zukunft zum Abschluß

icher Verkündigungssendungen, Diese kritischen Überle-

gebracht zu sehen! Im übrigen umfaßt der Literaturbericht

9Yungen zum Massenkommunikationsprozeß zwingen den Vf,

zur Liturgik in der Hauptsache das Jahr 1969. Besonders

Zu einer theologischen Neubesinnung über den Gottesdienst.

hingewiesen sei auf die Berichte von Bemühungen um den

ie wird im Abschnitt D. „Communio sanctorum, Christliche

Gottesdienst in Holland und in der Tschechoslowakei.

Xistenz im Schatten des Kreuzes, Zum Problem des Gottes-

Im hymnologischen Teil berichtet Walter Lipphardt über

ienstes bei Paulus“ durchgeführt. Danach ist „Gottesdienst,

seine weitere Erforschung der Melodien in Adam Reißners

T nicht koinonia ermöglicht und verwirklicht, nicht. Got-

Gesangbuch von 1554; er knüpft damit, z. T. berichtigend,

tesdienst“ (48). Der letzte Abschnitt E, „Überlegungen zur

an seinen Beitrag in Bd. 10 (1965) des Jahrbuchs an.

Taktik einer Rundfunkmission“ zieht aus dem allen die Kon-

Im zweiten hymnologischen Hauptbeitrag bietet Hans-

Sequenzen. Unter I. wird „zur Frage des Ansatzes einer Rund-

Christoph Piper unter dem Titel „Der Verlust einer Dimen-

khomiletik“ dieser darin aufgezeigt, daß „kirchliche Mit-

sion” Beobachtungen zum rationalistischen Gesangbuch, Er

arbeit in den technischen Massenkommunikationsmitteln es

zeigt hier an dem berühmt-berüchtigten preußischen Gesang-

Vermeiden (muß), Dinge zu tun, die wegen der Prädisposi-

buch von August Mylius (Berlin 1780), wie dem rationalisti-

1on der Rezipienten und auf Grund der spezifischen Dar-

schen Liedschaffen die Dimension des Symbols verlorengeht,

ietungsform nun einmal ‚Ersatzfunktion‘ haben“ (49). Ab-

das „etwas zur Sprache bringen und vergegenwärtigen (will),

Schließend werden die so sich ergebenden „Möglichkeiten

was sich in der rationalen Dimension nicht einfangen und

Und Chancen einer Rundfunkarbeit“ (II.) erörtert. Es bedarf

verstehen läßt“ (102). Jene Schichten im Menschen sind da-

Vor allem einer umfassend und langfristig geplanten Zuord-

mit verdeckt oder verschüttet, in denen der Mensch selber

Nung der interpersonalen und massenkommunikativen Ver-

der Betroffene ist. Soll ‚ein neues Lied unter uns erwachsen,

k‘_111‘1i«_:;11‚ngsebenen‚ Unerläßlich erscheint darum dem Vf.

kann darum weder der rationalistische Weg einer Eliminie-

Zusammen mit H. E, Bahr) die Mitarbeit der Ortsgemeinden

rung des Irrationalen noch der seiner bloßen Restauration

Wie gesellschaftlicher Gruppen in der Kirche an der Pro-

unser Weg sein. Es wird auf jene Betroffenheit durch das

Srammgestaltung ; sie dürfen nicht nur Objekte einer Repor-

Heilsgeschehen als unmittelbar sich Vergegenwärtigendes

ge werden. Fünf Seiten Literaturangaben zum Thema

ankommen, soll das Kirchenlied Anschaulichkeit und Bild-

»“Massenkommunikation” ermöglichen ein weiteres Eindrin-

haftigkeit gewinnen,

gen in dies vom Vf, aufgewiesene Neuland notwendiger

Die „kleinen Beiträge und Miszellen“ zur Hymnologie

Praktisch-theologischer Überlegungen.

.

bringen acht subtile hymnologiegeschichtliche Untersuchun-

Der „kleine Beitrag“” von Y. Spiegel „Der Gottesdienst un-

gen. Ich möchte nur eine davon herausgreifen, die Arbeit

ter dem Aspekt der symbolischen Interaktion“ will „die Ver-

einer pommerschen Pfarrfrau, Brigitte Metz : „Laurentius

David Bollhagen und sein Gesangbuch“, zuerst 1724 in Stet-

ltensweisen und das Rollenspiel der am Gottesdienst Be-

igten von der Kommunikationsforschung her nach ihrer

tin erschienen, ist dieses Gesangbuch mit späteren Anhän-

elevanz hinterfragen, um gerade das Eigentliche und We-

gen zum verbreitetsten in der früheren Provinz Pommern ge-

Sentliche des Gottesdienstes neu zu entdecken oder besser

worden und wurde in einzelnen Gemeinden bis zur Jahrhun-

n

P

387

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

388

dertwende benutzt, Die Vf.in schildert Entstehung, Inhalt

lich machen, wie bestimmte Bibelworte immer wieder gel-

und weitere Geschichte des Buches auf Grund eingehender

tend gemacht worden sind; das Sachregister ermöglicht es,

Nachforschungen. — Konrad Ameln erstattet u. a. einen Be-

das Quellenmaterial unter motiv- oder liturgiegeschichtlichen

richt über „neue Faksimileausgaben kathol. Gesangbücher“

Gesichtspunkten zu durchforschen, Ein reichhaltiges Litera-

und Folke Bohlin über die 6. internationale Tagung für

turverzeichnis wird spezieller Forschung auf diesem Gebiet

Hymnologie vom 9. bis 14. 8. 1971 in Vadstena (Schweden).

willkommen sein,

Der wesentlich auch für 1969 gegebene hymnologische

In einer „Einleitung“ (S. IX-XXI) gibt der Vf. einen Über-

Literaturbericht unter der Verantwortung von K, Ameln wird

blick über die Geschichte des Gottesdienst- und Ruhetages,

ergänzt durch Berichte aus Frankreich (Edith Weber), Polen

wie sie sich ihm auf Grund des Quellenmaterials darstellt.

(1968—-1970) (Karol Hlawiczka), Schweden (1967—1969) (Al-

Der Benutzer des Buches wird so aufgefordert, dieses Er-

lan Arvastson, Folke Bohlin), Tschechoslowakei (1968—-1970)

gebnis an den Quellen selbst nachzuprüfen. Es sei hier nur

(Jan Kouba).

in wenigen wichtigen Punkten anvisiert: Da erst in der nach-

Verzeichnisse der Lied- bzw. Strophenanfänge und der

konstantinischen Zeit Sabbat und Sonntag zunehmend in

Personennamen sowie zwei Bildttafeln und drei Abbildungen

einer fraglosen Einheit verstanden wurden, behandelt der

vervoliständigen das Buch,

Vf£f. Sabbat und Sonntag getrennt voneinander. Hinsichtlich

Wie alljährlich werden alle liturgisch und hymnologisch

des Sabbats lassen die Evv. bei Jesus wohl mehrfachen Sab-

Interessierten den Herausgebern und dem Verlag, nicht zu-

batbruch, aber nicht in gleicher Deutlichkeit dessen eigent-

liche Motive erkennen. Die Urgemeinde scheint Jesu Freiheit

Jletzt auch den an der Finanzierung Beteiligten für den wie-

der so gehaltreichen Band herzlichen Dank wissen.

gegenüber dem Sabbatgebot nicht praktiziert zu haben, wäh-

Greifswald

William Nagel

rend in der Nachfolge des Paulus die heidenchristliche Kirche

jene Freiheit nicht nur in Anspruch nahm, sondern auch zu

verteidigen bemüht war, Man konnte dabei das Sabbatgebot

als einziges Stück des Dekalogs bewußt spiritualisieren, näm-

Rordorf, Willi: Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche.

z=

Yn

lich im Sinn einer inneren, von Christus gewährten Ruhe

Zürich: Theologischer Verlag [1972]. XXIX, 256 S. gr. 8°

und Heiligkeit, die das tägliche Leben begleiten soll, um

Traditio Christiana. Texte u. Kommentare zur patristischen

schließlich in Gottes ewige Sabbatruhe einzumünden. Zeug-

Theologie. In Verb, m. F. Bolgiani, O. Cullmann, M. Gei-

nisse eines „Judaisierens“ hinsichtlich ıdes Sabbats fehlen

ger, H. Karpp, A. Labhardt, H.-I. Marrou, J. Meyendorff,

zwar in der heidenchristlichen Kirche nicht ganz, doch erst

H.-Ch. Puech, M. A. Schmidt, W. C. van Unnik, L. Vischer

im 4. Jh. kommt es zu einer neuen weitreichenden Hoch-

hrsg. v. A. Benöit, J. G. Davies, W. Rordorf, II, Lw. DM

35=

schätzung des Sabbats, deren Wurzel wohl im ägyptischen

Mönchtum zu suchen ist, Sie verschwindet wieder, um bis

Dieser II., Bd. der Reihe „Traditio Christiana“ gewinnt

heute nur je und dann in einzelnen Sekten aufzuleben. Der

durch die Tatsache, daß der Sonntag in seinem traditionellen

Vf. weist aber auf die heute vergessenen Bemühungen der

Charakter als Tag des Gottesdienstes und der Arbeitsruhe

Östlichen Kirchen im 4. Jh. hin, dem Sabbat „in einer gemil-

heute zunehmend in Frage gestellt wird, eine ganz unmittel-

derten, ungesetzlich-vergeistigten Form“ Raum zu geben; er

bare praktisch-theologische Bedeutung. Soll die Frage, was

meint, diese Position könne „im Zeitalter der Fünftagewoche

den Sonntag seinem ureigenen Wesen nach zum Sonntag

und in einer Periode der Aufgeschlossenheit zwischen Chri-

macht und wie dem auch unter modernen Lebensbedingungen

sten und Juden wieder aktuell werden“ (XIV).

Raum geschaffen werden kann, eine zukunftsträchtige Ant-

Die Frage nach dem Ursprung der eindeutig erst im Hei-

wort finden, können nicht Tageseinfälle weiterhelfen. Prak-

denchristentum bezeugten Sonntagsfeier ist noch immer

tisch-theologische Aufgaben dieser Art werden stets auch die

einer Lösung fern. Jedenfalls taucht ihre Begründung mit

„quaestio juris“ zu stellen haben. Diese wird aber ohne eine

der Auferstehung Christi erst — und auch da noch sporadisch

gründliche Besinnung auf das geschichtliche Werden des zum

— im 2. Jahrhundert auf, Jüngst hat man im Zusammenhang

Problem Gewordenen nicht in dessen ganze Tiefe eindringen.,

mit diesbezüglichen Kalenderforschungen die christliche

Darum wird man es dankbar begrüßen, in der hier vorlie-

Sonntagsfeier sogar, wenn auch nicht historisch, so doch

genden, sorgfältig kommentierten Quellensammlung jene

„psychologisch“” mit der „liturgischen Auszeichnung“ des

Zeugnisse beieinander zu haben, die für Sabbat und Sonntag

Sonntags durch die Qumransekte in Zusammenhang bringen

reichlich vier Jahrhunderte lang ein unterschiedlich akzen-

wollen. Vf. setzt sich auch mit der von ihm in Frage gestell-

tuiertes Nebeneinander und deren allmähliches Zusammen-

ten These H. Riesenfelds auseinander, aus praktischen Grün-

wachsen erst in der nachkonstantinischen Zeit erweisen.

den hätten die Christen sich am Sabbatabend versammelt;

Dementsprechend gibt diese Quellensammlung in zwei Tei-

da aber nach jüdischer Zeitrechnung der Samstagabend

len zunächst die Texte für den Sabbat, dann für den Sonntag.

schon zum Sonntag gehört, hätte sich von hier aus, und be-

Für beides aufschlußreiche Texte werden nur in einem dieser

fördert ddurch die Auferstehung in der Nacht vom Samstag

Teile aufgeführt, aber im anderen auf die betr. Stelle ver-

zum Sonntag, die Verlegung des Gottesdienstes in die Frühe

wiesen, In chronologischer Reihenfolge ist, beim NT ein-

des Sonntagmorgen durchgesetzt. Bei dem wichtigen Pro-

setzend, für die ersten drei Jahrhunderte das Material fast

blem, wie der Sonntag seinerseits zum christlichen „Sabbat“

vollständig aufgenommen bzw. wenigstens in den Anmer-

wurde, was ja durch Konstantins Gesetzgebung eingeleitet

kungen erwähnt, während die Fülle der Zeugnisse aus nach-

wurde, spielt die Einschätzung des christlichen Glaubens

konstantinischer Zeit durch charakteristische Texte aus allen

des Kaisers eine Rolle. Wollte er so den Tag der Sonne oder

Teilen der Kirche des 4. und 5., für den Sonntag auch noch

wirklich den Herrentag auszeichnen? Jedenfalls aber will

des 6. Jh.s repräsentiert wird. Griechische und lateinische

er auch die im Reich immer mehr anwachsende Christenheit

Texte werden im Original und auf der Gegenseite in einer

begünstigen, indem er eine öffentliche und von Arbeitssor-

eng sich dem Original anpassenden Übersetzung geboten;

gen unbelastete Sonntagsfeier ermöglicht, Einer solchen

koptische und syrische Texte erscheinen lateinisch oder

„Übertragung“ des Sabbats auf den Sonntag hatte zudem die

deutsch übersetzt, Bibelzitate im Kursiv- oder Sperrdruck.

Hoftheologie vorgearbeitet; „nun wurde die Gleichsetzung

Der kritische Apparat weist auf die wichtigsten Varianten

aber in großem Stil durchgeführt“ (XX). In der Folgezeit ha-

und Konjekturen hin. Mit besonderem Dank wird jeder Be-

ben sich die großen christlichen Kirchen mit wenigen Aus-

nutzer des Buches die drei ihm beigegebenen Register be-

nahmen von dieser konstantinischen Synthese nicht mehr

grüßen: ein Verfasserverzeichnis für die Quellenstücke hilft

lösen können. Demgegenüber kann es heute hilfreich wer-

dazu, einem Autor oder einer Autoren- bzw. Traditions-

den, zu erkennen, „daß christlicher Gottesdienst und öffent-

gruppe nachzugehen; ein Bibelstellenverzeichnis kann deut-

liche Arbeitsruhe, auch wenn sie sich am gleichen Tage be-

r

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

390

gegnen, nicht deswegen schon notwendig zueinandergehö-

Lohrmann, Uwe: Dank an Wolfgang Fortner (MuK 42, 1972

ren“ (XX).

S. 293-294).

Greifswald

Kra

-

William Nagel

Müller, Gerhard: Geist, Wind und Orgelton (MuK 42, 1972

S. 109-111).

Blankenburg, Walter: Schütz und NBach (MuK 42, 1972 S,

Richter, Christoph: Überlegungen zur musikpädagogischen

219-226).

Ausbildung von Kirchenmusikern (MuK 42, 1972 S. 226

Burba, Otto-Jürgen: Simon Stimson oder die Wiedergeburt

bis 230).

der Fantasie? (MuK 42, 1972 S. 207-218).

Rüthy, Albert E.: Zur Frage der Revision der Weiheriten

Fischer, Balthasar: Die acht Seligkeiten als Gesangs- und

Gebetstext in Vergangenheit und Gegenwart (TThZ 81,

(IKZ 62, 1972 S. 164-175).

Schulz, Walther: Die Botschaft des Evangeliums in neuen

1972 S. 276—-284).

Liedern (ZdZ 26, 1972 S. 218—-226).

Griese, Erhard: Plädoyer für das neue (alte) liturgische Ge-

wand (DtPfrBl 72, 1972 S. 716-718).

Wagner, Georg: Die normative Kraft volksreligiöser Tradi-

tionen (ThGl 62, 1972 S. 244-263).

Hahn, Volkmar: Gedanken über die Beziehungen zwischen

Gottesdienst und Musik (MuK 42, 1972 S, 167-176).

Widmann, Joachim: Musik der Kirche (MuK 42, 1972 S.

Ligier, Louis: La Confirmation en Orient et en Occident. Au-

157-167).

tour du nouveau Rituel romain (Gregorianum 53, 1972

Zimmermann, Heinz Werner: Die neuen geistlichen Melo-

S. 267-321).

dien der sechziger Jahre (MuK 42, 1972 S, 265-278).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Hüffmeier, W.: Gott gegen Gott. Hermeneutische Untersu-

zum Interpretationshorizont der gesamten Theologie Luthers

Chungen zum Gottes- und Todesverständnis Friedrich Go-

wird, G.s Versuch, sich dafür auf Luthers Rede vom deus

gartens unter besonderer Berücksichtigung seiner Luther-

absconditus (nudus, ipse) zu stützen, wird als mit den von

interpretation, Diss, Tübingen 1972 ‚(267 S.).

G. herangezogenen Texten Luthers und dem christologischen

In der seit einigen Jahren stark anwachsenden Literatur

Impetus von Luthers Theologie unverträglich erwiesen und

zum Verständnis der Theologie Gogartens (= G.) fehlte

in seinen Konsequenzen für die Auffassung von Luthers

bisher eine Untersuchung seines Gottesverständnisses. Die

Todesverständnis mit Fragezeichen versehen (B I 2a). —

Vorliegende Arbeit will diese Lücke schließen und zugleich

Der Abschnitt über G.s Paulusdeutung zeigt, daß das, was in

das von G. als selbständige Frage entfaltete Gottesproblem

G.s Lutherinterpretation funktional und material der deus

Zur Darstellung bringen. Sie tut das, indem sie G.s Gottes-

absconditus leisten muß, in seiner Auslegung der Paulustexte

Verständnis in Relation zu seinem Todesverständnis thema-

der Begriff des Gesetzes übernimmt. Denn das Gesetz kon-

tisch macht. Das legt sich zumal von dem bei G. theologisch

frontiert den Menschen nach G.s Paulusdeutung mit seiner

Prinzipialisierten Satz „Gott macht lebendig, indem er tötet“

schöpfungsmäßigen und schuldhaften Nichtigkeit vor Gott,

deren sichtbarstes Zeichen für G. der Tod des Menschen ist

her nahe. Da sich G. für die dogmatische Prinzipialisierung

und Explikation dieses Grundsatzes auf die Theologie Lu-

(B I 2a).

thers beruft, die ihn ihrseits auf Paulus zurückverweist, wird

In den einzelnen Kapiteln über das Verhältnis von G.s Got-

die methodische Forderung erhoben, G.s Gottes- und Todes-

tes- und Todesverständnis geht es zunächst darum, die Situ-

Verständnis in konkreter Konfrontation mit Luther und Pau-

ation zu bestimmen, in der nach G. Gott als Gott erscheint

us zu diskutieren. Damit soll zugleich ein doppeltes Manko

und deshalb denkbar wird, Diese Situation identifiziert G.

zwar als Relation von Sünde und Gnade. Aber im konkre-

der bisherigen G.forschung beseitigt werden: die Ausklam-

Merung von G.s Lutherrezeption und das Defizit an imma-

ten Denkvollzug bringt er sie immer wieder unter faktischer

Nenten Kriterien zur Beurteilung von G.s Theologie, Um sol-

Absehung von der Gnade als die ein Todesurteil implizie-

che Kriterien geht es auch, wenn die Untersuchung phäno-

rende Schulderkenntnis des Menschen zur Sprache. Dem-

Mmenanalytisch verfährt, d. h. immer auch nach der phäno-

entsprechend ist nach G. Gott darin von allen Götzen unter-

Mmenologischen Evidenz und Stringenz von G.s Denken fragt

schieden, daß er und nur er mich in die Erkenntnis der

(A I u. ID).

Schuld führen kann und mir so „zum Tod und Teufel wer-

Beim Gottesverständnis nun ging es G. bis zuletzt darum,

den kann“. Die Teufelheit Gottes ist in diesem Sinn unab-

daß der Gottesgedanke radikal gedacht wird. Insofern

dingbares Moment seiner Göttlichkeit. Der Versuch, G.s

blieb G. seinen dialektischen Anfängen treu. Die dabei ent-

Intention entsprechend den Satz von der Tödlichkeit Gottes

Stehenden logischen und theologischen Aporien werden zu-

als Satz der Lie b e verständlich zu machen, wird einerseits

Nächst anhand von Texten aus G.s dialektischer Frühzeit

von G.s Phänomenologie der Liebe, andererseits von seiner

herausgestellt‚ in ihrer Ausgelegtheit durch die Kategorie

Verhältnisbestimmung göttlichen Zorns und göttlicher Liebe

der Sünde (heuristisches Prinzip von G.s Theologie!) ver-

her problematisiert. G. interpretiert das Ereignis der Liebe

deutlicht sowie in ihrem Gefälle auf den Tod hin analysiert

von der Pflicht zur Liebe und einer spezifischen Nichtigkeits-

(B I 1).

erfahrung her, um so die öxzeoßohn der göttlichen Liebe im

Der Übergang von G.s dialektischen Anfängen zu seiner

Gegenüber zu menschlicher o0ö%vs.azu denken. Und Zorn und

Theologie des Wortes Gottes, in dem die historische Proble-

Liebe Gottes sind bei ihm nicht sich gegenseitig interpretie-

Mmatik von G.s Theologie steckt, wird von der Einfügung der

rende Aussagen von der Göttlichkeit Gottes, sondern reale

Gegensätze in Gott. „Gott gegen Gott” ist deshalb die prä-

Kategorie des göttlichen Gesetzes in den Ansatz beim

Gottesgedanken her durchsichtig gemacht (B I 2a). Bei der

ziseste Formel für G.s Gottesverständnis (B I b—e).

Überprüfung von G.s Berufung auf Luther und Paulus für

Da G.s Denken in besonderem Maß durch das Pathos der

Wirklichkeit und durch christologische Konzentration ge-

diesen Ansatz zeigt sich, daß G. in merkwürdigem Wider-

Spruch zu seinem Protest gegen Holls Konstruktion der

prägt ist, wird das Verhältnis von Gott und Tod in drei wei-

Theologie Luthers aus einem sittlichen Grunderlebnis den

teren Arbeitsgängen im Rahmen von G.s Wirklichkeitsver-

ständnis und seiner Christologie bzw. Soteriologie bedacht

Sachgehalt von Luthers sog.. reformatorischer Wende mit

Hilfe des historisch-systematischen Begriffs des „Urerleb-

(B II—-IV). Dabei zeigt sich, daß die eigentlichen Entschei-

Nisses“ (Goethe, Dilthey, Nohl, R. Otto) so ausgelegt, daß die

dungen von G.s Theologie in seiner Gotteslehre gefallen

Urerfahrung menschlicher Verlorenheit vor der vernichten-

sind, so daß G.s Wirklichkeitsverständnis, seine Christologie

den Macht des (mit Recht) im Zorn sich offenbarenden Gottes

und seine Soteriologie als Funktionen seiner spezifischen

—

‚

391

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

Gotteslehre begriffen werden müssen. Demgemäß sind

der Tafeln in 34,1.4 zurückgewiesen (S. 283-288). Schließlich

Schuld und Tod die bestimmenden Faktoren von G.s Wirk-

wird gegen die Aufteilung der Bileamsprüche in Num 23f

lichkeitsbegriff, wird auch seine Christologie von dem Mo-

auf zwei Quellen die Vermutung geäußert, „daß die drei

tiv des Kampfes Gottes gegen Gott beherrscht und ist in sei-

ersten Bileamsprüche von vornherein als Dreiheit konzipiert

ner Soteriologie der Tod auch für den Glaubenden Folge

sind” (S. 304).

der Sünde des Menschen und des Zornes Gottes. Nur inso-

Die Untersuchung der Querverweise im Pentateuch trägt

fern der Tod Befreiung vom Sünderleib ist, kommt er als

nicht nur einige Aspekte zur Diskussion der J-E-Theorie bei.

gnädiges Ende in Frage. So fällt gerade auch in der Säkulari-

Sie führt auch zu Resultaten in der Frage nach der Abgren-

sierungstheologie G.s die natürliche Dimension des Todes

zung und der Art der Zusammenfügung derjenigen Über-

aus. Der natürliche Tod des Menschen gewinnt vielmehr

lieferungseinheiten — der Vf, hält sie für „nicht identisch

eschatologisch-soteriologische Dignität (B II—IV).

mit inhaltlich zu bestimmenden ‚Themen‘ “ (S. 330) —, die

Ein Exkurs über das Analogiedenken des mittleren G. und

dem vorpriesterschriftlichen Pentateuch zugrunde liegen, SO

ein kritisches Resümee beschließen die Arbeit (C).

nimmt der Vf, im Anschluß an G. W. Coats an, daß die Schilf-

meererzählung in Ex 14 bereits der Wüstenüberlieferung zU-

gehört (S. 221f). Die These von der ursprünglichen Selbstän-

Kessler, Rainer: Die Querverweise im Pentateuch, Überlie-

digkeit der Sinaiüberlieferung meint er von der Untersu-

ferungsgeschichtliche Untersuchung der expliziten Quer-

chung der Querverweise her bestätigen zu können (S. 292

verbindungen innerhalb des vorpriesterlichen Pentateuchs.,

bis 295). Im Blick auf die Gesamtkomposition des Penta-

.. Diss,: Heidelberg 1972. X, 16*, 341 S.

teuchs hebt der Vf. die Tatsache eines „sparsame(n) Ein-

satz(es) von Querverweisen als redaktionelle Maßnahme zur

Die Arbeit geht einem Argument nach, das neuerdings von

H. W. Wolff in die Diskussion um die Elohisten-Hypothese

Verknüpfung der Pentateuchüberlieferungen“ (S. 340) her-

eingebracht wurde. Nach Wolff (EvTh 27, 1969, 59—72; jetzt

aus. Erst die sekundäre „D-Bearbeitung“ — der Begriff soll

offenlassen, „ob dabei an die Verfasser des Deuteronomiums

in: ThB 22, ?1973, 402-417) unterscheidet sich das elohistische

selbst oder an deuteronomistische oder aber

an vor-

Werk u. a. „darin vom Jahwisten und der Priesterschrift, wie

es die Einzelerzählungen und Traditionsblöcke miteinander

(prä-, proto-) deuteronomische Kreise zu denken sei“ (S. 66,

A. 2) — legt „ein relativ dichtes Netz von Querverweisen

verknüpft“ (S. 67 = S. 411). Die vorliegende Dissertation

analysiert nun sämtliche solche Verknüpfungen — „Querver-

über den gesamten vorpriesterlichen Pentateuch“ (S. 340.

weise“ — im vorpriesterschriftlichen Pentateuch von Gen 2

Zur „D-Bearbeitung“ vgl. besonders S, 66f, 88f, 324—-327).

bis Num 32; dabei wird die Unterscheidung von J und E

nicht vorausgesetzt, um die „Gefahr eines Zirkelschlusses“

zu verringern (S. 2 der Dissertation). Das am Ende der Ar-

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

beit formulierte Ergebnis der Einzeluntersuchungen im Blick

auf die J-E-Theorie sei hier vorweggenommen: „

‚. man

„Die Historische Kommission zur Erforschung des Pietis-

wird . . . festhalten dürfen, daß die Quellentheorie von der

mus beabsichtigt, den Briefwechsel des württembergischen

Untersuchung der Querverweise her nicht gerade gestützt

Theologen und Pädagogen Johann Albrecht Bengel (1687

wird, und daß manches Ergebnis aus der Analyse der Ver-

bis 1752) zu edieren. Hinweise auf unveröffentlichte Briefe

weise in eine andere Richtung zeigt, als sie von der Quellen-

von oder an Bengel erbittet Archivdirektor Dr. Gerha

theorie vorgezeichnet ist“ (S. 339).

Schäfer, Landeskirchl. Archiv, Stuttgart 1, Postfach 92.”

Nach einem Ersten Teil (S. 5-40), in dem „Kategorien zur

Erklärung von Verweisen“ bereitgestellt werden, untersucht

der Vf. im Zweiten Teil der Arbeit (S. 41—-327) „die einzelnen

Verweise im vorpriesterschriftlichen Pentateuch“, Einige der

ZEITSCHRIFTENSCHAU

für die Frage nach dem Elohisten wichtigen Auffassungen

des Vf.s seien kurz angeführt. Gen 15,13-16 wird nicht als

Mitropolia Ardealului 1971

E-Fragment, sondern als jüngere Erweiterung von Gen 15

im Blick auf die Gesamtkomposition des Pentateuchs ange-

Heft 1-2

Redaktion: Grija de toatä Bisericä sträbunä (La 70-a ani-

sehen (S. 76f, 314-316, 335f). Gen 20,1—22,19 wird als eine

versare a Prea Fericitului Pärinte Patriarh Iustinian)

Erzählungsgruppe („Sagenkranz“) analog dem „Abraham-

Lot-Sagenkranz“ in Gen 13; 18f bezeichnet und nicht als der

(Fürsorge für die Gesamtkirche der Vorfahren. Zum 70. Ge-

burtstag des hochheiligen Vaters, Patriarch Justinian) S.

elohistische Anteil an der Abrahamsüberlieferung (S. 80-91,

6-15,

99—102, 332). Die. Abschnitte Gen 28,13-16.20-22; 31,3-16.

38-—42; 32,10-13; 35,1-7, die durch Leitmotive und ausdrück-

Studien — Praktische Theologie

Jiche Verweise miteinander verbunden sind, sieht der Vf.

Belu, Dumitru: Frati in asteptarea dragostei noastre (Brﬁ:-

als redaktionelles Gerüst der Jakobsgeschichten an; ihre

der, die auf unsere Liebe warten) S. 135—141.

Aufteilung auf zwei Quellen lehnt er ab (S. 139-143, 338).

Die gewöhnlich E zugewiesenen Stellen Gen 31,3—16.38—42

Heft 3-4

Studien — Exegetische Theologie

werden dabei als „jüngere Schicht der Überlieferung“ ange-

sehen, „die aber nie losgelöst vom Kontext der Jakobsge-

Neaga, Nicolae: Eshatologie crestinä (Christliche Eschatolo-

schichten in Gen 29f existierte“ (S. 119-128, Zitat S, 125). Für

gie) S. 262-274.

die Josefsgeschichte insgesamt bleibt offen, „ob mit zwei

Systematische Theologie

Quellen oder . . . mit sukzessiven Fassungen . , . zu rechnen

Zägrean, Ioan: Sfintele Taine (Die heiligen Sakramente) S-

ist“ (S. 179). Die herkömmliche Aufteilung von c. 37 in eine

275-284.

Ruben-Midianiter- und eine Juda-Ismaeliter-Quelle wird al-

Praktische Theologie

lerdings — v. a. von 42,21f her — bestritten (S. 147-153).

Moisiu, Alexandru: Despre Spovedanie (Über die Beichte)

Ähnlich wie der Vf. Gen 20,1-22,19 nicht als Fragment der

S, 285—288,

Quelle E, sondern als eigenständige Überlieferung ansieht,

Heft 5-6

so erwägt er zu Ex 3f*; 18 (gewöhnlich: E), ob hier nicht

eine „zweite Schicht“ vorliegt, die eine ältere „Grundschicht”

Studien — Historische Theologie

erweitert (S. 185—-207, 228-—-232, 332). Die Annahme einer

Päcurariu, Mircea: Consideratii asupra Istoriei bisericesti

a lui Petru Maior (Erwägungen zur Kirchengeschichte des

jahwistischen Dublette in Ex 34 zu dem E-Bestand in Kap. 19

bis 24 wird nach Untersuchung des Motivs vom Zerbrechen

Petru Maior) S. 386—408,

393

Theologische Liiera»turzeitumg 98, Jahrgang 1973 Nr. 5

394

Heft 7-8

Studien — Hi

Icä, Ion: Problemele teologiei existentialist-demitologizante

M

storische Theologie

In protestantismul contemporan (Die Probleme der exi-

etes, Stefan: Contibutii la Istoria Bisericii Romänesti tran-

stenzialistisch-entmythologisierenden Theologie im Pro-

Silvane din veacul XVIII (Beiträge zur Geschichte der sie-

testantismus der Gegenwart) S, 408-413.

benbürgischen rumänischen Kirche i

S, 518—-528.

m 18, Jahrhundert)

Heft 10-12

Systematische Theologie

Bunea, Iocan: Vechiul Testament — cälXuzä spre Hristos (Das

Cosma, Sorin: Pace — virtute crestinä (Der Frieden — eine

Alte Testament — Wegweiser zru Christus) S, 530-533,

Christliche Tugend) S, 529-538,

Päcurariu, Mircea: Un precursor al Reintregirii Bisericii

Praktische Theologie

Orthodoxe Romäne din Transilvania: Petru Maior (Petru

Tonita, Viorel: Viata religioasä bizantinä in secolul VII si

Maior, -ein Vorläufer der Wiederherstellung der rumä-

canoanele Sinodului Quinisext (Das religiöse Leben in By-

nisch-orthodoxen Kirche in Siebenbürgen) S. 534-549,

zanz im 7. Jahrhundert und die Canones des Concilium

Cristache-Panait, Ioana — Florica, Dimitriu: Bisericile de

quinisextum) S. 539-549.

bis 564,

lemn ale Banatului (Die Holzkirchen des Banates) S. 550

Moisiu, Alexandru: Formarea preotului in conceptia Prea

Fericitului Patriarh Iustinian (Das Bild des Priesters in

der Vorstellung des hochheiligen Patriarchen Justinian)

Reformätus Egyhaz 1972

S, 550-555.

Heft 1

Heft 9-10

Sebestyen, Jänos: A rosz eredete (Der Ursprung des Bösen)

S. 3-4.

Studien — Praktische Theologie

Koncz, Sändor: Teolögiai tanitäs a törtenetröl (Theologische

Vasile, Bischof von Oradea: Pentru o preotie slujitoare (Für

Lehre von der Geschichte) S. 5-9.

ein dienendes Priestertum) S. 651—663,

Systematische Theologie

Heft 2

ägrean, Ioan: Sfinta Tainä a Hirotoniei (Das heilige Sa-

Koncz, Sändor: A filippibeliekhez irt level gyülekezeti ma-

krament der Priesterweihe) S. 664-674.

gyaräzata (XIX.) (Auslegung des Phlipperbriefes für die

unea, Ioan: Cultul Maicii Domnului (Der Kultus der Mut-

Gemeinde (XIX.]) S. 29-32.

tergottes) S. 675—679.

Heft 3

Historische Theologie

n, Milan: Bizantul si Romänia (Byzanz und Rumänien)

Bekesi, Andor: A diakonos mint embereszmeny (Der „Dia-

S. 680—686.

konos”“ als menschliches Ideal) S. 49-52,

Heft 4

Heft 11-12

Studien — Historische Theologie

Gäl, Lajos: Szegedi Kis Istvän pedagögiai tetelei (Die päda-

gogischen Thesen von Istvän Kis-Szegedi) S. 73-75.

Astileanu-Räsinäreanu, Visarion: Aspecte ale unificärii

Spirituale a romänilor din Tranilvania (Unitatea de limbä

Heft 6

in secolul XIX) (Aspekte der geistigen Einigung der Ru-

Töth, Bela: Maröthy György eltitkolt disputäciöja (Eine ver-

mänen in Siebenbürgen. Die Einheit der Sprache im 19.

heimlichte Disputation des György Maröthy) S. 124-128.

Jahrhundert) S. 832-851.

Heft 9

Exegetische Theologie

Bunea, Ion: Impärätia Iui Dumnezeu (Sensul ei neotestamen-

Börzsönyi, Jözsef: In memoriam Dr., Läszl6 Mödis S. 200-204,

tar) (Das Reich Gottes, Eine neutestamentliche Untersu-

chung) S. 852-855.

Heft 11

Praktische Theologie

Nädasi, Vilmos: Öszövebsegi igeretek &s megpecsetelesük

az Ujszövetsegben (Alttestamentliche Verheißungen und

Puc, Gheorghe: Ginduri pentru preoti si diaconi (Gedan-

ihre Erfüllung im Neuen Testament) S. 254-256,

ken für Priester und Diakone) S. 856-860.

Heft 12

Bottyän, Jänos: In memoriam Dr. Imre Kädär 1894-1972

S, 271-273,

Mitropolia Banatului 1971

Heft 1-3

Studii Teologice 1971

Redaktion : Invätätura crestinä orthodoxä (Orthodoxe christ-

Heft 1-2

liche Lehre) S. 10-134.

Nicolaescu, Nicolae: Studiile biblice in Biserica Orthodoxä

Heft 4-6

Romänä (Die biblischen Studien der rumänisch-orthodoxen

Neags, Nicolae: Vechiul Testament In cultul Bisericii (Das

Kirche) S. 14-30.

Alte Testament im Kultus der Kirche) S. 225—-231.

Prelipcean, Vladimir — Marcu, Grigorie: Cuvintul Iuwi Dum-

nezeu in viata Bisericii (Gottes Wort im Leben der Kirche)

Todor, Nichifor: Pe treptele pocäintei (Auf den Stufen der

S, 31—-73.

Buße) S. 232-246.

äcianu, Emanuel: Giulgiul de 1a Turin (Das Leinentuch

Bria, Ion: Teolögie si Biserica la Sfinfii Trei Ierarhi (Theo-

von Turin) S. 247-251.

logie und Kirche bei den drei heiligen Hierarchen) S. 74-84,

Bolsacov-Ghimpu, A. A.: Date’ale Bibliei confirmate de

Heft 7_9

cercetärile arheologice si istorice (Biblische Angaben, be-

stätigt durch archäologische und historische Forschungen)

Negoi;ä‚ Athanasie: Descoperiri noi despre esenieni (Neue

S. 85-95,

Entdeckungen über die Essener) S. 388-401.

Sagä, Nicolae: Problema traducerii ecumenice a Vechiuhlui

Bogdaproste, Gheorghe: Valoarea Vechiului Testament pen-

Testament

tru crestini dupä Fericitul Augustin (Der Wert des Alten

des Alten T,

(Das Problem der ökumenischen Übersetzung

Testamentes für Christen nach dem heili

estaments) S, 402-407.

96—-109,

gen Augustin) S,

395

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

396

Bostenaru, Ion: Muzicä si cult in Biserica Ortodoxä (Musik

Gheorghe, Constantin: Ierarhia bisericeascä dupä Epistolele

und Kultus in der orthodoxen Kirche) S. 110-118.

Sfintului 'Apostol Pavel (Die kirchliche Hierarchie nach

den Briefen des hl. Apostels Paulus) S. 497-505,

Heft 3-4

Yeshanew, Haddis: Sinodalitatea in lucrarea Sfintilor Apo-

Stan, Liviu: Contributii si pozitii ale teologilor romäni in

stoli (Die Synodalität in der Arbeit der hl. Apostel) S.

506—-519,

probleme de Drept bisenicesc (Beiträge und Standpunkte

rumänischer Theologen zu Problemen des Kirchenrechts)

Fer, Nicolae: Sfinta Treime si sobornicitatea Bisericii (Die

S. 149-173.

hl. Dreieinigkeit und das Synodalwesen der Kirche) S

520-533,

Zägreanu, Ioan: Preocupäri si probleme der Moralä crestinä

in teologia ortodoxä romäneascä (Auffassungen und Pro-

Ionitä, Viorel: Sfinta Traditie väzuta de Sfintul Irineu al

bleme der christlichen Moral in der rumänischen ortho-

Lyonului (Die hl. Tradition in der Sicht des hl. Irenäus

doxen Theologie) S. 174-185.

von Lyon) S. 534-545.

Ghius, Benedict: Faptul Räscumpärärii in cichul invierii (Das

Popescu, Mihail: Sibilele in viata religioasä a grecoromani-

Werk der Erlösung im Zyklus der Auferstehung) S. 186

lor in literatura si iconografia crestinä (Die Sibyllinen im

bis 210.

religiösen Leben der Gräco-Romanen, in der christlichen

Literatur und Ikonographie) S, 546-560.

Gheorghescu, Chesarie: Invätätura despre Recapitularea in

Hristos in teologia ortodoxä (Die Lehre von der Anake-

Mitru, Nicolae: Cultul imperial in Dacia Romanä in secolele

al II-lea si al !II-lea (Der Kaiserkult im römischen Dacien

phalaiosis in Christus in der orthodoxen Theologie) S.

im 2. und 3. Jahrhundert) S. 561-570.

211-223.

Popa, Ion: Sfintul Vasile cel Mare — predicatorul milosteniei

Heft 9-10

(Der hl, Bisilius der Große, der Prediger der Barmherzig-

Neaga, Nicolae: Vechiul Testament, factor al ecumenismului

keit) S. 224-234.

bis 620.

(Das Alte Testament als Faktor des Ökumenismus) S. 616

Sandu, Stefan: Lucrarea harului in realizarea mintuirii su-

biective dupä invätätura celor trei mari confesiuni crestine

Rämureanu, Ioan: Cinstirea sfintelor icoane in primele trei

(Das Werk der Gnade in der Realisierung der subjektiven

secole (Die Verehrung der hl. Ikone in den ersten drei

Erlösung nach der Lehre der drei großen christlichen Kon-

Jahrhunderten) S. 621—671.

fessionen) S. 235—247.

Baronian, Zareh: O importantä mentiune despre cultul sfin-

Popescu, Mihail: Ideea de purificare in religiile de mistere

telor icoane (Eine bedeutsame Veröffentlichung über den

greco-romane si in crestinism (Die Idee der Purifikation

Kultus der hl. Ikone) S. 672-677.

in den griechisch-römischen Mysterienreligionen und im

Moisiu, Alexandru: Cutul Bisericii Anglicane contemporane

Christentum) S. 248—-260.

(Der Kultus in der anglikanischen Kirche der Gegenwart)

Mitru, Nicolae: Mithraismul in Dacia (Der Mithraismus in

S, 679-691.

Dacien) S. 261-273.

Chius, Benedict: Faptul Räscumpäräii si diavolul in imno-

grafia Bisericii (Das Werk der Erlösung und der Teufel

Heft 5-6

in der Hymnographie der Kirche) S. 692-719.

Coman, Ioan: Preocupäri ‚patristice in literatura teologicä

Floca, Ican: Canoanele Sinodului de la Sardica (Die Kanones

romäneascä (Arbeiten auf dem Gebiet der Patristik in der

der Synode von Sardica) S. 720-726,

rumänischen theologischen Literatur) S. 309—339.

Elian, Alexandru: Bizantinologia in preocupärile teologiei

romänesti (Die Byzantinologie als Arbeitsfeld der rumä-

Theologiai Szemle 1972

nischen Theologie) S. 340—352,

Burci, Gheorghe: Importanta cunoasterii manifestärilor

Heft 1-2

sufletesti ale credinciosilor pentru predicator (Die Wich-

Päkozdy, Läszl6 Märton: Glossolalia-egykor &s ma (Glos-

tigkeit der Kenntnis seelischer Manifestationen der Gläu-

solalie — einst und jetzt) S. 10-15.

bigen für den Prediger) S. 353—362,

Pävich, Zsuzsanna: A magyaroszägi katholikus enek &s zene

Popa, Ioan: Asterie al Amasiei ca predicator (Asterios von

a II. Vatikäni Zsinat utän (Lied und Musik im ungarischen

'Amasia als Prediger) S. 363-375.

Katholizismus nach dem 2, Vatikanischen Konzil) S. 37-43.

Yeshanew, Haddis: Obiective morale si umanitare in predica

Rözsai, Tivadar: A mai ifjüsäg lelkigondozäsa (Die Seel-

sorge an der heutigen Jugend) S. 53-61.

de azi a Bisericii Ortodoxe Romäne (Moralische und hu-

manitäre Gesichtspunkte in der Predigt von heute in der

rumänisch-orthodoxen Kirche) S, 376—388.

Heft 3-4

Imre, Ernö: A kiengeszteléé alanya, tärgya €s szolgälata

Ionescu, Virgil:

Opera Sfiintului Maxim Miärturisitorul

in literatura romänä veche (pinä la 1850) (Das Werk des

(Subjekt, Objekt und ‚Dienst der Versöhnung) S, 66-73.

hl. Maxim Confessor in der alten rumänischen Literatur

Meszäros, Istvän: Mült, jelen &s jöv6 a mai eschatol6giäban

(Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in der heutigen

[bis 1850)) S. 389—399.

Mitru, Nicolae: Cultele religioase din Tomis (Religiöse

Eschatologie) S. 84—-90,

Kulte in Tomis) S. 400-411.

Csomasz-Töth, Kälmän: Szegedi Kis Istvän, az enekszerzö

(Istvän Kis-Szegedi als Liederdichter) S. 98-102.

Heft 7-8

Heft 5-6

Pavel, Constantin: Probleme de moralä crestinä in preocu-

Bakos, Lajos: A keresztyen remenyseg (Die christliche Hoff-

pärile teologilor ortodocsi romäni (Probleme der christ-

lichen Moral in den Arbeiten rumänisch-orthodoxer Theo-

nung) S. 132—140.

Gyökössy, Endre: A häzassäg harmadik välsägkorszaka (Die

logen) S. 445—465.

dritte Krisenperiode der Ehe) S. 165—168,

Gheorghescu, Chesarie: Studii de hristologie in teologia

romäneascä (Christologische Studien in der rumänischen

Heft 7-8

Theologie) S. 466—482,

Szabö, Andor: Nehäny üj szempont Äm6s könyve megerte-

Mircea, Ioan: Preotia impäräteascä sau duhovniceascä (Kö-

sehez (Einige neue Gesichtspunkte zum Verständnis des

nigliches oder geistliches Priestertum) S, 483-496.

Buches Amos) S. 215-218,

397

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 5

398

Heft 9-10

Finger, K.: Handbuch z. Glaubensbuch 3. Eine methodische

Päkozdy, Läszl6 Märton: Az 6izraeli nemzeti eposz kerde-

Handreichung. Freiburg-Basel-Wien: Herder

(1972).

Sehez (Zur Frage des altisraelischen Nationalepos) S. 262

631 S. m. Abb, 8° = Religionsunterricht. Information und

bis 266.

Verkündigung, hrsg. v. H. Fink u, E. J. Korherr. DM 38,-.

Tarr, Kälmän: A Biblia autoritäsa (Die Autorität der Bibel)

Gabriel, M. : Die reformierten Gemeinden in Mittel-Deutsch-

S, 293-298,

land. Geschichte und Verfassung einer Bekenntnisminder-

Heft 11-12

heit im 18, Jahrhundert und danach, Witten: Luther-Verlag

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z

1973, 400 S. m. Abb, gr. 8°

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Czegle, Imre: Ramus eletmüveröl, jelentöseger6l &s magyar

V. J. Beckmann, G, Harder, W, Kreck u. O. Söhngen, 5. Lw.

hatäsär6l (Das Lebenswerk von Ramus, seine Bedeutung

DM 30.-.

und seine Auswirkungen auf Ungarn) S. 329-338,

Nagy, Jänos: Az exilium utäni restauräci6 — Nehemiäs &s

Gerken, A.: Theologie der Eucharistie. München: Kösel-Ver-

lag (1973]. 260 S. 8°. Kart. DM 29.50.

Esdräs törteneti küldetese (Die Restauration nach dem

Exil — Die historische Sendung von Esra und Nehemia)

Gollwitzer, H.: Veränderung im Diesseits, Politische Predig-

S, 343-347.,

ten. München: Kaiser [1973]. 185 S. 8°. DM 15.80.

Grabner-Haider, A. : Semiotik und Theologie. Religiöse Rede

Csomasz-Töth, Kälmän: Hesseni Möric &s a reformätus egy-

häzi zene (Moritz von Hessen und die reformierte Kir-

zwischen analytischer und hermeneutischer Philosophie.

Chenmusik) S. 356-359.

München: Kösel-Verlag (1973]. 230 S. 8°. DM 28.-.

Hamerton-Kelly, R. G.: Pre-Existence, Wisdom, and the Son

of Man. A Study of the Idea of Pre-Existence in the New

Testament. London: Cambridge University Press 1973.

XII, 310 S. 8° = Society for New Testament Studies, Mo-

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nograph Series, ed by M. Black, R. McL. Wilson, 21. Lw.

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Ackroyd, P. R.: I & II Chronicles, Ezra, Nehemiah. Introduc-

Jammers, E.: Das Alleluia in der gregorianischen Messe.

tion and Commentary. London: SCM Press (1973]. 320 S.

kl. 8° = Torch Bible Commentaris, ed. by J. Marsh and

Eine Studie über seine Entstehung und Entwicklung. Mün-

ster/W.: Aschendorff ([1973). III, 172 S. gr. 8° = Liturgie-

A. Richardson. £ 2.25.

wissenschaftl, Quellen und Forschungen, in Verb, m. J.

Amstutz, J.: Kirche der Völker. Skizze einer Theorie der Mis-

Quasten u. P. H, Frank hrsg. v. O. Heiming, 55. Kart. DM

sion. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1972)]. 128 S. 8° =

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Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier,

Kirchgässner, E.: Die Welt hat Zukunft. Würzburg: Echter-

57, Kart. DM 17.50.

Verlag (1972]. 243 S, 8° = Prediger unserer Zeit. Kart.

Arts, H.: Moltmann et Tillich. Les fondements de l’esperance

DM 19.80.

Chretienne. Preface de R. Mehl. Gembloux: Duculot (1973).

Klein, A.: Glaube und Mythos. Eine kritische, religionsphi-

178 S. gr. 8° = Recherches et Syntheses, Section d’Oecu-

menisme, II. bfr. 350.—,

losophisch-theologische Untersuchung des Mythos-Begriffs

Bacht, H.: Das Vermächtnis des Ursprungs, Studien zum frü-

bei Karl Jaspers. München-Paderborn-Wien : Schöningh

an

1973. XXWVI, 246 S. 8°

&s

Abhandlgn zur Philosophie, Psy-

hen Mönchtum, I. Würzburg: Echter-Verlag (1972]. 291 S.

Cchology, Soziologie der Religion und Ökumenik, hrsg. v.

8° = Studien zur Theologie des geistlichen Lebens, hrsg.

V. E, Wulf u. J. Sudbrack, V. DM 42,-.

J. Hasenfuß, 26 N.F. Kart. DM 28,-,

Klimmer, I. [Hrsg.]: Lectio Brevis, Aus Ansprachen von

Blank, J.: Verändert Interpretation den Glauben? Freiburg-

Heinrich Kahlefeld, Frankfurt/M.: Knecht (1972]. 273 S.

Basel-Wien: Herder [1972]. 164 S. 8°. Kart. DM 18.-.

[Bucer, Martin:] Common places of Martin Bucer, transl.

8°, Lw. \DM 19.80,

Le Moyne, J. 7: Les Sadduceens. Paris: Gabalda 1972, 464 S.

and edited by D. F. Wright. Appleford, Abingdon, Berk-

gr. 8° = Etudes Blbliques.

Shire: The Sutton Courtenay Press (1972). 520 S., 1 Taf. 8°

= The Courtenay Library of Reformation Classics, 4, Lw.

Meyer, H.: Luthertum und Katholizismus im Gespräch. Er-

£ 8,-.

gebnisse und Stand der katholisch-lutherischen Dialoge

in den USA und auf Weltebene. Frankfurt/M.: Lembeck ;

Cortese, E.: La terra di Canaan nella storia sacerdotale del

Pentateuco, Brescia: Paideia (1972). 205 S. gr. 8° = Asso-

Frankfurt/M.: Knecht (1973]. 177 S. 8° = Ökumenische

Perspektiven. Im Auftrag des Instituts für ökumenische

Ciazione Biblica Italiana, Supplementi alla Rivista Biblica,

Forschung in Straßburg hrsg. v. M. Lienhard und H. Mey-

er, 3. Kart, DM 15.-.,

Cul:ti‚ C.: Il codice patmos Monastero S. Giovanni 215 e i

„Commentarii in psalmos“ di Eusebio di Cesarea. Estratto

Moehs, T, E.: Gregorius V, 996-999, A biographical Study.

Stuttgart: Hiersemann 1972. IX, 114 S. m. 2. Tab. gr. 8°

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tania: Universitä di Catania, Facoltä di Lettere e Filosofia

= Päpste und Papsttum, In Verb, m, R, Elze, O. Engels,

1972. 47 S. gr. 8°.

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E, Weinzierl, P, Wirth u. H. Zimmermann hrsg. v. G. Denz-

Enslin, M. S., and S. Zeitlin: The Book of Judith. Greek Text

ler, 2. Lw. DM 48.-.

With an English Translation, Commentary and critical No-

tes by M. S. Enslin, Ed. with a general Introduction and

Neirynck, F,: Duality in Mark, Contributions to the Study

Appendices by S, Zeitlin. Leiden: Brill; Philadelphia:

of the Markan Redaction, Leuven: Leuven University

,

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Dropsie University 1972. XI, 218 S. 8° = Dropsie Univer-

Press; Gembloux: Duculot (1972). 214 S. gr. 8°

Biblio-

Sity Edition, Jewish Apocryphal Literature, ed. by S. Zeit-

theca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, XXXI.

bfr. 350.—.

_lin, A, I. Katsh and S. Grayzel, VII. Lw. hfl, 40.—.

Nger, K, [Bearb.:) Glaubensbuch 3. hrsg. vom Interdiöze-

Niebergall, A.: Die Geschichte der evangelischen Trauung

Sanen Katechetischen Fonds. Unter Mitarb. der Interdiö-

in Hessen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1972].

zesanen Lehrbuchkonferenz, Sektion Pflichtschulen, und

VII, 262 S. gr. 8°

z

Veröffentlichungen der Evangelischen

des Katechetischen Institutes Wien: Klagenfurt: Carinthia;

Gesellschaft für Liturgieforschung, hrsg. v. O. Söhngen,

Wien: Herder; Wien: Herold; St, Pölten: Niederösterrei-

18. DM 25.-.

isches Pressehaus; Salzburg: Otto Müller; Feldkirch:

[Rad, G. von:) Gerhard von Rad. Seine Bedeutung für die

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Theologie. Drei Reden von H. W. Wolff, R. Rendtorff, W.

(1972]. 159 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°.

Pannenberg. München: Kaiser (1973). 58 S, 8°, DM 6.50.

;

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399

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Köln: Benziger (1972). 590 S. gr. 8°%°. DM 38.—.

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Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1973]. 237

randum der Arbeitsgemeinschaft ökumenischer Universi-

S. gr. 8°. Lw. DM 54.-.

tätsinstitute, München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grüne-

Schmid, H.-D.: Täufertum und Obrigkeit in Nürnberg. Nürn-

wald-Verlag (1973]. 207 S. 8°, DM 19.50.

berg: Stadtarchiv (zu beziehen durch: Buchhandlung Korn

Religion und Kirche in Österreich, hrsg. vom Institut für

u, Berg, Nürnberg, Hauptmarkt 9) 1972. XX, 323 S. 8° =

Österreichkunde. Wien: Hirt (1972]. 128 S. 8° = Schriften

Nürnberger Werkstücke zur Stadt- und Landesgeschichte,

des Institutes für Österreichkunde.

hrsg. v. G. Hirschmann, H, H. Hofmann u. G, Pfeiffer, 10.

Rigaux, B. : Dieu 1'a ressuscite. Exeg6se et theologie biblique.

Schmidt, H.: Wie betet der heutige Mensch? Dokumente

Preface de Mgr. A. Descamps. Gembloux: Duculot (1973).

und Analysen, übers. v. J. u. T. Knust, Einsiedeln-Zürich:

XII, 474 S. 8° = Studii Biblici Franciscani Analecta, 4, bfr.

Benziger; Freiburg-Wien: Herder (1972). 288 S. 8° = Pa-

550;—,

storalliturgische Reihe in Verb. mit der Zeitschrift „Got-

Schmalenberg, E. : Das Todesverständnis bei Simone de Beau-

tesdienst“, hrsg. von den Liturgischen Instituten Salzburg,

Trier und Zürich. Kart. DM 31.-—.

voir, Eine theologische Untersuchung. Berlin-New York:

&s

de Gruyter 1972, VIII, 143 S, 8°

sa

Theologische Bibliothek

Steck, K. G., u. D. Schellong: Karl Barth und die Neuzeit.

Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn, C. H. Ratschow

München: Kaiser (1973]. 102 S. 8° = Theologische ExistenZ

m, E, Schlink, 25. Lw. DM 42,—.,

heute, hrsg. v. T. Rendtorff u. K. G. Steck, 173. DM 9.80.

——

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof, Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str. 6

Doz. Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale,

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Professor D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Prof. Dr. Dr. h. c. Eduard Schweizer, D.D., Pilgerweg

8, CH 8044 Zürich

Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen, Rudelsweiherstr, 43

Dr. theol. habil. Hans-Georg Thümmel, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 1

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

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Prof. Dr. Wolfhart Westendorf, 34 Göttingen-Weende, Über den Hö

fen 15

Prof. Dr. theol. Jan Heller, Jungmannova 9, 11555 Prag 1

Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststr, 38

Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

Dr. Carl-Jürgen Kaltenborn, 112 Berlin, Smetanastr.

Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgeb.,

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Kirchplatz 32

Vorsitzenden des Ministerrates

lagsanstalt G. m

’

der Deutschen Demokratischen Republik-

Prof. Dr. theol, habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-Stelling-

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— Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz A m-

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berg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil, Karl-Heinz

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r

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Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz,

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Landesbischof Professor D. Eduard Lohse, 3 Hannover, Haarstr. 6

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,39

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Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

tr. 44

701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — 111-19-17 Gustav Winter Herrnhut

——

Friedrich Wilhelm Krummacher

Gottes bunte Gnade

Predigten, Bibelarbeiten, Vorträge und Aufsätze

239 Seiten. Leinen 8.20

Das Amt eines Bischofs umfaßt vielfältige Aufgaben. Kernstück neben der Seelsorge an

den Pastoren bleibt aber die Verkündigung der frohen Botschaft. Friedrich Wilhelm Krum-

macher, zuletzt Bischof in Greifswald, langjähriger Vorsitzender der Konferenz der Kirchen-

leitungen in der DDR, Mitglied einiger ökumenischer Gremien, hat sein Amt in diesem

Sinne verstanden und geführt. Aus der Fülle der Predigten, Bibelarbeiten, Vorträge und

Aufsätze wurden die Beiträge dieses Sammelbandes ausgewählt, „wie sie aus biblisch-

theologischer Besinnung und kirchlich-ökumenischer Verantwortung erwachsen sind als

Spiegelbild der mancherlei bunten Gnade Gottes in seiner Gemeinde“ (aus dem Vorwort

des Autors). Der Leser wird nicht nur das geistlich-geistige Porträt dieses verdienten Kir-

chenmannes kennenlernen, sondern auch die Widerspiegelung eines bedeutsamen Ab-

schnittes der Kirchengeschichte erfahren, zumal die Beiträge einen Zeitraum von knapp

20 Jahren (1955-1971) umfassen.

’=

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung.

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

>

33523

A

_-

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

——

*3«|MER 6

98. JAHRGANG

JUNI 1973

Spalte

Spalte

Spalte

»Historia Religionum““

Frühmittelalterliche Studien, hrsg. v. K.

Luther, M.: Werke, Kritische Gesamt-

Hauck, 4, (G. Haendler)

...........

439

ausgabe Bd. 30. III. Abt. Revisions-

n K, Rudolph

.....0..............

401

nachtrag (K. H. zur Mühlen)

......

447

Fuß, W

Die Deuteronomistische Pen-

Acta reformationis catholicae ecclesiam

tateuchredaktion

in Exodus

3—

Marchel, W.: Abba, Phre (W. Wiefel)

432

Germaniae concernentia saeculi XVI.

(H, Graf Reventlow)

..........

.7 :

422

Mantel, U. G., s. Knowles, J. W.

Wosse

469

Gager,

J

G.:

Moses in Greco-Roman

ie Reformverhandlungen des deut-

............

429

Mensching, G.: Die Weltreligionen (K.

Schen Episkopats von 1520-1570, hrsg.

Paganism (G. Delling)

Rudolph) +

401

V. G. Pfeilschifter. III, 1 (H. Weigelt)

448

Gerecke, R., s. Asmussen, J

P

.....

401

Mol, H.: Western Religion, ed. by M.

TArcais, F., s. Taylor, D. L.

...00.0...0

464

(K

Hetherton and M. Henty (G. Kretzsch-

Geschichte des Kirchenkampfes. I

.....................

453

.........>..................

455

A9musson. J. P., Laessoe, J., Colpe, C.

Nowak)

mar)

[Hrsg.]: Handbuch der Religionsge-

Günther,

W.:

Von Edinburgh

nach

Nothardt, F., s. Asmussen, J. P,

00006

401

Schichte, übers. v. F. Nothardt u. R.

Mexiko City (A. Lehmann)

....0....

478

H.

Der

Berliner Beichtstuhl-

Gerecke. I., IT1 (K. Rudolph)

.......

401

Obst,

451

Hauck, K., s. Frühmittelalterliche

streit (W. Gericke)

Aune, D. E.; The Cultic Setting of Re-

Studien

DE E ET K

439

Pfeilschifter, G., s. Acta reformationes

alized Eschatology in Early Christia-

Hebrew Union College Annual. ed, by S.

Catholicae

........—. ..

448

nity, (G. Bertram)

434

Sandmel. XLIT (H. Bardtke)

.......

417

..& w e

ausani, A., s. Bianchi, U.

..........

401

Pisarski, W., s. Clinebell, H. J.

469

Henrich, F., Eid, V. (Hrsg.): Ehe und

.......

Puech, H.-Ch. [Ed.]:

Histoire

de

Re-

Biﬂn(‘hi‚ U., Bleeker, C. J., Bausani, A.

Ehescheidung (J. Wiebering)

4

.........

401

Ed.]: Problems and Methods of the

Henty, M.,s. Mol, H. 400040000000 00000

4

ligion. I, II (K. Rudolph)

}

listory of Religions (K. Rudolph)

401

.......

Sandmel, S., s

Hebrew Union College

Hetherton, M., s. Mol, H.

;;

5

Annual

...0........>......>..“......

417

Bleeker‚ C. J., Widengren, G

d.]:

Hiestand, R.: Papsturkunden für Temp-

B.

R.:

Historia Religionu

T,

(

Kır

Ru-

ler und Johanniter. I. (K. Blaschke)

443

Schlette,

Einführung in das

401

dolp

.. .. ..00000000000E E

401

.......

Studium der Religionen (K. Rudolph)

0000000

Hilbig, Ch., s. Clinebell, H. J.

469

Schreuder,

O.,

Hutjes,

J

Priester

S, Bianchi, U.

401

Hillmann, G., s. Knowles, J. W.

....

469

zur Geburtenregelung (H. Schulz) ++-

467

Castellani, G., s. Tacchi Venturi, P

401

.........

.....

Hutjes, J., s. Schreuder, O,

467

Stollberg, D., s. Knowles, J. W.

469

Clinebell, H. J

Modelle beratender

Kellermann,

U.: Messias und Gesetz

Tacchi

Venturi,

P.,

Castellani,

G

Seelso:

rge, übers. v. Ch. Hülbig u. W.

N

421

Storia

della

Religioni.

I1—V

P

isarski (H. Wagner)

.............

469

(G. Wallis)

401

.........

Knowles, J. W.: Gruppenberatung als

Rudolph)

Colpe, C., s. Asmussen, J. P.

401

Seelsorge und Lebenshilfe. Deutsche

Taylor, D. L.: Die Ehe lernen, übers.

Ausgabe hrsg. v. G. Hillmann. Mit

F. d’Arcais, bearb. v. W. Wydler

Dummnnn‚ E.: Grundriß der Religions-

..........

401

Kommentaren v. G. Hillmann u. D,

{

Schulz)

......................

464

geschichte (K. Rudolph)

Stollberg, übers. v. U. G. Mantel (H.

Edßman, C.-M.: Asiens huvudreligione

Wagner)

.....................

469

Thilo, H.-J.: Beratende Seelsorge (H.

............>............

av idag (K. Rudolph)

.............

Wagner)

470

Kraus, A

Der Begriff der Dummheit

Tilmann,

R

Sozialer und religiöser

id, V., s. Henrich, F,

........bh......

457

bei

Thomas

von Aquin

und seine

.........

461

Ernst, W.: Gott und Mensch am Vor-

Spiegelung in Sprache und Kultur

Wandel (C.-J. Kaltenborn)

hhh

(H. G. Thümmel)

................

4

Widengren, G., s. Bleeker, C., J.

.....

401

abend der Reformation (H. Junghans)

..

476

H.:

I

W

H

®äber, H.: Gott in vaterloser Gesell-

Küppers, H. A., s. Faber, H.

..........

Wildberger,

......>..............

Jesaja

424

Schaft., übers. v. H.

A. Küppers. (E.

Kuss, O.: Paulus (T. Holtz)

430

Schmidt)

Winkler)

000000000 0000000 0000600

476

Laessoe, J., s. Asmussen, J

P.

.....

401

Wydler, D. L., s. Taylor, D. L.

.......

464

„Historia Religionum“

Bemerkungen zu einigen neueren Handbüchern der Religionsgeschichte1

Von Kurt Rudolph, Leipzig

Seit den ernsthaften Anfängen der Religionswissenschaft

(deutsch u. d. T. ,„„Kompendium der Religionsgeschichte‘‘,

1880, seit der 3. Aufl. 1903 von N. Söderblom umgearbeitet,

abgek. Rel. wiss.) sind immer wieder ‚,Einführungen‘“‘,

„ ehr- und Handbücher dieser Disziplin erschienen, die von

6. Aufl. 1931) und das von P. D. Chantepie de la Saussaye

Mrer wachsenden Selbständigkeit Zeugnis abzulegen bemüht

begründete ‚„„Lehrbuch der Religionsgeschichte‘‘, 2 Bände,

Waren, Einige wenige von ihnen haben sich über Jahrzehnte

1887/89, 21897, 31905, *1925 (in völliger Neubearbeitung

Oder mehrere Generationen hinweg in immer neuen Auf-

hrsg. von A. Bertholet und E. Lehmann). Der Erfolg gerade

ügen erhalten, so daß sie zu e. A. „Klassikern‘‘ geworden

dieser Werke liegt vor allem darin begründet, daß sie

methodisch-didaktisch gut angelegt und an den Realien

Snd, wie C. P. Tieles „Geschiedenis van den godsdienst tot

%an de heerschappy der wereldgodsdiensten‘“ von 1876

(„„Fakten‘‘) orientiert sind, sowie als Mitarbeiter ausge-

40

402

U.-B.TOB

4°

er

S

7

403

404

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 6

zeichnete Spezialisten aufweisen. Über derartige Probleme

in diesem Zusammenhang die Probleme einer „historischen

ist jedoch bisher in der Rel. wiss. wenig nachgedacht worden.

Typologie‘‘ (in Auseinandersetzung mit der Sozialanthro-

Vielleicht gibt der nachfolgende Bericht dazu einen Anstoß,

pologie), vor allem die Bedeutung von „Analogie‘‘, ‚,Konti-

nuität und Diskontinuität‘“ (22 ff.). Eine Analogie aller

Zunächst ist auf eine wichtige Neuerscheinung aufmerksam

zu machen, die sich mit den „Problemen und Methoden der

Religionen oder „religiösen Welten‘“ scheidet aus, da sie keine

Religionsgeschichte‘‘ beschäftigt und auf eine italienische

Spezies eines „Genus‘ von „Religion‘ sind (wie etwa in der

Studienkonferenz zurückgeht, die im Dezember 1969 zum

Zoologie).. Dies war der Irrtum der älteren in nuce-Defi-

Gedenken an den 10. Todestag von R. Pettazzoni in Rom

nitionen (z. B, Tylors and Maretts). Andererseits bedeutet

stattfand. Sowohl die Themenwahl als auch

die wieder-

der „analoge Charakter‘‘ in der Rel. gesch. die Feststellung

gegebenen Diskussionen standen im Zeichen dieses großen

gemeinsamer Aspekte oder ‚‚Familienbereiche‘‘ (so wohl für

Gelehrten, dessen Werk von L. Salvatorelli einleitend kurz

das anglo-französische „family ambiance‘‘, 24) zwischen

umrissen wird (1—4). Gegen eine zu schroffe Auseinander-

verschiedenen religiösen Formen. Durch seine vergleichend-

reißung von philologischer und phänomenologischer Arbeits-

historischen Untersuchungen kann daher der Religions-

weise in der vergleichenden Rel. wiss. wendet sich ent-

historiker dem Philologen zu neuen Einsichten und zur

schieden G. Widengren in seinem Beitrag ‚„„La möethode

Horizonterweiterung verhelfen. Schließlich sollte das Pro-

comparative entre philologie et phenomenologie‘* (5—15)2.

blem der „Autonomie der Religion‘‘, die von der Rel. phän.

a priori behauptet wird, besser von der Rel. gesch. geklärt

Die sog. phänomenologische Methode basiert auf der Philo-

logie und der Vergleichung, die beide zwei aufeinander-

werden, da sie — dank ihrer rein historisch-positiven Natur —

folgende Stufen oder Arbeitsweisen sind. Auf die Be-

nicht in den Verdacht philosophischer oder theologischer

schreibung, systematische Ordnung und Interpretation der

Voraussetzungen fällt (25), was natürlich nur cum grano

salis zu verstehen ist. In der Diskussion dazu hat diese

Tatsachen kann die Aufstellung von Typen, Strukturen,

‚„‚Mechanismen‘‘ folgen ohne irgendwelche Verletzung der

Verteidigung der Rel. gesch. gegenüber der Rel. phän. weit-

Historie, aber auch ohne Verwechslung von Phänomeno-

hin Zustimmung gefunden®, vor allem bei Bolgiani, der sich

logie und Geschichte (14). Dies ist sicherlich leichter be-

gleichzeitig mit dem ahistorischen Konzept Eliades aus-

schreibbar, als zu realisieren, wie die bisherige Religions-

einandersetzte (27—31). „,Religion‘ and ‚religious‘ are not

phänomenologie (= Rel. phän.) lehrt®%. Letztere vertritt

univocal terms, but do correspond to different, though

C. J. Bleeker, indem er sie neben Religionsgeschichte (= Rel.

partially related, realities; that is to different ‚genomena‘

gesch.) und vergleichender Rel. wiss. als eigene Disziplin zu

and dynamismus, in the complex frame of human evolution

verstehen sucht (The Contribution of the Phenomenology

and history‘“ (31). Ähnlich äußerte sich auch Gnoli: „we

of Religion to the Study of the History of Religions, 35 —

must agree that is it impossible to establish an a priori

45), was m. E, schwer angeht, da die von ihm angegebenen

category for ‚religion‘ or for ‚religious‘‘“ (33).

Kriterien keine Sonderstellung rechtfertigen, sondern in den

So bietet dieser schmale Sammelband einen hervorragen-

Aufgabenbereich der vergleichenden oder systematischen

den Einblick in die gegenwärtige „Grundlagenforschung“

Rel. wiss. gehören“. Ohne ihren Beitrag ist allerdings die

der Rel. wiss., der die Arbeit auf diesem Sektor (einer

Rel. gesch. nicht als selbständige Fachrichtung gegenüber

vielleicht zukünftigen „Theorie der Rel. wiss.‘‘)9 anregen

den übrigen Fachdisziplinen zu etablieren>. Auf diesen Zu-

wird und zugleich als Auftakt zu dem im August dieses

Jahres in Turku (Äbo) stattfindenden Symposion über die

sammenhang hat Bl. sehr deutlich hingewiesen, und in der

Diskussion ist vor allem F. Bolgiani darauf eingegangen

„Methodologie der Religionswiss.‘‘ betrachtet werden kann.

(45—541)%. In welcher Weise beiden Seiten der Rel. wiss. —

Auf andere Art haben nun in letzter Zeit einige kleinere

die Rel. gesch. und Vergleich. Rel. wiss. — fruchtbar zu-

und größere Werke zu einer modernen Bestandsaufnahme

sammenarbeiten und sich gegenseitig fördern und befruchten

der Rel. gesch. beigetragen, die hier vorgestellt werden

können, zeigen die drei Beiträge, die sich mit speziellen

sollen (s. Anm. 1). Zu den an Umfang kleineren Arbeiten

Aufgaben auf einigen Gebieten der Rel. gesch. beschäftigen:

zählt die von dem katholischen Philosophen H. R. Schlette

A. Bausani, Islam in the History of Religions (55—65)7,

verfaßte „Einführung in das Studium der Religionen‘‘. Der

Gh. Gnoli, Problems and Prospects of the Studies on Persian

Vf., der sich schon verschiedentlich zur Rel. wiss. geäußert

Religion (67—93, mit ausführlicher Diskussion (93—101)

hat1%, möchte damit einen weiteren Kreis von Interessenten

und C. Pensa, Some Internal and Comparative Problems in

die Wichtig- und Notwendigkeit des Religionsstudiums nahe-

the Field of Indian Religions (102—119). Eine sehr um-

bringen. Neben einigen allgemeinen Ausführungen über Auf-

strittene Frage hat schließlich U. Bianchi aufgegriffen: „„The

gabe und Einteilung der Rel. wiss. werden in einem ‚,Rund-

Definition of Religion. On the Methodology of Historical-

blick‘* (24—88) als „Sinn-angebote‘“ die heute wichtigsten

Comparative Research‘“ (15—26). Entgegen allen a priori,

Religionen: Hinduismus, Buddhismus, Jüdische Religion,

operationalen u. a. reduktionistischen Definitionen, tritt B.

Christentum und Islam, vorgestellt, wobei vor allem auf

für eine „dialektische Weise‘‘ der Lösung dieses Problems

die Scheidung von „innerer‘* und „äußerer‘®‘ Religion Wert

ein: das ‚, Vorverständnis‘‘ von Religion (B. spricht von

gelegt wird ; daran schließen sich eine Reihe ‚,Einzelprobleme‘

„a certain idea of religion‘), das jeder für das Studium

(89—190) an, wie „Über das Verhältnis der Religionen

religiöser Vorstellungen mitbringt, ist auf dem Wege in-

untereinander‘‘, „Buddha und Jesus‘, „Aufgaben und

Probleme der Religionskritik‘‘ (mit einem Exkurs über

duktiver und positiver Forschung zu klären; ‚,i. e. a hypo-

thesis that should base itself on the reseach on such pheno-

„Religion und Zynismus‘‘), ‚„„Religion außerhalb der Reli-

mena that happen to have in common whatever — be it

gionen ?‘“, „Religionen, Rel. wiss. und Friedensforschung‘‘ ;

only exterior — common feature‘‘ (20). Es geht um eine

mit einem Epilog über „Religion und Traurigkeit‘“ schließt

Durchdringung und reale Verknüpfung des Definitions-

das Buch, dem auch Register beigegeben sind. Dem Leser

problems mit dem Problem der Forschungsmethode (sei sie

fallen vor allem zwei Dinge ins Auge. Einmal plädiert Schl.

phänomenologisch, morphologisch oder historisch), um eine

wieder für die Einbeziehung der Religionsphilosophie (=Rel.

Dialektik von „„Form“‘ und Inhalt der Forschung selbst (22).

phil.) in das Gebäude der Rel. wiss. (18 ff., 145 ff), da sie

B. zielt offenbar auf eine dynamische, nicht statische Lösung

ohne philosophische Begriffe und Grundfragen nicht aus-

der Definitionsfrage, die dem ‚,Fortgang‘‘ (methodos) der

kommen könne, so daß man sagen müsse (23): Rel. wiss.

ohne Rel. phil. ist blind, Rel. phil. ohne Rel. wiss. bleibt

Forschung folgt und in sie eingebettet ist. Die „„historische‘‘

Erfahrung muß offen sein für die dem Forscher bisher

abstrakt (es müßte besser ‚,leer‘‘ heißen, wie in dem be-

fremden Züge, die seine Bestimmungen zu erweitern ver-

kannten Satz Kants aus der Kr. d. r. V., Eltg. zur transzend.

anlassen. „Thus, a historical and phenomenological defi-

Logik). Schl. orientiert sich dabei, wie auch die zitierte

nition of religion is always ‚in fieri‘, in connexion with the

Literatur verrät, in der Hauptsache an einer bestimmten

extension of the experience of the scholar‘‘ (33). B. diskutiert

rel. wiss. Schule, der R. Otto’schen, die gerade solche

E

405

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

406

Philosophischen und theologischen Fragestellungen in die

sophen bietet. Sie setzen einen bereits kritisch geschulten

e

wiss. eingeführt hat, obwohl sie nicht in sie gehören.

Religionswissenschaftler voraus, keinen Anfänger, der „ein-

chon der Ausgang von der „Religion‘‘ (oder dem ‚„,Heiligen‘‘)

geführt‘“ werden soll.

ist zunächst mißlich. Die gegenwärtige Rel. wiss., wie der

Den Anspruch, eine „Einführung‘ zu sein, kann man

oben Vvorgestellte Sammelband lehrt, hat hier Auffassungen

dagegen dem von E. Dammann vorgelegten „Grundriß der

eNtwickelt, die Schl. offensichtlich nicht kennt, wie er

Religionsgeschichte‘“ o. w. zubilligen, der speziell Theologie-

ü erhaupt eine Vorstellung von Rel. wiss. kultiviert, die

studenten eine erste Orientierung über die ‚,hauptsäch-

eute nicht mehr maßgebend ist; die holländ., schwed.,

lichsten lebenden Religionen‘‘ geben will und sich daher im

franz., italien. Rel. wiss. kommt ihm überhaupt nicht in den

wesentlichen auf die Fakten beschränkt. Ausgelassen wurden

4

lick. Ferner: gerade die Rel. phil. versucht, die Rel. wiss.

die prähistorischen und „extinkten‘‘ (

f

) Religionen, auch

auf eine Funktion des bloßen Sammelns, Beschreibens etec.

Christentum und Judentum, dafür wurden aber die sog.

zu reduzieren bzw. ihr diese Stellung einzureden, sie also

nachchristlichen oder aus dem Christentum in irgendeiner

angeblich blind zu machen, um sie mit ihrem Licht (woher?)

Weise entstandenen Religionen und die sog. „„Neureligionen‘‘

ann zur „Erleuchtung‘‘ zu bringen. Es zeugt von der Un-

aufgenommen. Der Aufbau des Buches folgt sowohl chrono-

enntnis religionshistorischer Arbeit und von Überheblich-

logischen als auch geographischen Gesichtspunkten, ohne

Cit, wenn der Rel. wiss. ohne Zuhilfenahme der Rel., phil.

daß jedoch näher darüber reflektiert wird. Am Anfang steht

indheit vorgeworfen wird, damit wird ihre Autonomie und

ein Abschnitt über die „„Naturreligionen‘‘, einen Begriff, den

Integrität angezweifelt!1, Es gibt (seit Wach!) eine eigene

D. zwar selbst als unzutreffend kennzeichnet (11), leider

»Theorie und Methodik‘““ der Rel. wiss., also bedarf es für

aber trotzdem beibehält, statt ihn etwa durch „Religionen

der schriftlosen Stämme und. Völker‘“ zu ersetzen, wie in der

Sie keiner Rel. phil., wie sie von Schl. aufgefaßt wird.

ehört etwa die Kunstphilosophie (Ästhetik) zur Kunst-

Völkerkunde, und der m. W. keineswegs überholt ist, wie

Wissenschaft oder die Sprachphilosophie zur Linguistik bzw,

D. schreibt (ebd.). Die Darstellung ist übrigens noch von

ülologie? Sind diese Wissenschaften auch von Haus aus

einem Hauch des sog. Dynamismus (Präanimismus) ge-

blind? Über die Brücke der Rel. phil. würde der Weg der

zeichnet, obwohl im Lit. verz. die ihm entgegengesetzten

el. wiss. wieder sehr rasch in die Theologie führen, von

Arbeiten von Th.P. van Baaren, A.E. Jensen, F. R. Lehmann

d_" sie sich erst mühsam befreit hat. Ich bin also dafür, daß

angeführt werden. Es folgen die indischen Religionen, der

le Spannungen zwischen beiden Disziplinen erhalten bleiben

Buddhismus, die chinesischen Religionen, der Schintoismus,

aber keinesfalls unter einem Dach (20). — Der andere auf-

der Islam, die kleineren Religionsgemeinschaften der älteren

fällige Punkt ist der originale Gedanke, als neues Teilgebiet

Vergangenheit (Parsen, Mandäer, Drusen, Yeziden), die

ie „Religionskritik‘“ in die Rel. wiss. aufzunehmen (17 f.;

nachklassischen Religionen oder Bewegungen (christlicher

131—158). Schl. entwickelt dazu eine Reihe von Vor-

oder islamischer Herkunft) und die ‚„Neureligionen der

Stellungen, wie die Unterscheidung von‘ immanenter und

Gegenwart‘“ (Mormonen, Bahä’i, Caodaismus, Cargokulte,

©xterner Religionskritik (133), die Herausarbeitung von

Umbanda). Jeder Abschnitt ist mit kurzen Literaturhin-

Onstanten derselben (135 ff.), wozu der Ideologievorwurf

weisen versehen!?, Am Schluß stehen einige Überlegungen

gehört. Das Problem von „,Wertfreiheit und Wertung‘“‘

zum Thema ‚„Konstanz und Entwicklung in Religionen‘‘,

(141 {f.) bringt Schl. zur richtigen Feststellung, daß ‚, Ver-

die in der Feststellung münden: ‚In der Geschichtlichkeit

Stehen“ nicht „Billigen‘“‘ bedeuten darf (143). Damit wird

jeder Religion liegt, daß sie steter Veränderungen unter-

der Rel. wiss. — wie ich meine ohne Rel. phil. — ein kri-

worfen ist‘“ (120). Die Darstellung ist knapp, sehr sachlich

tisches, auch ideologiekritisches Geschäft zugebilligt, das ihr

und mit großer Meisterschaft abgefaßt, so daß sie ihren

Von ihren Anfängen her eigen gewesen ist und das sie nach

Zweck vollauf erfüllen wird. Es ist nur zu bedauern, daß

Wie vor behalten sollte. Die bloße Kultivierung des ‚, Ver-

in einem solchen religionsgeschichtl. Grundriß alle alten

Stehens‘‘, wie sie von einigen Vertretern der Rel. wiss. bis

europäischen und vorderasiatischen Religionen ausgeklam-

cute betrieben wird, ist nicht mehr haltbar. Ob als Wert-

mert wurden, ganz abgesehen davon, daß auch Juden- und

Titerium die Menschenrechtserklärung der UNO von 1948

Christentum zur Religionsgeschichte gehören. Es muß ein-

Azu ausreicht, bleibt natürlich zu fragen, da sie selbst auf

mal deutlich gesagt werden, daß uns die Religionen der

“ner bestimmt

en Tradition, der jüdisch-christlichen, beruht

Griechen, Römer, Babylonier und Ägypter auf alle Fälle

(145 f.), allerdings, was Schl. vergißt, gebrochen und ge-

näher stehen, auch wenn sie ‚,tot‘‘ sind, als die Ostasiens,

filten durch die seit der Renaissance erfolgte Antikerezeption

die für Entstehung und Entwicklung unserer mediterran-

m der z. B, die ungeheuer einflußreiche klassische deutsche

europäischen Kultur immer nur Randbedeutung hatten.

Dichtung (Goethe!) steht. Von daher ist auch das von

[

Man sollte also den (unter Berufung auf Hegel umstrittenen)

aufgegriffene

Thema

moderner

Religionsformen,

Gegensatz ‚„lebende‘‘—,,tote‘‘ Religionen nicht auf diese

Weise verdeutlichen, daß man letztere überhaupt ausläßt

Pseudo- oder kryptoreligiöser Struktur zu begreifen (158

f) Dabei sollte man allerdings mehr auf den metapho-

und so den Eindruck erweckt, sie hätten keinerlei Bedeutung

Tischen Gebrauch achten (etwa bei der religio athletae-

gehabt (vgl. Sp. 415).

Ebenfalls einen Ausschnitt aus der modernen Rel.gesch.

dee P, de Coubertins) als eine zu weite, verschwommene

estimmung der Religion als „Sinngebung‘‘ (161, 174) oder

bringt das für den Unterricht in den nichtchristlichen

Sychologisierend) als alles, was die ‚„‚menschliche Grund-

Religionen an schwedischen Gymnasien bestimmte kleine

Taft‘““ bindet und in Dienst nimmt, zu geben (168), die

Handbuch

„Asiens

Hauptreligionen heute‘“‘

von

C.-M.

etztlich ein moderner Ersatz für e. A. natürlicher, ange-

Edsman. Auch hier wird einleitend über das Problem von

°rener Religion zu werden verspricht. Schl.s Buch enthält

Religion, Religionssurrogaten und Pseudoreligionen gehan-

S0 eine Vielzahl von anregenden, geistreich vorgetragenen

delt, um dann im Hauptteil sowohl eine Übersicht über die

cen, die die Rel. wiss. entweder schon häufig beschäftigt

gegenwärtige Situation des Hinduismus, Buddhismus, der

ät oder in der Zukunft beschäftigen wird (sofern sie über-

chines. Religionen und des Islams zu geben (13—49), als

Aupt in ihre Kompetenz fallen!). Was das Buch allerdings

auch eine mit häufigen Quellenauszügen versehene Dar-

Nicht Jeistet und von der Anlage her gar nicht leisten kann,

stellung von Leben, Riten und Lehren der genannten

Ist das, was der Titel eigentlich beansprucht: eine Ein-

&.

Religionen (50—177). Eine ausführliche, auf dem neuesten

u

Stand stehende Bibliographie (178—186), die für Studenten

rung in das Religionsstudium zu geben. Dazu bedarf es

Senauer bibliographischer Wegweiser, Vermittlung von

nicht besser sein könnte, und ein Sachregister (187—195)

Tundwissen über die einzelnen Religionen usw.12, Was wir

beschließen das außerdem mit mehreren sehr anschaulichen

Vor uns haben, sind eine Reihe Essays, die Einblick in einige

Bildern aus dem heutigen Leben dieser Religionen ver-

_"°bleme der Rel. wiss. und Rel. phil. geben, wie sie sich

sehene Werk. Auf dem deutschsprachigen Markt ist mir ein

“nem modernen kathol. Religionspädagogen und -philo-

gleichartiges Unternehmen nicht bekannt, und es wäre eine

407

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 6

408

Übersetzung begrüßenswert, da es keinesfalls nur als „Schul-

englischer, französischer und italienischer Sprache (s. Anm.

buch‘‘ betrachtet werden kann, sondern von einem er-

1). Es handelt sich dabei einmal um zwei Neubearbeitungen

fahrenen und international bekannten Religionshistoriker

älterer Werke: die von G. Castellani betreute 6. Auflage

verfaßt wurde.

der 1934 von P. Tacchi Venturi begründeten ‚Storia delle

Zu den kleineren religionshistorischen Darstellungen dieser

Religioni‘‘ (5. Aufl. 1956), die jetzt auf 5 Bände (von ur-

sprünglich 2!) erweitert wurde, und der eine hervorragende

Art gehört schließlich noch eine Arbeit von G. Mensching,

die sich den ‚,Weltreligionen‘‘ widmet und den Anspruch

Ausstattung mit Bildern und Tafeln eigen ist; dann die

erhebt, „in moderne Religionsforschung bzw, vergleichende

deutsche Übersetzung der von J. P. Asmussen und J.

Religionswissenschaft und Religionsgeschichte‘“ einzuführen

Laessoe 1968 in 2. und völlig neubearbeiteter Auflage er-

(9). Wer nun annimmt, daß es sich um einen neuen Entwurf

schienenen dänischen „‚Illustreret Religionshistorie‘“ (1. Audfl,.

handelt, wird allerdings enttäuscht, da es sich in der Haupt-

1948 hrsg. von J. Pedersen), jetzt unter dem anspruchs-

sache um etwas umgearbeitete oder erweiterte Teile früherer

vollen Titel „„Handbuch der Religionsgeschichte‘“ in 3 Bänden

Publikationen M.s handelt, die an keiner Stelle mehr bringen,

unter Mitarbeit von C. Colpe in Göttingen vorgelegt und

als man bisher vom Vf. kannte. So entsprechen die Ein-

ebenfalls mit zahlreichen Bildern und Karten versehen.

leitung über Wesen und Aufgabe der Rel.wiss. (9—13) und

Zum anderen sind es zwei völlige Neuerscheinungen: die

der 1. Teil über ihre Geschichte (14—37) im wesentlichen

von dem Inhaber des religionsgeschichtlichen Lehrstuhls an

der ‚„„Geschichte der Religionswissenschaft‘“ von 1948, an

der Sorbonne H. Ch. Puech besorgte, auf drei Bände be-

deren einseitiger Ausrichtung auf R. Otto nichts geändert

rechnete ‚„Histoire des Religions‘‘, die in der bekannten

wurde. M. selbst setzt sich als dessen Vollender an den

Reihe „Encyclopedie de la Pleiade‘* bei Gallimard in Paris

Schluß, es klappt nur noch J. Wach nach, der eigentlich an

erscheint und in den beiden vorliegenden Bänden’ einen

den Anfang der sog. „Rel.wiss. des Verstehens‘ gehört14,

vorzüglichen Eindruck (in der äußeren Form ein non plus

Die Erwähnung der holländischen und schwedischen Rel.

ultra!) hinterläßt; schließlich haben C. J. Bleeker und G-.

wiss. fehlt völlig (die Namen Tiele und Chantepie tauchen

Widengren ein schr originelles, 2bändiges „Handbook for the

überhaupt nicht auf)!, ganz zu schweigen von der fran-

History of Religions‘ u. d. T. ‚„Historia Religionum‘‘ bei

zösischen und italienischen (Pettazzoni!). Man kann das nur

E. J. Brill in Leiden herausgebracht. Da es wenig sinnvoll

als eine Dokumentation der Selbstisolierung des Vf.s ver-

und aus Platzgründen auch nicht möglich ist, jedes dieser

stehen, über den die Entwicklung der Rel.wiss. hinaus-

Werke in allen Einzelheiten vorzustellen, ganz abgesehen

geschritten ist. Falls es überhaupt so etwas wie eine „Rel.

davon, daß der Rez. nur auf einem kleinen Teil fachmännisch

wiss. des Verstehens‘‘ gegeben hat, ist sie mit dem von M,

zu urteilen in der Lage ist, soll ein Vergleich der Anlage

geschilderten irrationalistisch-religionsphilosophischen oder

und des Aufbaus geboten werden, der zu grundsätzlichen

krypto-theologischen Ansatz bisher nicht in der Lage ge-

Überlegungen im eingangs genannten Sinne Anlaß gibt.

wesen, die, wie sie M. nennt (32), „philologische Religions-

Alle vier Werke sind das Ergebnis einer Zusammenarbeit

6

geschichte (sic) und Rel.wiss.‘

zu ersetzen, geschweige denn

verschiedener Fachgelehrter, ruhen also auf der heute allein

ihre Weiterentwicklung zu verhindern (vgl. dazu die Arbeiten

möglichen Basis für eine sachgemäße Information in diesem

Umfang, eine Tatsache, die H. Ch. Puech im Vorwort zu

von G. Widengren, U. Bianchi, Th. P. van Baaren u. a.)16.

Das Buch von M. enthält in der Hauptsache (38-282) eine

seiner ‚,Histoire des Religions‘‘ ausdrücklich hervorhebt.

für einen breiten Leserkreis bestimmte Beschreibung der

Eine Religionsphänomenologie kann nur von einem Autor

„Weltreligionen‘‘, zu denen Buddhismus, Hinduismus (!),

geschrieben werden, nicht aber eine Geschichte der Re-

die Religion Israels (!), Christentum und Islam gezählt

ligionen

(X VIIf.).

Daß dadurch kein ausgesprochenes

werden. M. ist sich offenbar dessen, was unter ‚,Weltreli-

„Schulwerk‘‘ und keine methodische Einheit erreicht werden

kann, ist verständlich und muß in Kauf genommen werden

gionen‘ zu verstehen ist, nicht sicher gewesen: so findet

man in seiner „Allgemeinen Religionsgeschichte‘‘ von 1949

(vgl. ebd. XIX). Trotz der unterschiedlichen Autoren kann

unter ‚„Universalreligionen‘‘ den Jainismus, Buddhismus,

dabei doch eine relative Einheit erreicht werden, insofern

die Auswahl der Mitarbeiter vom Herausgeber erfolgt und

die orientalischen Mysterienreligionen, das Christentum und

den Islam, aber Hinduismus, Israel und jüdische Religion

gewisse Grundsätze festgelegt werden., Darüber hinaus gibt

(richtig) als Volksreligion eingestuft; in der 1. Aufl. dieses

eine allgemeine rel.wiss. Einleitung die Gelegenheit, dem

Buches (1940) galten nur Buddhismus, Christentum und

Werk einen charakteristischen Stempel aufzudrücken und

RS

Islam als ‚Weltreligionen‘, so wie man es auch in der

das Selbstverständnis der religionsgeschichtlichen Disziplin

Arbeit „Die Religion‘‘ von 1959 wiederfindet; es müßte nur

zu dokumentieren, Diese Möglichkeit haben alle der ge-

noch der Manichäismus hinzugerechnet werden. Die Dar-

nannten Werke mehr oder weniger ausgeschöpft.

stellung der einzelnen Religionen ist flüssig, übersichtlich,

Sohat P u ech als Herausgeber gleich eingangs auf 20 Seiten

mit passenden Quellenzitaten geschickt versehen, und ver-

in nüchterner und präziser Weise Entstehung, Aufgaben,

mittelt einem nicht zu anspruchsvollen Interessenten erste

Einteilung und Selbständigkeit (bes. gegenüber Soziologie

Kenntnisse über die wichtigsten Fakten. Als Schluß hat M.

und Psychologie) der Rel.wiss. behandelt. Das Verhältnis

noch ein Kapitel über die ‚, Vergleichende Rel.wiss. (Phäno-

von Phänomenologie und Geschichte wird zwar als schwan-

menologie der Religion)‘‘ angehängt (283—309), das zum

kend gekennzeichnet, aber ihre gegenseitige, komplimentäre

größten Teil eine Wiedergabe der betreffenden Abschnitte

Abhängigkeit treffend herausgestellt. Über die Anlage des

aus ‚‚,Die Religion‘‘ bzw. der vorausliegenden ‚, Vergleichen-

Werkes gibt sich P. ausführlich Rechenschaft (XX{f.),

den Rel.wiss.

66

von 1949 ist und insofern noch einmal die

worauf wir noch zu sprechen kommen. Zu diesem Vorwort

vom präanimistischen Dynamismus (und Neo-Friesianismus)

treten noch eigene „Prolegomenes &ä une histoire des reli-

geprägte Erlebnistheorie Ottos als angeblich moderne Auf-

gions‘‘ von dem italienischen Religionshistoriker in Rom,

fassung der Rel.wiss. dem Leser von 1972 vorführt, als ob

Angelo Brelich (3—59). Man kann ohne Übertreibung sagen,

seit mindestens 20 Jahren nicht ein grundlegender Wandel

daß diese Seiten mit zu den besten Einführungen in die

eingetreten sei!7, Es ist sehr zu bedauern, daß M. diesem

Probleme unserer Disziplin zählen, die es z. Zt. gibt!9. Mit

Tatbestand nicht Rechnung getragen hat; dies ist dem An-

Meisterschaft und von streng historischem Standpunkt aus

sehen der Rel.wiss., für deren Belange er zeitlebens ein-

(genährt vom italienischen „storicismo assoluto‘“, cf. Puech

getreten ist, nicht förderlich. Davon legt auch das an

S. XIX), wird gezeigt, daß wir zunächst nur ‚,Religionen‘‘

Fehlern und Lücken reiche, sehr unausgeglichene Literatur-

vor uns haben, und erst ein zweiter Schritt uns zu syste-

verzeichnis (310 ff.) ein Zeugnis abi68,

matischen Fragestellungen führt. In ähnlicher Weise wie

Das eigentlich herausragende Ereignis für die Rel.wiss.

bei Bianchi (s. o.) wird eine dynamische und breite Rahmen-

ist jedoch das fast gleichzeitige Erscheinen von vier großen'

definition von Religion angestrebt und induktiv durch eine

Standardwerken der Rel.gesch., und zwar in deutscher,

Analyse zentraler Glaubensvorstellungen beschrieben, Re-

D7

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1973 Nr. 6

410

D i mmer Kollektiv, Religiosität individuell (34)- ;La

solcher Handbücher, sondern auch die der Rel.gesch. als

religion _ n’est probablement qu’une des reponses possibles

solcher widerspiegelt. Denn soll nicht bloß eine Sammlung

äla condition humaine, elle n’en depend pas »causalement«‘“

monographischer Abhandlungen gegeben werden, so muß

(35). Schließlich wird über die Möglichkeit einer Rel.gesch.

eine wirkliche Religionsgeschichte auf einer einheitlichen

Teflektiert (35—59). Die wesentliche, alle Einzeldisziplinen

Konzeption unter Berücksichtigung der dafür notwendigen

Be-

ü!)9rhöhend(-, sie aber fördernde Methode ist die vergleichend-

vergleichend-systematischen

(„phänomenologischen‘‘)

Storische, die im Unterschied zur evolutionistischen und

lange basieren. In den wenigsten Handbüchern wird darüber

Phänomenologischen Vergleichung zum Verständnis der

ausreichend nachgedacht. Man begnügt sich damit, dem

riginalität jeder Religion verhilft (57 f.). Denn jedes

Stoff eine gewisse Ordnung zu geben, wobei man häufig

Teligiöse Phänomen übersteigt ihren speziellen Bereich und

herkömmlichen und gängigen Theorien ungeprüft folgt. Ein

Stellt dem Spezialisten selbst historische Probleme, deren

Musterbeispiel dafür ist das alte Lehrbuch von Chantepie

ösung er vom Religionshistoriker erwartet (40). „A -la

de la Saussaye2, Am wenigsten hat sich darum das Göttinger

lumicre de la comparaison historique, donc, les religions

„Handbuch ‘‘gekümmert und es steht nicht nur in dieser

T6völent leur essence et leur dignite et se situent parmi les

Beziehung dem eben genannten „Chantepie‘‘ am nächsten,

Ormes 0ü l’homme manifeste sa manicre d’&tre qui est

dessen Nachfolge es im deutschsprachigen Raum wohl ohne

toujours de er6er, c’est-A-dire de vivre historiquement‘““ (57).

weiteres antreten wird. C. Colpe, der für die dt. Ausgabe

erade die Spezialisierung, die Vielfalt der Methoden und

verantwortlich zeichnet, hat zwar in seinen Vorworten zu

ije Zunahme des Instrumentariums verlangt nach einer

den einzelnen Bänden versucht, die Anordnung der Beiträge

(relativ) autonomen Disziplin der Rel.gesch. die eine ge-

nachträglich etwas zu rechtfertigen (über die Mängel ist er

Meinsame Sprache, Problematik. und. Methodologie besitzt

sich durchaus klar: 1, VIIIf.), beschäftigt sich aber in der

und dies trotz der Zersplitterung bewahrt2, ‚‚L’histoire des

Hauptsache mit der Vorstellung der vorwiegend nordeuro-

l'_eugions acquerra ainsi, au-delä de l’oeuvre n6cessairement

päischen Mitarbeiter für den Leser, mit den aus der Über-

Mitee de chaque chercheur, des bases toujours plus solides

setzung resultierenden Schwierigkeiten (bes. bezüglich der

°t plus vastes‘“ (59).

Transkription) und den Gründen für die deutsche Ausgabe

Och ausführlicher, aber stärker auf die Geschichte der

überhaupt. Die Änderung des Titels gegenüber dem dä-

isziplin bezogen, hat U. Bianchi im 1. Band der „Storia

nischen Original wird dabei auf den Zweck zurückgeführt,

della Religioni‘“ eine ähnliche einleitende Darstellung u. d.

in erster Linie Material für die gegenwärtige Diskussion

»La storia delle religioni‘‘ gegeben (1—168), die es eben-

über Religion und Rel.gesch. zu geben. Diese praktisch-

alls verdiente für sich ins Deutsche übersetzt zu werden, da

positive Ausrichtung liegt dem Werk generell zugrunde und

©8 die derzeit umfangreichste und ganz auf der Höhe der

Z

ist an und für sich begrüßenswert, da es längere Zeit kein

.

eit stehende Dokumentation über diesen Gegenstand ist

solches

ausführliches

Werk dieser

„mittleren‘‘

Größen-

(in den früheren Auflagen hatte G. Messina diese Einleitung

ordnung (zwischen den ob. gen. Einführungen und der auf

estritten). Der Stoff wird in vier Abschnitten behandelt :

36 Bände geplanten Reihe „Die Religionen der Menschheit‘‘,

Objekt und Methode der Rel.gesch., Religion und Religionen

hrsg. von C. M. Schröder) in deutscher Sprache gegeben hat.

ildet eine kurze „Phänomenologie‘‘), Studien und Pro-

Aber der neue Titel hätte streng genommen ein anderes

leme der Rel.gesch. (eine sehr differenziert angelegte Über-

Werk verlangt, da man sich unter einem ‚„„Handbuch‘‘ etwas

Sicht über Geschichte und Theoriebildungen in der Rel.

anderes vorstellt: Konzentration auf die wesentlichen, maß-

Wiss,) und aktuelle methodologische und interpretatorische

gebenden Realien, ausführliche Bibliographien, einheitliche

ragen. Auch in den beiden übrigen Handbüchern finden

Ausrichtung der einzelnen Kapitel usw., also ein Nach-

Sich allgemeine Bemerkungen solcher Art, die den Tenor der

schlagewerk, wie etwa das von K. J. Narr hrsg. „Handbuch

ganzen Unternehmens angeben sollen. So von J. Prytz

der Urgeschichte‘‘ (seit 1966 in 3 Bänden), oder das älte re

Johansen im „Handbuch der Religionsgeschichte‘“ (Bd. 1,

„Handbuch der Kirchengeschichte‘‘ von G. Krüger (1923—

1‘10), der sich mehr am Problem der sog. ‚„primitiven

31). Erinnert sei auch an die vorbildliche ‚‚Islamologie‘‘,

eligion‘‘ orientiert, und von Bleeker und Widengren in der

die F. M. Pareja 1964 herausgegeben hat. Wie gesagt ist der

»Historia Religionum“‘. Letztere hat allerdings den eigentlich

Aufbau ohne ausgesprochenes Gesamtkonzept, das aber doch

Tel.wiss, Beitrag als „Epilegomena‘“‘ ans Ende gestellt (IT,

durchschimmert und auf die älteren dänischen Vorläufer von

6112—651), der die von Bleeker vertretenen Auffassungen

1924 und 1948 zurückgeht: Band 1: ‚„Primitive Religion““

(s. o.) als dem ganzen Werk zugrunde liegend zum Ausdruck

(11—1541), neben dem aus d. J. 1915 (!) stammenden, völlig

Tingt und es unter den von Brede Kristensen formulierten

veralteten Artikel von V. Grönbech steht ein neuer von

itsatz, den Glauben des Gläubigen zu verstehen, stellt

Prytz Johansen, der vor allem ausführlich den Kult be-

(645)21, Die Einleitung bildet dagegen’ ein an dieser Stelle

handelt, daran anschließend aber eigenartigerweise noch die

Nicht recht passender Essay von G. Widengren über den

„Mystik‘‘, also ein rein phänomenologisches Kapitel. Es

»Wert der Quellenkritik illustriert an den biographischen

folgen die Eskimo (E. Holtved), die Finno-Ugrier (L. Honko),

Daten der großen Stifter‘ (I, 1—27), der gegen ahistorische

Slawen (L. Honko, beide Artikel sind stark volkskundlich

endenzen und Verwischungen von historischen und legen-

orientiert), Kelten (Fr. Leroux-Guyonvare’h), Germanen

dären Elementen in den Traditionen über die Religions-

e

(L. Ejerfeldt, eine ausgezeichnete, kritische Darstellung), die

gründer Buddha, Zoroaster, Moses, Jesus, Mani und Mo-

indianischen Hochkulturen (A. Hvidtfeld, auf Mexiko be-

ammed gerichtet ist, sicherlich aber übertreibt, wenn er

schränkt), Ägypten (H. L. Jansen), Sumerer (J. van Dijk,

der Rel.gesch. eine Vernachlässigung der Quellenkritik vor-

neuartige und sicherlich bahnbrechende Arbeit), Babylonier-

Wirft, dies gilt mehr von der Rel.phän. Außerdem ist zu be-

Assyrer (J. Laessoe). Band 2: Hethiter (S. Hartman),

auern, daß W. nicht auf die Kritik an der Historizität

Kanaanäer (J. Pedersen), Altisrael (E. Nielsen), Spätjuden-

arathustras durch M. Mole und G. Gnoli eingeht und bei

tum (B. Salomonsen)?®, Judentum (R. Edelmann, informiert

der Behandlung Buddhas nicht den grundlegenden Aufsatz

ausgezeichnet über das religiöse Leben), die alten Iramier

von E, Frauwallner berücksichtigt hat??, Was Mani anbe-

(K. Barr, gehört zu den besten Artikeln), Zarathustra und

D

der frühe Zoroastrismus (C. Colpe, der diesen Abschnitt für

angt, so ist jetzt durch den Kölner Manikodex eine ganz

:i

Neue Situation eingetreten®, In der Beurteilung der Jesus-

die dt. Ausgabe neu schrieb), der spätere Zoroastrismus

tradition setzt sich W. gegenüber der ‚,Oral-Tradition-

(M. Boyce, seltene Darstellung), indische Religionen, ein-

eorie‘‘ von Riesenfeld und Gerhardsson für die Auffassung

schließlich Buddhismus

und Dschainismus

(F. Moller-

Vvon A, Fridrichsen ein.

Kristensen), Lamaismus (E. Haarh). Band 3: China (G.

Kommen wir zu Anlage und Aufbau dieser Werke! Hier

Malmqvist), Japan (H. Henne), Griechen und Römer (P.

assen sich sehr unterschiedliche Konzeptionen feststellen,

Jensen), Gnostizismus und Mysterienreligionen (S. Giversen),

le in bemerkenswerter Weise nicht nur die Problematik

Mithraskult (J. P. Asmussen), Mandäer (S. Hartman),

e

.

S

;

411

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

412

Manichäismus (J. P. Asmussen), Islam und seine Vor-

G. Sfameni Gasparro), moderne Denominationen und Sekten

geschichte (J. Pedersen), der moderne Synkretismus in den

auf christlichen Boden (U. Bianchi, betr. protestant. Sekten,

großen Religionen (von C. Colpe für diese Ausgabe neu

Theosophie, synkretistische Strömungen und ihr Einfluß

verfaßt). Der Grundriß ist also eine Mischung von geo-

auf die Rel.wiss.).

graphisch-kulturhistorischen und chronologischen Gesichts-

Band 5: Islam (M. Guidi, durchgesehen von F. Gabrieli),

punkten: Primitive, alte Stammes- und Volksreligionen

nichtarabischer Islam und islam. Sekten (A. Bausani, auch

(Hochkulturen) in Europa, Altamerika (Mexiko), Vorder-

indo-islamische Bewegungen einschließend), Indien, einschl.

asien (mit Judentum), Indien, Ostasien, griech.-röm. Antike

Dschainismus und Buddhismus (J. Gonda), China bis zur

und Spätantike, der Islam und der moderne Synkretismus.

Einführung des Buddhismus (J. Shih) und vom 4. Jh. an

Ausgelassen wurde (aus praktischen Gründen?) das Christen-

(P. d’Elia, älterer Artikel mit einem Appendix über das

tum.

‚„„Höchste Wesen‘‘, der z. T. eine Dublette zum vorher-

Ähnlich ist der Aufbau der „Storia delle Religioni‘‘, je-

gehenden Kap. ist), Tibet (C. Pensa), Ausbreitung und

doch durchsichtiger und konsequenter, G. Castellani hat

heutige Situation des Buddhismus (A. Rizza, neubearb.

darüber ausdrücklich Rechenschaft gegeben (1, VIff.) und

älterer Artikel), Schintoismus (J. Kitagawa).

als Gründe die Bandeinteilung (ein äußerer Faktor, der

Die Einteilung verfolgt also den Lauf von der Vor-

schwer zu umgehen ist), Geographie und Chronologie, nicht

geschichte, den schriftlosen Kulturen und den antiken Hoch-

aber logische und kulturhistorische Kontinuität angeführt

kulturen in Vorderasien, Amerika und Europa zu den drei

(VI). Das gegenüber den vorausgehenden Auflagen völlig

großen Monotheistischen Stifterreligionen „abrahamitischer

neugestaltete Werk ist nicht mehr nur ein primär von

oder biblischer Tradition‘“‘ (1, S. VII), woran nur der asi-

katholischen Gelehrten verfaßtes, sondern vereinigt Mit-

atisch-fernöstliche Bereich etwas nachklappt. Es zeigt sich

arbeiter der verschiedensten Herkunft, die jedoch durch

wieder, daß ohne Zuhilfenahme phänomenologischer Ein-

ihre Aufgeschlossenheit für kulturhistorische bzw. ver-

heiten nicht zu einer übersichtlichen KEinteilung zu ge-

gleichend-historische Probleme und das Bemühen um eine

langen ist.

objektive, d. h. „positiv-induktive‘‘ Analyse, eine engere

Einen solchen Versuch, phänomenologisch-typologischer

Zusammenarbeit und damit eine gewisse Einheit des Werkes

Einheiten mit dem Ablauf der Geschichte in Verbindung zu

ermöglichten (IX). Die einzelnen Abschnitte sind individuell

bringen, hat H.-Ch. Puech (unterstützt von A. Caquot) ın

gestaltet und mit Bibliographien (z. T. sehr ausführlich),

seinen Bänden vorgelegt, worüber er auch näher in seinem

Bildern und Karten versehen.

Vorwort spricht (XXff.; vgl. auch Brelich, ebd. S. 37 ff.).

Band 1: Vorgeschichte (J. Maringer), die schriftlosen

Er bezeichnet ihn hier als mehr empirisch als methodisch,

Kulturen (V. Maconi, unter Voranstellung der ‚„„Höchsten

mehr praktisch oder konventionell als theoretisch, und

Wesen“‘!), Religionsethnologie (R. Boccassino, in der Be-

bemerkt mit Recht, daß jede Klassifizierung mehr oder

handlung der Theorien sich z. T, mit der Einleitung von

weniger ‚„„künstlich oder schief‘“ sei (XX), wie aus einer

Bianchi überschneidend, auch die übrige Darstellung fällt

kritischen Überprüfung der bisher vorgelegten Versuche

oft mit dem vorausgehenden Kap. zusammen; zahlreiche

ersichtlich ist (XXff.)26, Um einerseits den streng historischen

vom Vf. selbst aufgenommene Bilder im Text und eine

Charakter zu wahren, andererseits aber auch gewisse phäno-

ausführliche analytische Bibliographie auf S. 504—522!),

menologische Bestimmungen zum Ausdruck zu bringen,

Religion und politische Organisation in Afrika (M. Palau

muß ein Kompromiß von diachroner und synchroner An-

Marti), Heilserwartungsbewegungen (G. Guariglia), die prä-

ordnung eingegangen werden (XXIII). Hinzu kommt auch

kolumbischen amerikanischen Hochkulturen in Mexiko und

hier der äußere Gesichtspunkt der Bandaufteilung, der die

Peru (M. L. Portilla), Ägypten (A. Calderini).

Zusammenhänge notwendig nach außen hin zerreißt (XXIV

Band 2: Sumerer (G. R. Castellino), Assyrer-Babylonier

f.). Als große geographische Einheiten lassen sich nach P.

(L. Cagni), Hurriter und Hethiter (G. Furlani, revidiert von

die Religionen des Westens, des Nahen, Mittleren und

R. Gusmani), Altanatolien (G. Garbini), Altsyrien (G.

Fernen Ostens (Bd. 1 und 2) und die Schwarzafrikas,

Garbini), Persien, einschließlich Zoroastrismus (G. Gnoli),

Ozeaniens, Indonesiens, Amerikas und Kurasiens (Bd. 3),

Kleinasien im 1. Jhtsd. v. Chr. (R. Gusmani), Indoeuropäer

d. h. die Kulturen mit und ohne Schrift, feststellen (XXIV).

(G. Devoto), vorchristliche Slawen, Balten, Kelten u. a.

Hinzu treten folgende typologische Einheiten: „antike

alteurop. Völker indogerman. Ursprungs (V. Pisani), Ger-

Religionen‘“*‘ (sowohl ‚„archaische‘‘ als auch „klassische‘‘),

manen (C. A. Mastrelli), Etrusker (G. Q. Giglioli mit

„Universal-(Welt-) Religionen‘‘,

„Heils-(Erlösungs-) Religi-

Ergänzungen von G. Camporeale), Altitalien (A. Pros-

onen‘“‘, „Stifterreligionen‘‘ (auf die einzelnen Unterschiede

docimi).

geht P. leider nicht weiter ein); von ihnen sind die drei

Band 3: Römer (D. Sabbatucci), Griechen, einschl. Spät-

letzteren gegenüber den ersten neue, relativ junge Bildungen.

antike (U. Bianchi, mit bes. Interesse an den Vorstufen der

Der Schwächen und Lücken dieser Gruppierung ist sich P.

Gnosis), Hermetik und orientalische Religionen der helle-

durchaus bewußt; sie beruhen weder auf Vergeßlich- noch

nistisch-röm. Welt (G. Sfameni Gasparro), Synkretismus in

Nachlässigkeit (XXVIf.). Der Aufbau des Werkes sieht

also so aus:

Syrien-Mesopotamien der ersten Jahrhunderte n. Chr. (U

Bianchi), Israel (A. Penna), Judentum von Alexander d. Gr.

Band 1: (I) Die antiken (alten) Religionen (63—991):

bis zur arab. Eroberung (J. Maier), Judentum des Mittel-

Ägypten (Ph. Derchain; die meroitische Religion als selb-

ständige Einheit behandelt J. Leclant), Sumer (R. Jestin),

alters und der Moderne (F. M. Zoceci).

Band 4: Jesus (J. Jeremias), Neues Testament (A.. Penna),

Babylonien (J

Nougayrol), Elam (M. Lambert), Klein-

Christentum der ersten 3 Jh.e (R. M. Grant), des Frühmittel-

asien (M. Vieyry), Westsemiten (A. Caquot), Israel bis zum

alters (P. Brezzi) und des Spätmittelalters (R. Manselli),

Exil (A. Caquot), kretisch-minoische und achäisch-griechische

Reformation und Gegenreformation (A. Pincherle), der

Religion (F. Vian), archaisches und klassisches Griechenland

Katholizismus vom Trienter Konzil bis Napoleon (P. Pirri

(F. Vian), vedische Religion (J. Varenne), Altiran und

u. G. Castellani) und vom Wiener Kongreß bis heute (E

Zarathustra (J. Duchesne-Guillemin), Slawen und Balten

Papa), das Mönchtum (A. Penna), syr. und kopt. Christen-

(F. Vyncke), Germanen (J. de Vries), Kelten (F. Le Roux),

tum (F. S. Ridolfini), die orientalischen Kirchen (M. Lacko,

Etrusker und Römer (R. Bloch), China (M. Kaltenmark),

nach den Riten angeordnet), Protestantismus (M. E. Marty),

Japan (H. O. Rotermund). Es folgt: (IIa) Die Ausbildung

Probleme des christlichen Universalismus (U. Bianchi, bes.

der Welt- und Heilsreligonen in Indien und im Fernen

Stellung zu den anderen Religionen; Mission), der Gnosti-

Osten (995—1350) : Hinduismus (A.-M. Esnoul), Dschinismus

zismus (G. Sfameni Gasparro), Mandäer und Manichäismus

(C. Caillat), indischer Buddhismus (A. Bareau), Taoismus

(K. Rudolph), gnostisch-dualistische Strömungen im Mittel-

(M. Kaltenmark), chines. Buddhismus (P. Demieville),

alter: Paulikianer, Bogumilen, Katharer (G. R. Cardona u.

japan. Buddhismus (G. Renondeau und B. Frank).

413

- Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 6

414

Band 2: (IIb) Die Ausbildung der Welt- und Heils-

5

Auffassung vom Menschen (Schöpfung, Natur, Be-

religionen in der Mittelmeerwelt und im Nahen Osten. Die

stimmung: Heilsweg, individuelle und generelle Escha-

Sassanid. Kirche und der Mazdaismus (J. Duchesne-Guille-

tologie).

min), die orient. Religionen im Röm. Reich (R. Turcan),

6

Bei den vergangenen Religionen: Nachwirkung.

das Ende des Heidentums (P. Hadot), Judentum vom Exil

Bei den lebenden Religionen: gegenwärtige Lage.

f

bis Bar-Kochba (A. Caquot), Christentum bis Nicäa (E

Kurze Forschungsgeschichte.

Tocme), Gnosis und Hermetik (J. Doresse), Mandäer (K

8

Ausgewählte Bibliographie.

udolph), Manichäismus (H. Ch. Puech), Geburt des Islams

Mit Hilfe dieses Schemas sollen trotz der jeweiligen Eigen-

6n Fahd). — (IIIa) Die Stifterreligionen im Westen und

heiten, ‚‚die Strukturähnlichleiten, die formalen Entwick-

ihre Gegenströmungen: Judentum seit Bar-Kochba (E

lungsparallelen und die meist verborgenen Wechselbe-

Gugenhcim)

’

Christentum im Westen von Nicäa bis zur

ziehungen und gegenseitigen Abhängigkeiten‘ aufgewiesen

eformation (J. le Goff), nichtorthodoxe orient. Kirchen

werden, kurz die Einheit der Rel.gesch. Es ist offensichtlich

(J. Leroy), Reformation und Protestantismus (R. Stauffer),

Bleekers Hand, die hier federführend gewesen ist, wie dem

Orthodoxe Kirchen (0. Clement), nachtridentinischer Katho-

Kenner nicht nur aus seinen anderen Arbeiten (vgl. oben)

OZismus (R. Taveneaux), die kathol. (R. Guennou) und

bekannt, sondern auch im Nachwort nachzulesen ist (IT,

Protestant. Missionen (A

Roux), der „religiöse Nonkon-

642 ff.). Er erhofft sich damit nicht nur eine Förderung des

Ormismus‘‘ des Westens (J. Seguy), christl. Esoterismus

systematischen Studiums der Rel.gesch, (VIII), sondern auch

vom 16.—20. Jh. (A. Faivre), Spiritismus, Theosophie,

die Vermittlung deutlicher Einsicht in die von ihm auf-

gestellte vierfache Struktur, die eine Religion bestimme

Teimaurertum (S. Hutin).

Band 3 wird (nach Puech I, S. XXVf.) enthalten: Die

(650)27

In welche Schwierigkeiten man allerdings mit

Stifterreligioncn Asiens und ihre Gegenströmungen (Islam,

einigen Punkten des Schemas gerät, zeigen die einzelnen

Moderner Hinduismus, Lamaismus, ceylones. und süd-

Kapitel von selbst. Doch sei zunächst ein Überblick über

Ostasiat. Buddhismus, chines. Reichsreligion und Geheim-

den Inhalt der Bände gegeben, die nach der Gruppierung

gesellschaften, religiöse Sekten Vietnams, Schinto und

„Religionen der Vergangenheit‘“ (I) und ‚‚Religionen der

Moderne Sekten in Japan). Eine Übersicht über die Hypo-

Gegenwart‘‘ (II), also in „„tote‘‘ und „‚lebende‘“ Religionen,

thesen der Vorgeschichte. (IV) Die Religionen der schrift-

eingeteilt sind :

osen Völker und (V) die Religionsbewegungen, die aus der

Band 1: Prähistorische Religion (E. O. James), Alt-

kulturation entstanden (beide sehr differenziert und um-

ägypten (C. J. Bleeker), Altmesopotamien (W. H. Ph.

fassend konzipiert). Ein Abriß der Geschichte der Religions-

Römer, ein ausgezeichneter, gut dokumentierter Überblick

geschichte.

und Forschungsbericht), Altsyrien (H. Ringgren), ‚Israeli-

Diese Gliederung (von mir durch römische Ziffern her-

tisch-jüdische Religion‘‘ (G. Widengren, Untertitel: „„Trends

in its history down to the Maccabaean revolt‘), Hethiter

V°l'gehoben) rückt entschieden von älteren evolutioni-

Stischen Theorien (häufig sichtbar in der Voranstellung der

(H. Otten), Altiran (J. Duchesne-Guillemin), Griechen (A.

Sog. „Naturvölker‘‘ oder „Primitiven‘‘) ab und ist als ein

W. H. Adkins), Römer (R. Schilling), Hellenistische Re-

großartiger durchdachter Entwurf zu betrachten, der einer

ligionen (M. J. Vermaseren), Gnostizismus (J. Doresse)28,

ernsthaften Diskussion wert ist. Daß sie nicht alle Un-

Manichäismus (J. P. Asmussen), Germanen (H. R. E.

Stimmigkeiten und Probleme aus der Welt schaffen kann,

Davidson), Kelten (M. Draak), Slawen (F. Vyncke), Alt-

ist offensichtlich: die Zerreißung von historischen Konti-

mexiko (L. Sejourne), Altperu (A. Kelm).

Band 2: Judentum (R. J. Z. Werblowsky), Christentum

Nuitäten (z. B. in Indien, China, Japan, Israel-Judentum,

des Buddhismus u. a.), die nicht konsequent berücksichtigte

(C. M. Mönnich, ein lesenswertes Kabinettstück der Zu-

grenzung von Stifter-, Volks- und „Heilsreligion‘“‘ (z. B.

sammenschau aller christlicher Konfessionen und Schul-

insichtlich Zarathustras und Moses), wie überhaupt die

bildungen), Islam (A. Schimmel), Zoroastrismus (M. Boyce),

ypen „religions antiques‘“ und „religions de salut‘““ nicht

Hinduismus (R. N. Dandekar), Dschainismus (C, della Casa),

Sut abgesichert sind (zu ersteren gehören ja wohl auch die

Buddhismus (A. Wayman), China (H. Steininger, eingeteilt

altamerikanischen Hochkulturen, die unter (IV) gestellt

in Konfuzianismus und Taoismus), Japan (C, Blacker),

Schriftlose Völker: Afrika (E. G. Parrinder), Asien (A

Wurden). Bekanntlich ist zwar bisher jede ‚,Weltreligion‘‘

Cine „Stifterreligion‘‘, aber nicht umgekehrt: es gibt Stifter-

Closs), Nordamerika (J. R. Fox), Australien (T. G. H.

religionen, die Volksreligionen geblieben sind, wie Zoroa-

Strehlow), gegenwärtige Situation und Forschungsbericht

Strismus, Judentum und Dschainismus. Ähnliches gilt für

(E. G. Parrinder).

die sog. „„Heils- oder Erlösungsreligionen‘‘, zu denen ja auch

Die vorliegende Verknüpfung von diachroner und syn-

cin Großteil der aus der Akkulturation geborenen ‚,Freiheits-

chroner Arbeitsweise an Hand eines festen Schemas für alle

und Heilsbewegungen‘““ gehören (abgesehen davon, daß der

Religionen ist ein außerordentlich interessanter, erstmaliger

Versuch und darf der gebührenden Aufmerksamkeit gewiß

egriff „„Heil‘‘ natürlich mißlich ist, da jede Religion auf

Unterschiedliche Weise damit zu tun hat). Immerhin, der von

sein, veranlaßt er doch den Historiker oder Spezialisten,

uech gegebene Aufriß ist derzeit der beste, den wir be-

über gewisse Grundaussagen seines Forschungsgegenstandes

sitZerl‚ vor allem weil er Geschichte und Typologie abge-

nachzudenken. Es werden dadurch tatsächlich einige ge-

Wogen zu verbinden sucht und damit eine wirkliche „Ge-

meinsame ‚„Strukturlinien‘‘ deutlich, aber auch die Diffe-

Schichte der Religionen‘“ als relative Einheit zu entwerfen

renzen und die Schwierigkeit dieses Vorgehens. Dies läßt

“Pterm'mmt. Schließlich darf man nicht vergessen, daß eine

sich am besten an der Durchführung in den einzelnen

achrone und synchrone Darstellung einfach immer un-

Kapiteln zeigen. Widengren selbst hat das Schema über-

Vollkommen bleiben muß!

haupt nicht verfolgt, sondern eine rein historisch-chrono-

Einen noch konsequenteren Versuch, Geschichte und

logisch orientierte, in 22 Abschnitte aufgeteilte Abhandlung

über Altisrael gegeben (I, 223—322). Andere haben aus-

änomenclogic ineinanderzusetzen, findet sich im ‚„‚Hand-

uch“ von Bleeker und Widengren. Um den Fehler an-

drücklich das Schema als ihren Gegenstand unpassend be-

de.rer Handbücher, die die Rel.gesch. nicht als „organische

zeichnet und es entweder abgewandelt oder nur notge-

inheit“ betrachten, zu vermeiden, wurde ein „Grundschema‘‘

drungen angewandt; so J. Duchesne-Guillemin (vgl. I, 223),

a“fgestellt‚ das für die Gestalt der einzelnen Beiträge maß-

A. W. H. Adkins (I, 377 ff, mit sehr guten Argumenten:

Sebend ist (Preface, VII):

eine einheitliches Wesen kann nur bei Stifterreligionen,

1. Kurze Beschreibung des Wesens der Religion.

nicht bei den uneinheitlichen Volksreligionen angegeben

werden), J. Doresse (I, 533—79, gibt den Stoff in 14 Ab-

2. Historische Entwicklung.

— 3. Gottesauffassung.

schnitten wieder, von denen nur 4 dem Schema entsprechen),

4. Verehrung (Kult, Ethik, Mythos, Lehre).

M. Draak (I. 629 ff), R. J. Z. Werblowsky (stellt kritisch-

415

K

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 6

methodologische Reflexionen dazu an, IT, 2 f. und fächert

die insgesamt zu einer großartigen Dokumentation des gegen-

das Schema auf), J. Kitagawa (Kritik II, 516 A. 1, und

wärtigen Forschungsstandes auf dem Gebiet der Rel.gesch.

Änderung des Schemas), R. N. Dandekar (II, 237 ff, be-

geführt hat, Jedes ist auch mit ausführlichen Registern und

streitet, daß der Hinduismus überhaupt eine einheitliche

mit den notwendigen Bibliographien versehen. Vom Umfang

und definitionsfähige Idee habe, zumindest sei der Gottes-

und der Ausstattung mit Bildern, Tafeln und Karten her ist

das italien. Werk sicher das beste und dementsprechend

glaube unwesentlich). Auch bei den Religionen der schrift-

losen Kulturen wird man bei der Anwendung des Schemas

auch das informationsreichste Unternehmen dieser Art. Aber

nicht recht froh. Einige der durch das Thema ‚,Wesen‘‘

auch das Göttinger ‚„„Handbuch‘‘ besitzt einen aussage-

hervorgerufene Beschreibungen bei den antiken Volks-

kräftigen Bilderteil und Karten?#, Dem Informationsreich-

religionen sind so allgemein, daß sie natürlich auf alle

tum der italienischen „Storia della religioni‘‘ steht die

dieses Typs passen (z. B. I 377 ff; 443 f., 680). Im Hin-

französische ‚,Histoire des religions‘“ trotz ihres kleineren

blick auf „Ethik‘“ und Eschatologie muß verschiedentlich

Formates nicht viel nach; sie ist zwar ohne Bilder, hat aber

gepaßt werden, unter „Gottesvorstellung‘‘ findet sich in

Karten zu jedem Artikel und für jeden Band getrennt ein

der Regel die Wiedergabe des gesamten Pantheons, bei

analytisches Inhaltsverzeichnis und sehr differenzierte Re-

„Worship‘“ außer dem Kult die „Mythologie‘‘. Was völlig

gister (I, 1351—84; II, 14,13—1591), die ausgezeichnete

fehlt, ist ein jeweiliger Abschnitt über die Quellengrund-

Arbeitsmittel sind?2, In der Verbindung von Inhaltsreichtum

lagen (Ausnahme bildet nur das Kap. über die griech.

und Handlichkeit ist dieses Werk, ohne strengen Handbuch-

Religion: I, 379 ff.). Es ergibt sich daraus, daß das vor-

charakter zu besitzen, als das gegenwärtig vorzüglichste zu

gegebene Schema nicht in allen Punkten glücklich gewählt

bezeichnen?3, Schließlich ist die engl. ‚„„Historia Religionum“‘

ist. Sicherlich wäre seine stärkere Differenzierung im Hin-

zwar umfangmäßig kleiner und ohne Bilder- und Karten-

blick auf die Haupttypen wie Stammes-, Volks- oder Welt-

material, aber von der Anlage her, wie wir gesehen haben,

religion und eine gründliche Diskussion über die Möglichkeit

das originellste Unternehmen. Das ideale Lehr- und Hand-

überhaupt seiner Anwendung — setzt es doch die Gleich-

buch der Rel.gesch. wird zwar noch immer auf sich warten

artigkeit aller Religionen als bisher unbewiesene These ein-

lassen, aber einige Schritte in dieser Richtung sind getan

fach voraus — dem Werk mehr zustatten gekommen. Zu-

worden, mögen sie von zukünftigen Autoren und Heraus-

gegeben, es ist nicht einfach, zwischen dem Standpunkt,

gebern kritisch genützt werden. Auf jeden Fall haben alle

jeden Mitarbeiter ‚„„nach seinem Geschmack‘“ walten zu

vorgelegten Arbeiten die Existenzberechtigung und Frucht-

lassen (so ausdrücklich Puech, Hist. des rel. 1, XIX) und

barkeit der Religionswissenschaft, besonders. der Religions-

dem, eine einheitliche Ordnung vorzulegen, einen Mittel-

geschichte erneut bewiesen%,

weg zu finden, der sowohl dem Fachmann Spielraum läßt,

aus dem Stoff heraus seine Gliederung zu gewinnen, als

auch zu verhindern, daß eine zu große Uneinheitlichkeit

einreißt, die zur Übergehung wichtiger Phänomene über-

ı Es werden folgende Werke behandelt:

Bianchi,

U

Bleeker,

05

and A. B

Ed.):

Pr

3l

and

haupt führt (sichtbar z. B. im Göttinger Handbuch). Der

Methods of the History of Religions. Proceedings of the Study

Informationsgesichtspunkt erfordert eine ausgewogene Dar-

Conference organized by the Italian Society for the History ©

bietung, sonst ist jedes derartige Handbuch kein Fort-

Religions on the occasion of the tenth anniversary of the death of

schritt (was von der ‚,Historia Religionum“‘ keinesfalls ge-

Raffaele Pettazzoni, Rome, 6th to 8th December 1969. Papers and

Discussions. Leiden: Brill 1972. X, 122 S. gr. 8°=Studies in the

sagt sein soll!).

History of Religions (Supplements to Numen), XIX. Lw. hfl. 38, —-

Schlette, Heinz Robert: Einführung in das Studium der Religionen-

Diskussionsbedürftig ist auch die Aufteilung einzelner

Freiburg: Rombach (1971). 204 S. 8°=Rombach Hochschul Paper-

Religionen in die von dem Gegensatz „tot

— „lebend‘‘

back, hrsg. v. G.-K. Kaltenbrunner, 31.

Dammann, Ernst: Grundriß der Religionsgeschichte. Stuttgart-Berlin-

bestimmte Bände (vgl. ob. Sp. 406). Schwer einsichtig ist die

Köln-Mainz:

Kohlhammer (1972).

127

gr. 8°=Theologische

Zerreißung von ‚Judentum“‘ und „‚Israel‘‘, offenbar aus

Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, hrsg. V.

7i

Andresen, W. Jetter, W. Joest, O. Kaiser, E. Lohse, 17. Kart.

einem (unbewußten?) christlich-theologischen Grund (das

DM 14, —.

Christentum als neuer Bund zerstörte diese Einheit!); auch

Edsman, Carl-Martin: Asiens huvudreligioner av idag. Stockholm:

Almqvist & Wiksell (1971). 196 S. m. 15 Taf.

T.

Israel gehört in den Band 2, denn „„from the point of view

Mensching, Gustav: Die Weltreligionen. Darmstadt:

Habel o. J

319 S. 8°. Lw. DM 19,80.

d

of the Jew, Judaism and the Religion of Israel are the

same, and what is called the religion of (Biblical) Israel is

Bleeker, C. Jouco, Prof., and Geo Widengren, Prof. (Ed.): Historia

Religionum. Handbook for the History of Religions. I. Religions

but one chapter of a long and variegated historical conti-

of the Past. II: Religions of the Present, Leiden: Brill 1969 u.

1974. VIIL 691 Saa VI; 745 3. gr 8° L fl 61a0 —

nuum“ (Werlowsky II, 1). Dasselbe gilt übrigens auch für

Puech, Henri-Charles (Ed.): Histoire des Religions. I: Les religions

Zarathustra und Zoroastrismus! Andererseits ist Indien ge-

antiques — la formation des religions universelles et les religions

de salut en Inde et en Extröme-Orient. II:

La formation des

schlossen in Bd. 2 aufgenommen worden, obwohl die früh-

religions universelles et des religions de salut dans le Monde M6-

indische (vedische) Zeit (vgl. IT, 243 ff.) ebenso „alt‘“ (tot?)

diterraneen et le Proche-Orient.

Les religions constituees en

Occident et leurs contre-courants.

Paris:

Gallimard (1970/72)-

ist wie die des Altiran u. a. indogerman. Religionen (vgl.

XXXI, 1488 S., VIII, 1596 S. kl. 8°=Encyclopedie de la pleiade,

29, publ. par R. Queneau.

dagegen die Hist. des rel. II, 578 ff.). Auch daraus ergibt

Tacchi Venturi, Pietro, e Giuseppe Castellani: Storia della Religioni-

sich die schwierige Bestimmung von „„toter‘‘ und ‚,lebendiger

Sesta edizione interamente rifatta e ampliata. I: XXI, 776 S. m.

Religion‘“ (vgl. auch China in dieser Beziehung?9). Ferner

307 Abb. i. Text, 10 Taf. z. T. farb.; II: XVI, 724 S. m. 318 Abb. i.

ist der Begriff ‚„Hellenistische Religionen‘* m. E. zu weit und

Text; 8 Taf. z. T. farb.; II1:.X1,.793 S. m. 335 Abb. i. Text; 8

Taf. z. T. farb.; VI: XVI, 895 S. m. 327 Abb. i

Text, 12 Taf.

unbestimmt, da er nicht nur die hellenistisch-orientalischen

z. T. farb.; V: XV, 949 S. m. 273 Abb. i. Text, 10 Taf. z. T. farb.

Torinese: Unione Tipografice-Editrice (1971). 4°. Lw. Lire 65000, —-

Kulte (von Vermaseren vorzüglich behandelt), sondern auch

Asmussen, Jes Peter, u. Jorgen Laessoe in Verb. m. Carsten Colpe

Gnosis, Christentum und Manichäismus umfassen kann.

(Hrsg.): Handbuch der Religionsgeschichte, übers. v. F. Nothardt

u. R. Gerecke. I: XVI, 525 S., 92 Abb. u. 5 Ktn.Skizzen; II: XII,

Generell gesehen sind beide Bände natürlich ein ausge-

536 S. m. 91 Abb. u. 4 Ktn.Skizzen. Göttingen: Vandenhoeck

zeichnetes Nachschlagewerk, vor allem für den vergleichen-

& Ruprecht (1971). gr. 8°. Lw je DM 1

2 Erschien auch in: Numen XVIIT, 1971,

’161—172. Über Widen-

den Religionswissenschaftler, der sich der Grenzen eines

grens ‚, Religionsphänomenologie‘“ s

meinen Aufstz in:

ThLZ 96,

solchen Unternehmens bewußt ist. Es verdient den Namen

1971, 241—50.

„Handbuch‘‘ trotz einiger redaktioneller Unausgeglichen-

3 Vgl. dazu jetzt meine Ausführungen über ‚‚Das Problem der

heiten39 durchaus mit Recht.

Autonomie und Integrität der Religionswissenschaft‘‘, die auf Gast-

vorlesungen 1972 in Groningen und Utrecht zurückgehen: NNT 27,

Zum Schluß stellt sich die schwere Frage, welchem der

1973, 105—131.

4’Vgl. ebd. S. 124 ff.

vier besprochenen Werke man die Siegespalme reichen soll.

5 Ebd. S.

129 ff.

W

s Vgl. auch Ders.: ‚„„Per une dibattito sullo ’storia religiosa’‘“, in:

Im Grunde genommen verdient sie jedes entsprechend der

Riv. di storia e letteratura religiosa, Firenze 1969, 1—

.

jeweiligen Anlage und Eigenheit. Strenge Wissenschaftlich-

7 Das gleiche Thema behandelte schon C. E. Adams: The History

of Religions and the Study of Islam, in: J. M. Kitagawa (Ed.), The

d

keit und die daran gebundene Mitarbeit zahlreicher an-

Histo:

of Religions. Essays on the Problem of Understanding,

erkannter Fachleute zeichnet sie alle in seltenem Maße aus,

Chicago 1967, 177 —193.

e

&;

417

Theologische Lilefniurzeitung 98. Jaitrgang 1973 Nr. 6

418

® Vgl. auch meine Äußerungen dazu a. a. O. S. 113 ff.

»” A, Henrichs-L. Koenen, Ein griechischer Mani-Codex, in: Ztschr.

X

* Bausteine dafür will auch die von

J

Waardenburg begründete

f

Papyr. u. Epigraph. 5, 1970, 97—216; K. Rudolph, Mani, in: Die

Reihe „Religion and Reason. Me

thod and Theory in the Study and

Großen der Weltgeschichte Bd. 2, Zürich (Kindler) 1972, 544 —565;

erschien :

Ntierpretation of Religion‘“ (The Hague: Mouton) liefern. Zunächst

. D:

Die Bedeutung des Kölner Mani-Codex für die Manichäismusforschung,

Baird, Category Formation and the History of Re-

in: Melanges H. Ch. Puech (erscheint demnächst).

ligions, 1971 ;

H. Mol (Ed.), Western Religion. A Country by Country

2 Es stellt in der 4. Aufl. die ‚, Naturvölker‘‘

wie damals üblich,

Sociological I

nquiry, 1972 (Dokumentation über den Stand religions-

an den Anfang, woran sich die ostasiatischen Religionen (China, Japan),

Soziologischer Forschung in den USA und Westeuropa); J. Waarden-

die des Vorderen Orients (Ägypten, semit. Völker, Islam) und der

urg, Classical Approaches to the Study of Religion. Aims, Methods

indogermanischen Völker (Indien, Perser, Griechen, Römer, Slawen

and Theories of Research, 2 Bde., 1973 (eine umfangreiche Anthologie

und Litauer, Germanen, Kelten) anschließen. Zur Kritik vgl. schon

und Bibliographie zur Geschichte der Rel.wiss.). Nicht zur Verfügung

W. Baetke, Kleine Schriften, Weimar 1973, S. 16.

Steht mir:

J

M. Yinger, The Scientifice Study of Religion, London

2 Diese Bezeichnung sollte endlich aus der Literatur verschwinden,

(MacMillan) 1970.

* So in: Die Konfrontation mit den Religionen. Eine philosophische

da sie völlig falsch ist und auf christlich-theologischen Voraussetzungen

und theologische Einführung, Köln 1964, eine Art Vorläufer des

beruht. Was ist das Judentum heute, immer noch ein „‚spätes‘‘?

% Einen

modernen Versuch,

eine

„religiöse Entwicklung‘‘

als

Vorliegenden Buches. Vgl. auch: Ist die Religionswissenschaft am

Prozeß zunehmender Differenzierung und Komplexität von Organi-

Ende? ZMR 54, 1970,

195 — 200.

sation zu verstehen und in Form der ‚„,idealtypischen‘‘ Stadien „„primi-

uv

gl. dazu meinen Anm. 3 genannten Aufsatz; ferner auch die

Kritik

von R. Pummer an Schlette in: Numen 19, 1972, S. 112.

tive Religion‘‘, „archaische Religion‘‘, „historische Religion‘‘, „frühe

“ Vernachlässigt wurde eine Kontrolle fremdsprachlicher Begriffe,

moderne Religion‘‘ und ‚„„‚moderne Religion‘‘ zu verstehen, unternimmt

die

Vielfach aus der benutzten engl. oder franz. Sekundärliteratur

R. N. Bellah in: American Sociol. Rev. 29, 1964, S. 358 —374 (ab-

“bernommen wurden:

s

80 _ 1.

Khadidscha,

wie

Hidschra;

83 1.

gedruckt in: R. Robertson, The Sociological Interpretation of Religion,

Oxford 1970, 262 —292). Vgl. dazu auch H. G. Kippenberg, in: Ver-

duchihud: 84 1. hadithen (dt. Plural) oder besser: Hadith-Sammlungen.

kündigung u. Forschung 16, 1971, 73 f. Über das ‚‚Problem einer

» Zur Einleitung S. 10 vermißt man auf jeden Fall die Nennung

der

ältesten europäischen religionswiss. Ztschr., die Revue de l’histoire

95—118.

Entwicklung in der Rel,gesch.‘‘ handelte ich in Kairos XII1I, 1971,

es religions (s 1880), ferner die ital. Studi e materiali di storia delle

27 Vél. C. J. Bleeker, La structure de la religion, in: The Sacred

"?“Ki0ni (s. 1925) und ‚, Temenos“‘ (s. 1965). Tiele-Söderblom, Kompen-

Brigde, Leiden 1963, 25 —35.

l'um d. Rel.gesch., erschien letztmalig in 6. Aufl. 1931.

%” Vgl. dazu Rudolph, ThR 37, 1972, H. 4, S. 291 Anm. 1

M Vgl. dazu jetzt H. J

Klimkeit (Schüler und Nachfolger Men-

8chingg) s

Das Prinzip des Verstehens bei J. Wach, in: Numen XIX,

2 In diesem Zusammenhang sind auch die Abschnitte über das

972, 216 — 228.

„„Fortwirken‘‘ der antiken Religionen in Bd. 1 bemerkenswert. Leider

» Zur holländ.

Rel.wiss.

vgl. jetzt

J

Waardenburg,

Religion

sind sie von recht unterschiedlichem Wert, und bes. was die Nach-

and Idea. A Century of Phenomenology of Religion

wirkung auf die europ._Kultur anbelangt, häufig unbefriedigend. So

in the Netherla

between Reality

vermißt man z. B. bei Ägypten (I, 108 ff.) ein Eingehen auf das von

nds, in: Numen XIX, 1972, 128 — 203.

S. Morenz behandelte Thema ‚,Die Begegnung Europas mit

gypten‘‘

%* Einen Überblick über gegenwärtige Tendenzen in der Rel.wiss.

(Berlin 1968=5SB Sächs. Akad. d. Wiss, Leipzig, Phil.-hist., Kl. 113,5)

Vermittelt

R.

Pummer,

Religionswissenschaft or

Reliology? Ebd:;

—427. Vgl. auch U. Bianchi im 1. Band der Storia delle Religioni

oder ‚,Die Zauberflöte‘‘ (Münster/Köln 1952). Die Rel.wiss, sollte sich

(S. 0. Anm. 1), spez. 137 ff., ferner _ die Problemes et methodes d’histoire

diese Gelegenheit, von dem großen Einfluß der Rel.gesch. auf unsere

Tradition zu handeln, nicht entgehen lassen und besser als bisher

©s religions. Melanges publ. par la Sec}. des Scienc. relig. 4 l’occas.du

tudes, Paris 1968,

wahrnehmen.

“entenaire de l’Ecole prat.des Hautes

30 Soin der Literatur- und Quellenzitierung (einerseits im Text,

- Vgl. hierzu außer den bekannten Arbeiten von Th. P. van Baaren

(über ihn s. jetzt Waardenburg, a. a. O., 196—199), E. E. Evans-

andererseits am Ende), in den Bibliographien und im unvollständigen

Pritchard, Theories of Primitive Religion, Oxford 1965 (dt. Theorien

Inhaltsverzeichnis, das die einzelnen Unterabschnitte der Kapitel nicht

“ber primitive Religionen; Frankfurt/M. 1968), Cl. Levi-Strauss,

anführt und so das Aufsuchen erschwert (eine Ausnahme macht nur

A. Wayman II, 372). Vgl. dagegen die Table analytique der Histoire

‚Yas wilde Denken, Frankfurt/M. 1968, die gehaltvolle ‚,Einführung

des religions!

'n das ethnologische Studium der Religion‘“, die J. van Baal u. d

* »Symbols of Communication‘‘, Assen 1971 publizierte (ausführliche

3 ()ber das große Unternehmen der Groninger ‚‚Iconography of

arstellung und Kritik aller betr. Theorien auf diesem Gebiet). Den

Religions‘“ s. meinen Bericht in der ThLZ 97, 1972, 817 f.

unktionalistischen Standpunkt umreißt kurz W. J. Goode, Contempo-

2 Das mit Daten und Hinweisen versechene Namen- und Autoren-

Tary T:

register (I, 1353 —78 ; I1I, 1413 —1475) enthält einige Ungenauigkeiten:

122 —41

gi2tlking about Primitive Religion ‚in: Sociologus NF 5, 1955,

I, 1377 1. Wilamowitz-Moellendorf, Ulrich von; 1364

. B. Kristensen

18

war norweg. Herkunft und von 1901—1937 Prof. in Leiden (n 1954);

Einige Beispiele: Menschings Geschichte der Rel.wiss. erschien

1948, O. Eißfeldts Einleitung in das AT in 3. Aufl. 1964; das Buch

IT, 1449 R. Macuch ist Slowake; häufig wird bei vielen neueren Autoren

von H. J. Schoeps heißt ‚,Theologie und Geschichte des Juden-

einfach ‚, Religionshistoriker‘‘ angegeben, obwohl es sich in erster

"hl'is.temum". die ‚,‚Enzyklopädie des Islams‘‘ erscheint in der 2, Aufl.

Linie um Philologen handelt, andere rangieren allgemein unter „‚Ar-

nur in einer engl. und franz. Ausgabe; bei W. M. Watt muß es Inte-

chäologen‘‘. Dies soll nicht die Bewunderung für die mit großem

Arbeitsaufwand erstellten ‚, Miniaturwerke‘‘ von O0. Drocourt schmä-

£gration st. Interpretation heißen. Unter den Handbüchern scheint der

Stand von 1962 zu herrschen.

lern, die sich um die Redaktion der Bände große Verdienste erworben

.

hat.

” Ich verweise auch auf die größere Arbeit von Brelich: Intro-

duzione alla storia delle religioni, Roma 1966.

3 Damit will ich nicht die kritischen Äußerungen dazu von J.-P.

Vgl. dazu meine ähnlichen Ausführungen, a. a. 0. (s. Anm, 1).

Roux (RHR CLXXX, Nr. 2, 1971, 161—64) übersehen haben, die

* Über den norwegisch-holl. Religionshistoriker W. Br. Kristensen

sich teilweise mit den meinigen treffen, Mir geht es hier primär um

$. jetzt näher Waardenburg, a. a. O0. (Anm. 15), S. 145 —161.

einen Vergleich der vier Werke, nicht um Einzelheiten, die es bei

solchen großen Unternehmungen immer zu monieren gibt.

%2 The historical Data we possess on the Person and the Doctrine

° the Buddha, in: East and West VII, 1957, 309 — 312.

M Vgl. auch Puech im gleichen Sinne: Vol. 1, S. }

Va

ALTES TESTAMENT

kann. Bei der buq&‘a westlich von Qumrän fehlen Arbeiten

aus der ZDPV. Bei dem herodianischen Jericho tulül abü

el-‘aläjiq fehlt die Angabe, daß diese Stätte auch von Sellin

Hebrew Union College Annual. Ed. by S. Sandmel. XLII.

1909— 1911 untersucht wurde. Bei Jerusalem fehlt der Hin-

Cineinnati: Hebrew Union College — Jewish Institute of

weis auf die Grabung von Hermann Guthe 1881 mit der

Religion 1971. V, 278 S., 21 S. hebr. gr. 8°.

ausführlichen Berichterstattung in ZDPV V, 1882, 7—204;

Das neue Jahrbuch zeichnet sich aus durch archäologische

271—378. Bei Masada fehlt die große Arbeit von Schulten

und exegetische Beiträge, die z. T. auch der Qumränpro-

in ZDP V 56, 1933, 1—185. Bei ‘En feschcha wird ein Aufsatz

x

lematik gewidmet sind. Zweifellos einer der wichtigsten

von Crowfoot genannt, der sich aber auf die Höhle 1Q

mittelbar bezieht, jedoch nichts mit der Grabung von de

Beiträge ist gleich der erste und umfangreichste, der von

Eleanor K. Vogel, Bibliography of Holy Land Sites (S. 1—96).

Vaux im Jahr 1958 zu tun hat. Es wäre sehr wünschenswert,

Die sehr fleißige und umfassende Arbeit ist dem Andenken

wenn diese Bibliographie nach Überarbeitung in einigen

an den kürzlich verstorbenen Forscher Nelson Glueck ge-

Punkten z, B. auch bei chirbet Qumrän, wo die Literatur-

auswahl mehr zufällig anmutet, als gesonderte Veröffent-

Widmet. Insgesamt 205 Namen von archäologischen Stätten

werden hier aufgeführt mit den Daten der einzelnen Gra-

lichung erscheinen könnte, vermehrt um eine einfache

b““gﬂuampagm=n, die im Kursivdruck erscheinen. Dann

Karte. — Lloyd R. Bailey schreibt eine Untersuchung

olgen die Literaturangaben, die größtenteils sehr fleißig und

„The Golden Calf‘“, die dem Andenken von Dr. Hildegard

Lewy gewidmet ist (S. 97—115). Er geht besonders von der

ümsichtig gesammelt worden sind. Je nach Lage und Be-

eutung der Grabungsstätte umfassen die Angaben der

Meinung aus, daß die Erzählung vom Goldenen Kalb in

Bibliographie ca. 5 Zeilen bis 5 Seiten wie im Fall Jerusalem,

Ex 32 sekundär sei gegenüber 1 Kön 12, 25—32 und ver-

sucht nachzuweisen, daß die Stierverehrung im nördlichen

Es ist allermeist die englischsprachige Literatur berück-

8

Israel aus der Mittelbronzezeit herrührt, indem die Ver-

Sichtigt, von deutschsprachiger Literatur speziell die in der

ZDPV veröffentlichen Arbeiten. Manches vermißt man,

ehrung Jahwes im Stierbild zurückgeht auf die Terachsippe,

f

wobei er reiches namenkundliches Material verwendet und

*

S

F

wie das bei einer diffizilen Bibliographie nicht anders sein

>=!.

S

Z

n

419

420

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

die Erzählung von der Himmelsleiter in Bethel (Gcnl 28)

auch gut formgeschichtlich zu arbeiten, indessen ebenso die

als die Darstellung eines babylonischen Stufenturms deutet,

Grenzen dieser Methode zu erfassen, Er wählt zwischen den

Die Beweisführung ist bestechend und vorsichtig-logisch und

erstgenannten Meinungen den Mittelweg, indem er zwingend

mit reichem philologischen Material unterbaut. Freilich wird

den Nachweis führt, daß die talmudischen Redaktoren ge-

eine Überprüfung in weiteren religionsgeschichtlichen und

legentlich fiktive Sätze verwendet haben aus Gründen ihres

kultgeschichtlichen Zusammenhängen zur Weiterführung

literarischen Themas und einer beabsichtigten pädagogischen

seiner Gedanken erforderlich sein.

— Samuel E. Loewen-

Abzweckung. — Ein sehr interessanter und vielseitiger,

stamm schreibt seinen Beitrag über ‚„‚Esther 9, 29—32: The

rechtsgeschichtlicher Überblick über das Problem ‚‚Liability

Genesis of a late Addition‘““ (S. 117—124) und geht in ge-

for mere Intention in early Jewish Law“‘ (S. 197—225)

nauer Analyse von dem griechischen Text aus und führt zu

wird von Bernard S. Jackson vorgelegt. Er führt vom

dem Ergebnis, daß die Textstelle des Estherbuches eine ver-

Alten Testament über den römischen Rechtsbereich und den

wickelte Geschichte hat, jedenfalls nicht als ein ursprünglicher

Talmud bis zum englischen Recht und bietet interessante

Bestandteil des Estherbuches genommen werden kann, Die

Ausführungen über den Begriff des alttestamentlichen Be-

Arbeit ist reich an guten Beobachtungen und philologischen

gehrens chämad, wobei gute exegetische und formgeschicht-

Erkenntnissen, so insbesondere hinsichtlich der Bedeutung

liche Einsichten dargeboten werden in Auseinandersetzung

von töqäph, das er in Parallele stellt zu dem akkadischen

mit Albrecht Alt und Johannes Herrmann, dem einstigen

Wort dannatu und aus nabatäischen Inschriften die Be-

Alttestamentler in Münster. — Der Kalenderproblematik

deutung von „valid document‘ ermitteln kann. — Der

wendet sich der materialreiche Aufsatz von Ben Zion

Wacholder und David B. Weisberg zu, die über ‚, Visibility

nächste Beitrag stammt von George Howard und behandelt

das Thema „The Oldest Greek Text of Deuteronomy“‘ (S.

of the New Moon in Cuneiform and Rabbinic Sources“

125—131) mit dem Ergebnis, daß der Codex Alexandrinus

handeln (S. 227—242). — In diesem Aufsatz werden neben

im Deuteronomium einen viel älteren Text bewahrt hat als

den eigentlichen Zeitrechnungsproblemen auch die Fragen

der ältere Codex Vaticanus. Er gewinnt diese Einsichten

der Bezeugung des neu erscheinenden Mondes besprochen,

speziell aus dem Papyrus Fouad 266, dessen Texte er ın

die Jahreszyklen mit den zu interkalierenden Monaten so-

einer sehr sorgfältigen, aber von ihm selbst als vorläufig be-

wie das Problem der Zusammenhänge zwischen der Kalender-

zeichneten Transkription vorlegt. — Joshua Blau legt einen

rechnung in Mesopotamien, Palästina und Griechenland.

Aufsatz vor „Studies in Hebrew Verb Formation“‘ (S, 133 —

Dabei wird die Behauptung aufgestellt, daß die beiden

158). Er arbeitet im Anschluß an die Arbeit von W. L.

mittelmeerischen Systeme, das griechische und das palä-

Moran: ‚„‚Early Canaanite yaqtula“‘* (Orientalia N. S. 29, 1960,

stinische, auf einen gemeinsamen Ursprung in Mesopota-

1—19) und untersucht zuerst den hebräischen Kohortativ

mien-Babylon zurückgehen, Kulturelle Verbindungen in der

in seinen semitischen Beziehungen, wobei er die Amarna-

vorexilischen Periode, die Erfahrung der Verbannungsheim-

tafeln, das Ugaritische und Akkadische sowie das Arabische

kehrer und die „phönikische Brücke‘‘ werden dabei in An-

heranzieht. Desgleichen werden die Pölel-Pö‘&l-Bildungen

satz gebracht. Der Aufsatz ist mit vier instruktiven Tabellen

untersucht sowie die Vokalisation des Pi‘el- und Hif“il-

ausgestattet, die den gesamten Ausführungen Übersicht-

Perfekts, so daß eine wichtige sprachgeschichtliche Studie

lichkeit und Anschaulichkeit verleihen. — David Goldstein

entstanden ist, die noch ihre wissenschaftliche Wirksamkeit

ist in dem Thema „Longevity, the Rainbow and Immanuel

erweisen wird. — Jonathan P. Siegel greift in seinem

of Rome‘ (S. 243—250) mit einem jüdischen Gelehrten

Beitrag „The Employment of Palaeo-Hebrew Characters for

Immanuel ben Solomon von Rom (ca. 1270—1330) befaßt,

the Divine Names at Qumrän in the Light of Tannaitic

dessen Schriften in guterhaltenem Zustand in New York und

Sources‘“ (S. 159—172) ein schon viel verhandeltes Thema

Parma sich befinden und vor 1500 angesetzt werden können.

auf, dem er aber neue Gesichtspunkte abzugewinnen ver-

Der Vf. bietet den Abdruck hebräischer Texte über Lang-

mag. Er basiert seine Untersuchung auf die Texte 11 QPsa,

lebigkeit und den Regenbogen aus dem Genesiskommentar

4 QIs® und 1 Qp Hab und hebt mit Recht hervor, daß

mit sehr originellen exegitischen Einfällen, so daß von der

nach dem jetzigen Bestand an Qumränhandschriften bi-

Gesamtausgabe, die Goldstein vorbereitet, weitere reiche

blische Texte mit althebräischem Tetragramm und mit

Forschungsmöglichkeiten zu erwarten sein werden hinsicht-

solchem in Quadratschrift vorhanden sind. Umgekehrt liegt

lich der jüdischen mittelalterlichen Schriftauslegung. — Der

auch bei nichtbiblischen Texten der gleiche Tatbestand vor

letzte Aufsatz hat drei Verfasser, die die Ausführungen und

(S. 165). An tannaitischen Quellen zieht er heran JT Me-

das ihnen zugrundeliegende Werk erarbeitet haben, an-

gillah 1,9 (71 d) und kommt zu dem Schluß, daß die Qumrän-

gesichts der Neuheit und Bedeutsamkeit des Themas wohl

schreiber zwei Arten von Gebrauch der althebräischen

verständlich, da der angeschnittene Problemkreis die Kraft

Schrift kannten, nämlich den gelegentlichen Gebrauch für

eines einzelnen Forschers übersteigt. Es handelt sich um das

das Tetragramm, damit dieses vor dem eventuellen Aus-

Thema „Transliteration and a Computer-Compatible‘“ Se-

radiertwerden geschützt war, sowie Pentateuchtexte, die

mitic Alphabeth‘‘, von Edward A. Goldman, H. D. Uriel

ganz in dieser Schrift geschrieben waren, Die Sicherung der

Smith, Roy D. Tannenbaum bearbeitet (S. 251—278). Dabei

Beständigkeit des Gottesnamens erscheint wichtiger als der

geht es um die Fruchtbarmachung von Computermethoden

für die historisch-kritische Bibelwissenschaft und insbeson-

Kontext, in dem das Tetragramm begegnet. — Isaac Ra-

binowitz untersucht „The Qumrän Hebrew Original of Ben

dere für die Wissenschaft des Judentums, speziell für die

Sira’s concluding Acrostic on Wisdom“‘‘ (S. 173—184) und

Erforschung der rabbinischen Literatur, die angesichts ihrer

setzt sich mit den Übersetzungen und Deutungen von

Fülle nach modernen Methoden für ihre Bewältigung ver-

Sanders und Delcor auseinander, indem er erst den he-

langt. Wesentlich geht es um das Problem der Fragestellung

bräischen Text gibt, eine gute Übersetzung anfügt und diese

an den Computer und um die Eingabe hebräischer, syrischer,

philologisch und textkritisch erörtert. Dann hebt er sehr

überhaupt semitischer Sprachelemente. Die drei Verfasser

stark die Weisheitslehre dieses Abschnittes heraus und lehnt

haben eine beträchtliche geistige Leistung vollbracht, indem

die Annahme einer erotisch auszudeutenden Sprache für

es ihnen gelungen ist, hebräische Worte in Chiffern umzu-

diesen Abschnitt ab. — Louis Jacobs beschäftigt sich mit

setzen, die geeignet sein dürften, wobei das lateinische

der Frage „Are there fictitious Baraitot in the Babylonian

Alphabet verwendet wird sowie Symbole, z. B. &. Die Vf.

Talmud ?‘“ (S. 185—196) und setzt sich kraftvoll und genau

bieten jeweils den ersten Satz der Bibel Gen 1,1 in Com-

mit den Ansichten von I. H. Weiss und Abraham Weiss,

puter-Umschrift, wobei in einer Tabelle die Möglichkeit auf-

deren Meinungen sich diametral einander gegenüberstehen,

gezeigt wird, auch hebräische vokalisierte Texte einzugeben.

auseinander. Man merkt dem Vf. und seiner Gedanken-

Für das Jiddische wird ebenfalls ein solcher Versuch vor-

führung an, daß er schon „Studies in Talmudic Logic and

gelegt. Das Gleiche wird versucht für das syrische Alphabet

Methodology, London 1961‘ vorgelegt hat, aber er vermag

und für die jakobitische und nestorianische Vokalisation. An

421

422

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

letzter Stelle wird auch gezeigt, wie für ugaritische Texte

1—16.17—22.25.31. v. 23 £ ist Nachtrag). Der Messias ist

dieses Transliterationsverfahren angewendet werden kann,

dabei als Fürst dargestellt. Von da aus erklärt sich dann

da es sich ja um eine Buchstabenschrift handelt. Man kann

auch die Zusammengehörigkeit von Messias, Gesetz und

den Verfassern und den hinter ihnen stehenden Institutionen

Gottesherrschaft in der Zeit zwischen den Testamenten, im

nur von Herzen guten Erfolg bei der Weiterbildung dieser

Zadokidischen Judentum, in den Schriften von Qumran und

Methoden wünschen. — Wie bisher in nahezu allen Bänden

Testamentum Judas (24,1—6 arm.) wie in den Psalmen

dieser Reihe bildet den Abschluß ein Aufsatz im modernen

Salomos (17; 18), ja im Neuen Testament (Lk 1,68—75).

Writh, diesmal von Moshe Pelli, Beer-Scheba, über „hrjp-

Allerdings verblaßt hier das Bild des königlichen Messias zu-

Wwrmh hdtjt schl chrb ’hehrdj’ sch’wl brljn‘“ (S. 1—23 des

gunsten der Bedeutung der kultisch-religiösen zukunfts-

Iwrith- Teiles).

trächtigen Ordnung.

Leipzig

Hans Bardtke

Die dritte Gestalt der Endzeithoffnung verbindet dann

„Gesetz und Gottesherrschaft‘‘ in unmittelbarer Weise. In

der Theokratie der exilischen und nachexilischen Zeit

(Priesterschrift und Chronistisches Geschichtswerk) wird das

Kellermann, Ulrich: Messias und. Gesetz. Grundlinien einer

Gesetz selbst zum Unterpfand des Heils. Der Niederschlag

alttestamentlichen

Heilserwartung.

Kine

traditionsge-

dieser Deutung findet sich dann auch in den Propheten-

Schichtliche Einführung. Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

schriften (Jes 56,1f; Mal 3, 23). Jahwe selbst führt die

ner Verlag des Erziehungsvereins [1972]. 142 S. 8° =

Heilszeit auf der Grundlage des Gesetzes herbei. Selbst der

Biblische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn u.

von der beginnenden Apokalyptik hier angeführte „„Menschen-

HJ: Kraus, 61. DM 11,—.

sohn‘‘ (Dan 7) darf nicht als Messias bezeichnet werden. Er

Die von Werk und Botschaft des Christos her geprägte

ist das Symbol der Gottesherrschaft und bereitet ihr Kom-

T ecologie und Kirche wird sich immer wieder mit den alt-

men vor. Die Priester als Hüter des Gesetzes sind die Leiter

testamentlich-jüdischen Heilserwartungen auseinanderzu-

auf dem Wege hin zu dieser Gottesherrschaft.

Setzen haben. Für diese Aufgabe will das Buch von K, eine

Die nachösterliche Gemeinde hat in Jesus den Erfüller der

gemeinverständliche Hilfe bieten, die nicht als ein Dis-

Weissagungen gesehen, während er selbst in seiner rigorosen

ussionsbeitrag, sondern als „Einführung für den theologisch

Gesetzesinterpretation die Thora in ihren Grundpositionen

geschulten Laien, Theologiestudenten und Pfarrer‘“ (S. 7)

durchbrochen hat. „Alle messianischen und allgemein escha-

Verstanden werden möchte. Der Autor bemüht sich um die

tologischen Erwartungen im Alten Testament und im Früh-

Lösung dieser Aufgabe, indem er nach einführenden Er-

judentum zerbrechen und scheitern an der Gestalt und

Örterungen (S. 11—18) den Stoff in die drei Themen gliedert:

Sendung des einen‘‘ (S. 138).

»Messias und Gottesherrschaft‘‘ (S. 19—68), ‚„Messias und

Diese knappe Skizze vermag nur unzulänglich die Fülle

esetz in der Gottesherrschaft‘‘ (S. 69—106) und ‚,Gesetz

der vorgetragenen Gedanken und Erwägungen aufzuzeigen,

und Gottesherrschaft‘“ (S. 107—125). Die „Strukturlinien

die in diesem Buch behandelt werden, Die klassische Drei-

der alttestamentlich-jüdischen Heilserwartungen‘“ (S. 126—

gliederung des Materials ermöglicht es dem Verfasser, die

133) werden danach zusammengefaßt, um dann abschließend

gestellte Aufgabe zu lösen. Dennoch läßt auch die syste-

einen „Ausblick: Jesus von Nazareth‘“ (S. 134—139) zu

matisch klar aufgebaute Untersuchung die historische und

geben,

soziologische Differenziertheit der Heilserwartungen nicht

In den Ausführungen zum ersten Thema wird von der

aus dem Auge.

jesajanischen Ankündigung eines königlichen Helfers aus

Mag die Diskussion über den Stoff weitergehen und neue,

Politischen und sozialen Mißverhältnissen (Jes 9,1—6; 11,

andere Akzente setzen und andere Aspekte geltend machen,

1‘5; 32,1—5) die vorexilische und exilische Hoffnung auf

mögen sich die Leser all das Dargebotene zu eigen machen

ie Heilszeit hergeleitet, die den Deportierten ebenso wie den

können oder nicht; dieses Buch bleibt eine in der Gedrängt-

im Lande Verbliebenen eine Chance eröffnet (Ez 21,30—32;

heit doch recht gut gelungene Zusammenfassung der gegen-

Jer 23,5 f.; Am 9,11; Mi 5,1—5*). Diese wird zwar von

wärtigen Auseinandersetzung mit dem alttestamentlich-

Jahwe selbst gewährt, aber von einem König vermittelt, der

jüdischen Messiasproblem. Ob ein „theologisch geschulter

tatkräftig die Heilsgerechtigkeit durchsetzen hilft. Die nach-

Laie‘‘ — was mag damit wohl gemeint sein? — allen Ge-

©xilische Gemeinde hat daraufhin von einem messianischen

danken wird folgen können, vermag der Rezensent nicht zu

»Sproß‘““ aus dem Hause Davids den Anbruch der Zeit des

beurteilen. Er selbst hat diese Studie mit Gewinn gelesen,

eils erwartet (Hag 2,21—23;- Jes 17,4b.5; 27,12), der

Gerhard Wallis

unter Verzicht auf Gewalt den Frieden bringt (Sach

Halle (Saale)

9,9 f). Besonders die griechisch sprechende Diaspora hat

Solcherlei Hoffnungen durch die Übersetzung der Septua-

ginta deutlich zum Ausdruck gebracht. Unter KEinfluß

Fuß, Werner: Die Deuteronomistische Pentateuchredaktion

Priesterlicher Vorstellungen trat neben das monarchisch ge-

in Exodus 3—17. Berlin: de Gruyter 1972. X, 406 S.

gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche

achte Messiastum ein dyarchisches, nach dem neben dem

Messias ein Priester als Heilsvermittler zu finden ist (Sach

Wissenschaft, hrsg. von G. Fohrer, 126. Lw. DM 98,—.

»1—4.5—114; 4,1—6aß. 10aß—14; 6,9—14; Jer 33,17 f 22).

Die Exegese des Buches Exodus steht, wie ein Blick auf

er Messias bleibt indessen der eigentliche Wahrer der

die Fülle der Genesis-Literatur zeigt, noch immer, abgesehen

eilsgerechtigkeit.

vom größeren Bereich der Sinai-Perikope, verhältnismäßig

Von diesem Gedanken ausgehend ist die Funktion des

im Schatten. Vielleicht hängt das mit dem gegenüber der

esetzes dann in die Heilszeitvorstellung übernommen

Genesis noch schwierigeren literarischen Befund zusammen,

“'_Orden‚ die ursächlich mit dem messianischen Zukunftsbild

Dieser wiederum hat dazu geführt, daß hier die Forschung

Nichts gemein hatte. Die Verbindung von ‚,Messias und

immer erneut zu den literarkritischen Problemen zurück-

Gesetz in der Gottesherrschaft‘“ wurde besonders in der

kehrt, während in der Genesis als Erbe der schon seit

euteronomisch-deuteronomistischen Literatur vorgenom-

Gunkel herrschenden form- und gattungsgeschichtlichen

men, Der erhoffte König ist der Wahrer des Gesetzes (Dt

Blickpunkte die traditionsgeschichtliche Sicht neuerdings

17‚19—20). Dieses Verständnis zeigt sich allenthalben in

weithin das Feld gewonnen hati,

Zu Gen 2,4bff hatte der Vf, der vorliegenden umfang-

er deuteronomistischen Interpretation der Geschichte Alt-

Sraels und in der Bearbeitung der Prophetenschriften (1

reichen Untersuchung noch einmal einen rein literarkri-

ön 2,3f;-3,14; 8,25; Z Kön‘ 8;19;

Hos.:3;5; Jer 22;

tischen Lösungsversuch vorgelegt?Z, Was jetzt folgt, ist die

3—5,8 f). Ezechiel hat diese Erwartung in seine Geschichts-

Fortsetzung in der Anwendung der damals mitgeteilten

Titik und in seine Heilsweissagungen aufgenommen (Ez 34,

Methoden auf einen breiteren Stoff, ungeachtet der in vielen

423

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 6

42

Rezensionen dazu geäußerten Bedenken. Mag eine solche

teuchischen Erzählung hier mit einer einseitigen Methodik

Haltung zum wissenschaftlichen Gespräch der Wahrheits-

unter veralteten Gesichtspunkten betrieben wird. Wie un-

findung nicht eben dienlich sein (vgl. schon ‚,Paradies-

sicher die Maßstäbe in diesem Bereich noch sind, kann man

erzählung‘‘, S. 10, und die Art, wie jetzt bereits im Vorwort,

u. a. daran sehen, daß viele der von Fuß dem Ergänzer zu-

VI, den Kritikern „rührende Beweise ihrer eigenen Be-

geschriebenen Passagen von Vertretern der „neuesten Ur-

66

fangenheit in Schulmeinungen

und „Geringschätzung des

kundenhypothese‘‘, wie 0. Eißfeldt und G. Fohrer?, gerade

immerhin biblischen Textes‘* bescheinigt werden), möchte

zu der ältesten Quelle, L bzw. N gerechnet werden! Also

man dem Vf. das hohe Ethos doch zugute halten, eben den

eine genau gegensätzliche Einschätzung von Milieu, Wort-

Text, und allein diesen, zu Worte kommen zu lassen. Wenn

wahl und Stilistik! Für ein abgewogenes Urteil wäre ein

das nur einem Fachexegeten des 20. Jh.s möglich wäre, der,

möglichst großer Methodenpluralismus nötig, wobei nach

wenn er seine Gewährsmänner nicht nennt — und der Vf.

dem z. B. von C. Westermann für die Genesis gelieferten

verzichtet teils aus den Beschränkungen seiner ländlichen

Vorbild die Erzählungen vom Dornbusch usw. als volks-

Pfarramts-Situation heraus (das freimütige Zugeständnis,

tümliches Erzählgut kompositionstechnisch-gattungsmäßig

daß die Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung

gewürdigt (entsprechende Stilmerkmale werden z. B. 27/8

nur

als

auf die Dauer unerläßlich wäre, verdient Anerkennung,

Quellenindiz gewertet), grammatisch-rhetorische

VIIT), mehr aber noch aus Prinzip auf einen gelehrten

Strukturuntersuchungen nach der Weise W. Richters* vor-

Apparat — eben unausgesprochen zeigen muß, wie er Schritt

genommen und traditionsgeschichtlich das Verhältnis von

für Schritt in ihre Fußstapfen tritt!

mündlicher Überlieferungsgrundlage und schriftlicher Kom-

Der Vf. möchte — gleich am Anfang kokettiert er etwas

position5 geprüft werden müßte®, Die gegenseitige Isolation

mit dem Wort ‚„„Methode‘‘ (2) — das Prinzip der ‚,Leitfos-

der unterschiedlichen Blickpunkte führt zur Einseitigkeit

silien‘“ : bestimmte charakteristische, häufig wiederkehrende

und verhindert damit einen echten Fortschritt. Dabei wäre

Wendungen dienen als Wegmale, zu einer Scheidung der in

das „„Leitwortprinzip‘‘ gerade überlieferungsgeschichtlich zu

Ex 3—17 vorliegenden Quellen nutzbar machen. Zuerst

würdigen, das modern-ästhetische Ideal des Wechsels durch

zählt er eine Reihe von solchen Redensarten, Begriffen und

das antike der Wiederholung und des. Wortspiels unter Aus-

Vorstellungen auf, in denen sich unterschiedliche Auf-

schöpfung der semantischen Variationsbreite zu ersetzen.

fassungen der Quellen widerspiegeln (1—20). Bei seiner

Die redaktionsgeschichtliche Frage wäre durch die nach

Analyse (21—362) kommt er schnell auf die klassischen

dem Sitz im Leben gerade der kompositorischen Arbeit an

Pentateuchquellen J und E, die er in ganz traditioneller

den Erzählungen des Pentateuchs zu ergänzen und dabei

Weise charakterisiert (wenn auch oft etwas eigenartig, wie

z. B, auch die verschütteten Fragestellungen G. von Rads

wieder aufzunehmen.

2 B:

„Der Elohist muß ein Mann von bemerkenswertem

Feinsinn und edler Herzensbildung gewesen sein, sonst hätte

Der Leser des Werkes hat sich

durch‘ eine

Fülle von

er sich in seinem Geschichtswerk nicht so nachdrücklich

Material durchzuarbeiten. Non multum, sed multa wäre

für Mitmenschlichkeit und gute Manieren eingesetzt‘“ (95).

besser gewesen. Es wäre vorzuschlagen, die Kooperation der

Wichtig sind ihm nicht diese, deren ebenfalls traditionelle

Methoden auf einem kleinen Feld, etwa der Dornbusch-

Hochschätzung den Hintergrund bildet, sondern der als

geschichte zu beginnen.

deuteronomistisch bezeichnete Redaktor REJ, der beide

Bochum

Henning Graf Reventlow

verarbeitete, harmonisierte, dabei verstümmelte und seine

eigenen Zusätze in den Text hineinbrachte, deren Geist nun

ein grundsätzlich anderer ist. Auf das Haupt des Redaktors,

der im klassischen Sinne der Hochblüte literarkritischer

ı Vgl. C. Westermann, Genesis (BK I), 1966 ff; ders., Genesis 1 —11

Sicht der Jahrhundertwende als reiner Schreibtischtheologe

er Forschung, Bd. 7), 1972.

(Er=räge d

uß, Die sogenannte Paradieserzählung. Gütersloh 1968.

geschildert wird (‚„„daß er sein Werk sogleich ins reine ge-

Was er dort, S. 10, „redaktionsgeschichtlich‘‘ nennt, ist tatsächlich

im klassischen Sinne Quellenscheidung — nur daß der Redaktor zum

schrieben hat‘‘, 60; „ohne ein Konzept anzufertigen‘‘, 39;

Verfasser einer eigenen, sekundär aus den ihm vorliegenden ge-

oder vielmehr: das „„Konzept‘“ ist bereits „Literatur ge-

schaffenen ‚, Quelle‘‘ wird.

3 O. Eißfeldt,

Hexateuch-Synopse,

1922 (Neudruck 1962);

G-

worden‘‘, 40; vgl. 402; indem „Gedanken, noch bevor sie

Fohrer, Überlieferung und Geschichte des Exodus (BZAW 91), 1964-

4 W. Richter, Die sogenannten vorprophetischen Berufungsberichte

ausgegoren waren, schon dem Papyrus anvertraut worden

sind‘‘, 44, u. ö.), werden alle Vorwürfe ausgeschüttet, die es

1971.

(FRLANT 101), 1970; vgl. ders., Exegese als Literaturwissenschaft,

vor einem Dreivierteljahrhundert üblich war diesem Sünden-

5 H. Schulte, Die Entstehung der Geschichtsschreibung im Alten

bock für alles das anzulasten, was dem modernen ästhe-

Israel (BZAW 128), 1972.

5 In diesem Zusammenhang wäre auf die unlängst erschienen®

tischen Empfinden zu widersprechen schien. Stereotype

Tübinger Dissertation von Andreas Reichert, Der Jehowist und die

sogenannten Deuteronomischen Erweiterungen im Buch Exodus, hin-

Redeweise, Verwendung von abstrakten Begriffen, pauschale

zuweisen, die in ihrer Methodik dem Gewünschten sehr viel näher

Umschreibungen, Allerweltswörter, überhaupt gedankliche

kommt und moderne Gesichtspunkte berücksichtigt; vgl. auch Moshe

Greenberg, The Redaction of the Plague Narrative in Exodus, in:

und inhaltliche Unschärfe (86: „„seine übliche Unachtsamkeit,

Near Eastern Studies. Festschr. W. F. Albright, 1971, S. 243—252,

Flüchtigkeit und Kleinkrämerei‘‘) sind typische Kennzeichen

von REJ, wie am Schluß in der Zusammenfassung, 390 ff,

festgestellt wird. Man findet „„zahlreiche und oftmals schwer-

wiegende stilistische Mängel‘‘ (397), ja, „gravierende Ver-

Wildberger, Hans: Jesaja I. Kapitel 1—12. Neukirchen:

stöße gegen Grundregeln der hebräischen Sprache‘‘ (398).

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1972]. 495 S-

Gut, möchte man sagen, daß ein moderner Mitteleuropäer

——

a

Biblischer Kommentar, Altes Testament, X.

diese besser beherrscht als ein Judäer aus der Zeit der

ar

Deuteronomisten ( VII) ! In seiner Kompositionstechnik (399 ff)

Die erste Lieferung dieses Kommentars wurde den Lesern

hat der Redaktor sich von ‚„zufälligen Gesichtspunkten

dieser Zeitschrift bereits vorgestellt (ThLZ 92, 1967, 754—

und Bedürfnissen‘“ leiten lassen; Stichwortanknüpfung und

756); mittlerweile sind sechs Lieferungen, die die Exegese®

von Kapitel 1—12 des Jesajabuches umfassen, gebunden —

vor allem das Umbiegen von Begriffen und Einzelangaben

sind charakteristisch, wobei er anstößige Aussagen der Vor-

und um Register erweitert — erschienen. Dabei hält sich die

lagen ausschied oder verdunkelte. Dabei ist die typisch

schon zu Anfang erkennbare Tendenz der Auslegung im

deuteronomistische Gesetzes- und Heilsgeschichtstheologie

wesentlichen durch. Der Hauptton ruht auf dem Abschnitt

und ein mit einer gesteigerten Wundergläubigkeit gekoppelter

„Wort‘“, der vielfach recht ausführliche Begriffsbestim-

mungen — gelegentlich in einem Forschungsüberblick (so zu

Rationalismus die zugrunde liegende Geisteshaltung,

;5

Es ist schade, daß die als notwendige Aufgabe der Pen-

Jes 7, 14) — vorträgt. Schon die Untersuchung der „„Form“‘,

tateuchforschung anzusehende Erforschung der nicht den

in der man eine strenge Gliederung des Textes unter Be-

achtung seiner verschiedenen Elemente erwartet, tritt etwas

drei Hauptquellen zuzuordnenden Bestandteile der penta-

Z

425

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

426

zurück. Doch sollen in der folgenden Besprechung nicht die

deutung. Wie läßt sich schließlich der Satz „‚Israel ist Jahwes

vielfältigen, z. T. sehr beachtenswerten exegetischen Einzel-

Volk, und seine Geschöpfe haben als solche ihre eigene

argumente hervorgehoben werden, zumal sie in diesem

Würde‘‘ (249) angesichts des Tatbestandes halten, daß Gott

Rahmen nicht ausreichend diskutiert und gewürdigt werden

in Jes 6,9 nicht mehr von „meinem Volk‘‘, sondern nur

können; vielmehr wird versucht, die Intention der Aus-

noch von ‚‚diesem Volk‘“ spricht ?2

legung zu erfassen. Auffällig ist nämlich das Bemühen, die

Der Verstockungsauftrag gewinnt innerhalb der Jes 7 ge-

Radikalität der Gerichtsdrohung Jesajas abzuschwächen.

schilderten Begegnung zwischen König und Prophet „seine

as möchten einige Zitate, wenn auch nur beispielhaft,

Konkretion in der Glaubensweigerung des Ahas‘‘ (241). Was

belegen,

Jes 6,9 vorhersagt, geschieht: Ahas hört, aber hat keine

a) Ausgegangen sei von den Gottesprädikaten, Jesaja

Einsicht; so wird aus

der bedingten Drohung (7,9) die

ündet das kommende Unheil als Werk des „Heiligen

unbedingte (7,16f). Das Verständnis dieses umstrittenen

Israels‘‘ an (5,19; 31,1 u. a.). Nach W. führt Gott diesen

Kapitels haben nach dem Erscheinen des vorliegenden

Titel, „insofern er sich Israel zuwendet, es leitet und schützt‘‘ ;

Kommentars R, Kilian (Die Verheißung Immanuels, 1968)

»der Heilige Israels ist der als gütiger Vater-Erzieher ge-

und O. H. Steck wesentlich gefördert. Der letztere zeigt auf

dachte Bundesgott‘“ (24; vgl. 30.54). Die drohende Zukunft,

Grund der Parallelität von Jes 7,1—17 und 8,1—8a im

die die in sich geschlossene Einheit Jes 2,12—17 als „Tag

einzelnen, „daß Königshaus und Volk Rettungszuwendungen

Jahwes‘‘ erwartet, wird das erste Gebot gegenüber allem

Jahwes durch Jesaja mangels Vertrauen in Jahwe aus-

Mmenschlichen Hochmut durchsetzen: ‚„‚Erhaben ist Jahwe

schlagen und Rettung deshalb zu einem Aspekt nur noch

allein an jenem Tage.‘‘ W. biegt sowohl die Zukunftsbe-

des Gerichts wird‘“3, So begründet Jes 7 gewiß nicht das

zogenheit als.auch den Sinn der Aussage um: Letztlich stellt

Urteil: „Der Unheilsprophetie sind Schranken gesetzt‘“

der Prophet „den Menschen vor die Größe Jahwes, der eine

(W. 284). Vielmehr wird man sogar Zweifel hegen müssen,

feste Burg ist in Zeiten, da sonst alle Mauern brechen und

ob man das Wort ‚„Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht‘“

Türme fallen‘“ (112). Mit dieser Erläuterung greift W. auf

(7, 9) wirklich als „„Die Mitte der jesajanischen Botschaft‘

salmensprache zurück, obwohl Jesaja an anderer Stelle

(W. VI) ansprechen darf; denn das Angebot des Glaubens

ausdrücklich negiert, daß Gott (noch) schützender Hort ist:

gehört im Rahmen von Kap. 7 zu einer vergangenen, nicht

Jahwe ‚„wird zum Stein des Anstoßes und zum Fels des

mehr bestehenden Situation.

Strauchelns‘‘ (8,14). Die umstrittene Fortsetzung „Ich will

c) Der Gesamtduktus des Kapitels läßt auch die Deutung

hoffen auf Jahwe, der sein Antlitz vor dem Haus Jakobs

des Namens von Jesajas Sohn (7,3) fraglich erscheinen:

verbirgt‘“ (8,17) deutete schon B. Duhm (Komm. z. St.):

„„Das Heil hängt an der Umkehr zu Jahwe

Nur ein

er Prophet ‚„‚darf hoffen, das Volk nicht mehr

Das

Rest wird ‚.

umkehren“‘ (278). U. Stegemann und G. Sauer

Volk geht, Jahwe bleibt.‘“ Das heißt doch wohl, Jesajas Er-

haben wohl mit Recht den Restgedanken wie die Hoffnung

Wartung richtet sich darauf, daß Jahwe ‚,die Gerichtsan-

auf Umkehr für die Verkündigung Jesajas bestritten*“. An

<

ündigung seinerseits durch die richterliche Tat besiegele‘‘

anderer Stelle begründet W. sein Urteil über den Propheten

i

(L. Perlitt, Festschrift G. v. Rad, 1971, 377f). Darf man

„„Und er hofft doch auf Umkehr‘‘ (256; vgl. 65.68 u. a.)

die Aussage paradox als Hoffnung auf den verborgenen Gott

mit Jes 30,15; dieser Text sieht aber wie Jes 7,1—17 und

Verstehen? W. resümiert sogar: ‚„Das letzte Ziel seiner

9,12 Umkehr5 und Gottvertrauen nur als zurückliegende,

(Jahwes) Wege mit Israel ist trotz allem Heil. Eines Tages

nicht mehr vorhandene Möglichkeit an, so daß der Sinn der

Aussage nicht der Hinweis auf den rechten Lebensweg oder

Wird Jesajas Botschaft gehört werden‘‘ (353; vgl. 260). In

ähnlicher Weise sieht W. zwar, daß das große Kehrvers-

gar die Ermutigung zu Hoffnung, sondern die Aufdeckung

gedicht in 5,25—29 auf die Ankündigung einer „Stunde von

von Schuld ist.

*

bisher nicht erlebter Finsternis‘ zielt, weicht jedoch der

d) Wie den V€l‘slocku-ngsauftrag (256), so interpretiert w

onsequenz, daß ‚‚das Ende der Geschichte Gottes mit

auch die Opferkritik mit Hilfe der Unterscheidung von

Israel überhaupt gekommen ist‘‘, mit der Auskunft aus:

„prinzipiell‘ und ‚„faktisch‘‘, Kann aber eine prophetische

»Was der Ansturm der Assyrer für Israels Existenz letztlich

Verkündigung, die Gericht ansagt, überhaupt zwischen

edeutet, davon schweigt der Prophet‘“ (228f). Endlich

„prinzipiell‘‘ und „für eine bestimmte Stunde‘‘ (38.48)

dient das Weinberglied, wie das abschließende Deutewort

differenzieren? Angesichts des Kommenden gewinnt doch

(5,7) zeigt, Jesaja zur Verteidigung 'seiner Androhung

das Jetzt notwendig „grundsätzliche‘‘ Bedeutung. So be-

zieht sich die Polemik auch kaum nur'auf ‚,die Plerophorie

totaler Vernichtung, die sich im Gleichnis widerspiegelt:

as Verbot an die Wolken, keinen Regen zu spenden, soll

kultischer Frömmigkeit‘“ oder eine „magische Opferauf-

den Reben auch noch die letzte Lebenschance rauben

fassung‘“ (38; vgl. 41.49). In ihrer Allgemeinheit und damit

(5,5f). So hätte Jesaja die „Frage, ob es für das Gottesvolk

ihrer Radikalität liegt die prophetische Opferkritik durchaus

Nach diesem Versagen überhaupt noch eine Zukunft geben

nicht mehr „auf der Ebene dessen, was auch ein Priester bei

ann‘‘ (W. 174), gewiß mit einem eindeutigen Nein be-

der Erteilung seiner Thora sagen konnte‘‘ (38).

äntwortet (vgl. nur 5,13)1.

„ e) Jesaja weiß ‚„weder von der Erwählung des Volkes beim

b) Schon die Berufungsgeschichte zielt auf die Ver-

Auszug noch von der Erwählung der Väter‘‘ (68), allerdings

Stockung des Volkes, „bis daß die Städte wüst liegen ohne

stellt W. immer wieder „Bekanntschaft mit der Bundes-

ewohner und die Häuser menschenleer sind‘‘ (6,11). W.

überlieferung fest‘“ (11; vgl. Reg. s. v. „„Bundestradition‘‘).

©Ntschärft diese Aussage, indem er jenes „bis daß‘“ als

Die Einheit von Kap. 1 findet W. sogar in der „Aktuali-

»Kulminationspunkt des Gerichts, an dem sich zugleich die

sierung einzelner Elemente der Bundestradition‘“ (73). Die

ende zum Heil vollziehen wird‘“ versteht, obwohl auch er

Terminologie „Bund“‘ fehlt jedoch, und die Bedenken, sie in

Meint, daß „Gott hier in keiner Weise von dem spricht,

die Verkündigung Jesajas einzutragen, hat L. Perlitt ein-

Was ‚nachher‘ kommt‘“‘ (257; Jes 6,12f sind Nachtrag). Im

drucksvoll zusammengefaßt®, Um den Einfluß der „„Bundes-

erstockungsauftrag erfährt Jesaja die Wirkung seines

tradition‘‘ auf die prophetische Botschaft nachzuweisen,

Prophetischen Auftretens: Weil das Volk hört, aber kein

beruft sich W. durchweg auf Dt 28 und Lev 26 (W, 26f

insehen hat, {führt die Verkündigung nur das Unheil herbei.

53. 147. 174. 185. 209 u. a.); beide Kapitel sind in ihrer

ach W. bleibt ‚„„das Ergebnis der Tätigkeit Jesajas

vorliegenden Gestalt nachprophetisch’. W, deutet selbst

Erundsätzlich durchaus offen.

Das

faktische Verhalten

einmal an, daß sie „jünger als Jesaja sind‘‘ (27), nutzt sie

Sraels aber ist derart, daß der Weg zum Heil immer wieder

aber trotzdem aus, um nach einem ‚, Vorbild‘‘ (209) für die

eine reale Möglichkeit ist‘ (256). Ist diese Gegenüber-

prophetische Verkündigung zu suchen, Darüber hinaus ver-

f i;

“dlung sachgemäß? Vom ‚,faktischen Verhalten Israels‘““

tritt W. mehrfach die Auffassung, daß Jesaja seine Worte an

x

(256) gibt Jesaja mit dem Bekenntnis ‚In einem Volk mit

einem Fest — sei es einem Zionsfest (21, 58, 80), einem Bußtag

“nreinen Lippen wohne ich‘“ (6,5) Pestenfalls eine An-

(37) o. ä. — vorgetragen hat. In der Komposition von Kap. 1

S&

Ar

427

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

428

vermutet W, sogar „eine bewußte Auswahl jesajanischer

Auffassung ihre Argumente vorzubringen. Die eigentliche

Sachfrage sollte deshalb lauten: In welchem sachlichen Zu-

Worte zum Gebrauch beim Bundesfest‘“ (74), obwohl un-

bekannt bleibt, „ob und wie das Bundes(erneuerungs)fest zu

sammenhang steht die Verheißung mit der Gerichtsbotschaft,

Jesajas Zeiten begangen worden ist‘“ (51; vgl. 27. 132).

hebt jene diese auf, oder schließt sie sie ein? Dabei scheint

f) Das Alter der Zionstradition — und damit auch ihr

sich die Messiashoffnung von Jes 11 (wohl ohne V 6—8 und

Verhältnis zu Jesaja — ist in den letzten Jahren zu einem

9) besser in die prophetische Verkündigung einzufügen (s. 0.

Streitpunkt der Forschung geworden8®. J. Vollmer, der im

unter Punkt 1) als die Erwartung einer Völkerwallfahrt von

Anschluß an G. Wanke die „Hypothese der Abhängigkeit

Jes. 2.

Doch verdienen nicht nur diese vieldiskutierten umfang-

Jesajas von der Zionstradition““ bestreitet, kommt,im Blick

auf Jes 1,21 ff sogar zu der Schlußfolgerung, „„daß Jesaja

reichen Heilsworte, sondern auch geringfügige Zusätze Be-

die Anfänge Jerusalems aus eigener Anschauung so positiv

achtung. Die „unechten‘“ Sätze im Jesajabuch müßten

beurteilt‘9. Auch wer dieser Konsequenz skeptisch gegen-

einmal auf ihren Zusammenhang — sowie auf Querver-

übersteht, wird nicht bestreiten, daß bestimmte Zweifel am

bindungen zur Redaktion anderer Prophetenbücher — unter-

Alter der Zionspsalmen berechtigt sind. Auch W. gesteht zu,

sucht werden. Um nur ein kleines Beispiel zu nennen: Die

daß „einzelne Zionspsalmen des Psalters erst nachexilisch

Vershälfte 1,4b — und nicht nur die beiden Schlußwörter

sein mögen‘‘ (79), zitiert sie im Grunde aber uneingeschränkt,

(so W. 18f 25) — ist, wie Personenwechsel und Ausdrucks-

um die Jesaja vorgegebene Überlieferung zu belegen (59 u.

weise verraten, sekundär; der Versteil 5,24b, den auch W

ö.; vgl. Reg. s. v. „„Zion‘‘; ähnlich 102f von den sog. Gott-

(181. 197. 202) mit Recht für einen Zusatz hält, erinnert

König-Psalmen). Da sich Prophetenworte relativ sicherer als

ım Wortlaut wie in der Intention an 1,4b. Der Vorbehalt

Psalmen datieren lassen, bildet gerade die Jesajabotschaft

gegenüber Jes 5,24b ist deshalb nicht ganz belanglos, weil

den festen Punkt, von dem aus die Geschichte der Zions-

kürzlich noch W. Rudolphi1 die Unechtheitserklärung der

unter

überlieferung rekonstruiert werden kann. Hier wäre ein

Judastrophe aus Amos’ Völkersprüchen (Am 2,4)

vorsichtig-tastendes Vorgehen nötig: Welche Elemente der

Hinweis auf diesen Vers bestritten hat; tatsächlich verstärkt

Tradition setzen die zweifellos „echten‘‘ Jesajaworte wirklich

Jes 5,24b nur die Gründe, die für den redaktionellen

voraus ?

Charakter von Am 2, 4 sprechen. Wie man aber auch in

Nicht weniger umstritten ist die Bedeutung der David-

diesem KEinzelfall urteilen mag: Eine Redaktionsge-

tradition für Jesajas Botschaft. W. bestimmt das Verhältnis

schichte des Jesajabuches fehlt noch.

des Propheten zum Königtum nicht ganz einheitlich.

Der vorliegende Kommentar ist im Laufe seines KEr-

Einerseits kann Jesaja „nicht einfach das Ende der davi-

scheinens (seit 1965) in einen gewissen Umbruch der For-

dischen Dynastie ansagen, denn ihr gilt die Verheißung, daß

schung geraten, der in zunehmendem Maße die Radikalität

Gott mit ihr ist‘ (294). „Die göttliche Legitimation des

der Propheten, auch Jesajas, deutlich wird, In dieser Tendenz

Königs steht für Jesaja fest‘“ (121). Andererseits wird man

stimmen jedenfalls die

— sonst verschiedenartigen —

Jes 11,1 „dahin deuten müssen, daß Jesaja den Sturz der

neueren Arbeiten von R. Kilian, G. Sauer, J. Vollmer,

königlichen Familie erwartet hat‘“ (447). Ist dieser Wider-

O. H. Steck und H. J. Hermisson überein. Wie tiefgreifend

spruch nicht aufzulösen? Am ehesten hat man wohl die

ist etwa der Unterschied zu H. W. Wolffs Auslegung des

Drohung von Jes 7,9b ernst zu nehmen: „Glaubt ihr nicht,

Amosbuches in derselben Kommentarreihe! So kann man

so bleibt ihr nicht.‘“‘ Da das Königshaus die Bedingung nicht

sich — auch bei dankbarer Anerkennung vielfältiger KEin-

sichten im einzelnen — insgesamt kaum des KEindrucks

erfüllt (7,10 ff), tritt die Unheilsankündigung in Kraft. Die

Verheißung setzt das vollzogene Gericht voraus. Ent-

erwehren, daß W. die Härte der Gerichtsbotschaft Jesajas

einschränkt und damit mildert.

sprechend greift Jes 11,1 ‚,hinter David auf Isai, dessen

Vater, zurück‘“ (446), erwartet also gleichsam einen neuen

s

Kiel

Werner H. Schmidt

David (vgl. Mi 5,1 u. a.)10.

g) Die Polemik gegen den Götzendienst Jes 10,10f

ı W. Schottroff (ZAW 82, 1970, 68 —91) lehrt das Weinberglied

spricht W. (392. 401f) Jesaja ab. So wird nicht recht ver-

als Fabel statt als Liebeslied zu verstehen., Vgl. noc

W. Zimmerli,

ständlich, warum W. von den entsprechenden Aussagen

Verkündigung und Sprache in der Botschaft Jesajas: Fides et commu-

nicatio. Festschr. M. Doerne (1971) 441—454; H. P. Müller, Zur

2,7f£ 18f£f — zumindest in ihrer vorliegenden Fassung —

Funktion des Mythischen in der Prophetie des Jesaja: Kairos 13

anders denkt. Auf Grund von 2,20f erkennt ja auch W.

(1971) 266 —281, bes. 268 f; auch J. v. Loewenclau, GPM 24 (1970)

449—457. Wäre es nicht wünschenswert, im Vorwort des Bandes die

an, daß der „Schwerpunkt für den Verfasser in der Polemik

seit Erscheinen der Einzellieferungen neu hinzugekommene Literatur

anzuführen? Vielleicht läßt sich dieser Wunsch noch in der bereits

gegen Wahrsagerei und Götzendienst lag, also der Ge-

angekündigten Einleitung erfüllen, die das Werk beschließen soll.

dankenwelt des Deuteronomiums entspricht‘“ (96). Von

2 Auch Jes 8,6.11; 29, 13£ u. a.; vgl. den Wechsel des Personal-

pronomens ‚„„mein Gott‘“ in 7,13 gegenüber ‚„‚dein Gott‘“ in 7,11.

Jesaja gilt: „Götzendienst ist kein Hauptthema seiner. Ver-

3 Bemerkungen zu Jesaja 6: BZ 16 (1972) 188 — 206, bes. Anm. 31;

kündigung‘‘ (100) — wahrscheinlich beschäftigt es über-

vgl. die Beiträge in EvTh 33 (1973) und ThZ 29 (1973); zu Jes 7

auch K. Seybold, Das davidische Königtum im Zeugnis der Pro-

haupt erst die Redaktion, die auch in andere Propheten-

pheten (1972) 66ff.

bücher solche Vorwürfe einträgt (vgl. noch Jes 30,22;

« U. Stegemann, Der Restgedanke bei Isaias: BZ13 (1969) 161 bis

186; G. Sauer, Die Umkehrforderung in der Verkündigung Jesajas:

31,6f). Wie Amos, so sieht auch Jesaja Israels Schuld nicht

Festschr. W. Eichrodt (1970)

277 —295;

vgl.

schon G. Fohrer,

im Fremdkult; beispielsweise findet Jesaja Israels „„Hurerei“‘

BZAW 99 (1967) 155 f. Zum Verständnis des Namens Schear-jaschub

(7,3) vgl. zuletzt R. Kilian, a. a. O. 47 ff; O. H. Steck, BZ 16 (1972)

(1,21) nicht wie Hosea im Kult, sondern im Recht. Dem-

200 f. Anm. 30.

5 Zudem ist das in Jes 30,15 mit ,,Umkehr‘‘ wiedergegebene Wort

gemäß wird man auch erwägen, ob die Einheit 1,29 ff (mit

LB

V 31 als Zusatz?) — ‚,die einzige Stelle, wo Jesaja den

in seinem Sinn umstritten; vgl. G. Sauer, a. a.

Auch der

® Bundestheologie im Alten Testament (1969) 137ff.

‚Baumkult‘ Kanaans angreift‘““ (73) — wirklich Jesaja zu-

Beitrag von W. Eichrodt (Prophet and Covenant. Observations on

Proclamation and Presence.

Festschr.

zuweisen ist.

the Exegesis of Isaiah, in:

G. H. Davies, 1970, 167 —188) belegt nur den — unbestrittenen —

h) Echtheitsfragen wurden bisher zwar schon mehrfach

Sachverhalt, daß der Prophet eine Gemeinschaft zwischen Gott und

berührt, aber bewußt zurückgestellt, obwohl sie ein, wenn

Volk „voraussetzt‘, aber nicht deren Deutung als „Bund‘‘. Anders

urteilt K. Seybold (a. a. O., bes. 101 f., 171 f.).

nicht das Hauptproblem der Forschung darstellen. Literar-

7 Vgl. J. Jeremias, Kultprophetie und Gerichtsverkündigung in

kritische Entscheidungen sind deshalb nicht belanglos, weil

der späten Königszeit (1970) 164ff.

s Vgl. einerseits G. Wanke,

Die Zionstheologie der Korachiten

sie unmittelbare Folgerungen für das Gesamtverständnis der

(1966); andererseits F. Stolz, Strukturen und Figuren im Kult von

Jerusalem (1970); auch H. M. Lutz, Jahwe, Jerusalem und die Völker

prophetischen Botschaft nach sich ziehen. W. neigt in der

(1968) ; zuletzt 0. H. Steck, Friedensvorstellungen im alten Jerusalem

Regel dazu, umstrittene Texte für „echt‘“ zu halten. Zwar

(1973).

9 Geschichtliche Rückblicke und Motive in der Prophetie des

spricht er beispielsweise Jes 6,12£ dem Propheten ab,

Amos, Hosea und Jesaja (1971) 159; vgl. 191ff.

schreibt ihm jedoch die Heilsweissagungen von Kap. 2; 9

10 Vgl. jetzt H. J. Hermisson, Zukunftserwartung und Gegenwarts-

kritik in der Verkündigung Jesajas: EvTh 33 (1973) 54—77.

und 11 zu. Am fragwürdigsten ist wohl die Inanspruch-

u KAT XIII/2 (1971) 121; vgl. I. Willi-Plein, BZAW 123 (1971)

nahme von 2,2—4 für Jesaja; doch hat bekanntlich jede

17

429

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 er. D

430

Boadt, Lawrence: Isaiah 41:8—13: Notes on Poetic Struc-

Teil 4 handelt über Mose in der Magie. Die Dokumente

ture and Style (CBQ XXXV, 1973 S. 20—34).

setzen für Mose eine besondere Beziehung zu Gott voraus;

Childs, Brevard S.: The Old Testament as Seripture of the

unter anderem spielt hier der Gedanke eine Rolle, daß Mose

Church (Concordia Theological Monthly 43, 1972 S. 709 —

722).

der große Name Gottes offenbart wurde (Ex 3,14; 6,2{).

Besprochen werden im übrigen die Titel der Texte, die auf

Gooding, D. W.: Jeroboam’s Rise to Power: A Rejoinder

Mose zurückgeführt werden, und die Gegenstände, auf die

(JBL 91, 1972 S. 529—533).

ouders, Klaus: Die Berufung des Propheten Jesaja (Jes

sein Name geschrieben ist.

6,1—13) (Bibel und Leben 13, 1972 S; 89—106).

Der Versuch einer geschlossenen Darstellung‘, Beurteilung

aag, Ernst: Der Tag Jahwes im Alten Testament (Bibel

und geschichtlichen Einordnung eines wichtigen Komplexes

und Leben 13, 1972 S. 238—248).

antiker Aussagen über das Judentum ist auf jeden Fall ver-

einen, P. Karl: Das Nomen tefilla als Gattungsbezeichnung

dienstvoll2?, Es ist bemerkenswert, daß der thematischen

(BZ 17, 1973 S. 103—105).

Gruppierung eine gewisse geographische entspricht; zeitlich

Torwitz, William J.: Were There Twelve Horite Tribes?

(CBQ XXXV, 1973 S. 69—71).

laufen freilich weithin gegensätzliche Auffassungen neben-

earney, Peter J.: The Role of the Gibionites in the Deute-

einander her. Wenn die Stellung der antiken Autoren zu

Mose mit der zum Judentum in Zusammenhang steht —

ronomic History (CBQ XXXV, 1973 S. 1—19).

was weithin sichtbar wird —, dann sollte nun der Versuch

agonet, Jonathan: Jüdisch-theologische Beobachtungen

zum Buch Jonas (Bibel und Leben 13, 1972 S. 153—172).

gemacht werden, die in dieser Arbeit gewonnenen Gesichts-

Overholt, Thomas W.: Remarks on the Continuity of the

punkte an anderen Ausschnitten des Gesamtkomplexes zu

Jeremiah Tradition (JBL 94, 1972 S. 457 —462).

erproben, allerdings im Offensein für die Möglichkeit, daß

Ochais, Gerard: Les origines de l’apocalyptique (Science

sich dabei neue Perspektiven ergeben. Ein erheblicher Teil

et Esprit 25, 1973 S. 17—50).

derselben hat es z. B. mit dem durch die Religion bestimmten

Ccharbert, Josef: Die Geschichte der bärük-Formel (DZA7%

jüdischen Alltag zu tun; hier könnten Aspekte auch für

3973 S. 1—28).

die Beurteilung des Judentums in der Breite der Bevöl-

chüngel-Straumann, Helen: Zur Gattung und Theologie

_ des 139. Psalms (BZ 17, 1973 S. 39—514).

kerung sichtbar werden. Die Einstellung zum Judentum, auf

tendebach, Franz Josef: Novelle oder Geschichte? Die

die die christliche Mission in der Welt des Mittelmeeres trifft,

ist in jedem Fall auch für die Kenntnis und Wertung der

iterarische Gattung des Büchleins Jona (Bibel und Kirche

27, 1972 S. 66—67).

Situation interessant, in die sie hineinstößt. Darüber hin-

—, Das Verbot des Knochenzerbrechens bei den Semiten

aus ist der gesamte Bereich geistesgeschichtlich bleibend

(BZ 17, 1973 S. 29—38).

bedeutsam.

omas, J. D.: The Creek Text of Tobit (JBL 91, 1972

S. 463—471).

Halle (Saale)

Gerhard Delling

——

olf, Herbert M.: A Solution to the Immanuel Prophecy

in Isaiah 7:14—8:22 (JBL 91, 1972 S. 449—456).

ı Es handelt sich weniger um eine Kommentierung im einzelnen.

Sie ist für den gesamten Komplex der Texte ein dringendes Desi-

derat.

2 Die Literatur zum Thema ist im wesentlichen angeführt.

NEUES TESTAMENT

Kuss, Otto: Paulus. Die Rolle des Apostels in der theo-

logischen Entwicklung der Urkirche. Regensburg: F.

G°ger‚ John G. : Moses in Greco-Roman Paganism. Nashville,

Pustet 1971. 504 S. 8° = Auslegung und Verkündigung,

ennessee: Abingdon Press [1972]. 173 S. gr. 8° = Society

III. Lw. DM 60,—.

of Biblical Literature, Monograph Series, cd. R. A. Kraft,

„Diesem Buche über Paulus liegt ein Vortrag zugrunde‘‘,

16. Lw. $ 3,75.

Trotz dieser einführenden Bemerkung legt der Vf. einen

Aus dem weiten Feld der Äußerungen der Antike über das

Band von gut 500 Seiten vor. In gewisser Hinsicht ist durch

Yudentum wählt die Arbeit, der eine von J. Strugnell

die darin liegende Spannung das Buch bereits charakte-

risiert. Es entfaltet einerseits auch nicht annähernd gleich-

Maugurierte Dissertation (Cambridge, Mass. 1968) zugrunde

©gt, einen wichtigen Abschnitt zu genauerer Untersuchung.,

mäßig die Probleme, die sich mit dem Phänomen Paulus

1e literarischen Texte — die uns nach G. hauptsächlich ein

verbinden, sondern greift sie sehr ungleich akzentuierend in

d von den Anschauungen der Intelligenz geben —

sehr differenzierter Intensität auf, hat andererseits aber

Srtuppieren sich unter drei thematischen Überschriften; in

weithin fast Archivcharakter, auch gerade in dem ausge-

Sich sind diese drei Teile jeweils nach der zeitlichen Abfolge

dehnten Anmerkungsapparat, obwohl der Vf. betont, auf

er Autoren geordnet. Als der weise, philosophische Ge-

Vollständigkeit in der Aufarbeitung der Sekundärliteratur

Setzgeber der Juden (Teil 1) erscheint Mose insbesondere in

bewußt verzichtet zu haben, So scheint das Buch eine gegen-

arstellungen, die zunächst von Gesichtspunkten der ethno-

wärtige Situation zu reflektieren, die erst noch auf dem

STraphischen Literatur bestimmt sind;

inhaltlich

wird

Wege zur eigenen Klarheit über seinen Gegenstand ist.

Jüdischer Einfluß sichtbar. Meist kommen die betreffenden

Freilich wird dahinter auch eine bestimmte grundsätzliche

/

Chriftsteller aus dem Osten der Welt um das Mittelmeer.

Stellungnahme sichtbar. Sie deutet sich an in dem Satz

„ Als unzulänglicher Gesetzgeber (Teil 2) begegnet Mose in

gegen Ende des ganzen Buches: „Den ‚verstandenen‘ Paulus

“iner Tradition, als deren erster Vertreter Quintilian (sie

gibt es nicht, es gibt — genaugenommen — immer nur den

indet sich zunächst bei römischen Schriftstellern) und als

stets wieder anders ‚mißverstandenen‘ Paulus‘‘ (S. 466).

°ren letzter Julian angeführt werden. Freilich ist die Kritik,

Eine kritische Darstellung des Inhalts des Buches ist nur

16 hier laut wird, differenziert; zum Teil wird Mose selbst

begrenzt möglich und auch nur begrenzt sinnvoll, da es eben

"och positiv beurteilt, seine Gesetzgebung ist erst später

nicht Ergebnisse vortragen will, die seinem Vf. fertig zu sein

©Praviert worden usw. Die Stellungnahmen eines Celsus

scheinen, sondern viel stärker mögliche Ansatzpunkte für

Oder eines Julian sind dann weithin von ihrer Polemik gegen

das Verstehen des Paulus vorführen und ihre Ergiebigkeit

16 Christen bestimmt. — Eine andere negative Tradition

andeuten will. Breiten (wohl auch zu breiten) Raum nimmt

er Mose, die ihren Ursprung in Ägypten hat, kreist um den

die Darstellung des Inhalts der paulinischen Briefe (zu

Xxodus (Teil 3). In ihr werden nach G, ältere Berichte über

denen Kuss II Thess und Kol rechnet) ein. Sie erfolgt zu

Verachtete Eindringlinge bzw. Auswanderer auf die Juden

großen Partien durch die Wiedergabe des übersetzten Textes

als

A xtragen;

Mose

erscheint nunmehr

abtrünniger

der Briefe selbst; diese Übersetzungen sind bis an die

4gYyptischer Priester.

Grenze des Erträglichen an Wortlaut, -form und -stellung

431

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

432

des Griechischen angelehnt. Der Vf. begründet das S. 163

Das Buch, das in wesentlichen Partien einen Aufsatz

A. 2 damit, daß so ‚,provokativ an die Eigenwilligkeit, das

seines Vf.s in der Münchener Theologischen Zeitschrift 1963

vielfach Gedrungene und Überladene der Schreibweise des

wieder aufnimmt, ist also gewiß nicht die umfassende Paulus-

Paulus‘‘ erinnert werden soll. Indessen wird den Lesern und

Monographie, die man zunächst erhofft; es will das freilich

Hörern der Paulusbriefe deren Stil gelungener erschienen

auch gar nicht sein. Wohl aber ist es ein sehr anregendes

sein, als es solche Übersetzung ahnen läßt (etwas anders

Buch, das seinen Gegenstand vielfältiger Beleuchtung aus-

verhält es sich allerdings mit der dunklen Übersetzung

setzt und seinen Wert nicht zuletzt darin hat, daß es enga

solcher Stellen wie Kol 2,8—23, vgl. dazu S

223 A. 2 oder

giert um die lebendige Erfassung der Persönlichkeit des

auch S. 150f A

)

Die inhaltliche Vorführung der Briefe

Paulus bemüht ist

Trotz der erheblichen Breite ist es

ist natürlich durchweg getragen von einer genauen Inter-

glänzend geschrieben, wobei der Vf. indessen stets Herr

pretation dieses Inhalts und markiert immer wieder die

seines Stils bleibt

Probleme einzelner Stellen, ganzer Gedankenzüge sowie der

Beigegeben ist dem Buch ein Stellen-, ein Namen- und

einschließlich die

inzelnen Briefe insgesamt

der tradi-

ein Sachregister

tionellen Einleitungsfragen. Vorgeordnet ist diesem Teil ein

Versuch, den Lebensgang des Paulus nachzuzeichnen, Auch

Halle (Saale)

Traugott Holtz

das geschieht zunächst weitgehend durch die Wiedergabe

von Texten, nämlich von solchen aus Act; doch werden in

Marchel, W.: Abba, Pere! La priere du Christ et des Chretiens

den Anmerkungen die so gebotenen Angaben in erheblichem

Umfang wieder in Frage gestellt oder auch direkt zurück-

Etude ex6g6tique sur les origines et la signification de

genommen. Gelegentlich finden sich Unklarheiten oder gar

Vl’invocation ä la divinite comme pere, avant et dans le

Nouveau Testament. Rome: Biblical Institute Press 1971.

Widersprüche. So wird S. 76 die Spanienreise des Paulus

recht eindeutig als unhistorisch gekennzeichnet, S. 21 A, o

TE W

Analecta Biblica, Invcst1gatmnes Sc1ent1-

aber hieß es dazu : „die Frage wird wohl offenbleiben müssen

ficae in Res Biblicas, 19A. Lire 5000, —

das Urteil S. 77 ‚„‚Sicher nicht von Paulus stammen der

666

Daß W, Marchels zuerst 1963 Lrscluenene‚ nunmehr in

Epheserbrief und die drei sog. ‚Pastoralbriefe

überrascht

neuer Bearbeitung vorliegende! Untersuchung zur Abba-

in seiner Festigkeit angesichts vorangehender Ausführungen

Anrede im deutschen Sprachgebiet bisher so wenig Resonanz

S. 85 werden die Paulusbriefe für einen Zeit-

(S. 28—31)

fand2, 1äßt eine bedauerliche Selbstgenügsamkeit sichtbar

raum von anderthalb Jahrzehnten in Anspruch genommen

werden. Die weitgehende Ignorierung? dieses wichtigen Bei-

was nach S. 37 f A. o ein entschieden zu langer Zeitraum

trags ist um so weniger verständlich, als inzwischen ge-

ist; ein Versehen ist offensichtlich S. 118 die Angabe, Paulus

kürzte (freilich auch erheblich modifizierte) Fassungen dieser

sei bei seinem ersten Besuch in Korinth ‚„ein Jahr und

Arbeit in fünf Ländern, darunter auch zwei Ausgaben in

achtzehn Monate‘‘ dort geblieben

deutscher Sprache

herausgekommen sind4

In welchem

Die folgenden Teile sind wesentlich disparater als die

Maße diese Studie, auch neben den Veröffentlichungen von

bisher angezeigten. Sie beschäftigen sich mit der Methode

Joachim Jeremias> ihren Rang behaupten kann, zeigt die

Paulus zu verstehen, seinen eigenen Voraussetzungen außer-

schon beim ersten Durchblick

beeindruckende Fülle des

und innerchristlicher Art, den Hauptgedanken seiner Theo-

dargebotenen Materials, das dem Leser in den mehrfach unter-

logie, deren Verhältnis zu anderen Theologien des Neuen

gliederten Hauptabschnitten über die Anrufung der Gottheit

Testaments und zu Jesus sowie ihrer Wirkungen. Die Un-

als Vater vor Christus (S. 21—97), das Beten Jesu zum

ausgeglichenheit dieser Abschnitte wird schon äußerlich

Vater (S. 99—167) und die Vaterinvokation in der Christen-

daran sichtbar, daß der Teil XIV „Die Theologie der pauli-

heit (S. 169—226) vorgeführt wird

nischen Hauptbriefe und die Konkurrenztheologien im Neuen

Der erste, im wesentlichen das Alte Testament behan-

delnde Teil erhält sein besonderes Profil dadurch, daß neben

Testament‘“‘ knapp drei Seiten umfaßt (S. 437—439)! Ganz

ähnlich verhält es sich mit Teil XI „Das ‚Urkerygma‘, der

den schon vielfach besprochenen Schriftstellen die theophoren

Zentralgedanke des Neuen Testamentes nach der sachlichen

Namen im AT und seiner Umwelt die ihnen gebührende

der nur

und begrifflichen ‚Übersetzung‘ durch Paulus

Beachtung erfahren. Wir lernen, daß der durch den Vater-

wenig mehr als eine Seite umfaßt

namen ausgedrückte persönliche und individuelle Bezug

Wesentlich umfangreicher und ausgearbeiteter ist freilich

zwischen Mensch und Gottheit zu den kennzeichnenden

der Teil XII ‚„Übersicht über die theologischen Grund-

Zügen der assyrisch-babylonischen Religion gehört und

gedanken der pauhmschen Hauptbrxefe“ (knapp 100 Seiten).

werden auf die Bedeutung der Gottvatervorstellung in der

Aber auch er bietet, wie schon seine Überschrift andeutet,

ägyptischen Volksreligion hingewiesen (S. 29—37). Der häu-

keinen Versuch einer umfassenden Entfaltung der pauli-

fig behaupteten Herkunft aus dem Totemismus wird auch

nischen Theologie insgesamt, wenn auch die entscheidenden

für diesen Bereich entschieden widersprochen. Für Israel

theologischen Themen des Paulus im wesentlichen in ihm

stellt ihr der Vf. die Erkenntnis vom Ursprung der Vater-

zur Sprache kommen. Und zwar geschieht das so, daß der

gottvorstellung aus dem Erwählungsgedanken gegenüber,

Vf. von dem ausgeht, was er als den eigentlichen Kern der

wobei freilich die Zurückhaltung der älteren Schriften (nicht

paulinischen Theologie begreift, alles auf diesen Kern be-

jedoch der theophoren Namen) in der Aufnahme dieser

%l

O

zieht und von ihm her zu verstehen versucht. Der ‚‚General-

Vorstellung auffällt. Höhepunkte einer einfühlsamen Inter-

satz, den die Theologie des Paulus für seine Gemeinden, für

pretation bilden die Abschnitte über Jeremia und das

seine Zeit interpretieren will‘“, lautet : „Durch Jesus Christus

tritojesajanische Gebet Jes. 63, 7—64, 1 (S. 56 —62). Theo-

allein 1äßt Gott das endgültige Heil allen Menschen zuteil

logische Vertiefung (Sir.) und Übergang zum Universalismus

werden‘‘

(S. 347).

Dieser Satz wird nacheinander nach

(Sap.) werden als Signaturen des Gebrauchs in der jüdisch-

seiner mehr christologischen,

soteriologischen, eigentlich

hellenistischen Literatur aufgewiesen, in deren Umwelt An-

theologischen, anthropologischen und eschatologischen Seite

knüpfungspunkte für die Vorstellung der Gottheit als Vater

von Paulus her interpretiert.

Es kann kaum bestritten

gegeben waren (S. 63—89)

Im Zentrum der behandelten

werden, daß der Vf. mit seinem Ansatz und dessen Aus-

Problematik befinden wir uns mit der Untersuchung des

arbeitung in die Mitte des paulinischen Denkens trifft

Vaternamens in den Gebeten des palästinensischen Juden-

Fragen muß man allerdings, ob er die spezifische Eigenart

tums. Hier wird streng geschieden zwischen dem kollektiven

der paulinischen Theologie‘ (die doch wohl im Glaubens-

(unser Vater) und dem individuellen (mein Vater) Gebrauch;

begriff liegt) in ganzer Schärfe auf diesem Wege erfassen

wobei jeweils affirmative und invokative Verwendung ge-

kann oder ob er sie nicht zu stark in das allgemeine ur-

sondert werden. Das bereits von Joach. Jeremias gewonnene

Ergebnis® bleibt bestehen: für den individuell-invokativen

christliche Denken der gleichsam orthodoxen Richtungen

einpaßt.

Gebrauch fehlen jüdische Belege (S. 97)

433

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

434

Der zweite, dem Beten Jesu gewidmete Hauptteil bildet

zwischen Christologie und Ekklesiologie (bzw. Pneumato-

insofern eine Fortsetzung des vorangehenden Abschnitts, als

logie) bei Paulus und seinen Nachfolgern bestimmt, die vom

©8 hier zunächst um die aramäische Form Abba selbst geht.

Vf. vorausgesetzte Reflexionsstufe kann schwerlich als lex

Auf den Nachweis, daß sie im zeitgenössischen Judentum

credendi der schlichten urchristlichen Abba-Anrede zuge-

im Regelfall die natürliche Vaterschaft bezeichnet, gelegent-

ordnet werden. Die Art, wie hier das volle Orchester der

lich auch im übertragenen Sinne vorkommt”’, folgt die

thomistischen Theologie zum Klingen gebracht wird, wenn

grammatikalische Bestimmung: appellativer Vokativ mit

von der Adoption als ontologischer Realität (S. 207), ihrer

Possessivem Sinn (S. 117). An der Herkunft aus der Fa-

Vermittlung durch die Taufe (S. 208), von der Einwohnung

Mmiliensprache wird festgehalten. Diese Ausführungen sind

der gesamten Trinität (S. 214) und vom Geist als Prinzip

eingebettet in die Behandlung der Gethsemaneszene, dem

der Einheit mit Christus und dem Vater (S. 220) gesprochen

einzigen direkten Beleg für das Abba im Munde Jesu, deren

wird, ist gewiß eindrucksvoll, übertönt jedoch den ein-

Authentizität hier mit Entschiedenheit vertreten wird, Der

fachen Abbaruf der frühen Jesusgemeinde,

Vf. folgt seinem Lehrer St. Lyonnet, wenn er unterstreicht,

Wer W. Marchels Arbeit nur in ihrer gekürzten Fassung

daß Mk 14,36 nicht isoliert im Beten Jesu dasteht, das

gekannt hat, in der das scharfe Profil einer Dissertation

Abba vielmehr als die Vateranrede in den Gebeten Jesu

römischer Schule nicht annähernd so deutlich in Erscheinung

gedacht werden ‚muß. Wieweit die

Präsentation der 19

trat, ist angesichts der zutage liegenden Differenz zunächst

Stellen (einschl. Joh) dies zu beweisen vermag, mag dahin-

ein wenig ratlos. Daß es dem Vf. möglich ist, die barocke

gestellt bleiben, verdienstvoll ist jedenfalls die in Form

Fülle auf einige wenige, um so wirkungsvoller zur Geltung

einer Tabelle vorgelegte Übersicht über die Wiedergabe der

kommende Stimmen zurückzuführen, sollte nicht lediglich

Vaterinvokation in den verschiedenen syrischen Über-

von der unterschiedlichen Zweckbestimmung erklärt werden.

Setzungen (S. 133—134). Eindrucksvollstes Ergebnis: in pal

Die in der Materialdarbietung gestraffte und von kom-

dominiert Abba, in den übrigen (Text des Ephrem, cur®, sin,

plizierten theologischen Reflexionen entlastete Präsentation

Pesch, harel) erscheint es gemischt mit Suffixformen. Die

legt das Zentrum, die Vaterbotschaft des Neuen Testamentes

inhaltliche Füllung gewinnt der Vf. durch eine Interpretation

und den darin beschlossenen Zusammenhang von Gebet und

von Mt 11

;25—

95

27 par. (S. 142—162). Die Heraushebung

Ethos frei. Hier verstummt der Widerspruch. Die Spiri-

gerade dieser Stelle

ist

von

einem bestimmten

Vorver-

tualität verbindet, wo die Theologie trennt.

Ständnis geleitet und kann daher wenig überraschen. Da-

Wolfgang Wiefel

gegen berührt es eigenartig, wenn der Vf. — hier offenbar

Halle (Saale)

einer Sichtweise verpflichtet, wie sie sich in der älteren

Leben-Jesu-Forschung findet — die Annahme vertritt, daß

Jesus so erst nach Cäsarea Philippi habe reden können

ı Von der inzwischen auf über 50 Titel angewachsenen Reihe

Analecta Biblica ist damit erstmalig ein Band in 2. Auflage heraus-

(S. 154). Was die Vateranrede in sich schließt, wird in den

gebracht worden.

Strophen des Dankgebetes entfaltet: Offenbarungswissen,

2 Unter den 16 Rezensionen der 1. Auflage findet sich nur eine in

bertragung der universalen Herrschaft, vollkommene Er-

deutscher Sprache ZkTh 91, 1969, 216 (St. Porubcan).

3 Lediglich Joachim Jeremias hat mehrfach auf diese

.Arbeit hin-

enntnis der Mysterien Gottes. Sie wird zum Ausdruck einer

gewiesen, zuletzt Neutestamentliche Theologie 1, 1971, 67

singulären Einheit zwischen Jesus und dem Vater9. Der hier

* Die Welt der Bibel 16, Düsseldorf 1963 und Die Botschaft Gottes

IT, 20, Leipzig 1966.

Vertretenen streng christologischen (gleichsam johanneischen)

s 1. vor allem Abba, in: Abba. Studien zur neutestamentlichen

Interpretation des Abba steht freilich der alltägliche, der

Theologie und Zeitgeschichte, 1966, 15 —82.

s A.a.0. 33.

Familiensprache entnommene Klang des Wortes entgegen.

7 Der Vf. stützt sich dabei auf den Sprachgebrauch der Targume,

den er 108 —110 einer genauen Prüfung unterzieht.

Methodisch ist sie nur möglich, wenn man die Anrede im

8 Der von Joachim Jeremias a.a.0. 65, Anm., 70 gegebene Hinweis,

Vaterunser, aber auch den Gebrauch des Abba in der

daß hier zwölf Belege zu streichen sind, weil an ihnen der Text des

syruc nicht erhalten ist, wurde in der neuen Auflage im vollen Um-

Nachösterlichen Gemeinde von der Abbainvokation Jesu

fang berücksichtigt.

völlig isoliert.

* An dieser Stelle vermißt man die aus der Sicht des Vf. gewiß

besonders reizvolle Auseinandersetzung mit P. Winter, Matthew XI,

Wie wird das Abba zum Gebet der Christen? In der Be-

27 and Luke X, 22 from the First to the Fifth Century, Nov Test 1,

antwortung dieser Frage muß der Vf. die Konsequenzen

1956, 122 —148.

Seiner eigenen, streng christologischen Interpretation ziehen,

2 In diesem Sinne folgerichtig vertritt der Vf. ähnlich wie die von

ihm nicht mehr berücksichtigte Arbeit von Jean Carmignac (vgl.

Nicht dadurch, daß der Irdische die Jünger an seinem Beten

ThLZ 96, 1971 Sp. 506 —509) die Priorität der Matthäusfassung des

Partizipieren ließ1®, sondern als Ausdruck der neuen, nach-

Vaterunsers gegenüber der lukanischen (179 — 189).

Österlichen Situation. Erst jetzt kann die Gemeinschaft der

Christen an die Stelle des Christus treten, erst jetzt ist sie

autorisiert, das Gebet Jesu nachzusprechen (S. 197). Wenn

Aune, David Edward: The Cultic Setting of Realized Escha-

dem Abba der griechische Vatername an die Seite gesetzt

tology in Early Christianity. Leiden: Brill 1972. IX, 242 5.

wird (Gal 4,6. Röm 8,15), so wird es dadurch kenntlich

als liturgischer Ausdruck der neuen pneumatisch-ekklesio-

gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum, XX VIII.

Lw. hfl. 74,—.

Ogischen Gegebenheit. Auch hier gewinnt die Deutung ihre

Spezifische Qualität durch die Einordnung in den weiteren

Diese Arbeit über das Problem der verwirklichten Escha-

exikographischen Kontext: die mit dem Vaternamen ver-

tologie steht in einer lebendigen, kritischen Auseinander-

undenen formelhaften Wendungen in den Briefen und vor

setzung mit der neutestamentlichen Forschung und ihren

allem in den Briefeingängen dienen als Beleg dafür, daß erst

Ergebnissen seit der Zeit der literarkritischen und religions-

die christologisch vermittelte Gotteskindschaft die Vater-

geschichtlichen Methode. Die Ausführungen werden in einer

anrede ermöglicht (S. 190ff.). Eine gewagte Kombination,

Fülle von gelehrten Anmerkungen, die die internationale

wenn man bedenkt, daß dort mehrgliedrige, oft komplizierte

Diskussion berücksichtigen, ergänzt, fortgeführt und mit

endungen überwiegen, während die Abbaanrede, abge-

bibliographischen Nachweisen versehen. Schon vor der Jahr-

sehen vom fremdartigen Klang, gerade durch Einfachheit

hundertwende war vor allem in der Arbeit am Alten Testa-

auffällt. Der die Arbeit bestimmende systematisierende Zug

ment mit der gattungsgeschichtlichen Untersuchung eine

Wird besonders an der den letzten Abschnitt beherrschenden

Umbildung des bis dahin gültigen Geschichtsbildes einge-

reigliederung sichtbar, die die soteriologisch-pneumato-

leitet worden. In der neutestamentlichen Wissenschaft trat

logischen Aussagen des Paulus in ein trinitarisches Schema

in den 20iger Jahren neben sie die sogenannte Formge-

Zu zwingen sucht: die Adoption durch den Vater als Funda-

schichte. Sie fand in der kultgeschichtlichen Methode (vgl.

ment unseres Abbasagens (S. 199—207), das Abba als Aus-

RGG3 s. v.) mit ihrer besonderen religionssoziologischen

druck der Einheit mit Christus (S. 207—245) und als Wirkung

Ausprägung eine Ergänzung. Bei ihr tritt das rationale

des Geistes (S. 215—225). Wie immer man die Beziehungen

Verständnis der literarischen Überlieferung hinter der Frage

435

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

436

nach dem „Sitz im Leben‘“ zurück. Um diesen Sitz im

imitatio erreichen die Gläubigen schließlich die Einheit mit

Leben geht es in der vorliegenden Untersuchung.

Jesus. Damit ist das eschatologische Ziel vorweggenommen,

In der Botschaft Jesu ist das Reich Gottes eine künftige

verwirklicht und erfahren im gottesdienstlichen Leben der

Wirklichkeit, -die alsbald in Erscheinung treten wird, und

Gemeinde. Die Wundererfahrungen der frühen Kirche, die

eine gegenwärtige Wirklichkeit, da das Reich Gottes in den

Mitteilung des Geistes als des Parakleten, wie die Gabe des

Worten und Taten Jesu sich darstellt.

Damit steht die

Lebens, das sich in der Liebe offenbart, bestätigen die

Botschaft im Gegensatz zu der apokalyptischen Eschatologie

eschatologische Wirklichkeit für die Gläubigen. Die Glieder

des Judentums. Sie enthält eine Spannung zwischen schon

der Gemeinde werden zu Trägern der Geistoffenbarung und

gegenwärtiger und erst zukünftiger Erfüllung, die auch in

zugleich auch des Gerichtes über die Ungläubigen. Ihren

der ur- und frühchristlichen Gemeinde erhalten bleibt. Die

Mittelpunkt findet die johanneische Eschatologie in der

kultische Verehrung Jesu als des Erhöhten, die schon in

Person des präexistenten Christus, Eschatologie ist damit

der ältesten Gemeinde entsteht, setzt voraus, daß das

die Funktion der Christologie. Das ist die ständige KEr-

Eschaton bereits eingetreten ist. Aber Zeit und Geschichte

fahrung des lebenden Jesus in der Gemeinde mit ihren

gehen weiter. Der Eschatologie entspricht die Protologie,

pneumatischen, charismatischen und prophetischen Aus-

die Hoffnung auf die restitutio principii, auf die Wiederkehr

wirkungen. Wie in Israel das Kommen Jahwes das Kern-

des Paradieses, die, wie auch die vergleichende Religions-

stück im Kult bildete, so das Kommen des erhöhten Herrn

in der Eucharistie der christlichen Gemeinde. Die Herrlich-

geschichte zeigt, sich immer wieder mit eschatologischen

Vorstellungen verbindet. Die Spannung aber zwischen den

keit des Herrn, die von der Präexistenz an durch Mensch-

beiden Vorstellungen kann nicht durch Verteilung auf ver-

werdung, Leiden, Tod und Auferstehung hindurch bis zur

schiedene Quellen, also literarkritisch gelöst werden. Viel-

Himmelfahrt das ganze Heilsgeschehen umfaßt, wird Er-

mehr muß ein theologisches Verständnis versucht werden.

fahrung der Gemeinde wie der einzelnen Gläubigen (z. B

Die Spannung, die in der Verkündigung Jesu ihren Grund

des Stephanus), und die visio Christi erfüllt die Glieder der

hat, findet sich im ganzen Neuen Testament. So entfaltet

Gemeinde mit der Gabe des Lebens. In dem allen bezeugt

der Vf. das Phänomen der Realized Eschatology, der in der

sich das Wesen der in der johanneischen Kultgemeinde ver-

Gegenwart sich vollziehenden Wirklichkeit und Verwirk-

wirklichten Eschatologie. Ihr Merkmal ist der Besitz des

lichung des Eschatons. In 5 Kapiteln (2—6) werden die in

Geistes und des ewigen Lebens, die versprochenen escha-

Betracht kommenden Schriften behandelt. Sie gehören mit

tologischen Heilsgaben, die versprochen und doch in der

Ausnahme der Qumrantexte sämtlich in die Zeit von 90—135

Gegenwart schon erfaßbar sind. Diese spannungsreiche Ver-

n. Chr. Die Auffindung und Erforschung der Qumrantexte

wirklichung hat nicht statischen, sondern dynamischen

als Zeugnisse einer jüdischen apokalyptischen Sekte der

Charakter. Der Geist-Paraklet vermittelt die Gegenwart

beiden Jahrhunderte von etwa 160 v. Chr. bis z. Zt. des

des Erhöhten auf vielerlei Weise; die Eucharistie ist nur

Jüdischen Krieges 66 bis 73 n. Chr. hat das Bild der reli-

eine davon. Die Gemeinde selbst vertritt den Erhöhten auf

giösen Entwicklung dieser Periode in der Umwelt des Neuen

Erden, Die kultische Bestimmtheit und die verwirklichte

Testaments neu bestimmt und hat auch unmittelbare Be-

Eschatologie werden in ihren mannigfachen Beziehungen

deutung für das Verständnis des entstehenden Christentums.

herausgearbeitet. Einzelfragen, besonders exegetischer Art,

Die Qumran-Gemeinde lebte in der eschatologischen

werden behandelt, und die Auseinandersetzung mit der

Spannung zwischen gegenwärtiger

Verwirklichung und

Forschung wird. hier noch eingehender und Ilebhafter.

künftiger Vollendung des Heils. Die Verbindung von Escha-

Übrigens findet sich bereits in der älteren Literatur eine

tologie und Kult ist im Alten Testament vorgebildet. So

Arbeit von W. H. Raney: The Relation of the Fourth

nehmen die Hymnen von Qumran das Paradiesmotiv als

Gospel to the Christian Cultus (1933) (vgl. ThLZ 60, 1935,

Protologie gegenüber der Eschatologie, die so Wiederkehr

232—234), die den weithin hymnisch bestimmten Charakter

der ursprünglichen Schöpfungsreinheit bedeutet, auf. Das

der johanneischen Überlieferung hervorhebt und von daher

Auftreten des Lehrers der Gerechtigkeit erscheint als ein

den Sitz im Leben im Gemeindegottesdienst findet und

Akt des Fürsten des Lichts in seinem Kampf gegen den

auch den Widerspruch zwischen volkstümlicher Eschato-

Fürsten der Finsternis. Die Qumran-Gemeinde steht mit in

logie und vergeistigter Auffassung des ewigen Lebens zu

diesem Kampfe. Ihre religiöse Einstellung erscheint als die

lösen sucht. Die in der heute vorliegenden Arbeit erkannte,

eines dualistisch gnostisch beeinflußten Judentums. Das sind

sachlich bedingte Notwendigkeit der Spannung ist in dem

Voraussetzungen, die auch für das Urchristentum auf dem-

früheren Versuch allerdings verwischt. Der Vergleich mag

selben Boden der alttestamentlichen Frömmigkeit gelten und

lehrreich sein, sofern er zeigt, welche Möglichkeiten eines

hier sich erst recht erfüllen, Hier stehen im makrokosmischen

tieferen Verständnisses durch die Heranziehung verwandter

Dualismus das Reich des Lichts und das der Finsternis im

Texte vor allem der Schriften von Qumran, sich nach

Kampf miteinander. Der Kampf der Geister setzt sich im

40 Jahren der Forschung ergeben haben und welche Ein-

Menschen fort, dessen Ziel Auferstehung und endgültige

blicke in das Wesen der Realized Eschatology die kult-

Befreiung von der Macht des Todes ist.

geschichtliche Methode über die formenkritische hinaus

Damit stehen wir beim Neuen Testament und beim Ur-

bieten kann., Jedenfalls geben die herangezogenen Texte in

christentum. Das Ev. Joh. bietet innerhalb des Neuen

ihrer Gesamtheit ein Bild von dem gottesdienstlichen Leben

Testaments die deutlichsten Beispiele für diese Anschau-

der syropalästinensischen Gemeinde überhaupt.

ungen. So bildet die Behandlung des Ev. Joh. mit 90 S.

So ist die religiöse, historische und geistige Umwelt der

den Hauptteil des Buches. Es sind die religiösen Bedürf-

Ignatiusbriefe. (4. Kapitel) die gleiche, wie die des Ev. Joh.

nisse, Werte und Erwartungen der johanneischen Gemeinde,

Der Vf. knüpft auch hier an vorliegende wissenschaftliche

die in das Leben Jesu zurückversetzt werden. Das Joh.

Erkenntnisse an, nimmt Stellung dazu und baut auf ihnen

Ev. ist von den Erfahrungen der verwirklichten Escha-

auf. Ignatius ist Erbe des paradoxen Verständnisses der

tologie beherrscht. Der Kult prägt das religiöse Leben der

christlichen Existenz, wie es Paulus und Johannes geprägt

Gemeinde.

Die überlieferten Jesusreden werden deutend

hatten. In der gegebenen Situation des Kampfes gegen den

überarbeitet in der Art pneumatischer Exegese, wie sie im

Doketismus vertritt Ignatius die historische Wirklichkeit

Spätjudentum die Prophetie trieb. Dabei zeigt sich in der

der in den Evangelien bezeugten Geschehnisse. Ihm beweist

johanneischen Ich-Prädikation eine

Verwandtschaft zu

sein eigenes Leiden die Wirklichkeit des Leidens Jesu. Die

gnostischen Offenbarungsreden. Die Christologie der Ge-

Wirkung der evangelischen Ereignisse ist eine kosmische.

meinde richtet sich vorwiegend auf eine soteriologisch be-

Der Advent Jesu läßt die Zeit des Heils beginnen. Die

stimmte Ekklesiologie. Auf diesem Boden kommt es zur

irdische Kirche, in der durch Glaube und Liebe die Heils-

3

imitatio Christi, die der jüdischen Idee der imitatio Dei mit

güter empfangen werden, ist ein Gegenbild der himmlischen

:

der Beobachtung des Gesetzes entspricht. Auf dem Wege der

Kirche. ‚Die gegenwärtige Erfahrung der Einheit der ir-

437

Tﬁeologische Literaturzeitung 98, Jahrgahg 1973 Nr. 6 ‘

438

dischen Kirche entspricht der himmlischen Einheit mit dem

Aalen, Sverre: Visdomsforestillingen og Jesu kristologiske

Vater als das Endziel aller Christen. Dabei hält Ignatius

selvbevissthet (SEÄ 37/38, 1972/73 S. 35—46).

eine ausgewogene Spannung zwischen gegenwärtiger Ver-

Audet, L6onard: L’influence de l’apocalyptique sur le pensee

Wirklichung des christlichen Lebens in der Nachfolge und

de Jesus et de l’Eglise primitive (Science et Esprit 5,

er zukünftigen Erfüllung des eschatologischen Heils auf-

1973 S. 51—74).

recht. Als eschatologische Wirklichkeit wird Leben durch

Bernadicou, Paul J.: The Lucan Theology of Joy (Science

et Esprit 25, 1973 S. 75—88).

Jesus Christus als gegenwärtige Erfahrung in der Kult-

Bjerkelund, Carl J.: „„Nach menschlicher Weise rede ich.‘“

gemeinde vermittelt. Das Kapitel 5 über die Oden Salomos

Funktion und Sinn des paulinischen Ausdrucks (StTh 26,

gehört sprachlich und geschichtlich in denselben Zusammen-

ang.

Ihre nähere Einordnung als

gnostisch oder als

1972 S. 63—100).

Boring, M. Eugene: How May We Identify Oracles of

Jüdisch beeinflußtes östliches Vulgärchristentum bleibt pro-

Christian Prophets in the Synoptic Tradition? Mark 3:

blematisch. Das Ich der Oden kann als prominentes Mit-

28—29 als a Test Case (JBL 91, 1972 S. 501—521).

glied einer Kultgemeinde verstanden werden, die ihrerseits

Borse, Udo: Zur Todes- und Jenseitserwartung Pauli nach

das Heil als gegenwärtigen Besitz vermittelt. Ekstatische

2 Kor 5,1—10 (Bibel und Leben 13, 1972 S. 129 —138).

und prophetische Elemente sind verbreiteter Ausdruck der

Broer, Ingo: Der Geist und die Gemeinde. Zur Auslegung

urchristlichen Frömmigkeit. In der gegenwärtigen kultischen

der lukanischen Pfingstgeschichte (Apg 2,1—13) (Bibel

Erfahrung der Gemeinde fließen Vergangenheit und Zukunft,

und Leben 13, 1972 S. 261—283).

rotologie und Eschatologie zusammen, Für den Propheten

Campenhausen, Hans Frhr. v.: Das Bekenntnis im Ur-

wie für die Gemeinde kann es zum Erlebnis einer Himmel-

christentum (ZNW 63, 1972 S. 210—253).

Cavallin, Hans

C.: De visa lärarnas död och uppständelse

fahrt oder auch zur Erfahrung des eschatologischen Heils

SEÄ 37/38,

1972/73 S. 47—61).

in der irdischen Gegenwart kommen. Dann würden auch

die Oden die proleptische Erfahrung einer Teilnahme an

Fiorenza, Elisabeth: Die tausendjährige Herrschaft des Auf-

erstandenen (Apk 20,4—6) (Bibel und Leben 13, 1972

S. 107—124).

dem zukünftigen himmlischen Gottesdienst kennen, Die

Herrlichkeit der eschatologischen Zukunft würde im Kult

Frankemölle, Hubert: Hat Jesus sich selbst verkündet?

als gegenwärtige Wirklichkeit erfahren, Im Unterschied

Christologische Implikationen in den vormarkinischen

vom Judentum, das eschatologische Lebensbedingungen,

Parabeln (Bibel und Leben 13, 1972 S. 184—207)

die Wiederkehr des Paradieses stets nur durch einen zu-

Hawkin, David J.: The Incomprehension of the Disciples

ünftigen Akt Gottes erwartet, liegt für das Christentum

in the Marcan Redaction (JBL 91, 1972 S. 491—500).

ie entscheidende Heilstat Gottes in Christus, in seiner

Van der Horst, P. W.: A Wordplay in 1 Joh 4,12? (ZNW

Nkarnation, das ist der Brennpunkt der Soteriologie der

63, 1972 S, 280—282).

Kelber, Werner H.: Mark 14,32—42: Gethsemane (ZNW

den, als ein Geschehnis der Vergangenheit bereits vor. Das

etzte Kapitel (6) handelt von Marcion von Sinope, in dessen

63, 1972 S. 166—187).

eologie ebenfalls die Verwirklichung des eschatologischen

Kertelge, Karl: Die soteriologischen Aussagen in der ur-

Heils in der Gegenwart von Bedeutung ist. Seine asketische

christlichen Abendmahlsüberlieferung und ihre Beziehun

zum geschichtlichen Jesus (TThZ 81, 1972 S. 193—202).

altung ist durch den Dualismus zwischen dem grausam

—, Der geschichtliche Jesus und das Christusbekenntnis der

gerechten Schöpfergott des Alten Testaments und dem Gott

ersten Gemeinden (Bibel und Leben 13, 1972 S. 77—88).

er Gnade und Liebe, der völlig unerwartet in Christus

Kümmel, Werner Georg: Lukas in der Anklage der heutigen

erschienen ist, bestimmt. Die Erlösung ist seine freie Gabe

Theologie (ZNW 63, 1972 S. 149—165).

und bedeutet Befreiung von der Herrschaft des Schöpfer-

Kuss, Otto: „Bruder Jesus‘. Zur ‚,Heimholung‘‘ des Jesus

gottes, Diese Befreiung kann auf Erden nicht vollkommen

von Nazareth in das Judentum (

MThZ 23, 1972 S. 28{:——

erreicht werden und ist darum Sache der Zukunftser-

296).

Wartung, So kann nur eine innere Umbildung den Menschen

Leivestad, Ragnar: Var det noe alternativ til Messias?

(SEÄ 37/38, 1972/73 S. 21—34).

n seinem eigentlichen Wesen aus dem Herrschaftsbereich

des Schöpfergottes und in das Reich des Gottes der Liebe

Merklein, Helmut: Zur Tradition und Komposition von

Versetzen. Die Taufe gilt als die Bestätigung der Zuge-

Eph 2, 14—18 (BZ 17, 1973 S. 79—102).

Miller, Gene: A New Look at 1 Corinthians 2:6—8 (JBL 91,

örigkeit zu den Auferstandenen (Marcions Verständnis von

1972 S. 522—528).

20, 34—36), die sind wie die Engel. So wird eine gegen-

Pax, Elpidius: Jüdische Familienliturgie in biblisch-christ-

Wärtige Aneignung der künftigen eschatologischen Existenz

licher Sicht (Bibel und Leben 13, 1972 S. 248—261).

auf dem Weg der Askese möglich. Der Empfang der Taufe

Rigaux, Beda: Evangelium im ersten Thessalonicherbrief

edeutet für den Gläubigen Mitteilung der eschatologischen

(Wiss Weish 35, 1972 S. 1—12).

Teilsgabe.

Saake, Helmut: Die kodikologisch problematische Nach-

Im kultischen Gottesdienst hat die verwirklichte Escha-

stellung der Negation (ZNW 63, 1972 S. 277—279).

W

tologie ihren Sitz im Leben in der frühen Christenheit, Das

Sampley, J. Paul: Scripture and Tradition in the Commu-

nity as Seen in Ephesians 4: 25 ff (StTh 26, 1972 S. 101—

Ist das Ergebnis der sorgfältigen Untersuchungen der vor-

109).

egenden Texte mit ihren keineswegs immer eindeutigen

ussagen. Die eingehende Prüfung des Materials an Hand

Schelkle, Karl Hermann: Von der Predigt zur Predigt. Das

der Quellen und an Hand der wissenschaftlichen Unter-

Neue Testament als Zeugnis der Verkündigung und die

Predigt als Verwirklichung des Neuen Testaments (Bibel

Suchungen bieten die Möglichkeit der Nacharbeit und der

und Kirche 27, 1972 S. 106—108).

tigenen Stellungnahme wie auch der Weiterarbeit an den

Schierse, Franz Josef: Das Christusbild im Markusevan-

Noch strittigen Punkten. Der Schlußabschnitt enthält eine

gelium. Neuere Untersuchungen zur markinischen Christo-

urze Übersicht und charakterisiert dabei noch einmal kurz

logie (Bibel und Kirche 27, 1972 S. 114—1416).

5°

das Wesen der fünf Schriften bzw. Schriftengruppen. Die

Schmahl, Günther: Die Berufung der Zwölf im

Markus-

beit im ganzen führt zu einer deutlicheren und klareren

evangelium (TThZ 81, 1972 S. 203—213).

insicht in das Problem der Realized Eschatology und

Schnackenburg, Rudolf: Strukturanalyse von Joh 17 (BZ 17,

amit in ein grundlegendes Problem der frühchristlichen

1973 S. 67—78).

Schneider, Gerhard: Die Verhaftung Jesu (ZNW 63, 1972

eologie und Kirchengeschichte, das auch in der Theo-

S. 188—209).

Ogie der Gegenwart neue Beachtung gefunden hat. Für die

Strobel, August: Armenpfleger „um des Friedens willen'

arbietung des Materials wie für die Wegweisung in dem

*

(ZNW 63, 1972 S. 271—276).

Schwierigen Gebiet gebührt dem Verfasser Dank von

Walker, Wm. O., Jr.: The Origin of the Son of Man Concept

Orschung und Lehre.

as Applied to Jesus (JBL 91, 1972 S. 482—490).

Widengren, Geo: En la, maison de mon Pere sont demeu-

Gießen

Georg Bertram

res nombreuses (SEÄ 37/38, 1972/73 S. 9—45).

E

e

439

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

440

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Gottes zu den. folgenreichen und schwierigen Unterneh-

mungen Karls in Sachsen‘‘ (S. 160). Es folgen Gedanken

Frühmittelalterliche

Studien. Jahrbuch

des Instituts für

„Zur Selbstdarstellung der imperialen Monarchie der Franken

Frühmittelalterforschung der Universität Münster, hrsg. v.

in der Schlußphase der Sachsenkriege, vornehmlich nach

K. Hauck. Bd. 4. Berlin: de Gruyter 1970. VII, 434 S.

zeremoniell-geschichtlichen Denkmälern‘‘ (S. 160—71). Die

m. Abb., 27 Taf., 2 Faltpläne 4°. Lw. DM 94,—

Parallelisierung Karls mit Konstantin weckt das. Interesse

Der Band enthält 17 Beiträge. Der Bogen ist wieder weit

des Theologen besonders (S. 169—72). — Karl Schmidt

gespannt: Von „External Mosaic Decoration on Late An-

schreibt über „Die Mönchsgemeinschaft von Fulda als sozial-

tique Buildings‘“ (E. Alföldy-Rosenbaum) bis zu den Pfalzen

geschichtliches Problem‘‘ (S. 173—200). Quelle sind die

im 12. Jh. Theologische Probleme spielen in den meisten

Konventslisten und Totenlisten, die Schmid mit statistischer

Beiträgen eine Rolle. Hayo Vierck berichtet über: „Cortina

Zielsetzung vergleicht. Unter Hraban gehörten 603 Mönche

Tripodis.

Zu Aufhängung und Gebrauch subrömischer

zum Konvent: „Die zahlenmäßige Größe der Abtei Fulda

Hängebecken aus Britannien und Irland‘“ (S. 8—52). Sein

übersteigt damit alle bisherigen Vorstellungen‘‘ (S. 187).

5. Kapitel ist überschrieben: ‚„Hängebecken als Kirchen-

Die Methode des ‚„Registriervergleichs‘‘ wird vorgeführt,

gerät‘‘ und führt zu dem Ergebnis, daß diese „in einem

die „Möglichkeit des Einsatzes der nichtnumerischen Daten-

Wasserritus der keltischen und später angelsächsischen

verarbeitung‘‘ befürwortet (S. 195). Die Beziehungen Fuldas

Kirche gebraucht wurden

.. Wie manch andere Tradition

zur Sachsenmission werden deutlicher. — Peter von Moos

der Kirche in diesem Jahrhundert wurde der Dreifuß

greift in seiner Arbeit „Gottschalks Gedicht O mi custos —

zweifellos aus dem spätantiken Privat- oder Staatskult in

eine confessio“ (S.201—230) auf Augustins confessio-Begriff

den christlichen Ritus überführt. Kontinuität im täglichen

zurück, jene ‚, Verschmelzung der unverbundenen, ja wider-

wie kultischen Brauch aus der Antike, durch die Völker-

sprüchlich scheinenden Bedeutung confessio peccati und

wanderungszeit in das Mittelalter, nordwärts der Alpen und

confessio laudis zur Identität

“ (S. 206). Die Analyse

des Kanals oft gesucht und selten bestätigt, hier ist sie

soll im nächsten Jahrgang fortgesetzt werden. Als Zentrum

gewahrt‘“ (S. 51). Bernd Reiner Voss untersucht ‚„„Be-

wird herausgearbeitet „die durch vielfältige Sprachklänge

rührungen'‘ von Hagiographie und Historiographie in der

beinahe psychagogisch unterstützte Bewußtwerdung des

Spätantike‘‘ (S. 53—69). Es geht primär um die Martins-

feilx-culpa-Geheimnisses in dieser Existenz, die verzweifelt-

vita des Sulpicius. Formal schließt Sulpicius an die klassische

hoffnungsgewisse Suche des allmächtigen spiritus creator,

römische Geschichtsschreibung an, ein Heldenleben soll zur

des Wiederschöpfers von Mensch und Erde‘“‘ (S. 227).

Nachfolge anspornen. ‚, Was sich geändert hat, ist das Wesen

Zwei weitere Arbeiten gelten dem sächsisch-fränkischen

des Helden, Es ist nicht der Feldherr oder Politiker, ist

Verhältnis;: Gunter Müller, Das Problem der fränkischen

auch nicht, wie Sulpicius nun in Abkehr von der historio-

Einflüsse auf die westfälische Toponymie (S. 244 —70), und

graphischen Tradition sagt, Hektor in seinen Kämpfen und

Georg Droege, Fränkische Siedlungen in Westfalen (S. 271—

nicht Sokrates in seinem Philosophieren, sondern der fromme

88). Kirchen und Klöster werden nur beiläufig erwähnt,

Bischof Martin‘‘ (S. 59). Als Übergang ist die lateinische

das Problem Sachsenmission bleibt nur im Hintergrund.

Übersetzung der Antoniusvita des Evagrius wichtig, auch

Josef Semler berichtet über „Corvey und Herford in der

auf Hieronymus wird verwiesen, noch Ennodius von Pavia

benediktinischen Reformbewegung des 9. Jahrhunderts“‘

steht mit manchem Zug „in der Tradition der klassischen

(S. 289—319). Nicht nur Corvey hat sich — in Abhängigkeit

von Corbie — der Reform des Benedikt von Aniane er-

Geschichtsschreibung‘‘ (S. 64). Bei Venantius Fortunatus

treten diese Gesichtspunkte zurück, bei Gregor v. Tours

schlossen, auch das Frauenkloster Herford stand im Zeichen

ist die Verbindung abgerissen. Ulrich Nonn zeichnet „Das

dieser Erneuerung, da das Mutterkloster Notre Dame de

Bild Karl Martells in den lateinischen Quellen vornehmlich

Soissons sich im 9. Jh. dieser Richtung angeschlossen hatte.

des 8. und.. 9. Jahrhunderts‘‘ (S. 70—137). Die älteren

Semler verweist auf die Unterstützung der Mission Ansgars

Quellen urteilen positiv, Kritik klingt an in einigen Heiligen-

durch „eine fest gefügte KEtappenlinie‘‘ Corbie, Corvey,

viten. Mit Hinkmar von Reims beginnt eine „systematisch

Herford, Turnhout, Meppen und Visbeck (S. 307). Weitere

Klöster in Niedersachsen waren nach Semler ebenfalls von

betriebene Verdunkelung des Karlsbildes‘‘ (S. 137); im

10. Jh. gab es auch wieder positivere Urteile. Der Ur-

der Reform erfaßt worden: Wendhausen, Essen, Ganders-

sprung des Beinamens ‚,Martell‘“ bleibt weiter ungeklärt. _

heim, Neuenheerse, Lamspringe, Möllenbeck. Uwe Lobedey

nimmt Stellung „Zur archäologischen Erforschung west-

Ein vielschichtiges Thema untersucht Karl Hauck: „„Die

Ausbreitung des Glaubens in Sachsen und die Verteidigung

fälischer Frauenklöster des 9. Jh.s‘‘ (S. 320—40). Es geht

der römischen Kirche als konkurrierende Herrscheraufgaben

um vier Grabungen, deren Berichte noch nicht vorliegen;

Lobedey fragt in allen vier Fällen nach Fundamenten, die

Karls d. Gr.‘ (S. 138—72). Er zeigt, wie ‚„„Karl an die

Doppelaufgaben des Tiber- und des Weserraumes gefesselt

schon vor den jetzt ausgegrabenen Kirchen gestanden haben

war‘‘ (S. 145). Besonders aufschlußreich ist die Lage im

(S. 325, 330, 332 und 337). Martin Last bietet einen Dis-

Jahre 785. Die Vita Arnulfs, des Ur-Ur-Großvaters Karls

kussionsbeitrag ‚„„Zur Einrichtung geistlicher Konvente in

d. Gr., wird ausgestaltet durch einen Arnulf-Segen: ‚,Dieser

Sachsen während des frühen Mittelalters‘‘ (S. 341—47).

legendäre Erbsegen wird nun in einem sich steigernden

Beziehungen zur nordischen Religion weist Birgit Arrhenius

historischen Katalog von Pippin dem Mittleren über Karl

auf: „Tür der Toten. Sach- und Wortzeugnisse zu einer

frühmittelalterlichen Gräbersitte in Schweden‘‘ (S. 384 —94).

Martell, den Sarazenenbezwinger, bis zu Pippin d. J. als

Bezwinger Aquitaniens und zu Karl d. Gr., der das Franken-

Über Grabungen in Paderborn informiert Wilhelm Winkel-

reich in zuvor unbekannter Weise erweitert habe, ver-

mann: Die Königspfalz und die Bischofspfalz des 11. und

12. Jh.s in Paderborn (S. 398—415). Eine Pfalzanlage aus

anschaulicht‘‘ (S. 149). Man sucht Anschluß an die alte

trojanische Geschichte. Ein Ringwunder Arnulfs bietet eine

der Karolingerzeit ist {reigelegt, jene Stätte der Reichs-

Gebetserhörung in Parallele zu Gideons Fellwunder: „Indem

versammlungen von 777 bis 799. „Infolgedessen empfing

aber der Himmel selbst Arnulf als heiligen Sünder anerkannte

Karl hier Papst Leo III. zu Gesprächen und Verhandlungen

wurde er 785 zum exemplarischen Leitbild der Gnaden-

‚‘ (S. 400). Überwiegend freilich führen die Grabungen

verheißung gegen alle Verzweiflung‘‘ (S. 159). Hauck spricht

zurück auf jene Bauten, die Bischof Meinwerk nach dem

von einem „Selbstzeugnis Karls‘‘, einem „‚wichtigen Beitrag

Brand Paderborns im Jahre 1000 wiederaufrichten ließ. —

Informationen über neue Forschungspläne und Bildtafeln

zu dem Problem Kirche und Krieg und zu dem Experiment

der Waffenmission in einem archaischen Zeitalter‘““ (S. 159).

beschließen den Band, dessen reiche Anregungen für die

Auch die Reichsannalen verknüpfen 785 die Bezwingung

Kirchengeschichte hier wenigstens kurz umrissen werden

der Eresburg und die Zerstörung der Irminsul mit einem

sollten.

Quellwunder; es ging um ‚„die ausdrückliche Zustimmung

Rostock

Gert Haendler

441

442

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 6

Kraus, Annie: Der Begriff der Dummheit bei Thomas von

den zeitgeschichtlichen Bedingungen her zu interpretieren,

Aquin und seine Spiegelung in Sprache und Kultur

Thomas unkritisch-zeitlos als Autorität vorausgesetzt wird.

Münster/W.: Aschendorff [1971]. IV, 159 S. 8° = Aevum

Das soll an einigen zentralen Punkten verdeutlicht werden:

Christianum. Salzburger Beiträge zur Religions- und

1. ist zu fragen, worauf sich eigentlich die natürliche

Geistesgeschichte d. Abendlandes. Unter Mitwirkung v.

Gotteserkenntnis stützt. Vf.in setzt sie als zwingend voraus,

P. B. Thum hrsg. v. P. T. Michels, 9. Pp. DM 24,—.

was ja doch kaum etwas anderes als einen Gottesbeweis

Dieses Buch beinhaltet nicht, wie sein Titel vermuten

meinen kann. Die Begriffe des Höchsten Gutes, des Höchsten

Seins, der altissima causa verweisen auf die quinque viae

läßt, die Erforschung eines historischen Spezialissimum.

(S. th. 1/2/3). Diese aber basieren sämtlich auf der aristo-

Vielmehr wird eine zentrale theologische Frage dogmatisch

abgehandelt: Dummheit als schuldhaftes Verfehlen natür-

telischen Physik (und der aus ihr entwickelten Metaphysik),

licher Gotteserkenntnis und rechten Tuns. Thomas kann

die vor bald vier Jahrhunderten überholt wurde. Vf.in müßte

sagen, wie sie sich natürliche Gotteserkenntnis unter heu-

dazu den Leitfaden abgeben, da er als nicht hinterfrag-

bare, zeitlose Autorität vorausgesetzt ist (philosophia per-

tigen Bedingungen vorstellt.

2. Die von der Vf.in geforderte Offenheit für das Sein ist

ennis). Er wird als dogmatische, nicht als historische Größe

grundsätzlich.zu bejahen. Wenn aber all das, was Natur- und

Verstanden. Die Texte werden” nicht kritisch exegesiert,

Vielmehr kreist das Denken eher meditierend um sie. Kom-

Gesellschaftswissenschaften seit Thomas erarbeitet haben,

beiseite gelassen wird (mit Ausnahme der Philologie), wenn

mentierend sind neuere Thomisten (J. Piper und K. Rahner)

nur Konvergierendes zitiert, wenn alle historische Wirklich-

herangezogen.

keit (etwa als philosophiegeschichtliche Situation) übersehen

Die Zuwendung zum Sein geschieht in Demut und Liebe

wird, dann muß doch gefragt werden, ob Vf.in selbst seins-

als Gelten-lassen und Hingabe. Erkenntnis ist so dem um-

gerecht verfährt, oder ob sie sich nicht abstrakt-immanen-

fassenden Vermögen des Herzens, dem Willen zugeordnet.

tistisch innerhalb der thomistischen Theorie bewegt. Z. B.

ollen gemäß der Vernunft, d. h. gemäß dem Sein, heißt

kann, ganz unabhängig davon, ob der Mensch von Natur

klug und gut sein (ens, verum, bonum convertuntur). Der

das Gute will, diese Frage — wenn erst einmal das Gute

Geist findet über die Dinge sich selbst und verwirklicht so

bestimmt ist — nicht mit Thomas beantwortet werden,

sein Menschsein. Daß das Denken wirklich bei den Dingen

sondern nur von der Psychologie, Soziologie, Verhaltens-

ankommt, wird letztlich durch die Identität von Denken und

Sein im Ipsum Esse Subsistens garantiert. Die Ausrichtung

forschung, etc. Damit würde auch Thomas mehr entsprochen,

der die modernste Realwissenschaft seiner Zeit übernahm.

auf das Sein in seiner Fülle gilt auch dem Höchsten Sein,

Experimentum solum certificat in talibus, sagt Albertus

das schon ursprünglich gewollt und erkannt wird. Der

Mensch „kann im Spruch des Ur-Gewissens liebend die

Magnus (de veget. 6/1/1/1).

3. Sind die Gottesbeweise fraglich, ist auch das Denken

Ur-Bejahung des Guten und damit auch des Höchsten Guten

in Seinsstufen für die Vernunft nicht zwingend. Entweder

als des Zielsinns menschlichen Seins und Tuns vollziehen‘“

(S. 11). Nicht nur menschliche Wahrheitserkenntnis über-

gibt der (an der Offenbarung orientierte) Glaube die Voraus-

setzungen, die deduktiv abgeklärt werden können, oder aber

haupt ist unfehlbar, auch Gottes wird „jeder Mensch guten

es muß gefragt werden, ob die Naturerkenntnis wirklich zur

illens unweigerlich‘‘ inne (S. 56f). Verfehlen dieser Er-

kenntnis geschieht aus einem verkehrten Wollen (gegen

Gotteserkenntnis führt. Diese Frage kann nur die Erkennt-

niskritik lösen, und die Polemik, die Vf.in gegen Kant ent-

bessere Einsicht). Dummheit ist die Weigerung, das sich

faltet, erscheint daher nicht gerechtfertigt.

darbietende Sein, vor allem das Höchste Sein, liebend an-

zunehmen, ist daher das Kardinallaster, Gottlosigkeit, Sünde,

4. Thomas bezieht (mit Aristoteles) eine Position, die

zwischen einem strengen Realismus (Anselm) und dem kon-

genauer: Egoismus, Hochmut; sie entspringt zumeist der

sequenten Nominalismus (Ockham) liegt. Damit wird er

nzucht. Vf. stützt diese aus Thomas erhobene Meinung mit

dem entsprechenden Sprachbefund in der deutschen und der

wohl am ehesten der Wirklichkeit gerecht, rückt aber auch

unmittelbar neben Hegel. Wenn Vf.in Hegel vorwirft, daß er

hebräischen Sprache. Da das Buch auf Konvergenz hin an-

Gott seiner Transzendenz beraubt habe, dieser ein „gänzlich

gelegt ist, sind auch hier keine kritischen Studien zu er-

in die Welt und ihre Geschichte verimmanentierter Gott als

Warten, die etwa Besonderheiten herausarbeiten und die

eine prozeßhaft sie selbst werdende Idee‘‘ sei (S. 95), dann

Vielfalt der geschichtlichen Erscheinung darstellen. Die

ist damit eine Gefahr angesprochen, von der auch der

Dummheit hat einen materialistischen und einen spiritua-

Thomismus nicht frei ist. Immerhin ist (Duns’ und) Ockhams

!i8tischen Aspekt. Beiden ist gemeinsam, daß das Sein nicht

Voluntarismus ein Plädoyer für die Freiheit Gottes und als

in seiner Ganzheit angenommen wird. Während die ego-

Reaktion gegen ein rationales Konvenienzdenken zu ver-

istische luxuria den Menschen an das geistwidrige Materielle

Verhaftet, mißt die un-vernünftige ichhafte superbia das Sein

stehen, das im Banne aristotelischer Argumentation den

persönlichen Gott zum Prinzip werden läßt.

Nicht am Höchsten Sein, sondern am Subjekt. ‚„„Wie der

Zuletzt bleibt die entscheidende Frage, inwieweit das dar-

autarke philosophische Geist durch den unrechten, gott-

abgewandten Gebrauch des Abstraktionsvermögens einen

gelegte Schema von Seinsaufbau und Seinserkenntnis theo-

logisch tragbar ist, und Rez. muß bekennen, daß er weder

erker für sich errichtet, den Kerker der Immanenz, so

die Aussagen des NT noch seine eigene Erfahrung hier

Werden die materiell-irdischen Dinge dadurch, daß in den

Stärksten Genüssen der luxuria ein unerlaubter Gebrauch

wiederfindet. Die Macht der Sünde, die Unverfügbarkeit

der Gnade, Erwählung und Verstockung, der Glaube, der

von ihnen gemacht wird, zu einem Kerker für den Menschen“‘

nicht sieht, der Geist, der weht, wo er will, das alles sind

(S. 107).

Größen, für die er in dem dargelegten System keinen Platz

Bei dem spiritualistischen Aspekt der Dummheit ist

weiß., Vf.in schließt mit dem Augustinzitat vom Herzen, das

Speziell an den deutschen Idealismus gedacht. Am Schluß

unruhig ist, bis es in Gott ruht. Ihre Ausführungen ken-

Steht der Aufruf, gegenüber den modernen Formen der

nen nur diese Ruhe, wissen aber nichts von dem unru-

uxuria sich in Klugheit für das Höchste Gut und Sein zu

higen Kampf, der zu ihr führt und den die Confessiones

entscheiden.

beschreiben.

Die Kritik solcher Darlegung kann sich nicht am Detail

Das soll nicht heißen, daß Rez. nicht vielem, was in

esthaken, sondern muß zur Frage nach Voraussetzung und

diesem Buche gesagt ist, zustimmen kann, besonders der

ethode überhaupt werden, wenn auch hier die erregte

Analyse der gegenwärtigen Situation und dem Weg ihrer

useinandersetzung um den Neuthomismus nicht aufge-

Überwindung. Hier und andernorts findet sich viel Treffendes

griffen werden kann. Es mutet seltsam an, wenn zur selben

und Tiefes, das auch außerhalb eines thomistischen System

Zeit, da das zweite Vatikanum ausdrücklich die Bibel-

Geltung hat.

S

Wissenschaftler ermuntert, die Aussagen der Hl. Schrift von

Greifswald

Hans Georg Thümmel

hhh

443

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 6

Hiestand, Rudolf : Papsturkunden für Templer und Johanniter.

Flaskamp, Franz: Die Wiedenbrücker Franziskaner in Rheda.

Archivberichte und Texte. Vorarbeiten zum Oriens Ponti-

Anfänge eines neuen katholischen Kirchspiels (FS 54,

1972 S. 97—114).

ficius I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972. 431 5.

Donald

R

gr. 8°=Abhandlgn der Akademie d. Wissenschaften in

Kehew,

A Metaphysical Approach to the

Göttingen. Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, 77. DM 135,—.

Existence of God (Franciscan Studies 32, 1972 S. 88 — 122).

Kroon, M. de: Pseudo-Augustin im Mittelalter. Entwurf

Im Rahmen des seit Jahrzehnten laufenden, auf mehrere

eines Forschungsberichtes (Augustiniana 22, 1972 S. 511—

Forschergenerationen berechneten Unternehmens der „„Re-

530).

Lambert, M. D.: The Franciscan Crisis unter John X XII

gesta pontificum Romanorum“‘‘, das die gesamte urkundliche

Überlieferung der Päpste nach den historischen Ländern

(Franciscan Studies 32, 1972 S. 123—143).

aufgeteilt edieren will (Germania pontificia, Italia pontificia

Leclercq, Jean: Die Generalkapitel von Citeaux, von Cluny

und bei den Dominikanern (Concilium 8, 1972 S. 523 —527)

usw.), wird hier ein erstes Ergebnis der Arbeiten am Oriens

Lohr, Charles H.: Ramön, Llull, Logica brevis (Franciscan

pontificius vorgelegt. Dieser Teil ist vor allem dazu bestimmt,

Studies 32, 1972 S. 144—153).

die Einrichtungen der römischen Kirche im Morgenland zu

Theodoros:

’0O Zöroastr&s

eis

to filosofikon

umfassen, die zur Zeit der Kreuzzüge entstanden und teil-

Nikolaou,

sustema tou G. Gemistou-Plethönos. En Athönais: Tupo-

weise nach dem Rückzug aus Palästina ihre Wirksamkeit in

grafeion Adelfön Murtide 1971. S. 297—341.

Europa fortsetzten. Dabei ergeben sich zwangsläufig Über-

Nothegger, Florentin: Das religiöse und kulturelle Wirken

schneidungen mit den europäischen Territorialbänden, denn

der Franziskaner in Deutschtirol vom 13. bis zum 1'

die „internationalen‘‘ Orden der Templer und Johanniter

Jahrhundert (FS 54, 1972 S. 111—167).

werden in ihrer einstigen Macht und Bedeutung erst dann

Nyhus, Paul L.: The Observant Reform Movement in

wirklich sichtbar, wenn ihre schriftliche Überlieferung ge-

Southern Germany (Franciscan Studies 32, 1972 S. 154—

167).

schlossen dargeboten und nicht auf die einzelnen nationalen

Quinn, John F.: Chronology of St. Bonaventura (1217 —

Wirkungsbereiche aufgesplittert wird.

1257) (Franciscan Studies 32, 1972 S. 168—186).

Der in der Tradition von Paul Kehr stehende, in der

Schule von Walther Holtzmann groß gewordene Bearbeiter

Reimann, Norbert: Konrad von der Mark (+ 1353), Kano-

versteht sich auf sein Handwerk. Er stellt mit weitem Blick

niker, Ritter und Franziskaner. Ein Beitrag zur Geschichte

des Klosters Clarenberg in (Dortmund-)Hörde (FS 54,

über Mittel-, West- und Südeuropa und tiefgehender Sach-

1972 S. 168—183).

und Literaturkenntnis die Archivgeschichte in den Zu-

Rotzetter, Anton: Kreuzzugskritik und Ablehnung der

Feudalordnung in der Gefolgschaft des Franziskus von

sammenhang der Ordensgeschichte und gibt in den „Archiv-

berichten‘“ eine Übersicht über sämtliche nachweisbaren

Assisi (WissWeish 35, 1972 S. 121—137).

Papsturkunden der beiden Ritterorden, angefangen vom

Schalück, Hermann: Theologische Implikationen des Ar-

Ordenszentralarchiv der Johanniter auf Malta bis zum

mutsgedankens bei Bonaventura (FS 54, 1972 S. 184 —

494).

französischen Stadtarchiv, zum spanischen Diözesanmuseum,

Smith, F. J.: Some Aspects of Mediaeval Music Theory

zur Schweizer Kantonsbibliothek und zur italienischen Pri-

and Praxis. The Ordo Minorum and its Place in Cultural

vatsammlung. Man darf die Gewißheit haben, daß über die

History (Franciscan Studies 32, 1972 S. 187—202).

hier vorgelegte Liste hinaus kaum noch neue Urkunden auf-

Spade, Paul Vincent: The Unity of a Science according to

gefunden werden können. Im Anschluß daran werden

Peter Auriol (Franciscan Studies 32, 1972 S. 203—217)-

größtenteils in vollem Wortlaut 244 Urkunden abgedruckt,

Townsley, Ashton L.: Michelangelo’s Last Judgment and

its Aesthetic Implications (Franciscan Studies 32, 1972

die bisher noch nicht oder nur unvollständig oder fehlerhaft

;

.

ediert waren.

Hier ist nach langjährigen Forschungen

S. 218 —224).

mancher alte Fehler beseitigt und viel Neues zutage gefördert

Ullmann, Walter: Die Bischofswahl und die französischen

worden, wobei nicht nur Originalurkunden, sondern in

Könige im 9. und 10. Jahrhundert (Concilium 8, 1972

S. 520—523).

starkem Maße auch Abschriften in Kopialbüchern heran-

Weiler, Anton: Nikolaus von Kues (1440) über Wahl, Zu-

gezogen wurden. Ein Verzeichnis der Urkundenanfänge und

stimmung und Annahme als Forderungen für die Kirchen-

eine Nummern-Konkordanz mit den Regesta Pontificum

Romanorum von Jaffe-Loewenfeld schließen den Band ab,

reform (Concilium 8, 1972 5S. 528—532).

West, Delno C.: The Present State of Salimbene Studies

der von den besten Traditionen der mediävistischen Hilfs-

with a Bibliographic Appendix of the Major Works

wissenschaften ausgehend die Erforschung der Templer- und

(Franciscan Studies 32, 1972 S. 225—241).

Wolf, Norbert Richard: Die Mittelalterlichen Deutschen

Johannitergeschichte des hohen Mittelalters auf eine solide,

bersetzungen der Bulle Exiit Qui Seminat von Papst

sauber gearbeitete,

allen Anforderungen entsprechende

Quellengrundlage stellt.

Nikolaus III (Franciscan Studies 32, 1972 S. 242—305).

Woo, Esther: Theophanic Cosmic Order in Bonavent ra

Karlheinz Blaschke

(Franciscan Studies 32, 1972 S. 306—330).

ﬁiedewald

Zumkeller, Adolar: Der Wiener Theologieprofessor Johannes

von Retz O. S. A. (+ nach 1404) und seine Lehre von

Urstand, Erbsünde, Gnade und Verdienst (Augustiniana

22, 1972 S. 540 —582).

Adams, Marilyn McCord: Was Anselm a Realist? The

— Monologium (Franciscan Studies 32, 1972 S. 5—24).

Brown, Stephen F.: Walter Burleigh’s Treatise de supposi-

tionibus and its Influence on William of Ockham (Francis-

KIRCHENGESCHICHTE:

can Studies 32, 1972 S. 15—64).

REFORMATIONSZEIT

Cl

asen, Sophronius: Miszellen zur Geschichte des heiligen

Franziskus von Assisi (WissWeish 35, 1972 S. 217—230).

Clatterbaugh, Kenneth C.: Individuation in the Ontology of

Duns Scotus (Franciscan Studies 32, 1972 S. 65—73).

Ernst, Wilhelm: Gott und Mensch am Vorabend der Re-

Daniel, E. Randolph: The Desire für Martyrdom. A Leit-

formation. Eine Untersuchung zur Moralphilosophie und

motiv of St. Bonaventura (Franciscan Studies 32, 1972

-theologie bei Gabriel Biel. Leipzig: St. Benno-Verlag

S. 74—87).

1972. XXII, 434 S. gr. 8° = Erfurter theologische Studien,

Esser, Kajetan: Das missionarische Anliegen des heiligen

im Auftrag des philos.-theol. Studiums Erfurt hrsg. v.

Franziskus (WissWeish 35, 1972 S. 12—18).

E. Kleineidam, H. Schürmann u. W.Ernst, 28. Kart. M30,—.

Fischer, Balthasar: Ein mittelalterliches Volks-Theologu-

menon über die Krankensalbung und sein Echo bei

Gabriel Biel hat in der Neuzeit viele Gegner gefunden.

Seine Rechtfertigungslehre ist als pelagianisch oder we-

Johann Wolfgang Goethe (TThZ 81, 1972 S. 240—242).

445

TheologischevLiteraturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

446

&.

nigstens semipelagianisch beurteilt worden, und zwar von

wird, die die neuere Ockhamforschung schon genügend zu-

Verschiedenen Seiten. Die evangelische Forschung hat ihn

rückgewiesen hat, und zu wenig von Fragen die die Arbeit

mit den Augen Luthers gesehen, die römisch-katholische oft

selbst aufwirft oder die andernorts inzwischen gestellt wor-

den sind.

an den Lehren des Thomas von Aquin gemessen, Die Neu-

thomisten haben den Ockhamisten und damit besonders Biel

Um den Vorwurf zurückzuweisen, Biel sei nur ein Kompi-

als einem ihrer hervorragendsten Vertreter angelastet, den

lator gewesen, fügt der Vf. Listen ein, die die Häufigkeit von

Verfall der Scholastik herbeigeführt und damit eine Reform

Zitaten aus der Heiligen Schrift und aus den Werken

Notwendig gemacht, praktisch die lutherische Reformation

philosophischer und theologischer Schriftsteller im „‚Collec-

Verursacht zu haben. Außerdem wird Biel mitunter als

torium‘‘ zusammenstellen. Der Vf. weist auch an manchen

ompilator abgetan.

Stellen darauf hin, von wem Biel Zitate übernommen hat.

Der Vf. hat es sich zur Aufgabe gemacht, den Erweis zu

Aber er untersucht nicht, welche Schriftstellen und sonstige

erbringen, daß Biel bestrebt war, eine kirchlich anerkannte

Zitate Biel über die hinaus, die sich bereits in seinen Vor-

ehre zu vertreten, und tatsächlich im Rahmen seiner Vor-

lagen fanden, eingebracht hat. Aber nur an ihnen ist die

Stellungen orthodox verstanden werden kann. Dabei kommt

Eigenart Biels zu erkennen. Daß die Scholastiker die Heilige

dem Vf. die neuere Ockhamforschung zugute, die eine große

Schrift häufiger zitiert haben, als ihnen manchmal zugetraut

Anzahl von Verdächtigungen und Mißverständnissen der

wird, ist schon bei Ockham aufgezeigt worden. Es genügt

Lehre Ockhams zurückgewiesen hat. Die Scholastik hat für

nicht mehr, eine allgemeine Feststellung zu treffen, daß

die Begründung der moralischen Ordnung zwei Richtungen

Biel die Heilige Schrift „in einem damals ungewöhnlichen

entwickelt.

eine

rationalistische

(unter

Rückgriff auf

Ausmaß“‘* verwendet habe (90), wodurch unter Umständen

Aristoteles besonders durch Thomas von Aquin) und eine

Biels Vorgängern und Zeitgenossen weiterhin Unrecht ge-

schieht, sondern es muß sein eigener Beitrag genau ermittelt

Voluntaristische (unter Rückgriff auf Augustin hesonders

durch die Franziskaner). Anhänger der rationalistischen

werden, auch in bezug auf die anderen Zitate, ehe ‚„Biels

Begründung haben die ‚, Voluntaristen“‘

sl

besonders

Stellung in der Philosophie und Theologie der Spätscholastik“

ckham und seine Schüler — verdächtigt, sie lehrten einen

(82—120) genau beschrieben werden kann.

»„Willkürgott‘“, der ohne jede Bindung oder Einsichtigkeit

Dazu gehört aber auch, Biels Leben ernster zu nehmen,

Seine Entscheidungen fälle. E. Bonke hat bereits 1944

als es in der vorliegenden Arbeit geschieht. Der Vf. trägt

zusammen, was wir inzwischen über Biels Leben wissen

herausgearbeitet, daß sowohl für Ockham als auch für Biel

die voluntas Dei eine Äußerung des gesamten göttlichen

(5—35), geht aber nicht auf seine Berührung mit Huma-

esens ist und nicht unabhängig von ihm oder gar im

nisten ein, obgleich er bei der Romreise von 1482 in einer

_vviderspruch zu ihm betrachtet werden kann, Ernst hat nun

Anmerkung zitiert, daß Reuchlin unter den Reisegefährten

ım einzelnen aufgezeigt, wie Biel von einer „absoluten

war. Auch die in neuerer Zeit aufgeworfene Frage, in welchem

_Simplizität Gottes‘“ ausgeht, nach der voluntas Dei und

Maße sich bei den spätmittelalterlichen Theologen Scho-

Intellectus Dei nicht in Gott unterschiedene Eigenschaften

lastik und Mystik miteinander vermischen, wird nicht be-

sind, sondern konnonative Termini, die jeweils das gesamte

rührt. Biel erscheint nur — entsprechend seiner eigenen

esen Gottes mitbezeichnen. Im 3. Kapitel stellt der Vf.

Aussage — als Ockhamschüler, der seinem Meister weit-

Sorgfältig Biels Lehre über Natur und Freiheit des mensch-

gehend folgt, aus anderen Scholastikern ergänzt und nach

chen Willens sowie über das sittliche und verdienstliche

ihm aufgekommene Diskussionen einarbeitet.

Auf die

Handeln dar. Hier unterstreicht er die Differenzierung in

Feststellung, daß Biel im 1. Buch seines „Collectorium“‘‘ die

der Wertung des Handelns. Danach unterscheidet Biel drei

Spekulationen seiner Ockhamvorlage kürzte, folgt keine

Arten moralischer Gutheit. Stimmt die Tat in bezug auf das

Untersuchung, was ihn dazu bewogen haben könnte., Ob

Öbjekt mit dem dictamen rectae rationis überein, kommt ihr

sich hier die Frömmigkeit der Brüder vom gemeinsamen

generische Gutheit zu. Berücksichtigt sie dabei alle Um-

Leben auswirkte? Auch diese Arbeit zeigt, daß Biel der

Stände, erlangt sie tugendhafte bzw. durch die Umstände

natürlichen Sittlichkeit Raum schaffte. Warum tat er das?

geprägte Gutheit. Für die meritorische Gutheit aber ist er-

Ob sich Biel hier der Lebensanschauung der Renaissance

stellte? Ein summarischer Hinweis auf den „anbrechenden

f01'derlich, daß die Tat in Übereinstimmung mit der gratia

0(?er caritas gewählt wird. Diese Unterscheidung erlaubt es

Humanismus‘‘ (411) kann eine Untersuchung dieses für die

iel, der natürlichen Sittlichkeit eine relative Eigenständig-

Spätscholatik wichtigen Problems nicht ersetzen. Der Vf.

hätte den Wert seiner Arbeit sehr erhöht, wenn er bei seiner

eit zu geben, so daß eine moralisch gute Tat, auch wenn sie

Ohne caritas und ohne bewußte Hinwendung zu Gott getan

Anwendung der neueren Ockhamforschung auf Biel der von

Wird, keine Sünde ist. Sie ist aber auch kein Verdienst. Biel

ihm oft zitierten Arbeit von J. Miethke mehr gefolgt wäre

at zu dem, was der Mensch ex puris naturalibus vermag,

und stärker nach der Motivation der Theologie Biels gefragt

gezählt: Setzung eines sittlich guten Aktes, Vermeidung

hätte (auch sonst hat sich der Vf. manche Anregung der

Neuer Todsünden, Erfüllung der Gebote nach dem Inhalt —

zitierten Literatur entgehen lassen). Vielleicht wäre dann

wenn auch nicht nach dem Ziel —, Gottesliebe über alles,

deutlich geworden, warum Geiler von Kaisersberg unter

Orbereitung zum Gnadenempfang. Die Behauptung, der

Berufung auf Biel seine Hörer aufforderte, zu tun, was in

ensch vermöge aus seinen natürlichen Kräften Gott über

ihrer Macht stehe (324). Es mag zutreffen, daß Biels Lehre

alles zu lieben, hat Luther besonders angegriffen, aber auch

in seinem Lehrbuch, dem ‚„Collectorium‘‘, ausgewogen ist,

Vvon anderer Seite Biel den Vorwurf des Pelagianismus ein-

aber es ist ebenso denkbar, daß ein Teil seiner Zeitgenossen

getragen. Der Vf. zeigt nun, daß für Biel diese Gottesliebe,

dadurch vor allem die Überbetonung des menschlichen Ver-

Sobald sie zustande kommt, sogleich zum Besitz der Gnade

mögens gerechtfertigt sah. Was Biel selbst am Herzen lag,

führt, ja in bezug auf die Verdienstlichkeit die caritas sogar

1äßt sich vermutlich stärker aus seinen Predigten erfassen.

Noch früher ist als diese Gottesliebe. Praktisch kann daher

Erst wenn seine Intentionen erhoben sind, wird es möglich

Niemand aus seinen natürlichen Kräften heraus Gott über

sein, ihn wirklich mit anderen zu vergleichen und in die

alles lieben oder ein Verdienst erwerben. Daher kann der Vf,

Theologiegeschichte einzuordnen.

Zzu dem Schluß kommen, daß Biels Lehre in ihrer Gesamtheit

Da der Vf. die Behauptung weitergibt, Luthers Ansatz

etrachtet sich durchaus mit der zu seiner Zeit geltenden

sei in einem Augustinismus zu suchen, den er seinem Orden

chenlehre vereinbaren lasse.

verdanke (413), soll auf Luthers eigene Aussage vom 19.

Dem Vf. muß zunächst gedankt werden, daß er Probleme

Oktober 1516 in seinem Brief an Spalatin erinnert werden,

aus Biels Theologie und Anthropologie sowohl in ihrer

daß er seine Hochschätzung Augustins nicht seiner Zu-

fferenzierung als auch in ihrer Gesamtschau dargeboten

gehörigkeit zum Augustinereremitenorden, sondern seinem

t. Es muß aber auch bedauert werden, daß die Front-

selbständigen Studium von Augustinschriften verdanke

Stellung der Arbeit zu stark von Interpretationen bestimmt

(WA Br 1, 70, 19—24). Das Quellen- und Literaturver-

.79

S

447

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

”/14 8

zeichnis enthält manche Ungenauigkeiten und Lücken. Bei

sprachlich durchaus möglich, doch ist von der Beobachtung

her, daß Luther die Abendmahlsworte oft als ‚dürre‘ Worte

Wilhelm von Ockham soll wenigstens ergänzt werden, daß

die „Summa totius logicae‘“ seit 1951 in St. Bonaventura

bezeichnet (vgl. z. B. WA 23; 167, 15 249, 12 223, 16.36

(New York) erscheint, wo seit 1967 die „Opera philosophica

237,6 241,10 u. a.), zu vermuten, daß ‚thürren‘ hier soviel

wie ‚dürren‘ im Sinne von ‚einfach, klar‘ bedeutet (zu dieser

et theologica‘‘ Ockhams herausgebracht werden (vgl. ThLZ

97, 1972 Sp. 922).

sprachlichen Möglichkeit vgl. auch Voc. theut. 1482 hh b3;

Diese Einwände sollen nicht vergessen lassen, daß die vor-

DWB II, 1735 u. auch Dietz, 427 f Nr. 2b). Diese Beobach-

liegende Arbeit eine fruchtbare Anwendung der neueren

tungen berühren jedoch in keiner Weise den Nutzen und

Ockhamforschung auf Biel bringt, die im Rahmen des Be-

die Brauchbarkeit der im RN 30 III dargebotenen germa-

handelten eine gute Information über diesen Spätscho-

nistischen Worterklärungen, sondern sollen nur aufzeigen,

lastiker bietet.

vor welchen Problemen ein RN zu Luthers deutschen

Leipzig

Helmar Junghans

Schriften steht und wie wichtig hier ein guter Kommentar

ist. Neben juristischen Sacherklärungen, z. B. zu den Reichs-

tagsbeschlüssen, zu von Luther berührten eherechtlichen

Fragen u. a. nehmen die theologischen Sacherklärungen

Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. 30. Bd.,

gegenüber den bisherigen RN einen breiteren Raum ein.

IITI. Abt. Revisionsnachtrag. Weimar : Böhlau 1970. 156 S.

Dabei wahrt der RN 30 III in seiner knappen Diktion die

4°. M 28,—.

Grenze zwischen äußerer, kontrollierbarer Information und

Nach den Revisionsnachträgen zu WA 33, 32 und 30 II

der darüber hinaus gehenden, die Subjektivität stärker

legt die Berliner Arbeitsgruppe Weimarer Lutherausgabe an

implizierenden Interpretation. Doch sollte man im Bereich

der Deutschen Akademie der Wissenschaften ihre vierte

der ersteren möglicherweise doch noch etwas weitergehen.

Revisionslieferung vor. Sie wurde erstellt und herausgegeben

So wünschte man sich z. B. zu 88,23ff. entsprechende

von Herrn Dr. H. U, Delius. Seine Arbeit wurde unterstützt

sachliche Parallelen zum Thema ‚Wort und Geist‘ bei Luther

von Herrn Dipl.-Theol. S. Mühlmann, der vor allem ju-

(vgl. z. B. 30 III; 164,15ff. im direkten Zusammenhang

mit Zwingli oder 18; 137,11ff. in Auseinandersetzung mit

ristische Erläuterungen sowie das Wortregister beisteuerte,

und von Herrn Dr. J.. Schildt, der wie bisher die germa-

Karlstadt und der mystischen Konzeption) und möglicher-

nistischen Bemerkungen überprüfte. Der RN 30 ITI kommen-

weise einige Bemerkungen zum Problem des Spiritualismus-

tiert auf 156 S. 590 S. WA-Text. Gemäß den im RN 33,

Zur Frage nach dem Verhältnis von ‚Wort und Element“

VII—XI aufgestellten Grundsätzen werden wiederum die

in Luthers Sakramentsverständnis 89,2ff. bieten sich als

von der WA benutzten Lutherdrucke überprüft, korrigiert

nächste Parallelen z. B. 30 I; 243,28f£ u. 255,20ff.

Zu

und nach Benzing registriert. Dazu wird vorhandenes oder

119,2 wünschte man sich im Anschluß an Rückert (zit. 113,20;

Handschriftenmaterial

vA

D

neu

wiederaufgefundenes

128,15) eine Erklärung des für die gesamte Abendmahls-

kollationiert oder auch anderes, bisher nur teilweise von

debatte zentralen tropus-Begriffes und

zu 121,2ff eine

der WA gedrucktes Material im Wortlaut wiedergegeben.

Zitierung der im Hintergrund der Debatte stehenden Sakra-

mentsformel Augustins (Tract. in Joan, 80,3; CChr 36,529,

So bietet RN 30 III; 18, 1—22, 26 zu den ‚Schwabacher

Artikeln‘ die Heilbronner HS, die authentischer ist als die

4—412. Vgl. 30 III; 121 Anm. 1), woraus hervorginge, wie

Straßburger, Ulmer und Ansbacher Handschriften, auf denen

sehr Zwinglis Argumentation in Marburg von Augustin und

der von ihm bestimmten mittelalterlichen Signifikations-

der jetzige WA-Text fußt. Die Heilbronner HS wird außer-

dem kollationiert mit der von Dr. W. Korndörfer wiederauf-

hermeneutik abhängig ist. Zum Thema ‚Schrift und Tra-

gefundenen Windsheimer HS, die wie die Heilbronner HS

dition‘ sollte man in 129,3 über Althaus hinaus auch auf

eine beglaubigte Abschrift des Originaltextes darstellt. Zum

die Arbeiten von Beißer, Ebeling und Rudolf Hermann ver-

weisen.

Bei Luther

selbst bietet 7;

95,10—101,9

eine

‚Marburger Religionsgespräch‘ bietet der RN 30 III als

Ersatz für 30 III; 153, 36 bis 154, 38 zwei deutsche (in

wichtige sachliche Parallele. Zu 356,2 {f/22 ff wären ein

dieser Rezension nicht mit ihren Quellen verglichene) Brenz-

Hinweis auf Luthers Kritik des römischen Meßverständ-

nisses

und

zu 359,8ff/26ff

363,1ff/19 ff einige

Be-

Texte, und- zwar dessen Bericht über das Marburger Re-

ligionsgespräch an ‚Anton Lebküchner‘ (RN 30 IIT; 35 ff.)

merkungen zur Debatte um das liberum arbitrium hilfreich

und dessen Aufzeichnung ‚Grundt der heiligen geschrift‘

gewesen. Im Anschluß an Maurer (zit. 85) hätte der Ver-

gleich der ‚Schwabacher Artikel‘ mit Luthers Schrift ‚ Vom

(RN:30 111;.37 ff.).

Wie in den bisherigen RN werden auch jetzt wieder in-

Abendmahl Christi, Bekenntnis‘ (1528) und Melanchthons

zwischen zu den verschiedenen Texten erzielte Forschungs-

‚Unterricht der Visitatoren‘ (1528) noch etwas genauer auS-

ergebnisse in den Kommentar aufgenommen. Erwähnt sei

fallen können, um die Genesis der ‚Schwabacher Artikel‘

noch klarer herauszustellen.

hier z. B. die Aufnahme der Forschungen von W. Köhler

zum Marburger Religionsgespräch (Das Marburger Religions-

Auch diese Hinweise vermögen den Reichtum des im RN

gespräch 1529. Versuch einer Rekonstruktion. SVRG 148.

30 III Gebotenen lediglich ein wenig zu ergänzen, Der RN

30 III bringt im ganzen sehr gute und hinreichende Sach-

1929; Zwingli und Luther. Bd. I, 1924, Bd. II, 1953. QFRG

G7

erklärungen und wird jedem an WA 30 III arbeitenden

Da WA 30 III vor allem deutsche Texte aus der Zeit um

Wissenschaftler eine wertvolle und unentbehrliche Hilfe

sein. Nochmals hervorgehoben sei, daß jene in einer knappen

den Augsburger Reichstag 1529—1532 enthält, liegt das

Schwergewicht des Kommentars vor allem auf den germa-

und klaren Diktion dargeboten werden.

nistischen Worterklärungen. Diese bieten eine überaus wert-

Zum Schluß sei noch festgestellt, daß eine Ergänzung

volle Verstehenshilfe. Doch fragt sich der Leser hier und da,

des 139f£f gebotenen Registers der deutschen Worterklä-

ob manches nicht unter Voraussetzung bekannter Hilfs-

rungen durch ein solches der Sacherklärungen wünschens-

mittel (wie z. B. DWB, Lexer, Götze, Dietz u. a.) hätte

wert gewesen wäre, um die Fülle der Informationen von

kürzer gesagt oder übersprungen werden können. Doch wird

RN 30 IITI noch besser zu erschließen.

die Entscheidung darüber im einzelnen sehr schwierig sein.

Tübingen

K. H. zur Mühlen

So hätte man zu einem Wort wie ‚Kandt‘ (133,5) oder zu

Verbreitung und Gebrauch des Wortes ‚Nachnennent‘ (140,3),

das Zwingli als deutsches Äquivalent für ‚metonymia‘ ein-

Acta reformationis catholicae ecclesiam Germaniae concer-

führt, gern entsprechende Hinweise. Fraglich ist, ob die auch

von W. Köhler (Religionsgespräch, S. 10 Anm., 1) gebotene

nentia

saeculi XVI.

Die

Reformverhandlungen des

Erklärung des Wortes ‚thürren‘ (114,5) durch ‚teueren‘ zu-

deutschen Episkopats von 1520—1570. Hrsg. im Auftrag

und mit Unterstützung der Gesellschaft zur Herausgabe

trifft. Wie RN 30 IIT zu 114,5 zeigt, ist diese Deutung

449

; Theolégische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

450

4

des Corpus Catholicorum von G. Pfeilschifter. Bd. III:

auch auf Literatur hingewiesen). Sacherklärungen und

1538 —1548, 1. Teil. Regensburg: Pustet 1968. XXIII,

Literaturverweise gehören nach Auffassung des Rezensenten

546 S. gr. 8°. Lw. DM 88,—.

grundsätzlich in den Apparat. Im Gegensatz dazu ist zu

Neben die Nuntiaturberichte aus Deutschland, in denen

fragen, ob es nicht angebracht gewesen wäre, im Text oder

die päpstliche Politik während des 16. Jahrhunderts evident

in den Anmerkungen, gewisse heute veraltete Wortbildungen

zu erklären, zumal nicht jederzeit das Grimmsche Deutsche

wird, und die Deutschen Reichstagsakten, die mit Recht als

Wörterbuch oder ein Glossar zur Hand ist. So wird wohl,

Leitfaden zur allgemeinen Reformationsgeschichte gelten

können, treten nun als weitere wichtige Quellensammlung

um nur einige Beispiele aus den so bedeutenden Doku-

die Acta reformationis catholicae. Anhand dieser Dokumente

menten zum Wormser Gespräch (Nr. 99) anzuführen, ein

Benutzer, der nicht mit der frühneuhochdeutschen Sprache

will der Herausgeber, der Kirchenhistoriker Georg Pfeil-

Schifter, verdeutlichen, welche Reformbestrebungen der

vertraut ist, kaum wissen, daß mit „ehehafften‘“ (Seite 226,

deutsche Episkopat und die altgläubigen weltlichen Fürsten

Zeile 32) triftige Gründe gemeint sind. Ob auch solche Wort-

bildungen wie „urbuttig‘‘ = ehrerbietig (Seite 261, Zeile 42)

im Zeitalter der Glaubensspaltung unternommen haben, um

dadurch die bis in die jüngste Zeit immer wieder aufgestellte

hätten erklärt werden sollen, ist zu fragen. Die Inter-

Behauptung zu widerlegen, daß der deutsche Episkopat

punktion ist im allgemeinen, wenn auch nicht immer

konsequent (z. B. Seite 37, Zeile 5), an die gegenwärtig

hinsichtlich der Religionsfrage versagt habe, und auch die

geltende angeglichen worden, was die Benutzung des Quellen-

Mmannigfaltigen Ansätze einer katholischen Reform evident

werkes für Nicht-Fachleute erschwert.

Machen.

Sehr zu begrüßen ist es, daß der Herausgeber die Doku-

Der hier zur Rezension vorliegende III. Band der Acta

mente mit einem z. T. umfangreichen Apparat, der sich vor

reformationis catholicae enthält Quellenmaterial aus den

Jahren 1538 bis 1548; er umfaßt also einen Zeitraum, der

allem auf historische Sachfragen bezieht, versehen hat.

Allerdings sind ihm hierbei gelegentlich Ungenauigkeiten

einerseits von der kaiserlichen Unionspolitik, andererseits

unterlaufen. So werden auf Seite 309 Anmerkung 385 Karl-

von der wachsenden Opposition der katholisch gebliebenen

stadt, Zwingli, Oekolampad, Schwenckfeld als Feinde der

Reichsstände gegen die Konzessionen Karls V. gegenüber

Eucharistie bezeichnet. Sie opponierten zwar gegen das

den Protestanten bestimmt gewesen ist. Die edierten Quellen

Meßopfer, aber nicht gegen das Sakrament des Altars

(Briefe, Protokolle,

Instruktionen,

Memoranden,

Denk-

schlechthin.

Schriften,

Demarchen,

Erklärungen,

Anträge,

Gesuche,

Präsidiulprotokolle, Diarien, Gutachten, Berichte usw.) ge-

Dankbar wird der Benutzer dieses Quellenwerkes für das

Register sein. Jedoch wäre es wünschenswert gewesen, daß

Währen einen Einblick in die Bemühungen des Kaisers,

das Namens- und Ortsverzeichnis sowie das Sach- bzw.

durch Religionsgespräche doch noch die Parteien wieder zu

Vereinigen. Die altgläubigen Reichsstände, denen diese Be-

Stichwortregister nicht zusammen, sondern getrennt aus-

geworfen worden wären. Hinsichtlich letzteren hätte es der

Strebungen jedoch immer unverständlicher wurden, bemüh-

Rezensent sehr begrüßt, wenn mehr Stichworte aufge-

ten sich darum, diese zu limitieren oder sogar zu unter-

nommen worden wären. Bei der Durchsicht des Personen-

laufen. So wird die schwierige Situation Karls V. deutlich,

der trotz aller Widerstände immer wieder auf Wiederauf-

verzeichnisses ist aufgefallen, daß gelegentlich Ungenauig-

keiten unterlaufen sind. So war z. B. Andreas Osiander

Nahme und Fortführung insistierte. Allerdings beschränkten

nicht Doktor der Theologie, was er allerdings sehr gern

sich die katholischen Reichsstände keineswegs auf eine bloße

pposition, sondern arbeiteten ihrerseits selbst Reform-

gewesen wäre; Heinrich Bullinger kann nicht ohne weiteres

als Nachfolger Zwinglis bezeichnet werden, da dieses nur

Vorschläge aus und verfaßten Denkschriften. Jedoch sind

hinsichtlich der Kirchenleitung, nicht aber der Professur

die meisten nicht wirksam geworden oder sind — z. T. in-

zutrifft. Bei anderen Personen fehlen die Vornamen und

folge des ständig größer werdenden Gegensatzes zwischen

sind

somit unzureichend verifiziert,

beispielsweise der

»„Weltlichem“‘ und „geistlichem‘“ — vom Mißerfolg begleitet

bayerische Rat Volkhamer.

-

gewesen. Auch wird erschreckend deutlich, daß man das

Diese kritischen Anmerkungen sollen jedoch den großen

eigentliche Anliegen der Reformation in seiner Tiefe nicht

erfaßt hat.

Wert dieser Quellensammlung keineswegs schmälern. Für

eine künftige Beschäftigung mit der Zeit der Glaubens-

Das Material gibt einen Eindruck von den räumlich weit

spaltung wird sie unentbehrlich sein. Eindrücklich zeigt sie,

ausgreifenden Bemühungen der altgläubigen Reichsstände.

welchen Widerstand die katholischen Reichsstände gegen-

Auffallend ist jedoch, daß die Quellen nahezu ausschließlich

über den Neugläubigen geleistet und welche Reformvor-

aus österreichischen sowie süd- und westdeutschen Archiven

schläge sie gemacht haben. Allerdings wird auch deutlich,

Stammen; dagegen sind andere Archive nahezu völlig un-

wie allmählich, jedoch unaufhaltsam, das weltliche Regi-

herücksichtigt geblieben. So hätten, um nur ein Beispiel

ment über das geistliche dominierte.

anzuführen, die Acta capituli Wratislaviensis gewichtiges

Material für die damaligen Reformbestrebungen der Alt-

Erlangen

H. Weigelt

gläubigen liefern können.

Leider hat es Georg Pfeilschifter in diesem Band ver-

Säumt, auf seine Editionsgrundsätze, die er im ersten Band

Beumer, Johannes: Die deutsche Messe Martin Luthers und

ihre Weiterentwicklung im Verlauf des 16. Jahrhunderts

(S. XIII) dargelegt hat, hinzuweisen. Zu bedauern ist, daß

(ThG1 62, 1972 S. 339——354).

ei einer so gewichtigen Quellensammlung dem sprach-

—, Der Minorit Thomas Murner und seine Polemik gegen die

geschichtlichen Aspekt wiederum so geringe Aufmerksamkeit

gewidmet worden ist. Sicherlich wären die Texte gerade

deutsche Messe Luthers (FS 54, 1972 S. 192—196).

Green, Lowell C.: Justification in. Luther’s Preaching on

auch für Germanisten von großem Interesse gewesen. Wohl

Luke 18, 9—14 (Concordia Theological Monthly 43, 1972

A

mit Recht sind die Dokumente nicht immer vollständig

S. 732—747).

Wiedergegeben worden. Die Auslassungen sind vom Heraus-

Kottman, Karl A.: Fray Luis de Leön, O. S. A.: Notebook

on the Promises of the Old Law (Augustiniana 22, 1972

geber gekennzeichnet und ihr Inhalt meistens als Regest

S. 583 —610).

Wiedergegeben. Jedoch wäre es m. E. wohl angebracht ge-

Wesen, jeweils anzumerken, ob es sich hierbei um kleinere

Maron, Gottfried : Thomas Müntzer als Theologe des Gerichts

(ZKG 83, 1972 S. 195—225).

Oder umfangreichere Passagen handelt. Störend wird es aber

Midali, Mario: Rivelazione, Chiesa, Scrittura e Tradizione

empfunden, daß die Texte relativ häufig durch Sach-

alla IV Sessione del Concilio di Trento (Salesianum 34,

erklärungen und durch Verweise unterbrochen werden (z. B.

1972 S. 607—651).

Wird auf Seite 221 vermerkt, daß es sich bei den erwähnten

Walton, Robert C.: The Institutionalization of the Refor-

Christlichen Kurfürsten um katholische handelt; hier wird

mation at Zurich (Zwingliana XIII, 1972 S. 497—5415).

Dn

451

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

452

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

schärfung der Kirchenzucht unter Beachtung des Prinzips

der Freiwilligkeit. Im Unterschied zu dem schwerblütigeren

Schade verstand es freilich Francke, den Beichtstuhl zu

Obst, Helmut: Der Berliner Beichtstuhlstreit. Die Kritik

einem wirksamen Instrument für die Durchführung seiner

des Pietismus an der Beichtpraxis der lutherischen Ortho-

Gemeindereform zu machen und ihn — allerdings unter

doxie. Witten : Luther- Verlag 1972. 151 S. gr. 8° = Arbeiten

übersichtlicheren Gemeindeverhältnissen — als Gelegenheit

zur Geschichte des Pietismus, hrsg. v. K. Aland, E.

zu intensiver Seelsorge zu nutzen.

Peschke u. M. Schmidt, 11. Lw. DM 34,—.

Daß sich in der Regelung der Beichtfrage pietistische An-

Wie der Verfasser (S. 145) selbst betont, ist der Berliner

liegen durchzusetzen vermochten, ist aber, wie der Vf. zeigt,

nicht bloß das Verdienst Schades oder Franckes allein.

Beichtstuhlstreit eine Episode in dem großen geistesge-

schichtlichen Ringen am Ausgang des 17. Jh.s, das die

Verlauf und Ausgang des Berliner Beichtstuhlstreites wurden

Neuzeit einleitete. Am 16. 11. 1698 erließ Kurfürst Friedrich

auch sehr stark von sozialen und politischen Spannungen

III. von Brandenburg ein „Decisum Wegen der Freyheit

bestimmt. Wir sehen dabei hinein in die sich anbahnende

Des Beicht-Stuhls‘‘, das nur für die Residenzstädte Berlin

Auflösung der bisherigen landständischen Ordnung und des

und Cölln Gültigkeit hatte. Hier wurde verordnet: Wer die

städtischen Zunftbürgertums, mit denen die alten Kirchen-

Privatbeichte aus Gewissensgründen ablehnt, sonst aber

bräuche unauflöslich verquickt waren. Das sich emanzi-

einen christlichen Lebenswandel führt, darf nicht mehr wie

pierende Großbürgertum ist über diese aus dem Mittelalter

bisher vom Abendmahlstisch zurückgewiesen werden, muß

stammenden Bräuche hinausgewachsen. Der Pietismus, dem

sich aber in der Woche vor dem Abendmahlsgang bei einem

Brandenburgische Staatsmänner wie E. v. Danckelmann

Prediger anmelden. Damit war der in weiten Bereichen der

und v. Schwerin zuneigten, konnte sich außerdem nur im

lutherischen Kirche herrschende Zwang zur Privatbeichte

Bündnis mit dem landesfürstlichen Absolutismus und dessen

als Voraussetzung für den Abendmahlsgang grundsätzlich

Bürokratie gegenüber der mit der landständischen Oppo-

sition verbündeten

lutherischen Orthodoxie behaupten

aufgehoben; die Beichtfreiheit hat sich dann mehr oder

weniger rasch überall durchgesetzt, was freilich in der

(S. 147). Die Initiative von Schade kam auch der Religions-

Folgezeit im evangelischen Raum praktisch zur Beseitigung

politik der Hohenzollern entgegen, die auf eine Annäherung

der Privatbeichte überhaupt geführt hat.

von Reformierten und Lutheranern abzielte; in der re-

Das vorliegende Buch schildert, wie es zu der kurfürst-

formierten Kirche war von Anfang an die allgemeine Beichte

lichen Entscheidung gekommen ist. Daß die obligatorische

an Stelle des katholischen Bußsakraments getreten. So

Privatbeichte abgeschafft wurde, ist in Berlin-Cölln zunächst

bringt der Autor den Berliner Beichtstuhlstreit in einen

auf

den KEinsatz eines einzelnen zurückzuführen,

des

größeren Zusammenhang; er stellt (S. 145, Anm. 1) selbst

Predigers

Johann Caspar

Schade

(1666 — 1698),

eines

noch eine weitere Zusammenfassung und gründliche Aus-

Schülers August Hermann Franckes, seit 1691 unter Propst

wertung seiner Arbeit in Aussicht,

Gegenüber dem an sich verdienstvollen Aufsatz von Georg

Spener Dritter Diakonus an der Berliner Nikolaikirche. Der

peinlich gewissenhafte und zu Depressionen neigende Geist-

Simon: ‚„„Der Berliner Beichtstuhlstreit 1697—1698‘“ (Jb.

liche gerät bald wegen der herrschenden Beichtpraxis in

f. Berlin-Brand. KG. 39.1964, S. 42—88) bedeutet das Buch

einen schweren Gewissenskonflikt. Von seiner pietistischen

von Helmut Obst einen Fortschritt, insbesondere in bezug

Grundhaltung her auf echte Bekehrung und Sinnesänderung

auf verschiedene Korrekturen der Simonschen Darstellung

bedacht, kann er sich mit der üblichen Massenabfertigung

und der weiteren Auswertung des maßgeblichen Akten-

im Beichtstuhl nicht abfinden, bei der nach Aufsagen einer

stückes (Deutsches Zentralarchiv Merseburg, Hist. Abt. IL,

stereotypen Beichtformel unversehens auch die Unbekehr-

Repositur 47 B 4, Faszikel 18), auf das erstmalig Kurt

ten und innerlich Unbußfertigen absolviert werden. Von hier

Aland in seinen „Spenerstudien‘“ (Jb. f. Brand. KG. 36/7.

aus kommt Schade bald mit seinen Amtsbrüdern und mit

1941/2, S. 71, Anm. 2) hingewiesen hat. So ist z. B. das

ausführliche Referat, das Obst (S. 77 ff.) auf Grund dieses

der damaligen Kirchenleitung in Streit, wobei auch das bei

der Absolution zu entrichtende Beichtgeld — eine KEin-

Aktenstückes über die KEinzelvoten bringt, die die Mit-

nahmequelle der Geistlichkeit — eine Rolle spielt. Auch

glieder der kurfürstlichen Untersuchungskommission 1697

das Berliner Zunftbürgertum, das besonders stark an der

über den Beichtstuhlstreit abgegeben haben, ein wirkliches

alten Ordnung hängt, mischt sich ein und nimmt gegen

Verdienst. Bisher war (neben der etwas summarischen Dar-

Schade Stellung. Spener als der zuständige Propst, innerlich

stellung Simons) lediglich das Gutachten Speners (wörtlich

weitgehend auf Schades Seite, versucht zunächst zu ver-

abgedruckt bei Aland a.a.0. S. 136 ff.) in extenso be-

mitteln, zeigt sich aber auf die Dauer den sich ausweitenden

kannt. Es wäre allerdings wünschenswert gewesen, wenn

Auseinandersetzungen nicht gewachsen. Der Vf, zeichnet in

Obst nun auch die Voten der anderen Kommissionsmit-

klarer Darstellung und sorgfältiger Auswertung der Quellen

glieder im Wortlaut zugänglich gemacht hätte, wie man

überhaupt die Beigabe anschaulichen Quellenmaterials etwas

die einzelnen Etappen des Konfliktes nach, der schließlich

nach dem am 25. 7. 1698 erfolgten frühzeitigen Tode Schades

vermißt. Auch von der Kirchenordnung Herzogs Ernst d.

mit der obenerwähnten Freigabe der Privatbeichte durch

Frommen von Sachsen-Gotha, durch die Schade beeinflußt

den Kurfürsten als den Summus Episcopus beendet wird.

ist (vgl. S. 44), hätte man gern noch mehr gehört. Dankens-

Man muß in dieser Entscheidung zunächst einen ersten

wert dagegen ist die intensive Heranziehung von Schades

Sieg des Pietismus gegenüber lutherisch-orthodoxer Theo-

in dessen „Geistreichen und erbaulichen Schriften‘‘, Bd. V

logie und Praxis erkennen. Dies zeigt der Autor an der

(ed. 1720) enthaltenen Briefen und Sendschreiben, die bis-

Stellungnahme des Seniors der orthodoxen Wittenberger

her noch nicht ausgewertet wurden. Es ist schade, daß dem

Fakultät,

Johann Deutschmann, der in umfangreichen

Buch ein Namens- und Abkürzungsverzeichnis fehlt. Im

polemischen Ausführungen den lutherischen Kirchenbrauch

Literatur- Verzeichnis habe ich vergeblich einen Hinweis auf

Th. Wotschke, Der märkische Freundeskreis Brecklings (Jb.

retten will, jedoch unfähig ist, die seelsorgerlichen und

persönlichen Nöte und Bedenken Speners oder gar Schades

f. Brand. KG. 23—25.1928—1930) gesucht, der zahlreiches

zu verstehen. Der Autor schildert auch ausführlich, welchen

Material zu Schade und zum Berliner Beichtstuhlstreit

Einfluß der Berliner Beichtstuhlstreit auf den Kampf August

bringt. Am Ende der Literaturangaben ist das kurfürstliche

Hermann Franckes für die Reform des Beichtwesens in

„Decisum‘‘ von 1698 versehentlich unter die Verfasserangabe

Glaucha und Halle gehabt hat. Dabei muß aber deutlich

‚„Wendland, W.‘ geraten. — Druckfehler, die mir auffielen:

gesagt werden: Sowohl Francke wie auch Spener als auch

S;.40, Z 41770: Hes: gene‘ etattı ndeucH‘ S, 151 Z 28

Yı er l a

Schade wollen keine Aufhebung der Einzelbeichte — zu der

es dann unter dem Einfluß aufklärerischer Tendenzen aber

doch gekommen ist —, sondern ihre Reform durch Ver-

Doberlug- Kirchhain

Wolfgang Gericke

$r

453

4

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 6

Zur Geschichte des Kirchenkampfes. Gesammelte Aufsätze,

„Machtergreifung‘ Ludwig Müllers bestimmt waren, bringt

T. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965. 324 S.

es mit sich, daß eine wirklich erschöpfende Behandlung

der reichskirchlichen Vorgänge ohne intensive Berücksich-

gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes,

hrsg, v. K. D. Schmidt + in Verb. m. H. Brunotte u.

tigung der APU schwerlich möglich sein dürfte.

E. Wolf, 15. Kart. DM 28,—.

Die staatspolitische Seite der dramatischen Episode, die

Dieser erste bereits vor acht Jahren in der AGK-Reihe

als „,Kanzlerempfang‘‘ in die jüngste Kirchengeschichte ein-

Vorgelegte Aufsatzband (der zweite erschien 1971) konnte

gegangen ist, stellt Jorgen Glentgj dar : „Hindenburg, Göring

nicht eher zur Anzeige gelangen, da der Tod dem ursprünglich

und die evangelischen Kirchenführer‘‘ (45—69; Dokumente

Vorgesehenen Rezensenten die Feder aus der Hand ge-

70—91). Unter Hinzuziehung aller einschlägigen Dokumente

Nnommen hat.

aus dem Bundesarchiv Koblenz, dem Document Center

Der Band wird eröffnet mit einem Beitrag des Leipziger

Berlin und dem Bielefelder Archiv enthüllt G. die Hinter-

Kirchenhistorikers Kurt Meier zum Problem der national-

gründe jener von einer „effektvollen Theaternummer‘‘ (61)

Hitlers beherrschten Szene vom 25. Januar 1934 in der

Sozialistischen Religionspolitik (9—29). Der Tenor von M.s

Ausführungen liegt in dem Nachweis, daß Versuche, die

Reichskanzlei. Da bisher für die Darstellung der spekta-

NS-Religionspolitik (zunächst religionslose Indifferenz, dann

kulären Episode fast nur Quellen von kirchlicher Seite zur

erbung um die Kirche, hernach Versuch, sie „gleichzu-

Verfügung standen, konnte das Ränkespiel Hitlers und

Schalten‘‘, schließlich Distanzierung von ihr, um sie endlich

Görings, der — wie G. glaubhaft macht — die Kirche zu

auszutrocknen und unschädlich zu machen) auf Formeln wie

einer Staatskirche mit ihm als summus episcopus umzu-

»Tarnung“, „Enttäuschung“, „„Dämonisierung‘“ zu bringen,

formen gedachte, nicht in seinem vollen Umfang durch-

Vverfehlt sind: „man kann

. die Dinge gar nicht differen-

schaut werden. Der Blitzstrahl des Zornes, den Hitler auf

ziert genug sehen“

(25).

Radikalen weltanschaulichen

Niemöller niederfahren ließ (dessen — in seinem Wortlaut

Distanzierungskräften‚ wie z. B. Rosenberg und Bormann,

von Göring arg verfälschtes — Telefongespräch vom Vor-

mittag zum willkommenen Anlaß nehmend), wird nun als

Stand als Vertreter einer Synthese von Nationalsozialismus

und Christentum eine Gestalt wie Reichskirchenminister

sehr vielschichtig motiviert durchschaubar. Hindenburg, der

Kerrl gegenüber. Aber auch unter den Distanzierungs-

durch seine Parteinahme für die kirchliche Opposition Hitlers

kräften selbst waren die Vorstellungen über die Behandlung

Unwillen erregt hatte, und ja auch sonst für den die Allein-

der Kirchenfrage, wenn auch nicht in der Zielstellung, so

herrschaft anstrebenden ‚,‚Führer‘‘ ein Pfahl im Fleische

doch in den Methoden, unterschiedlich. Das Modell Warthe-

war, mußte sich einen „unerhört scharfe(n) Ausfall‘““ (61)

gau lehrte allerdings, welcher Methode mehr und mehr der

Hitlers gefallen lassen. Der kirchlichen Opposition schob

Orzug gegeben wurde:

‚rechtliche und organisatorische

Hitler den schwarzen Peter des politischen Störenfriedes zu

rosselung des kirchlichen Lebens‘ (23). Zu den schwie-

und stützte ein weiteres Mal den Reichsbischof. Görings

Tigsten Problemen in diesem Zusammenhang gehört die

Staatskirchenprojekt wurde freilich auch hinfällig. Unter

den anwesenden Kirchenführern hatte Hitlers Zornesaus-

Stellung Hitlers. Je nachdem, ob man in Hitler stärker den

achiavellisten betont, der Ideen und Glaubensgehalte nur

bruch erhebliche Verwirrung zur Folge; zwei Tage später

unter machttaktischem Kalkül wertete, oder bei ihm von

wurden sie eine Beute Müllers. Hitler war auf der ganzen

einem festen Ideenblock ausgeht, der sein ganzes Denken

Linie der Gewinner. Ohne sich selbst festzulegen, hatte er

und Handeln kontinuierlich und relativ folgerichtig be-

die kirchliche „Geschlossenheit‘‘ vorübergehend noch einmal

Stimmte, wird man die Akzente anders setzen müssen.

hergestellt und überdies Hindenburg einen empfindlichen

weist hauptsächlich auf Hitlers Zurückhaltung hin, die

Schlag versetzt. Heinz Brunotte legt mit dem Aufsatz „Der

einmal bedingt war durch taktische Erwägungen, zum an-

kirchenpolitische Kurs der Deutschen Evangelischen Kirchen-

deren dadurch, daß ihm die Kirchenfrage, je mehr ihn

kanzlei von 1937 — 1945“ (92—145) einen bereits im Mai 1945

Kfiegspläne beanspruchten, „peripher und unwichtig‘“ er-

als Denkschrift verfaßten Bericht vor, den er in seiner

Schien (25). Eine Lösung der Kirchenfrage wollte er, der in

Eigenschaft als Referent in der Kirchenkanzlei angefertigt

Seinen Tischgesprächen von der Kirche als einem brandigen

hatte. Nach dem Rücktritt des Reichskirchenausschusses

Glied sprechen konnte, das man abfaulen lassen müsse,

zu einer beachtlichen kirchenpolitischen Potenz geworden,

©rst nach dem Krieg in Angriff nehmen. ( Vorläufige) Zurück-

versuchte die Kirchenkanzlei, vor allem nach dem Ab-

altung, unterbrochen von zeitweiligem Desinteresse also

gang des im Präsidialstil herrschenden Dr. Werner zur

Werden von M. als die Hauptmomente von Hitlers Haltung

Wehrmacht, unter Werners Stellvertreter Dr. Fürle dem

zu Religion und Kirche herausgestellt. Sie zu deuten und

von Staatssekretär Muhs gesteuerten Kurs staatskirchlicher

Zu werten hat zur Voraussetzung, das ‚„„Phänomen‘“ Hitler

Verjuristung der Kirche (wirksamste Waffe: Finanzab-

1 seiner ganzen, nicht zuletzt auch psychologischen Viel-

teilungen) zu begegnen. Der 1939 berufene Geistliche Ver-

Schichtigkeit noch viel stärker ins Spiel zu bringen. Das

trauensrat wurde dabei mehr und mehr ihr Bundesgenosse.

Den den staatskirchlichen Ambitionen von Muhs entgegen-

Onnte natürlich nicht Aufgabe eines solchen Aufsatzes sein,

le Forschung hat die Sicht der NS-Religionspolitik, wie

stehenden Plänen Kerrls („Fünf Grundsätze‘‘, ‚„Arbeits-

sie M. hier schon Anfang der 60er Jahre entwickelt hat,

kreise‘“ der Mitte, ‚„‚Wiener Entwürfe‘‘) wird breiter Raum

Nur bestätigen können, was in Anbetracht der schmalen

gewidmet. Die Erschwernisse und Pressionen, denen sich

aterialbasis, die ihm zur Verfügung stand, um so be-

die evangelische Kirche in den Kriegsjahren ausgesetzt sah

Merkenswerter ist. Der aus eigenem Miterleben gestaltete

(Pressewesen, Jugendarbeit,

kirchliche

Feiertage usw.),

eitrag von Oskar Söhngen ‚„Hindenburgs Eingreifen in

werden an verschiedenen Beispielen aufgezeigt. Die apo-

en Kirchenkampf“ (30—44) behandelt die Phase der Ein-

logetische Tendenz in B.s Ausarbeitung ist unverkennbar;

Setzung von Landgerichtsdirektor August Jäger durch NS-

auch den Lesern, die diesbezügliche inzwischen hier und

ultusminister Rust zum Staatskommissar sowie die damit

dort gemachte kritische Bemerkungen nicht kennen, wird

°inhergehenden Machinationen Fricks und des damals noch

sie nicht entgehen.

Vvon ihm protegierten Ludwig Müller. Die Interventionen

Auf die übrigen Beiträge soll nur noch hingewiesen

des „getreuen Eckart‘“ (32) der evangelischen Kirche,

werden, Günter Sodeikat: „Die Verfolgung und der Wider-

indenburg, konnten den Lauf der Ereignisse nur kurz-

stand der Evangelischen Kirche in Danzig von 1933 — 1945“

"iStig und wenig nachhaltig beeinflussen. Wie wichtig eine

(146—172) hat sich ebenso wie Johann Bielfeldt: ‚Die

Umfassende Darstellung der Vorgänge in der Evangelischen

Haltung des

Schleswig-Holsteinischen Bruderrates

im

che der Altpreußischen Union ist, wird an S.s farbiger

Kirchenkampf‘“ (173—188) und Günther Harder: „Die

Childerung einmal mehr deutlich. Die Verzahnung der

kirchenleitende Tätigkeit des Brandenburgischen Bruder-

irchenpolitischen Ereignisse auf reichskirchlicher und APU-

rates‘‘ (189—216) mit einem territorialgeschichtlichen Thema

ene, die in der von S, beleuchteten Phase ‚ durch die

beschäftigt. Der Altmeister der Kirchenk|ampfgeschichts«

455

456

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr

schreibung Wilhelm Niemöller bietet einen Extrakt „Aus

Lebensalter, Familienstand, Bildungsstufe und Wohneinheit

der Polizeiakte des Bekenntnispfarrers Joachim Beckmann

zahlenmäßig aufgezeigt. Wie sehr für das religiöse Denken

und Handeln der Menschen auch die ökonomische Situation

(217—257), und Jürgen Wesenick legt seine von der Ham-

burger Theologischen Fakultät als Magisterschrift ange-

von Bedeutung ist, kann man etwa an dem Bericht über

nommene Arbeit „Die Entstehung des Deutschen Evange-

Jugoslawien ablesen, in dem statistisch der Umbruch vom

lischen Missions-Tages

(258—311; Dokumente 311—324)

Agrar- zum Industriestaat dargestellt wird und die kirch-

vor

lichen Konsequenzen gezeigt werden

Den

Abschluß im

Auch dieser interessante AGK-Band enthält leider kein

Darstellungsschema bildet jeweils eine Information über die

Personenregister

religionssoziologische Forschungsarbeit im eigenen Land

Leipzig

Kurt Nowak

dem sich eine kurze Prognose über den Trend der Kirche

aufgrund der dargestellten Fakten anschließt. Eine Literatur-

auswahl ergänzt in den meisten Fällen die Einzelbeiträge

Es ist aus einem doppelten Grunde unmöglich, auf jeden

diese

Beiträge einzugehen. Der zur Verfügung . stehende

Platz, aber auch die fehlende Möglichkeit der Üb(‘rprufullg

Dreier, Wilhelm : Der Sozialkatholizismus in den Vereinigten

Staaten und in Deutschland (TThZ 81, 1972 S. 243—247)

vieler Angaben setzen für den Rez. deutliche Grenzen, Selbst

Galilea, Segundo: Notas sobre las actuales „Teologias latino-

durch zusätzliche touristische Exkursionen ‚„„kennt

man

americanas‘‘ (Teologia y Vida 13, 1972 S. 168—176)

die kirchliche Situation Ungarns, Österreichs, Polens oder

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Adolf Harnack

und

der CSSR nicht so gründlich, daß man imstande wäre,

Theodor Zahn. Geschichte und Bedeutung einer gelehrten

Einzelkorrekturen an Befragungsergebnissen oder

Ent-

Freundschaft (ZKG 83, 1972 S. 226 —244)

wicklungslinien vorzunehmen. Um so interessanter liest man

Lindt, Andreas: Friedrich Neumann und Max Weber. Theolo-

deshalb die zwei Beiträge

über die Gegenwartslage

der

gie und Soziologie im wilhelminischen Deutschland. Mün-

Kirchen in den beiden deutschen Staaten

chen

Kaiser [1973]. 37 S. 8° = Theologische Existenz

heute, hrsg. v. T. Rendtorff u. K. G. Steck, 174. DM 4,80

Verfasser des DDR-Beitrages ist Bernhard Wilhelm. Aus

seiner Kurzvita (S. 213) ist zu schließen, daß er wohl nıe

Raffelt, Albert: Das „Wesen des Christentums‘‘ nach Alfred

Lomy Zur Interpretation und werkgeschichtlichen Ein-

Bürger dieses Staates war, sondern die kirchliche Situation

ordnung seiner Schrift „L’Evangile et l’Eglise‘‘ (Wiss

hierzulande zunächst von Westberlin aus, nun aber vom

Weish 35, 1972 S. 165—199).

Centre de Recherches et d’Etude des Institutions Religieuses

Reyero, Maximino.” Arias

Teologia de

la liberaciön o

in Genf beobachtet. Es ist deshalb nicht zu verwundern,

liberaciön de la Teologia? (Teologia y Vida 13, 1972

daß in diesem Beitrag Ungenauigkeiten und Fehler auf-

S?477-—491)

tauchen, die einem solchen Handbuch nicht zur Ehre ge-

reichen. Abgesehen von den Schwierigkeiten, die im sta-

tistischen Bereich liegen und die unvermeidbar sind auf-

grund der konsequenten Trennung von Staat und Kirche

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

in der DDR, ist es aber falsch, zu behaupten, daß die Metho-

distenkirche und der Bund Evangelisch-Freikirchlicher Ge-

meinden (Baptisten) sich 1968 zur Evangelisch-metho-

Mol, Hans: Western Religion. A Country by Country So-

distischen Kirche zusammengeschlossen hätten (S, 216/217)

ciological Inquiri, ed. in collaboration with M. Hetherton

Richtig indes ist, daß in dem genannten Jahre sich die

and M. Henty. The Hague — Paris: Mouton [1972]. IV,

Methodistenkirche mit der Evangelischen Gemeinschaft ver-

642 S. gr. 8° = Religion and Reason. Method and Theory

einigt hat. Von methodistischen Bischöfen (Plural!) in der

in the Study and Interpretatxon of Rehgwn, ed. by J.

DDR (S. 217) kann zudem nicht die Rede sein. Ungenau

Waardenburg, 2. Lw. hfl. 72, —

sind auch die Angaben über die jüdischen Gemeinden;

Dieses Nachschlagewerk stellt eine Kollektivarbeit dar.

obwohl acht genannt werden, fehlt bei der Einzelaufzählung

Dreißig Religionssoziologen aus verschiedenen Ländern be-

die von Erfurt. Es sind gewiß nicht nur diese ‚‚kleinen

Fehler, die hier zur Kritik herausfordern, es ist vielmehr

schreiben und analysieren die kirchliche Gegenwartssituation

in nahezu allen europäischen Staaten; außerdem wird die

der Trend. dieses Beitrages, der u. a. sich dadurch zu er-

religiöse Situation in USA, Australien und Neuseeland dar-

kennen gibt, daß bestimmte Ereignisse, die für das Zu-

sammenleben von Christen und Marxisten bzw. von Kirche

gestellt und interpretiert

Die Einleitung (S. 1—21), für die der Herausgeber, Prof.

und Staat wichtig sind, unerwähnt bleiben, während-andere

N

_ Dr. ‚Hans Mol, Behgmnssozmloge an der McMaster Uni-

Gegebenheiten mit einem Übergewicht versehen: werden

‘j

- versität Hamiltori (Ontario) in Kanada und seine beiden

Es ist schade, daß für diesen Beitrag, der immerhin dem

+ Mitarbeiterinnen Margaret Hetherton und Margaret Henty

einzigen Land mit protestantischer Majoritätskonfession

verantwortlich zeichnen, informiert über Grundsätze und

innerhalb der sozialistischen Staaten zu gelten hat, kein

Absichten dieses Sammelwerkes

Es wird deutlich, daß ein

Autor aus der DDR gewonnen wurde. Da zudem ein religions-

Großteil der statistischen Angaben der englischsprechenden

soziologisches Literaturverzeichnis am Ende dieses Auf-

Welt bisher unbekannt war, so daß eine Möglichkeit zum

satzes fehlt, ist zu vermuten, daß man in Genf annahm,

Vergleich der religiös-kirchlichen Gegebenheiten in den ein-

diese Wissenschaftsdisziplin existiere hier überhaupt nicht

zelnen Ländern sehr schwierig wurde. Nun aber, so hofft

(was ein weiterer Irrtum von Wilhelm wäre!)

man, sei diese Lücke geschlossen und ein Werk vorgelegt

Die Darstellung der kirchlichen Gegenwartssituation 1n

das den wissenschaftlichen Anforderungen auf diesem Gebiet

der BRD stammt aus der Feder von Günter Kehrer, Jahr-

-

genüge

gang 1939, Assistent am Institut für christliche Gesellschafts-

Die Einzelbeiträge bieten in der Regel einen kurzen

lehre an der Universität Tübingen und wissenschaftlich

historischen Abriß über die Entwicklung des Christentums

ausgewiesen durch seine beiden Hauptveröffentlichungen:

und der Kirche auf dem jeweiligen Territorium. Es folgen

„Das religiöse Bewußtsein des Industriearbeiters‘‘, 1967, und

„Religionssoziologie‘*, 1968. Dieser Bericht ist ausgewogen

dann Angaben über die Konfessionsstruktur in den letzten

Jahren und Jahrzehnten. Diese werden nicht selten ins

und, soweit das der Rez. beurteilen kann, dem Sachstand

Verhältnis gesetzt zu meist empirisch gewonnenen Be-

der letzten Jahre entsprechend. Er stützt dabei manche

fragungsergebnissen hinsichtlich der Teilnahme an religiösen

seiner Zahlenangaben auf die Kirchlichen Jahrbücher (ev.)

Handlungen oder gar dem Grade der persönlichen Gläubig-

und die Kirchlichen Handbücher (kath.) sowie auf die

keit. In einigen Beiträgen werden auch die Zusammenhänge

Statistischen Berichte der Evangelischen Kirche in Deutsch-

zwischen Konfessionszugehörigkeit und Beruf, Geschlecht

land. Kirchengemeindesoziologische

Forschungsergebnisse

457

Theologiscixe Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

458

weiß er geschickt einzusetzen, wo es um Fragen der reli-

aus, daß viele katholische Christen, die eine gültige Ehe

giösen Teilnahme und um den Glauben der Kirchenglieder

geschlossen haben, sich scheiden lassen und sich auch wieder

geht. Auch die sozialen Beziehungen der Religion werden

verheiraten. Die Intention der beiden Beiträge geht dahin,

auch solchen Gliedern der katholischen Kirche trotz ihrer

aufgezeigt bis hin zu den politischen Parteien und ihrem

Mitgliedsbestand. Aufschlußreich ist auch die statistische

Verfehlung den Zugang zur eucharistischen Gemeinschaft

bersicht zu Fragen der Bekenntnis- und Gemeinschafts-

wieder zu eröffnen, wenn sie bereit sind, ihre Schuld zu

Schule in den einzelnen Bundesländern; sie zeigen einmal

bereuen und der Treueverpflichtung auf Lebenszeit erneut

mehr, wie die „organisierte Religion‘“ (S. 205) sich in Er-

zuzustimmen.,

Der

Kirchenrechtler

Alexander Dordett

ziehungsfragen, Sozialpolitik und Massenmedien auswirken

sucht nach Vereinfachung der Ehegerichtsbarkeit und einer

ann,

der gegenwärtigen

Situation besser gerecht werdenden

Insgesamt ist das Erscheinen eines solchen Nachschlage-

Deutung des Konsens und des Ehevollzugs.

werkes zu begrüßen. Ungenauigkeiten und Unzulänglich-

Das Dilemma der römisch-katholischen Diskussion in

eiten müssen dabei in Kauf genommen werden, selbst

dieser Frage wird im vorliegenden Band etwa daran deutlich,

wenn die einzelnen Autoren sich um Exaktheit in den

daß durchgehend bei einer Ehescheidung vom Schuldprinzip

Zahlenangaben und um Sachgemäßheit in der Darstellung

ausgegangen wird (vor allem Böckle, S. 127—130) und

des Trends der Entwicklung bemühen. Im deutschen Sprach-

nicht von dem sich auf staatlichem Sektor durchsetzenden

raum ist mir ein ähnliches Werk nicht bekannt. Auch hier

Zerrüttungsprinzip, so daß vor allem für den „schuldlos

Würde ein solches Handbuch auf größtes Interesse bei den

Verlassenen‘‘ votiert wird, für den Schuldigen aber die alte

Fachleuten stoßen.

Verurteilung bleibt. Ferner scheint kaum bedacht zu werden,

wie Menschen nach einer gescheiterten Ehe durch die Ver-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

kündigung des Evangeliums gerade die Möglichkeit des

Neuanfangs eröffnet werden kann, statt sie weiterhin bei

dem vorangegangenen Versagen zu behaften. Der Zuspruch

Henrich, Franz, u. Volker Eid [Hrsg.] : Ehe und Ehescheidung.

ganzheitlicher Sündenvergebung tritt nicht in den Blick,

Diskussion unter Christen. München: Kösel Verlag [1972].

sondern nur die kirchliche Anerkennung einer zweiten ehe-

182 S. 8° =Münchener Akademie-Schriften, Katholische

lichen Verbindung, unter der Bedingung, daß „‚sie ihre

Akademie in Bayern, 59. Kart. DM 13,80.

Schuld bereuen und glaubhaft und erprobt wiedergutmachen,

In diesem Band sind die überarbeiteten Referate einer

was sie können‘‘ (S. 130).

agung der Katholischen Akademie Bayern vereinigt, die

Schließlich weist die Spannung zwischen dogmatischer

sich mit der aktuellen Frage der Unauflöslichkeit der Ehe

Forderung und empirischer Analyse in dem Buch auf die

und des Ehescheidungsrechtes befaßt hat. Am Beginn stehen

Gefahr hin, daß das Dogma keine Hilfe mehr zur Bewältigung

drei

Beiträge von grundsätzlicher

Bedeutung. Rudolf

der Wirklichkeit leistet, und so rührt die Frage des Kirchen-

Schnackenburg stellt als Exeget die einschlägigen Aus-

rechtlers am tiefsten, wieweit denn das, was für die Ehe

sagen über die Ehescheidung nach dem mosaischen Gesetz,

als Institution ausgesagt wird, sich „lückenlos in die Einzel-

die sittlichen Weisungen Jesu und das Verhalten und das

ehe transponieren läßt‘‘ und nicht eine größere Flexibilität

Verständnis der Urkirche zusammen und zieht daraus die

im Dogma notwendig wird, „um den Menschen nicht unter

Folgerung für die Kirche, auch weiterhin geschichtlich

der Institution untergehen zu lassen‘“ (S. 146). Auf diese

Bedingtes und bleibend Gültiges sorgfältig voneinander zu

Problematik erneut hingewiesen zu haben, ist ein Verdienst

unterscheiden.

des Bandes.

Joseph Ratzinger erhebt den dogmengeschichtlichen

Leipzig

Joachim Wiebering

Befund bei den Kirchenvätern, den Decreta Gratiani und

im Tridentinum, wobei eine durchlaufende ‚Grundform“‘

des Eheverständnisses in der östlichen und der westlichen

Kirche festgestellt wird, deren Modifikation erst durch eine

Verschieden gehandhabte pastorale Praxis entstanden ist.

Das Anathema gegen jede Lehre, die diese Grundform in

Averbeck, Wilhelm: Gegenseitige Anerkennung des Amtes?

Zweifel zieht (konkret das tridentinische Anathema gegen

(Catholica 26, 1972 S. 172—191).

Luthers Angriff auf die päpstliche Vollmacht in puncto

Bavaud, Georges: Les Eglises face au probleme de Vin-

Ehegerichtsbarkeit), bleibt in aller Strenge stehen.

faillibilite (RThPh 106, 1973 S. 32—45).

Am ansprechendsten ist der Versuch Karl Lehmanns,

Begley, John J., Armbruster, Carl J.: Women and Office in

die unbedingte Treue in der Ehe ausschließlich auf den

the Church (The American Ecclesiastical Review 165, 1971

personalen Konsensus zu gründen und die Unauflöslichkeit

S. 145—157).

der Ehe mit der unter dem Zeichen von Kreuz und Auf-

Bergendoff, Conrad: Nach fünfundzwanzig Jahren (LR 22,

1972 S. 448—464).

erstehung möglichen grenzenlosen Vergebungsbereitschaft

zu verbinden. Die Sakramentalität der Ehe besteht im

Betz, Regina: Wohin geht die „schweigende Hälfte‘“ der

Gewährenlassen der totalen Gnadenzusage Gottes, die

Kirche? Offizielle Stimmen zur Stellung der Frau in der

freilich erst wirksam wird, wenn sie auf die ‚Disposition‘“

Kirche (Geist und Leben 45, 1972 S. 146—150).

Bobrinskoy, Boris: Wie können wir theologisch und praktisch

des Menschen stößt. Alle drei Beiträge halten an der For-

zu einer gegenseitigen Anerkennung der

ter kommen ?

derung fest, daß jede Ehe unauflöslich ist, und lassen Aus-

Eine orthodoxe Antwort (Concilium 8, 1972 S. 267—274).

nahmen zu nur „unterhalb der Schwelle der unangetastet

Carrier, Hervee: Pour une politique de la recherche dans

bleibenden dogmatischen Aussage‘“ und im Sinne der von

l’Eglise: Röle des Universites catholiques (Gregorianum

Origenes stammenden Formel „gegen das Geschriebene und

53, 1972 S. 5—44).

doch nicht ganz sinnlos‘“ (S. 44 f).

Collins, Patrick W.: Vatican I and Doctrinal Development

(The American Ecclesiastical Review 164, 1971 S. 219—

In einer gewissen Spannung zu diesen ersten Beiträgen

231).

stehen die folgenden, die sich den soziologischen Aspekten

Constantelos, Demetrios: Klerikerehe und -zölibat in der

und psychologischen Daten der Ehe zuwenden (Dieter

laessens, Karl Herbert Mandel, Günter Struck) und

orthodoxen Kirche (Concilium 8, 1972 S. 572—577).

Coriden, James: Zölibat, Kirchenrecht und Synode ’71

ihre erhöhte Intimisierung und Gefährdung unterstreichen,

(Concilium 8, 1972 S. 616—624).

4%

aber sehr viel weniger von der Institution der Ehe und ihrer

Cunningham, Agnes: Women and the Diaconate (The

»„Hochform‘‘ sprechen, als die sich jene „Grundform‘‘ er-

American Ecclesiastical Review 165, 1971 S. 158—166).

weist. Auch die moraltheologischen Beiträge (Franz Böckle,

Davids, Adelbert (Hrsg.): Heilige aus dem alten Rußland.

Volker Eid) gehen von der nicht zu ignorierenden Tatsache

Texte übertragen von L. Kobilinski-Elkis. Münster/W.: _

®

459

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

460

AD

Aschendorff (1972). VII, 67 S. kl. 8° = Aevum Christianum.

Nell-Breuning, Oswald von: Selbstkritik der Kirche. Zum

Salzburger Beiträge zur Religions- und Geistesgeschichte

Dokument der Bischofssynode ‚De iustitia in mundo

des Abendlandes, unter Mitwirkung v. B. Thum hrsg. v.

(Theologie und Philosophie 47, 1972 S. 508—527).

T. Michels, 10. Pp. DM 14,—.

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Zur

Öffentlichkeitsarbeit des

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zu einer gegenseitigen Anerkennung der

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A

461

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

462

über der Gesellschaft einen totalen Anspruch und uni-

RELIGIONSSOZIOLOGIE

versale Zuständigkeitsforderungen erheben mußte (!) und

konnte und zur Aufgabe der Integrierung der Gesamt-

Tilmann, Raban: Sozialer und religiöser Wandel. Düsseldorf :

gesellschaft durch allgemein verbindliche Orientierungen und

Patmos- Verlag [1972]

139 S. 8° = Themen und Thesen

Maximen der Lebensführung herangezogen wurde‘‘ (S. 78),

der Theologie. Kart. DM 14,—.

wird im Zuge des gesamtgesellschaftlichen Wandlungs-

Bei dieser Untersuchung handelt es sich um die unge-

prozesses von ihrer Rolle einer totalen Zuständigkeit ent-

kürzte

Wiedergabe einer Würzburger Dissertation, Der

Jlastet (sic!), was sie dazu frei macht, solche religiösen Ele-

Autor, Jahrgang 1940, ist (nach Philosophie- und Theologie-

mente, die zuvor aus der Kirche herausgedrängt worden

sStudium in Frankfurt, Würzburg und Paris) in Frankfurt

waren, neu zu rezipieren, Der zur Debatte stehende Wand-

a. M. als Kaplan in der Gemeindearbeit tätig. „Methodisch

lungsprozeß stellt sich bei dieser Betrachtungsweise nicht als

zählt sich diese Arbeit zum Gebiet der Religionssoziologie.

Befreiung der Gesellschaft vom sozialen Druck der Kirche

Zur Frage steht nicht das Wesen der christlichen Religion .. .

dar, vielmehr umgekehrt als Befreiung der Kirche vom

die Richtigkeit und Kontinuität der christlichen Offen-

totalen Druck der Gesellschaft (!). Daraus ergibt sich für

barung und die logische Verknüpfung ihrer Aussagen oder

T. wie für die Forschungsrichtung, der er sich verpflichtet

Wweiterführende Imperative an die Kirche. Insofern ist die

fühlt — entgegen der Rede von der Säkularisierung —,

Arbeit nicht rein theologisch. Diskutiert wird vielmehr

„nicht die Auflösung der Kirche, sondern eine neue Leben-

die soziale Gestalt der Institutionen der christlichen Religion

digkeit‘ (S. 104). Das wird für T. damit belegt, daß die

in Europa

Andrerseits handelt es sich hier um keine

Kirchen „neue, von der übrigen Gesellschaft als nicht-

empirisch-soziologische Arbeit ... Der Inhalt der Arbeit ist

religiös definierte Funktionen‘“ übernehmen (S. 98). Dabei

eine auf empirischen Forschungen beruhende und an

verwischen sich nun aber „in der Zusammenarbeit mit vielen

sie gebundene Theorie-Diskussion.‘ Ziel der Unter-

Organisationen und Gruppen, die sich um den sozialen

Suchung ist es, „die Säkularisierungsthese zu über-

Wandel mühen‘‘, nach Meinung des Autors ‚,die einst

winden‘“ (S. 14). (Hervorhebungen von uns!) Dabei baut

deutlichen Fronten Emanzipation — Kirche und Atheis-

der Vf. auf der (Anfang der sechziger Jahre) gegen die

mus — christlicher Glaube immer mehr‘‘ (S. 102). „Der

Arbeit der Kirchensoziologen einsetzenden Kritik von Th.

‚Atheismus‘ und das Christentum können unter diesen Um-

Lachmann, J. Matthes und T. Rendtorff auf.

ständen keine isolierte Weltanschauung bleiben““ (S. 116).

Hauptvorwurf gegenüber der Kirchensoziologie: sie hätte

„Das Modell einer Gegenüberstellung von christlicher Ver-

»Ihre Forschung zu stark an die Analyse vorfindlicher

gangenheit und säkularer Zukunft verliert seine Gültigkeit,

kirchlicher Institutionen und Rollen gebunden‘“ und wäre

denn‘‘ — so meint T, — „die Zukunft ist der gemeinsame

So der Gefahr erlegen, „die Forschungsperspektive vorzeitig

Nenner aller Menschen. Seit das Christentum nicht mehr

einzuengen und die ganze Breite der religiösen Phänomene

die Aufgabe der Integrierung der Gesellschaft hat, ver-

der Gegenwart zu verfehlen‘“. Dabei sei besonders folgen-

ändert es rasch seine Position und seine typische Gestalt:

Schwer „die ungeprüfte Übernahme der Säkularisierungs-

es gibt nicht mehr Antwort auf alle Fragen der Menschen,

these als theoretischer Voraussetzung‘“ (S. 13).

sondern weckt im Gegenteil die Fragen und hält sie wach,

In der Forschungsrichtung, die mit den drei obener-

die durch die Planung der Zukunft von seiten anderer ge-

Wähnten Namen verbunden ist, sieht Tilmann eine Alter-

sellschaftlicher Kräfte verdeckt zu werden drohen‘“‘ (S. 79f.).

Native, die „weit mehr Wirklichkeit‘“ aufzuschließen vermag,

Spätestens bei diesen letzten Sätzen dürfte klargeworden

„als die Rede von der Säkularisierung‘“ (S. 85).

sein, daß die Untersuchung Tilmanns selber ein eindrucks-

Bei der Wiedergabe von Grundgedanken der Rendtorff-

voller Beleg für den vom Vf. geäußerten Gedanken dar-

Schen Untersuchung „Zur Säkularisierungsproblematik“‘

stellt, die Kirche hätte es seit Jahrzehnten gelernt, „den

Wird deutlich, was T. unter dem Aufschließen von „weit

sie bedrohenden (sic!) Wandel differenziert zu betrachten“‘

mehr Wirklichkeit‘‘ versteht: Es geht darum, „den Zu-

und „die starre Verteidigungsstellung gegen die Emanzi-

sSammenhang zwischen dem rapiden Prozeß der Veränderung

pationsbewegung verlassen‘‘ (S. 93).

und Umbildung in den Kirchen mit einem gesamtgesell-

In der Tat, was uns hier als religionssoziologische Theorie-

Schaftlichen Wandlungsprozeß aufzudecken‘‘ (S. 78). Dabei

diskussion vorgeführt wird, ist die äußerst flexible Apologie

Stellt sich heraus, daß die Kirchen ‚„nicht so sehr global

einer sublimierten Vormundsrolle der Kirche gegenüber der

eine ‚Anpassung an die moderne Gesellschaft

666

vollziehen,

Gesellschaft,

eine modern und ansprechend gestaltete

„Sondern eine Rezeption von Überlieferungen desjenigen

Variante des ‚„Wächteramtes der Kirche‘. Jetzt hat man

Christentums, dessen kirchliche Geltung in Deutschland seit

eben nicht mehr Antworten parat. Man gibt sich bescheiden

em Aufkommen der religiös-kirchlichen Reaktion nach 1848

als Dialogpartner, insbesondere gegenüber „dem huma-

zum Stillstand gekommen ist“ (eb.).

nistischen (!) Marxismus‘‘ (S. 116, vgl. dort auch A 59!).

Voraussetzung für diese These bildet die Behauptung, „daß

Primus inter pares — unter dem allen gemeinsamen Haupt-

Wesentliche Teile des Christentums außerhalb der Kirche in

nenner der „Zukunft‘“! Die Kirchen übernehmen „neue, von

anderen Bereichen der Gesellschaft zu finden seien, religiöse

der übrigen Gesellschaft als nichtreligiös definierte Funk-

Werte also über die Grenzen religiöser Institutionen hinaus

tionen“ (S, 98) und reklamieren sie „als wesentlich religiös‘‘

und in diese wieder hineinfließen können“‘ (eb.). Für T, ist

(S. 101) : das Problem der weltweiten Integration (Friedens-

E

diese „Vorstellung einer zweifachen Rückkopplung‘‘ das

forschung, Rassenfrage, internationale Eigentumsverteilung

erzstück seiner Argumentation: „der Rückstrom der

werden genannt), das „Problem menschlicher Freiheit und

istorisch aus der Kirche verdrängten und den sozialen

Würde inmitten von Planung und Apparat‘“, „das Problem

andel mit beeinflussenden religiösen Werte in die Kirche,

gesellschaftlicher Außenseiter‘“ (S. 91). In all diesen Fällen

ie dort einen religiösen Wandel in Gang bringen; und der

tritt die Kirche als die Mahnerin gegenüber den emanzi-

ückstrom der im religiösen Wandel veränderten Werte aus

patorischen Kräften auf, die die Tradition abzureißen

er Kirche in andere Bereiche der Gesellschaft, die dort

drohen „und die religiös-sittlichen Sinnfragen in gefähr-

den sozialen Wandel weiter anregen‘“‘ (S. 118). Heute, „in

licher Weise““ (sic!) unterschätzen (S. 46). Auf diesem Hinter-

einer Zeit, in der die Kirche ihre totale Geltung in der

grund erscheint es T. gerechtfertigt, die Säkularisierungs-

Gesellschaft verliert‘, wird der Weg frei „für die kirchliche

these als überholt zu erklären.

ezeption jener Epoche des Christentums, das im Kon-

Anhand einiger ausgewählter Beispiele wird von den

Ontationsschema Kirche-Gesellschaft zerrieben wurde. Nun

„Aktivitäten der Kirchen beim Problem des Rassismus, bei

Wird es nämlich möglich, die zeitweise außerkirchlichen

der Veränderung feudaler Gesellschaftsstrukturen in Süd-

Sozialen und geistigen Traditionen in der Kirche selbst

amerika und bei der Reform des Welthandels‘“ gesprochen.

urchzusetzen‘‘ (S. 79). Die Kirche, die lange Zeit „gegen-

Die harten Auseinandersetzungen, die divergierenden An-

463

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

464

sichten, die weit von einander abweichenden Praktiken, die

unter den Oberbegriff der Religion subsumiert, muß nun

quer durch die einzelnen Denominationen laufen, werden

die Soziologie dazu herhalten, die gegenwärtige politische

nur wie zufällig gestreift (etwa S. 99 u.), ohne daß sich

Landschaft religiös umzuinterpretieren. Das führt theo-

daraus für die Untersuchung irgendwelche Konsequenzen

logisch dazu, daß in diesem Rahmen nicht von der Kirche

ergeben. Daß im Kontext der weltweiten Klassenausein-

dessen die Rede sein kann, für den sich „kein Raum in der

andersetzung die einzelnen Gruppen und Schichten inner-

Herberge‘‘ findet. Das hat politisch zum Ergebnis: eine

weitere

der

sattsam

bekannten

halb der Kirchen sehr unterschiedlich reagieren, daß die

Spielart

Konvergenz-

einen — mehr oder weniger bewußt — antiimperialistisch

theorie.

bzw. prosozialistisch, die anderen dagegen — in allen nur

Berlin

Carl-Jürgen Kaltenborn

möglichen Abstufungen — antikommunistisch Partei er-

greifen, kommt bei Tilmann überhaupt nicht vor.

Während in Kambodscha systematisch ganze Landstriche

vernichtet werden, Bomben auf syrische und libanesische

Dörfer fallen, die Regierung der Unidad Popular in Chile

Bosse, Hans: Marx—-Weber—"Troeltsch. Religionssoziolog ıe

einen harten Abwehrkampf gegen die USA-ferngesteuerte

und marxistische Ideologiekritik. München: Kaiser; Main z

Reaktion zu führen hat, lesen wir bei T. vom Zerbrechen

der „weltanschaulichen ‚Säulen‘‘‘ „‚unter dem immer stärker

Matthias-Grünewald- Verlag (1970). 155 S. 8°=Gesellschaf t

y

4y

und Theologie Abt. Sozialwissenschaftl. Analysen,

herausgestellten Wert der Einheit des Menschengeschlechts‘‘

hrsg. v. D. Goldschmidt, O. Schreuder, T. Strohm u-.

(S. 114).

L. Vaskovics, unter Mitarb. v.

J

M. Lochmann,

ä

Auf diesem Hintergrund wird die Fatalität des Tilmann-

Rendtorff u. W. Zapf. DM 12,50.

schen Unternehmens besonders deutlich: Damit auch unter

Drummer, Christa: Gruppenbeziehungen in der Gemeinde.

dem sich ständig zugunsten des Sozialismus verändernden

Erkenntnisse der Gruppensoziologie und Folgerungen für

Kräfteverhältnis in der Welt im Blick auf die Kirche das

die Gemeindearbeit (ZdZ 24, 1970 S. 206—213).

Gish, Arthur G.: Eine Theologie für die Revolution, Impulse

Postulat der Achse, um die sich letztlich alles dreht, aufrecht-

erhalten bleiben kann, müssen die entscheidenden gesell-

aus der täuferischen Tradition (Mennonitische Geschichts -

schaftlichen Prozesse von einem geheimnisvollen religiösen

blätter 29, 1972 S. 18—34).

Hollenweger, Walter: Das Suchen nach Solidarität und

Schimmer umgeben werden, wird von dem ‚in seiner Be-

Authentizität in sogenannten Solidaritätsgruppen und

deutung wachsenden Phänomen der außerkirchlichen Reli-

Subkulturen (Concilium 8, 1972 S, 349—355).

giosität‘‘ gesprochen (S. 54; vgl. S. 89f u. S. 117!), von

einer

die . entfremdete

techno-

Houtart, Francois: Les groupes spontanes dans l’Eglise

„Gegenbewegung gegen

contemporaine: reflexions sociologiques (Communion —

kratische Vernunft, die den Menschen Sachgesetzen unter-

Verbum Caro 93, 1970 S. 60—73).

wirft‘““ (S. 19). „„Menschliche Selbsterkenntnis und göttliche

Laourdas, Basil: Intellectuals, Scholars and Bureaucrats ın

the Byzantine Society (Kleronomia 2, 1970 S, 272 —292).

Manifestation nähern sich‘‘ nach Meinung des Autors ‚in

der Art östlicher Religionen an, und die Aufklärung beginnt

Lefevbre, Marcel: Sociologie et Ecclesiologie existentielle

religiöse Themen anzuschlagen“‘ (eb.).

(Gregorianum 52, 1971 5. 689—728).

Lieth, Elisabeth von der: Frau und Kirche heute. Der

Mit Hilfe einer derartigen Sicht erhalten die verschiedenen

Abschied von einem Leitbild (StZ 97, 1972 S. 75—90)-

Denominationen die große Chance, ihren ‚„‚Marktwert auf-

zubessern und im harten Konkurrenzkampf mit ähnlich

McGuire, Meredith B.: Toward a Sociological Interpretation

of the „Underground Church‘‘ (Review of Religious

gelagerten Institutionen ihr Existenzrecht erneut zu be-

Research 14, 1972 S. 41—47).

haupten; denn sie allein wissen um das „in seiner Be-

Perouas, Louis: Lı sociologie appliquee &ä Vhistoire reli-

deutung wachsende Phänomen der außerkirchlichen Reli-

gieuse (RechSR 58, 1970 S. 585—588).

giosität‘‘ (vgl. S. 73, wo T. von „einer Art Marktsituation“

Savramis, Demosthenes: Das Gottesproblem in der Sicht

zwischen der Kirche und der neuen, von ihm postulierten,

der Soziologie, in: Gott in dieser Zeit, hrsg. v. L. Reinisch-.

Privatreligion sprechen kann, „in der alle Regeln der Wer-

München 1972 S. 69—88.

Vogler, Bernard: Reflexions sur les sources de la sociologie

bung und Konkurrenz gelten‘‘!).

religieuse protestante, ä propos de trois livre recents

Theologie tritt hier in soziologischer Verkleidung auf, um

nach allen Seiten gesichert zu sein. Befragt auf die Partei-

(RHPhR 50, 1970 S. 67—72).

nahme in der Auseinandersetzung zwischen Sozialismus und

Imperialismus, kann man darauf verweisen, daß man Theo-

loge sei und als solcher Antizipator der einen Menschheit

ETHIK

(vgl. bes. S. 117f!). Angesprochen auf die theologische

Konzeption, die in dieser Untersuchung zum Ausdruck

kommt, kann man geltend machen, daß es sich hier um

eine

ausschließlich beschreibende,

soziologische

Studie

Taylor, Donald L. : Die Ehe lernen. Aspekte und Dimensionen

handele, die als solche „nicht rein theologisch‘‘ sein könne.

der Ehe und Eheberatung. Aus dem Amerikanischen

übersetzt von M. Flores d’Arcais und bearb. von W. Wydler-

Wobei wir gestehen müssen, daß wir mit der Etikettierung:

Mit einem Vorwort von L. Loeffler. Freiburg i. Br.: Lam-

„nicht rein theologisch‘“ rein gar nichts anzufangen wissen!

Sehr viel weiter bringt uns dagegen die Bemerkung des

bertus- Verlag [1971]. 220 S. 8°.

‚„„Marriage Counseling. New Dimensions in the Art of

Autors gegen Ende seines Buches, mit der er seine eigenen

Ergebnisse relativiert, daß es „„‚vorwiegend eine Angelegenheit

Helping People‘“ ist der Originaltitel des 1965 in den USA

.

der methodischen Vorentscheidung‘‘

sei,

„mit welchen

erschienenen Buches aus der Hand eines Eheberaters und

Kurzformeln man den sozio-religiösen Wandel unserer Tage

Soziologie-Professors.

belegt“ (S. 130).

Dreierlei zeichnet dieses Buch aus: erstens die geglückte

In der Tat, auch diese Untersuchung ist in ihrem Gesamt-

Verknüpfung von Erfahrungsberichten und (knappen) Fall-

gefälle von einer Vorentscheidung bestimmt, wenn auch

darstellungen 'mit grundlegenden Erörterungen; zweitens

nicht von einer solchen bloß methodischer Art. Hier handelt

die Voraussetzung, Ehe als eine Beziehungsgeschichte zu

es sich um inhaltliche, theologische Vorentscheidungen, die

verstehen, in der die Partner voneinander und füreinander

lernen und also sich entwickeln und ändern können; drittens

das Gesicht der Arbeit prägen. Für Tilmann konzentriert

sich alles auf den Nachweis des Existenzrechtes und des

die Darstellung der Beratungsmethode beider Ehepartner

Stellenwertes der Kirche im Koordinatensystem der Welt.

durch einen Berater.

Und weil dieser Nachweis nur auf die Weise erbracht

Das in neun Kapitel eingeteilte Buch geht zuerst den

\w1erden kann, daß man die Gesellschaft mitsamt der Kirche

Problemen heutiger Eheberatung nach (I—TIV). Zweierlei

465

Theologische Literaturzeitung 98. J ahrguné 1973 Nr. 6

466

wird Vvorausgesetzt : die nicht-direktive Rolle des Beraters und

Blockierte Gefühle schaffen sich durch Projektion, Ratio-

der Einbezug fachspezifischer Methoden. Darüber hinaus

nalisierung oder Identifikation Platz und gefährden so

M

aber möchte Taylor die wechselseitige Beziehung zwischen

ständig die Partnerschaft.

den Partnern als den für die Eheberatung spezifischen

Ein Abschnitt verhandelt die besonderen Gefährdungen

Ausgangspunkt nehmen. Die drei Dimensionen: Gegen-

von Pfarrerehen. Taylor fordert eine offene Grundeinstellung

seitigkeit,

kulturelle

Normenstruktur,

soziale

Situation

zu den Emotionen. Er betont ihre Veränderlichkeit und

„bieten ein neues Bezugssystem für die Aufgabe, Menschen

weist auf die Gefahren der Verdrängung und negativen

aus ihrer Not zu helfen‘‘ (15). Die erste Dimension läßt den

Wertung von Zorn und Haß hin. Auf die vielen nach-

Berater alles, was zur Sprache gebracht wird, „in bezug

denkenswerten Einzelbeobachtungen kann nicht näher ein-

auf zwei Menschen‘‘ durchdenken. So wird der Rahmen

gegangen werden. Die ‚„liebende Beziehung‘‘ (160—175)

der Beratung erweitert. Die kulturelle Dimension konzentriert

wird in vier Aspekten beschrieben: ‚,Teilhabe

‚, Akzep-

das Interesse des Beraters auf die Partnerrollen und deren

. Wenn es in der Ehe

tieren, Verstehen und Wertschätzen

Probleme: Anpassung, Änderung, Konflikte, unrealistische

ein Teilnehmen gibt, kann man voraussetzen, daß es auch

Rollenerwartungen. Die soziale Dimension fordert vom

ein Akzeptieren, ein Verstehen und ein Wertschätzen ge-

Berater die Einbeziehung der gesellschaftlichen Probleme,

geben hat‘“ (173). Die Aspekte stützen und stärken sich

wie sie sich aus erhöhter Lebenserwartung, Mobilität und

gegenseitig. Ohne Selbstliebe und -achtung ist aber die

der Berufstätigkeit der Frauen ergeben. Das Ziel der Ehe-

liebende Beziehung immer gefährdet. Im VIII. Kap. stellt

beratung wird vom Vf. differenziert. Die Neuorientierung

Vf. Wesen und Ziele der Kommunikation in der Ehe dar

der Partnerbeziehungen durch Änderung der Gewohnheiten,

(178—201) : „„1. Übereinstimmung herzustellen und aufrecht-

Vereinbarungen und Einstellungen ist Hauptziel. Aber als

zuerhalten, 2. Selbstbeteiligung zu entwickeln und zu er-

Alternativen müssen mitbedacht werden das Akzeptieren

halten, 3. den Partner zu ändern, 4. sich selbst zum Ausdruck

des status quo, das vom Tolerieren bis zum vollen Ein-

zu bringen, 5. Unterstützung zu geben und zu suchen, 6, neue

Vverständnis reichen kann, und die Möglichkeit von Trennung

Gedanken und Gefühle mitzuteilen‘“‘ (181). An Kommuni-

oder Scheidung.

kations-Hindernissen werden genannt: Mangel an Gelegen-

heit,

Nicht-zuhören-können,

Mißverständnisse und Be-

Voraussetzungen der Eheberatung werden im III, Kap.

behandelt (66—87). Hier wird zunächst auf die Problematik

schützerhaltung. Die Atmosphäre der Kommunikation wird

ingewiesen, die sich durch die Doppelfunktion der Ehe-

als „vorherrschende Haltung‘‘ der Partner, Rollentausch

berater, die Ärzte, Psychologen, Lehrer, Juristen oder

und -spiel werden als Hilfen bei Kommunikations-Hinder-

Pfarrer sind, ergibt: „Ein Berater muß sich klar darüber

nissen beschrieben.

sein, daß seine Wertvorstellungen mit denen seines Klienten

Das letzte Kapitel (204—220) versucht eine „Philosophie““

in Widerspruch stehen können

Solange ein Berater

der Ehebeziehung. Das ist ein hochgestochener Titel. Es

aktiv in der Praxis steht, sollte er sich einem dauernden

geht um Grundlagen einer Theorie der Beratung. „Heute

Prozeß persönlicher Kontrolle unterziehen‘‘ (Supervision).

mehr als je verlangt das Leben — und damit auch die

Sonst führt Mangel an kritischer Selbsteinschätzung zu

Ehe — Bereitschaft und Fähigkeit zum Umdenken und

unkontrollierter Anteilnahme, pauschalen Urteilen, Un-

Neugestalten. Eine Ehe erscheint deshalb aufs höchste ge-

geduld und zu vielen abgebrochenen Verabredungen (68).

fährdet, wenn die Ehepartner — statt diese Fähigkeit zu

In diesem Kapitel werden die Schwierigkeiten der Paar-

entwickeln und zu üben — einem System von starren,

Beratung dargestellt: „„1. Das Manipulieren von Meinungs-

traditionellen Verhaltensmustern oder ‚ein für allemal‘ ge-

verschiedenheiten.

2. Beim Klienten Gefühle, daß zwei

troffenen Übereinkünften verhaftet bleiben‘“ (208). Nicht

gegen einen stehen. 3. Wetteifer der Klienten um Beachtung.

vorab entschiedene Übereinstimmung, nicht festgelegte Ich-

4. Streit im Beratungsgespräch. 5. Mangel an Koordination

Rollen, sondern Lernen erscheint darum als die grund-

bei unterschiedlichen Fortschritten der Beratung bei Mann

legende Bedingung glückender Ehe — und entsprechend als

und Frau. 6. Hemmende Wirkungen. 7. Unerwartete Be-

Voraussetzung für die Eheberatung. Faktoren des Lernens

kenntnisse‘‘ (82).

sind :

1. Krisenbewußtsein als Änderungsbedürfnis. Positive

Ihre

Dann wird die beratende Beziehung beschrieben (90—110).

beiden Hauptzwecke,

Grundlage für notwendige

Interpretation schwieriger Situationen ist wichtiges Zwischen-

Wandlungen im Verhältnis der Ehepartner und Erfahrungs-

ziel im Lernprozeß,

therapie für gute mitmenschliche Beziehungen ohne Aus-

2. Belohnung als

berechtigtes

Stimulans,

Gegen die

Nnützung oder Unterdrückung zu sein, werden entfaltet:

Forderung, selbstlos alles „„um der Ehe willen‘“ zu tun,

Beachtung des Tempos, nicht-direktive Rolle und gewährende

verficht Taylor, daß Lernen lohnt — für beide Partner.

Haltung des Beraters, Bedeutung des Schweigens und der

3. Neuinterpretation bisheriger Erfahrungen. Eine gut;a

Fragen. Im Grunde, sagt Taylor, ist Beraten „eine Kunst

Rückkopplung, die nicht durch Projektion, Rationalisierung,

und nicht eine Wissenschaft‘“ (87).

Verdrängungen und blockierte Emotionen gehindert wird,

Die zweite Hälfte des Buches (Kap. V— VIII) gibt weiter

hilft Ehepartnern wesentlich bei künftigen Entscheidungen.

Beratungserfahrung. Nur ist jetzt die Partnerbeziehung

Das Buch schließt mit „Erwartungen an die Ehe‘“: „In

x

(Selbstbilder, Gefühle, Liebe, Kommunikation) direkt the-

einer Ehebeziehung, wie wir sie umrissen haben, entsteht

Mmatisch. Der Vf. bewährt seine Voraussetzung, in der

schließlich ein Kreislauf: Gegenseitige ‚Annahme‘ und An-

Beratung über die Persönlichkeitsanalyse hinaus die Ehe-

teilnahme führen zu größerer persönlicher Selbstentfal-

beziehung selbst ins Auge zu fassen und ihre Wirkungen

tung, und diese wiederum führt zu weiterer Selbstentwick-

auf die beidenPartner zu durchdenken.Besteht eine glückende

lung. Wo dies geschieht — etwas vom Besten, das ein

Ehe „in dem koordinierten und integrierten Bemühen

Mensch überhaupt erleben kann —, da geschieht Ehe‘“‘

zweier Ich‘‘, so ist die gestörte Ehe gekennzeichnet „durch

(220).

Mißverständnisse und Fehlinterpretationen von Erwartungen

Drucktechnisch wünscht man sich — von einigen Corri-

und Verhaltensweisen‘‘ (112). Nach der Darstellung der

genda (fehlende Zitationszeichen S. 54, 164, 172, 195, 208

Wechselwirkungen der „Selbstbilder‘“ auf Partner und Ehe-

u. ä.) abgesehen — eine übersichtlichere Anlage: Einrücken

eziehung weist Taylor auf die Nöte der Partner hin, die

von Falldarstellungen, klarere Absätze, bessere Markierung

als Stärkere zu ständiger Rücksichtnahme bereit sind: „„Das

der Aufzählungen und Zusammenfassungen, Als Arbeits-

Ergebnis ist häufig eine Ehe, die vom schwächeren Partner

buch in der Ausbildung von Eheberatern würde es dadurch

noch hilfreicher, als es ohnehin durch die Fülle seiner

Ontrolliert und gesteuert wird‘“ (132). Im Blick auf die

Gefühle (138—157) sieht Vf. das Beratungsziel darin, „die

Aspekte ist.

öglichkeiten zur Entwicklung einer gesunden emotionalen

Beziehung zwischen Mann und Frau zu erweitern‘“ (138).

Greifswald

Hansjürgen Schulz/ ;

467

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

468

N

Schreuder, Osmund, u. Jan Hutjes: Priester zur Geburten-

Position, also zur Enzyklika. 2. Die Laien machen über-

regelung. Eine empirische Erhebung. München: Kaiser;

wiegend keinen Gebrauch mehr von der Beichte in diesen

Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1972]. 163 S. 8° =

Fragen; entsprechend erklären 82%, der Priester, Beratung

Gesellschaft und Theologie. Sozialwissenschaftliche Ana-

der Eheleute bei der Wahl der Geburtenregelungsmethoden

Ilysen, hrsg. v. D. Goldschmidt, O. Schreuder, T. Strohm,

sei nicht ihre Aufgabe. Die Gewissensentscheidung der Laien

u. L. Vaskovics, unter Mitarb. v. J. M. Lochman, T.

wird dafür betont.

Luckmann, T. Rendtorff u. W. Zapf, 6. DM 22,—.

Das 3. Kapitel (71—100) beschäftigt sich mit der „ko-

Osmund Schreuder, Professor für Religionssoziologie an

gnitiven Dissonanz‘‘ der Priester im Rollenkonflikt zwischen

der Universität Nijmegen, und Jan Hutjes, wissenschaft-

Hierarchie und

Gemeinden,

Die

Verfasser haben

drei

licher Mitarbeiter am dortigen Institut für Angewandte

Konfliktlösungsmechanismen gefunden: 1. Die Autorität der

Soziologie, legen die Ergebnisse einer Untersuchung vor, die

Enzyklika wird behutsam heruntergespielt. So neigen 76 %

1969 im niederländischen Klerus angestellt wurde. Parallel

der Priester „zu der Annahme, daß die Kirche auf die

mit Erhebungen in Kolumbien und den USA sollte die Ein-

Dauer doch nachgeben werden müsse‘‘ (77). 2

Die ein-

stellung von in der Gemeindearbeit tätigen Priestern zur

deutigen Verbote von „Humanae vitae‘‘ werden abgemildert.

Geburtenregelung befragt werden — in und nach der

Für diesen Lösungsmechanismus spielte offensichtlich der

Diskussion um die Enzyklika „Humanae vitae‘‘ von 1968.

Hirtenbrief der niederländischen Bischöfe vom 31. 7. 1968

Im Anhang des Buches finden sich Auskünfte über Frage-

eine wichtige Rolle. 3. Die tatsächlichen Verhaltensweisen

bogen, Auswertung und Repräsentativität der Untersuchung.

der Gläubigen werden von den Priestern nach einem ten-

Trotz einer kleinen Verzerrung in „progressiver‘‘ Richtung

denziösen Selektionsverfahren je nach KEinstellungstendenz

liegt eine hohe Zuverlässigkeit der Ergebnisse (838 aus-

unterschiedlich eingeschätzt.

gewertete Fragebögen) vor. Schreuder — kürzlich durch die

Das 4. Kapitel stellt das Eheverständnis dar (101—114).

Herausgabe der holländischen Priesterbefragung zum Zölibat

Die Abweichung von der „Gleichgewichtstheorie‘‘ des Papstes

„Der alarmierende Trend‘‘ bekannt geworden — kann mit

ist deutlich :

der vorigen Enquete vergleichen und eine Zunahme „norm-

kritischer‘‘ Einstellungen konstatieren (160 f). Die Ergeb-

nisse aus Kolumbien und den USA werden an wichtigen

Bedeutung der ehelichen Sexualität -

Befragte v‚}T

Punkten verglichen. In der Einstellung zu den Kontrazep-

Liebe wesentlicher Zweck

49

tionsmitteln zeigt sich deutlich die Differenz der Situationen :

37

von den niederländischen Priestern halten sich nur 5—12%

Liebe primärer Zweck

„strikt an die Lehre der Enzyklika, daß die Antikonzep-

Liebe und Fortpflanzung gleich wichtig

12

Fortpflanzung primärer Zweck

tionalien nie erlaubt seien. Dagegen sind die Amerikaner

Fortpflanzung wesentlicher Zweck

mit 50—65% und die Kolumbianer mit 70—80% Ab-

lehnungen viel orthodoxer‘‘ (67).

zusammen

100

Kapitel 1 erläutert Problemstellung und Methode der

N

838 (S. 103)-

Studie (13—48).

Eine soziologische Interpretation‘ der

Enzyklika „Humanae vitae‘‘ steht am Anfang und benennt

zwei Kriterien: 1. Die Enzyklika ist ein „volkskirchliches

Familienplanung wird von den Priestern als kulturelle

Dokument“‘ (im Sinne von Max Weber und Ernst Troeltsch).

Selbstverständlichkeit angesehen (auch in Kolumbien und

2. Die Enzyklika vertritt eine „vorindustrielle Ehemoral“‘‘ :

den USA). Die Beurteilung des Zusammenhangs zwischen

Geburtenregelung und Weltbevölkerungsproblemen ist unter-

„Zwar sind die modernen Auffassungen über Ehe, Familie,

Liebe, Sexualität und Fortpflanzung ..

nicht spurlos an

schiedlich.

den katholischen Kirchenführern vorbeigegangen, dennoch

Kapitel 5 (115—127) vergleicht das Kirchenverständnis

aber ‚scheint die Kraft der Tradition so stark zu sein, daß

der niederländischen Priester mit ihrer Kinstellung zur

die alte Ehemoral sich zu einem erheblichen Teil zu be-

Enzyklika. „Die klare Mehrheit der Pfarrseelsorger lehnt die

haupten weiß und im Punkte der Geburtenregelungs-

Universalitäts-, Autoritäts- und Exklusivansprüche der

methoden sogar den Ausschlag gibt‘ (15). Diese These wird

Kirche stark oder sogar ganz ab und übt Kritik oder sogar

harte Kritik an deren überzogener Selbstorientierung. Zum

mit Hilfe eines Buchberichtes belegt (J. T. Noonan jr. —

Contraception, 1966; deutsche Ausgabe: Empfängnisver-

anderen aber gibt es in der oppositionellen und emanzi-

hütung. Geschichte ihrer Beurteilung in der kath. Theologie

pierten holländischen Kirche noch eine deutliche Minderheit

von Priestern, die

von der Institutionskritik weniger

und im Kanon. Recht, Mainz 1969). Noonan zeigt, wie die

schrittweise Abwendung der Moraltheologie vom Augusti-

begeistert sind ‘“(117). Die deutlich kritische Haltung der

nismus seit dem 15. Jh. zu einer Lockerung des Bandes

Priester zu „Humanae vitae‘‘ erfolgt durchaus nicht aus

zwischen Sexualität und Fortpflanzung führte, die Ab-

einheitlicher Motivation; oft liegt keine theoretische Kon-

lehnung der Kontrazeptionsmittel aber inkonsequenterweise

sistenz in der Begründung vor. Man wird sagen können, daß

zunahm. „„Humanae vitae‘‘ versucht Liebe und Fortpflanzung

„die Wandlungen in den Auffassungen von Priestern und

in der Ehe durch eine „Gleichgewichtstheorie‘* (32) streng

Volk über die eheliche Sexualmoral weniger als autonom-

zu verknüpfen. Schreuder und Hutjes weisen darauf hin,

theoretische Entwicklungen, sondern vielmehr als sozial-

daß der Schutz des „pastoralen Mechanismus der Familie‘‘

kulturelle Vorgänge zu deuten sind‘“ (131).

und die Ablehnung der Antikonzeptionalien „zusätzlich eine

Der Schluß (128—134) sieht das Anliegen Pauls VI. nicht

als erledigt an: das „Plädoyer für das Leben‘“ bleibt als

ideologische Funktion für die institutionellen Autoritäts-

interessen haben‘‘ (39). Das Kapitel schließt mit der Er-

prophetische Aufgabe. Autoritative volkskirchliche Argu-

Jäuterung der Arbeitshypothesen für die Erhebung. Aus-

mentation und vorindustrielle Moral stehen der Lösung

gangsfrage ist, welche Verwirklichungschance ‚„„Humanae

dieser Aufgabe im Wege.

in der Sicht der niederländischen Priester hat.

vitae‘‘

Was bringt diese mikrosoziologische Untersuchung Neues?

„Traditionsgemäß relativ enge Beziehungen‘‘ zwischen Laien

Die sehr differenzierten Statistiken belegen die im nieder-

und Klerus sind voraussetzbar.

ländischen Katholizismus wirksam gewordenen Verhaltens-

Das 2. Kapitel (49—70) geht dem Zusammenhang von

umstellungen. Sie vermögen auch noch auf einen Zugzwang

Geburtenregelungsmethoden und Seelsorge nach. Die Aus-

der Priester aufmerksam zu machen, in dem der Klerus

wertung der hier nicht darstellbaren Statistiken ergibt zwei

steht. Unbeantwortet aber bleiben viele Fragen: In welcher

Richtung kann die hierarchische Spitze Konsequenzen

Tendenzen: 1. Nur etwa 25%, der Laien lehnen die Anti-

konzeptionalien im Sinne der Enzyklika ab; bei den Priestern

ziehen? Wie sieht der gemeinsame Lernprozeß von Ge-

stehen nur 13% auf völlig, 22% auf „halb ablehnender“‘

meinden und Pfarrern im einzelnen aus? Welche schöpfe-

469

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

470

rischen ethischen Impulse vermag er freizusetzen? Wie ist

U. G. Mantel.

München :

Kaiser;

Mainz:

Matthias-

die veränderte Haltung der Katholiken im gesellschaftlichen

Grünewald- Verlag [1971]. 202 S. 8°

—

==

Gesellschaft und

Gesamtzusammenhang zu beurteilen ?

Theologie. Abt. Praxis der Kirche, hrsg. v. Ch. Bäumler,

Greifswald

Hansjürgen Schulz

H.-D. Bastian, G. Biemer, R. Bohren, M. P. Engel-

meier, N. Greinacher, M. Josuttis, F. Kamphaus, P

Krusche, A. Müller, Y. Spiegel, R. Zerfaß, 9. DM 19,50.;

Thilo, Hans-Joachim: Beratende Seelsorge. Tiefenpsycho-

logische Methodik dargestellt am Kasualgespräch. Göt-

Beer, Ulrich : Gegentypen in der Ehe (Kirche im Dorf 23,

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 242 S. gr. 8°.

1973 S. 24—25).

Kart. DM 25,—.

Berger, Peter L.: A Call for Authority in the Christian

Die vorliegenden Publikationen bilden nur einen Aus-

Community (PrincetonSB 64, 1971 Heft 3 S. 14—24).

schnitt aus der angeschwollenen Produktion von Beiträgen

Czempiel, Ernst-Otto: Schwerpunkte und Ziele der Friedens-

zur Theorie und Praxis der Seelsorge. Einem solchen Aus-

forschung. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-

schnitt haftet das Moment der Zufälligkeit an, das erheblich

Verlag (1972). 124 S. 8° = Entwicklung und Frieden, 4.

die Qualität einer wissenschaftlichen Registrierung mindert,

DM 9,50.

Demmer, Klaus: Entscheidung und Kompromiß (Gregori-

Alle drei Beiträge haben aber gemeinsam, daß sie Seelsorge

anum 53, 1972 S. 323—351).

als Beratung verstehen. Unter diesem Stichwort „Be-

Eichelberger, William L.: Dialogue on Religion (Princeton

ratende Seelsorge‘“‘ können sie zusammengefaßt werden.

SB 64, 1971 Heft 2 S. 72—75).

1. Das Buch von Clinebell gibt in einem Vorwort Auskunft

Ermecke, Gustav: Der Beweis normativer Geltung oder von

über die Intention dieses Beitrages. Cl. bezeichnet die Seel-

Sollensgesetzen. Ein Beitrag zur ethischen Erkenntnis-

sorge als Herausforderung für die kirchliche Praxis.

lehre (ThG1 62, 1972 S. 354—366).

Fletcher, Verne H.: Social Change and Christian Ethics,

„Allein durch die beratende Seelsorge kann die Kirche

The changing orientation of social ethics (ThToday 29,

für die Menschen mit ihren Bedürfnissen relevant bleiben.

1973 S. 380—393).

Nur durch sie kann sie die ‚frohe Botschaft‘ in die Sprache

Lang, Justin: Grundzüge einer Theologie der Ehe (Wiss

der zwischenmenschlichen Beziehungen‘‘ übertragen (10).

Weish 35, 1972 S. 105—121).

„Durch die beratende Seelsorge entdecken wir neue Di-

Locher, Gottfried W.: Theokratie und Pluralismus. Voten

mensionen unseres Menschseins‘‘ (11). „Es ist aufregend zu

Zwinglis zu Problemen der Gegenwart (WissPrKiGes 62,

sehen, wie der uralte Dienst an den Mühseligen und Be-

1973 S. 11—24).

Metzinger, J.: Falschaussage oder Lüge? (ZKTh 94, 1972

ladenen gerade in unserer Zeit wieder ganz neu auflebt‘“

S. 311—319).

(13).

Die Stoßrichtung Cl.s geht dahin, die Methodik der Seel-

hipps, William E.: The Sensuousness of Agape. The

sorge auszuweiten und die Modelle zu verbessern.

biblical view of love re-examined (ThToday 29, 1973

S. 370—379).

Die Wichtigkeit dieser Aufgabe ist unbestritten, wenn auch

iegsa, Joachim: Die kühnste Gleichung. „Alte‘‘ Gedanken

die pathetische Feststellung: „Dieser Aufbruch hat in der

zur „neuen‘‘ Moral (TThZ 81, 1972 S. 349—355).

Kirchengeschichte keine Parallele‘‘ (13) etwas überzogen

eilly, Lawrence T.: Is there Really a Christian Morality ?

klingt.

A _ Response to Pierre de Locht (Eglise et Theologie 4,

1973 S. 105—129).

Die Hauptziele sieht Cl. darin, durch die Seelsorge perso-

nale Grundbedürfnisse zu befriedigen. Dazu rechnet er

ock, Martin: Theologie der Revolution? — Eine moderne

das Bedürfnis, authentische Liebe in einer verläßlichen

Formel auf dem Prüfstand christlicher Sozialwissenschaft

Beziehung zu erfahren, verantwortlich zu leben, das Ver-

(TThZ 81, 1972 S. 285—297).

öll, Georg: Theologie des Sports? (MThZ 23, 1972 5. 97—

langen nach innerer Freiheit zu wagen und zu erhalten,

130).

und wohl zusammenfassend: auf erlebte Sinnerfüllung

Vicedom, Georg F.: Die Lehre vom Social Gospel und ihre

zu wirken. Dazu gehört auch und vorwiegend eine liebe-

volle, verläßliche Beziehung zu Gott. Dabei geht der Vf. von

Folgen für die Gegenwart, in: Kontinuität im Umbruch.

FS Augustana-Hochschule in Neuendettelsau, hrsg. v.

der Tatsache aus, daß der Mensch ‚„unheilbar religiösf‘

W. Andersen und H. Angermeyer. München 1972 S. 179—

(416) sei.

200.

Von dieser Erfassung der Aufgabe kommt Cl. zur De-

Wacker, Paulus G.: Theologie der Revolution — Theologie

finition

seines

Seelsorge- Verständnisses :

„Die Beratung

des Friedens — Mögliche Alternative? (ThG1 62, 1972

S. 263—302).

durch den Seelsorger nutzt eine Beziehung zwischen zwei

Personen oder in einer kleinen Gruppe, um dem Menschen

eber, Helmut: Um das Proprium christlicher Ethik. Das

zu helfen, seine Lebensprobleme angemessen zu bewältigen

Beispiel der katholischen Gesellschaftslehre (TThZ 81,

und seine personalen Möglichkeiten zu verwirklichen. Das

1972 S. 257—275).

öller, Hildegunde: Die getaufte Revolution. Mythos aus

erreicht er dadurch, daß er innere Blockierungen abbauen

dem Underground. München: Kaiser (1973). 79 S. 8°=

hilft, die von befriedigenden Beziehungen abhalten‘“ (17).

Kaiser Traktate 9. DM 5,80.

‚„„Die beratende Seelsorge ist in dem Maße wirksam, wie sie

dem Menschen hilft, seine Kommunikationsfähigkeit voll

befriedigend zu verbessern‘‘ (17).

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Der Zweck des Buches wird darin gesehen, Verfahrens-

weisen zu erörtern, die Voraussetzung jeder seelsorger-

lichen Beratung sind und darüber hinaus eine differenzierte

Clinebell, Howard J.: Modelle beratender Seelsorge. Mit einem

Typenlehre der Beratung zu entwickeln. Der Berater be-

Nachwort von H. Harsch, übers. v. Ch. Hilbig u. W.

darf einer Vielfalt von Methoden, die Methoden sind Werk-

Pisarski.

München :

Kaiser;

Mainz:

Matthias-Grüne-

zeuge, die wahlweise angewandt werden müssen, Eine der

wald-Verlag [1971].

288 S. 8° =

Gesellschaft und

Intentionen dieses Buches ist es, den Leser zu ermutigen,

Theologie. Abt. Praxis der Kirche, hrsg. v. Ch. Bäumler,

sich einen individuellen Zugang zur Methodik zu schaffen.

.-D. Bastian, G. Biemer, R. Bohren, M. P. Engel-

Ein anderes Ziel des Buches besteht darin, den Leser

meier, N. Greinacher, M. Josuttis, F. Kamphaus, P

in einige der neuen kreativen Methoden der Psychothera-

Krusche, A. Müller, Y. Spiegel, R. Zerfaß, 8. DM 20,—.

pie einzuführen. Der Vf. macht in diesem Zusammenhang

Kllowles, Joseph W.: Gruppenberatung als Seelsorge und

auf die rollenbezogene Eheberatung, die Familientherapie,

Lebenshilfe. Deutsche Ausgabe hrsg. v. G. Hillmann. Mit

die Transaktionsanalyse, die Intervention bei Lebenskrisen,

Kommentaren v. G. Hillmann u. D. Stollberg, übers. v.

die Realitätstherapie, die existenzanalytisch orientierte

/

471

472

Theélogische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

Psychotherapie und die starke Richtung der Ego-Psycholo-

sieht der Vf. einen Unterschied zu den weithin „nehmenden

Beziehungen‘‘ der individuellen Therapie.

gie aufmerksam. Erkenntnisse und Erfahrungen dieser Rich-

r 3“

tungen sind in den Anregungen, Modellbesprechungen und

Einen eigenständigen, beachtenswerten Beitrag leistet

Auseinandersetzungen des Werkes erkennbar.

dieses Buch aber mit dem energischen Hinweis auf die

weit verbreiteten Methoden-

‚‚;konfrontierende Seelsorge‘‘ (209—232).

Hier wird

Gegenüber einer heute

gläubigkeit bejaht der Autor die gegenwärtige Übungs-

die in der amerikanischen Seelsorgebewegung so oft anzu-

phase: „Halte dich offen für die verschiedensten, sich oft

treffende, naiv-optimistische, manchmal sogar euphoristische

denn

die

widersprechenden psychologischen Theorien,

Betrachtungsweise durchbrochen. ‚„‚Es ist dringend geboten,

Psychopathologie des Menschen ist komplex, verworren und

daß die heutige Seelsorge wieder entdeckt, wie wichtig das

nie abgeschlossen‘“ (20). Der Vf. nennt seinen Entwurf

Amt der Versöhnung ist‘“ (210). „Der Seelsorger, der alles

eine „beziehungsorientierte (relationship centered) Beratung“‘.

hinnimmt und für alles Verständnis aufbringt, und niemals

Dieser auf konkrete Zuwendung eingestellten Seelsorge

verstehend konfrontiert, macht sich einer „grausamen Güte”

gibt der Vf. eine einzigartige Chance, Aber gerade an dieser

schuldig (214). Es wird vom Vf. ausdrücklich hervorgehoben,

Stelle wird der Unterschied zur amerikanischen Situation

daß heute „„hinter einer Vielzahl von Problemen, denen man

für uns deutlich. So behauptet der Vf.: ‚54 Prozent der

in der Seelsorge begegnet, sich verdrängte Schuld

ver-

Protestanten, die mindestens einmal in der Woche zur

birgt‘“ (218).

Kirche gehen, suchten den Pfarrer auf, als sie persönliche

Die Beratung in religiös-existentiellen Problemen geht

Hilfe brauchten. Selbst 33 Prozent von denen, die selten

davon aus, daß die Seelsorgeberatung gleichzeitig auf die

zur Kirche gehen, wählten einen Pfarrer als Helfer‘“ (27).

horizontale und auf die vertikale Dimension eines jeden

Die theologische Begründung der Seelsorge wird so

Problems eingestellt sein muß. Als hilfreich wird Viktor

vorgenommen, daß sie einbezogen wird in den allgemeinen

Frankls Formulierung eines ‚,Wert- Vakuums‘‘ angenommen,

Auftrag der Kirche, „unter den Menschen die Liebe zu Gott

das die Situation vieler Menschen treffend charakterisiert.

und dem Nächsten zu mehren‘“ (29), spezieller wird der

Im Nachwort, das Helmut Harsch geschrieben hat, wird

Sinn angesprochen, wenn festgestellt wird, daß „„die Wieder-

festgehalten, daß „‚in dem gegenwärtigen Entwicklungsstand

geburt zu einem neuen Leben, das reich ist an Sinngehalten

x

der deutschen Seelsorgebewegung dieser Beitrag von hoch-

UL

und Beziehungen, das eigentliche Ziel der Seelsorge‘‘“ (30)

aktueller Bedeutung sei‘ (272). Den Einwand, „die ameri-

sei. Die beratende Seelsorge gerät in die Nähe der Diakonie,

kanische Seelsorgebewegung (sei) lehrreich in der Praxis,

„doch wird durch sie auch (sic) das Evangelium pro-

aber schwach in der theologischen Theorie‘‘ (278), möchte

klamiert und Koinonia gestiftet‘“ (31).

der Kommentator entkräften, indem er auf den herme-

Natürlich stellt der Autor die Frage nach der christ-

neutischen Zirkel zwischen Theorie und Praxis hinweist.

lichen Motivation. Er findet sie in den. Kraftquellen

„Wenn sich in der Praxis etwas ändert, muß sich auch

und im Kreise der Mitarbeiter, von denen er behauptet:

unsere Theorie ändern“ (278), oder anders gesagt, wir werden

„Geistliche sind ‚repräsentative‘ christliche Personen — re-

um so radikaler theologisch denken müssen, je weiter wir

methodisch vorankommen.,

In der amerikanischen Seel-

präsentativ für Glauben, Überlieferung, Leben und Ge-

meinschaft der Kirche, die ‚christliche Sinngehalte im Blick

sorgepraxis sind jedenfalls die Erkenntnisse der modernen

auf die Leiden der Menschen zur Geltung bringen‘“ (33).

Kommunikationsforschung schon aufgefangen, und es

Es ist doch wohl problematisch, wenn der Pfarrer zu einer

ist versucht worden, ‚„das Evangelium in die Sprache von

religiösen Übertragungsfigur gemacht werden soll, der „die

Beziehungen‘‘ zu übersetzen.

religiösen Kraftquellen, die er als regulären Teil seines

Cl.s Buch zeigt an, so betont Harsch, daß wir einen lang

Auftrages zu verwalten hat‘‘ (36) in seinen Dienst einbringt.

dauernden und schwierigen Prozeß des Umdenkens noch

Der Vf. setzt wohl unter dem Eindruck der Fragwürdigkeit

vor uns haben. Auf jeden Fall hilft dieser Beitrag dem

einer solchen Begründung noch einmal zu einer „Jletzt-

Pfarrer „sein Methoden-Arsenal zu erweitern und damit

gültigen Motivation beratender Seelsorge‘“ ein und beruft

flexibler auf Situationen reagieren zu können‘‘ (275).

sich auf Dietrich Bonhoeffers bekannten Satz: ‚„„Gott ist

mitten in unserem Leben jenseits‘‘ und meint damit den

2. Das angezeigte Buch von Knowles beschäftigt sich

ausdrücklich und umfangreich mit der Gruppenberatung-

Blick für die religiös-existentielle Dimension aller Probleme.

Mit Paul Tillich rückt er die Seelsorge in die ‚,Dimension

Der Vf. beschreibt das Wesen der Gruppenberatung S0O:

letztgültiger Betroffenheit‘“ (34). Wenn auch in dieser theo-

„Der Gruppenberatung liegt sowohl ein theoretisches als

auch ein methodisches Konzept vom Heilungsvorgang zu-

logischen Begründung schon erkennbar wird, daß die

amerikanische Seelsorgebewegung von ihrem pragmatischen

grunde. Es berücksichtigt die sozialen Aspekte der mensch-

Charakter zu einer fundierten Haltung kommen möchte, so

lichen Natur und die Heilkräfte, die das Erleben der Ge-

meinschaft freisetzt‘‘ (13). „Die Gruppenberatung befaßt

befriedigt diese Ortsbestimmung noch nicht.

Viel Erfahrung, Einfühlungsvermögen ist in die folgenden

sich mit dem Ineinandergreifen zwischenmenschlicher Be-

Kapitel

I11-(43) —IX (190) eingeflossen, die

sich mit

ziehungen und speziell mit dem Verhältnis von Anrede und

korrespondierender Antwort im verbalen und nonverbalen

„gemeinsamen Elementen aller Beratungsformen, mit den

Methoden der informellen und kurzfristigen Beratungen,

Sinn‘‘ (15). Dieser Gruppenberatung werden quantitativ®

mit der rollenbezogenen Eheberatung, mit der Familien-

Vorteile zugemessen, die darin bestehen, „„daß auf diese

Weise die Kirche in der Lage ist, mehr Menschen in weniger

therapie und Transaktionsanalysen, mit Formen der stützen-

den Beratung, mit der Beratung in Lebenskrisen, mit der

Zeit zu dienen bzw. einigen über längere Zeit hinweg zur

Beratung in Überweisungsfällen‘‘ befaßt. Die letzten drei

Verfügung zu stehen“ (15). Die qualitativen Vorteile lieger

in dem Zusammenhang zwischen der Ursache der Konflikte

Kapitel (191—256), die die „Seelsorge als Gruppenberatung“‘,

„„die konfrontierende Seelsorge‘‘ und ‚,die Beratung bei

und ihrer Heilung. „„An der Gruppe sind sie zerbrochen un

durch die Gruppe sollen sie wieder geheilt werden‘“‘ (16)-

religiös-existentiellen Problemen‘‘ zum Gegenstand haben,

bilden Schwerpunkte dieser Seelsorgeunterweisung.

Auch hier wird so etwas wie eine theologische Be-

Das Kapitel über seelsorgerliche Gruppenberatung

gründung der Arbeit versucht, bezeichnenderweise findet

sie sich unter der Überschrift „Der Kontext der Gruppen-

(191—208) geht zunächst auf Typen kirchlicher Gruppen

ein. Es werden weiter „Methoden der Gruppenberatung‘‘

beratung‘ (26—37). Es ist eine weitverbreitete Auffassung

entwickelt, „sie stellen das verheißungsvollste Hilfsmittel

der amerikanischen Seelsorge-Bewegung, daß die Seelsorg®

im Kontext der Kirche geschehe. In unserem Beispiel wir

dar, wenn es darum geht, größere schöpferische Fortschritte

in der Seelsorge zu erzielen‘‘ (191). Als wichtiges neues

die Gruppenberatung als dem Wesen der Kirche angemessen

Element werden die Gruppentherapie und die Existenz

herausgestellt. „Die Lehre von .der Kirche birgt bereits das

Hier

Modell der Gruppenberatung; so daß umgekehrt die Grupper”

„gegenseitig-gebender Beziehungen“‘“ herausgestellt.

473

Theologische Literaturzeitung 98. J ahrgaéxg 1973 Nr; 6‘

474

beratung als Möglichkeit zur Aktualisierung von Wesen und

Hoffnung stärken, den ‚„„Mut zum Sein‘‘, das Sinngefühl

Sein der Kirche verstanden werden kann“ (28). Die „Kirche

(194).

als Bündnis-Gemeinschaft‘‘, ‚„„die Kirche als bekennende

Auch in diesem Kommentar wird vor einer Methoden-

Gemeinschaft‘“ sind Gruppenereignisse. „Bekennende Ge-

gläubigkeit gewarnt, die meint, durch Gruppentherapie

Mmeinschaft wird hier betont als beichtende Gemeinschaft

einen „Ausweg aus dem Dilemma kirchlich-parochialer Rat-

erfaßt. „„Die Beratungsgruppe innerhalb der Kirche bietet

losigkeit zu finden‘‘ (191). Seelsorge darf auf keinen Fall am

einen neuen Weinschlauch an, um den Beichtdienst neu zu

religiösen Erfolg orientiert sein, Seelsorge ist eine Gabe, ein

errichten und es der Kirche zu ermöglichen, eine bekennende

Dienst, ein Angebot. Eine Identifikation dieses menschen-

Gemeinschaft zu werden‘‘ (34).

freundlichen Dienstes mit dem Christusdienst, die aus

Einen besonderen Schwerpunkt bildet aber die Aussage,

einigen Formulierungen ablesbar ist, darf nicht vollzogen

daß die Kirche auch eine sorgende und heilende Ge-

werden, weil das Christusgeschehen unserer Verfügbarkeit

meinschaft darstellt. „„Eines der Grundkonzepte des Neuen

weithin entzogen ist.

Testamentes ist die Kirche als die geliebte Gemeinschaft“

Der Kommentator Stollberg kommt in seiner Kritik und

(35). In ihr leistet der Pfarrer „priesterlichen Dienst“, in

Würdigung an einem zentralen Punkt, der viel stärker als

dem er dem einzelnen oder einer kleinen Gruppe von Menschen

bisher in die allgemeine Aussprache einbezogen werden

behutsam, liebende Fürsorge angedeihen läßt.

müßte. Er sieht gerade im Gruppenprozeß die Möglichkeit

der Wiederentdeckung der reformatorischen Wahrheit,

Der Pfarrer als Gruppenberater zeichnet sich durch sein

Einfühlungsvermögen, seine Geduld, seine Flexibilität und

daß der Mensch nur sola fide, sola gratia, sola verbo vor

Spontaneität, seine Ehrlichkeit und Integrität aus. Seine

Gott bestehen kann: „Aber gerade diese zwischenmensch-

Rolle und Aufgabe ist es, der Gruppe so zu helfen, daß sie

liche Erfahrung des simul iustus ac peccator‘“ (192) ist das

selbst als Beraterin an ihren Teilnehmern wirken kann. Die

entscheidende Ereignis, das die Gruppe vermitteln kann,

Praktische Anleitung für die Gruppenberatung (II, 57—97)

Diese Rechtfertigung allein aus Gnaden wird in der Situation

besteht in der Vorbereitung der Kirche für beratende

erfahren.

Gruppen, in der Vorbereitung der Gruppenteilnehmer, in der

Hilfreich wird die Gruppe als eine Notgemeinschaft

Vorbereitung der ersten Sitzung. In allen diesen mit reicher

charakterisiert, „die eine Korrektur unserer (wohl zu er-

Erfahrung gespeisten Hinweisen werden wertvolle Anstöße

gänzen: ich) bezogenen Existenzrichtung auf die Wahrheit““

ür die Praxis gegeben, Aufzeichnungen von Gruppen-

(194) ermöglicht. In diesem Vorgang sieht der Kommentator

gesprächen konkretisieren die allgemeinen Anregungen,

das Wiedererwachen des alten Anliegens von Beichte und Ab-

Ein weiterer großer Abschnitt (III, 101—110) beschäftigt

solution, wobei das Amt der Schlüsselinder Gruppedurch

Sich mit „„Dynamik, Prozeß und Leitung von Beratungs-

die Gruppe verwaltet wird. Aufgabe des Pfarrers ist es, dabei

gruppen‘‘. In diesem Zusammenhang ist besonders wichtig

zu helfen, daß die Gruppenglieder ihr allgemeines Priester-

der Vollzug von Transaktionen in und zwischen Unter-

tum verwirklichen und für ihr Schlüsselamt mündig werden.

gruppen. Es vollziehen sich Teilprozesse, die als Verschmel-

Spätestens an dieser Stelle wird erkennbar, wie durch die

zung und Verbindung, Bündnisse oder Paarbildung in Er-

Vertiefung des Kommentators die Anregungen von Kn.

Scheinung treten. Es entwickelt sich eine gewisse Dynamik

nicht mehr nur im technischen Sinn verstanden werden

in der Gruppenberatung. Die emotionalen, intellektuellen

können. Hier wird die Gruppenwirklichkeit theologisch

Faktoren und die Handlungsfaktoren werden freigelegt und

ernst genommen. ‚,Sie ermöglicht eine freiere und reali-

damit unter Kontrolle gebracht.

tätsgerechtere Auseinandersetzung mit der Innen- und

Ein weiterer Abschnitt (121—133) ist den Techniken der

Außenwelt‘“ (195). „Im Gruppenprozeß soll der Seelsorger

{}

Gruppenberatung und den Beratungstechniken in Gruppen-

in den Augen der Teilnehmer aus einem Vater zu einem

krisen (135—147) gewidmet.

;

Bruder werden“‘ (195). Die Gruppenarbeit ist nicht nur ein

OÖhne Zweifel berichtet dieses Buch reichhaltig und sach-

Mittel zum Zweck, sondern das Grundereignis, das alle Teil-

kundig über Inangriffnahme und Durchführung von Gruppen-

nehmer erfaßt. Damit tritt auch eine Entkrampfung des

beratungen. Wenn wir uns nur pragmatisch orientieren

Seelsorgers selbst ein, er darf dazu gehören. Stollberg spricht

Wollten, hätten wir in diesem Erfahrungsschatz genug. Bei

das so aus: „Auch der Seelsorger darf seelsorgebedürftig

aller Dankbarkeit für diesen Austausch werden wir nicht

sein, auch der Therapeut darf ein Mensch sein‘“ (196). _

umhin können, auch hier kritisch zu prüfen. Diese Arbeit

Wer aufmerksam den Kommentar von Stollberg liest,

haben uns Hillmann und Stollberg, die am Schluß des

wird um so mehr bedauern, daß das Moment der Zufälligkeit

Buches zu Wort kommen, weitgehend abgenommen. Günther

sich so ausgewirkt hat, daß sein eigener Beitrag ‚„Seelsorge

Hillmann schreibt eine ausgezeichnete „Einführung und

durch die Gruppe‘‘, 1971, nicht mit in diese Besprechung

Kommentar aus psychoanalytischer Sicht‘“ (135—187) und

einbezogen werden konnte. Aber vielleicht darf man von

Dietrich Stollberg gibt seinem „Theologischen Kommentar“‘“

ihm ein Stichwort noch aufnehmen, das das ganze Unter-

den Untertitel: „Die Seelsorgegruppe als Medium der Recht-

nehmen der Gruppenberatung kennzeichnet. Er spricht mit

e

ertigungsbotschaft‘“ (188—196).

Recht von einem „Abenteuer der Gemeinschaft‘‘,

Stollberg geht davon aus, daß dieses Buch in erster Linie

eine Hilfe zur Selbstkritik und Haltungsänderung des Seel-

3. Der westdeutsche Beitrag will eine Hilfe für die Praxis

sein und erhebt den Anspruch, in einigen Passagen Lehr-

Sorgers sein soll. „Es scheint mir notwendig, auf diese

Implikationen des Knowlesschen Buches hinzuweisen, weil

buchcharakter zu haben, Der Autor „wagt es, die eigene

jene Stellen, wo sich der Autor expressis verbis theologisch

theologische und psychotherapeutische Stellungnahme dem

äußern möchte, außerordentlich klischeehaft wirken: ‚Die

Leser zu unterbreiten‘‘ (11).

ruppenberatung hilft den Menschen, die zu sich selbst,

Im ersten Teil wird über „Wesen und Mefhodik der

dem Nachbarn und Gott den Kontakt verloren haben,

Gesprächsführung‘‘ gehandelt. Im 1. Kapitel vom „,Wesen

Wwieder in diese drei Dimensionen der Gemeinschaft ein-

des Gespräches‘‘ polemisiert H. J. Thilo gegen die Ver-

ä;;

Zutreten‘ ‘“ (189). Stollberg befürchtet, daß ohne den Kontakt

engung der Seelsorge, wie sie ihm bei dem klassischen

er Praxis solche, wie er sagt, Phrasen Leerformeln bleiben.

Vertreter wie Thurneysen, Asmussen u,. a

vorzuliegen

s könnte aus manchen Äußerungen von Kn. abgeleitet

scheint. „Das seelsorgerliche Handeln Jesu

umfaßt.

einen sehr viel weiteren Bereich als nur die Dimension der

Werden, daß „beseligende Erlebnisse der Vergebung, des

Einander-Akzeptierens, der Auseinandersetzung und Ver-

Sündenvergebung‘‘ (15). Sündenvergebung ist immer ein-

Söhnung unreflektiert mit der Versöhnung durch/oder so-

gebettet in einen viel umfassenderen Begriff, nämlich in den

&n

der Dimension des Heilens überhaupt. Damit ist auch das Ver-

A

4A

gar mit Gott‘“ (190) identifiziert werden. Es sollte eine nüch-

terne Bewertung der Seelsorgegruppe vorgenommen wer-

ständnis der Seelsorge gewonnen, von dem der Vf, geprägt ist,

x

„Seelsorge als Gespräch ist die Dimension des Heilens‘“ (16). _

l_ien‚ in der Menschen sich begegnen, die einander die

J

n

E

\

475

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

476

Diese Auffassung wird durch eine neutestamentliche Ex-

Das 2. Kapitel (40—106) beschäftigt sich mit der „Metho-

kursion gestützt, die sich mit den Begriffen „soozein‘‘,

dik der Gesprächsführung‘‘ und enthüllt die tiefenpsycho-

„martyrein‘‘ und „keryssein‘‘ befaßt. Wenn auch die

logischen Phänomene im Ablauf des Gespräches, die als

Sichtung dieses neutestamentlichen Befundes ein tieferes

Regression, Übertragung und Gegenübertragung wirksam

und weiteres Verständnis von Verkündigung anbietet, so ist

werden.

doch zu fragen, ob diese wichtige Arbeit gleichsam im

Aufschlußreich ist auch der Abschnitt über die Abwehr-

Vorübergehen bewältigt werden kann.

mechanismen (49—59), die im Gespräch eintreten. Hier

Der Vf. kommt dann zu der Auffassung, daß das ‚„,seel-

wird die tiefenpsychologische Zurüstung des Vf.s erkennbar

sorgerliche Gespräch sich nicht daran legitimieren müsse, ob

und wirksam.

die Botschaft Jesu Christi expressis verbis oder in irgend-

Im weiteren Verlauf seiner praktischen Anleitungen wird

einer „religiösen‘‘ Form angeboten wird, sondern dadurch,

die Gesprächsphase und ihr Verlauf charakterisiert, hier

daß die Realität des lebenbringenden und heilgebenden

ist viel Erfahrung investiert.

Christus sich im Gespräch ereignet und damit vollzieht‘‘

Der eigentliche Wert dieses Beitrages zu unserer Thematik

(42).

liegt aber im II. Teil (107—222), der die Kasualhand-

Von dieser Position aus gelangt der Vf. zu dem Spezi-

lungen als beratende Seelsorge darstellt. In drei Kapiteln

fikum christlicher Seelsorge, „die nicht in dem liegt, was

wird unter gleichem Aufbau das Taufgespräch, das Trau-

wir sagen, sondern daß wir es als Christen und in der Ver-

gespräch und das Gespräch anläßlich einer Beerdigung er-

antwortung vor dem Vater Jesu Christi sagen, eben und

örtert.

gerade auch dann, wenn der Ratsuchende gar keine Ahnung

Es werden jeweils Orte der äußeren und inneren Situation

davon hat, in welchem Auftrag wir handeln“‘ (23). In diesem

der Teilnehmer aufgedeckt. Damit wird ganz- betont der

Zusammenhang kann die Kkritische Anfrage nicht unter-

Kasus, der ganz spezielle Fall, ernst genommen. ‚,Dieser Fall

drückt werden, ob das Spezifikum wirklich nur unter dem

ist nicht etwa die Trauung oder die Taufe oder das Begräbnis,

Moment der Verantwortung erfaßt werden darf. Das Ge-

sondern es ist der Kasus dieser beiden Menschen, die mit-

spräch um die Identität der Seelsorge hat erst wieder neu

einander die Ehe eingehen wollen, dieser Eltern, die ihr

begonnen und darf nicht durch solche neuen Einengungen

Kind zur Taufe bringen, dieser Hinterbliebenen, die einen

wieder abgebrochen werden. In diesen Zusammenhang ge-

Menschen zu Grabe geleiten. An diesen speziellen Fällen

hört auch die Frage nach dem Text. Durch Bernet ist ja

menschlicher Situation will das Wort Gottes sich als Kraft,

immer wieder behauptet worden, in der Seelsorge sei der

als Hilfe und als Trost erweisen, und zwar gerade in dieser

Mensch der Text. Der Vf. drückt sich vorsichtiger aus: „So

Stunde, an eben diesen Menschen, an eben diesem Ort“ (109).

kann der Mensch als Text für den Theologen zur Hilfe

Es werden Kasualgespräche nach Inhalt und Form nach-

werden, für das nun eben in der Beratung

Zzu Ver-

gezeichnet und analysiert. Einen Schlußabschnitt bilden

kündigende Wort Gottes‘“ (27). Noch hilfreicher ist wohl der

jeweils die gottesdienstlichen Handlungen, auf die diese

Hinweis, daß der Mensch zum hermeneutischen Prinzip in

Gespräche hinweisen, in poimenischer Sicht.

der Theologie dadurch wird, „daß ihm die Beratung hilft,

Die beigefügten Protokolle sind außerordentlich instruktiv

das zu werden, woraufhin er angelegt ist‘“ (27). Folgerichtig

für eine beratende Seelsorge, sie stellen eine konkrete An-

fährt der Vf. fort: ‚„Das Spannungsverhältnis zwischen

leitung für die Praxis des Gespräches dar. In den Analysen

Verkündigung und Beratung besteht also nur dort, wo der

werden die Schwächen des Seelsorgers in seiner Haltung,

Begriff ‚, Verkündigung‘‘ gleichgesetzt wird mit Predigt oder

seiner Technik, seiner Glaubensbewährung, aber auch seine

mit Lehrvermittlung‘‘ (27).

Verkündigungschancen aufgedeckt. Diese Modelle können

Das 1. Kapitel (15—28) enthält neben dieser Erörterung

für die Zurüstung von Studenten und Pfarrern eingesetzt

einen wichtigen Beitrag über „Selbsterfahrung und Selbst-

werden, weil sie formaliter und materialiter wertvolle Ein-

erkenntnis des Gesprächsleiters‘‘ (28—34). Hier erfolgt eine

sichten eröffnen. Mir scheint es, daß es an der Zeit war,

Abgrenzung von der von der dialektischen Theologie ge-

nach so viel grundsätzlichen Erörterungen, die eine neue

prägten Auffassung „es gäbe so etwas wie eine ‚objektive‘

Aera der Seelsorge einleiten wollen, endlich in diesen Exempla

Ausrichtung des Evangeliums, abgesehen von der Person des

eine Hilfe für die Willigen und Einsatzbereiten anzubieten.

Predigers‘“ (29). Es wird für diese Erkenntnis auf die Ar-

Auch wenn man mit manchen Definitionen und Positionen

beiten von Otto Haendler verwiesen. Der Seelsorger muß

des Vf.s nicht ganz übereinstimmt, empfängt man gerade

sich klar darüber sein, wie er in bestimmten Rollen, die mit

von diesem Beitrag wirksame Impulse,

Erwartung verbunden sind, gedrängt wird, etwa in die Rolle

des Hirten, des Vaters oder des Weisen. Auch die heute oft

Leipzig

Heinz Wagner

angebotene und erwartete Rolle des Bruders kann pro-

blematisch werden. Der Seelsorger wird von dieser Rollen-

erwartung aber in seinen Möglichkeiten beschränkt und in

Faber, Heije: Gott in vaterloser Gesellschaft. Analysen und

seinen Kräften behindert. Zu dieser Scharfsichtigkeit, die

eine klare Erkenntnis der Situation und der Motivation der

Perspektiven zur Unkirchlichkeit, übers. v. H. A. Küppers.

München: Claudius Verlag [1972]. 203 S. 8°. Kart. DM

Suchenden erfordert, kann der Seelsorger nur kommen,

12,80.

wenn er selbst Hilfe empfängt. ‚„„Die seelsorgerliche Be-

ratung muß sich also von seiner Reaktion in einem Be-

Der Autor, Pastoralpsychologe in Leiden, wurde im

deutschen

Sprachraum durch verschiedene

Veröffent-

raterkreis korrigieren lassen‘‘ (39).

Bei dieser Praxisbesprechung werden die gemachten

lichungen bekannt, die zumeist der Seelsorge, besonders der

Fehler aufgedeckt und der Mut zur Seelsorge gestärkt.

Krankenseelsorge, galten. Das hier zu besprechende Buch,

dem kürzlich eine Arbeit über „Neue Wege kirchlichen

„„Beratende Seelsorge heißt nicht, dem anderen die Schwie-

rigkeiten abzunehmen, sondern ihm helfen, eben diese

Handelns‘* folgte, will ein religionspsychologischer Beitrag

Schwierigkeiten selbst zu meistern‘‘ (26). Dabei handelt es

zur Erklärung der Unkirchlichkeit und zur Lösung der mit

sich um sachlich-fachkundige Hilfestellung. Der Autor warnt

ihr gestellten Aufgaben sein. Faber versteht seine Studie als

davor, die emotionale Zuwendung und persönliche Herz-

„Erkundung‘ und betont wiederholt die Notwendigkeit,

lichkeit für die Lösungen der Lebenskonflikte zu über-

seine Hypothesen zu prüfen und gegebenenfalls zu korri-

schätzen. Nur eine kritische Analyse der Motivation kann

gieren. Ausgehend von Mitscherlichs Begriff der ‚„„vaterlosen

hier Täuschungen aufheben. Es wäre ratsam, wenn dieses

Gesellschaft‘“ stellt er die „Arbeitshypothese‘‘ auf, „daß vor

Kapitel bei der Diskussion um neue Methoden der Seel-

allem das Verschwinden der paternalistischen Struktur

unserer Gesellschaft Entstehen und Anwachsen der Un-

sorge ernst genommen würde. Eine burschikose Naivität ist

bei manchen Ratschlägen für Seelsorger anzutreffen.

kirchlichkeit beeinflußt‘“ (68). Die Änderung des Vater-

477

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 6

478

Sohn- Verhältnisses führe zu einer grundlegenden Wandlung

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

des auf bestimmten Projektionen aufgebauten Gottesbildes,

die Krise der Autoritäten sei eine wesentliche Ursache für

die Krise der Kirchen.

Günther, Wolfgang: Von Edinburgh nach Mexiko City. Die

Diese Hypothese sucht Faber aus empirischen Befunden

ekklesiologischen Bemühungen der Weltmissionskonfe-

und literarischen Quellen zu belegen. Dabei wird zwar die

renzen

(1910— 1963).

Stuttgart:

Evang. Verlagswerk

bekannte These gestützt, daß das Sohn- Vater- Verhältnis für

[1970]. 279 S. 8 Taf. 8°. Kart. DM 14,80.

das Gottesverständnis bedeutsam ist, aber die viel weiter-

In dieser Erlanger Dissertation, die erfreulicherweise von

Teichende Behauptung, die Möglichkeit zu aktivem Wider-

einem Kirchenhistoriker betreut wurde, geht es um eine

stand gegen die ‚„väterliche‘“‘ Autorität sei wichtigster Faktor

theologische Bestimmung des Verhältnisses von Mission

und Kirche.

der Entkirchlichung (91), kann nicht als bewiesen gelten.

Auch die interessanten Ausführungen über das Verhältnis

Die lange Linie des Suchens und der Auseinandersetzung

von Unkirchlichkeit und Unglauben bei Szczesny, Sartre

wird verfolgt von den Anfängen der Missionsgesellschaften

u. a,. überzeugen nicht. Insgesamt wird m. E, die Bedeutung

innerhalb der Kirchen und oft genug auch gegen die organi-

der paternalistischen Struktur gesellschaftlichen Lebens für

sierte Kirche bis zur Erkenntnis von der Identität von

die Frömmigkeit überschätzt. Das gilt sicher für die Meinung,

Mission und Kirche. Eine Über- und Zusammenschau wird

erst durch das Verschwinden dieser Struktur werde eine

möglich, weil der Vf. das beachtliche Schrifttum zu den

Personalisierung des religiösen Lebens möglich.

großen Weltmissionskonferenzen in wohl vorbildlicher Weise

Das umfangreichste Kapitel berichtet unter der Über-

verarbeitet hat, von Edinburgh 1910 bis hin zu der Tagung

schrift „„Die neue Mentalität der Kirchen“‘ über die ‚,Gott-

in Mexiko City 1963. Dabei wird auch die Atmosphäre und

ist-tot-Theologie‘‘ und verwandte Tendenzen (z. B. J. A. T.

die Zielsetzung der jeweiligen Konferenz ausführlich dar-

Robinson). Den deutschen Theologen wird eine überwiegend

gestellt, so daß auch ein bisher mit dem Stoff nicht Ver-

konse rvative Haltung zugeschrieben, doch kommen R. Bult-

trauter ein gutes Bild gewinnen kann. Man müßte eine sehr

mann und D. Sölle ausführlich zu Wort. Die „neue Mentalität“‘‘

Jange (und trotzdem ungenügende) Rezension schreiben,

Wwird nach Fabers Meinung durch die amerikanischen „Gott-

wenn man das Auf und Ab und die ansteigende Vertiefung

ist-tot-Theologen‘‘ verkörpert, die angeblich den Weg in die

der gesuchten Verhältnisbestimmung von Mission und Kirche

Zukunft markieren. Eine solche Einschätzung kann nicht

von Stufe zu Stufe erkennbar machen wollte. Die Leser,

den Anspruch erheben, Ausdruck empirischer religions-

und das werden neben den Missionswissenschaftlern vor

Psychologischer Untersuchungen zu sein, Sicher trifft es zu,

allem Systematiker und Kirchenhistoriker sein, werden mit

daß eine weitgehende ‚„Horizontalisierung‘“ der Religion

Verwunderung die Nuancen im Verständnis der beiden

(173) festzustellen ist. Daraus abzuleiten, eine atheistische

Größen verfolgen und sich zuweilen lächelnd auch darüber

Theologie sei die der ‚,vaterlosen Gesellschaft‘‘ gemäße

verwundern, welcher Zeit und welcher theologischen Arbeit

Theologie der Zukunft, ist eine anfechtbare theologische

und Literaturmengen es bedurfte, um zu einer Aussage zu

Stellungnahme, nicht aber eine Konsequenz aus empirischen

kommen, die ja doch von einer Kirche und ihren Theologen

Befunden.

sehr viel eher hätte erwartet werden sollen, und die einem

Erstaunlich ist die im Vorwort geäußerte Behauptung, die

im kirchlichen Leben stehenden Laien reichlich selbstver-

ständlich vorkommen muß. Das gilt z. B. von der späten

Religionspsychologie sei bisher als Wissenschaft noch nicht

in Erscheinung getreten und dieses Buch mache damit einen

Erkenntnis, die auf der Kanzel eher vorhanden war als in

Anfang. Es ist kaum denkbar, daß die empirischen religions-

der wissenschaftlichen Diskussion und in der Literatur, daß

Psychologischen Untersuchungen von Starbuck, James,

die Mission der zentrale heilsgeschichtliche Sinn der Zeit

zwischen Himmelfahrt und der Wiederkunft des Herrn ist

Girgensohn, Gruehn u. a. dem Vf. nicht bekannt wurden,

Auch zur Unkirchlichkeit liegen empirisch fundierte Arbeiten

(S. 89). Das gilt auch von der Späterkenntnis in der Formu-

Vvor, z. B. die von G. Dehn über ‚„Proletarische Jugend“

lierung „Die Mission der Kirche‘“ (S. 105), die bereits in den

Jahren 1936—1939 den Titel einer 12-Hefte-Reihe von

(1930). Sicher hat Faber bedenkenswerte Gesichtspunkte

zur Erklärung der Entkirchlichung genannt. Sie reichen

Missionsstunden abgegeben hat ( Verlag Ungelenk in Dresden).

jedoch nicht aus. Sowohl die Befunde als auch die daraus

Es ist nun aber dankbar zu begrüßen, daß diese saubere

Unter-

wissenschaftliche Bearbeitung vorliegt, welche die riesige

abzuleitenden Konsequenzen bedürfen weiterer

Suchung. Dazu will der Vf. anregen, und dafür ist ihm zu

Stoffülle zusammenfaßt. Nach der Stofferhebung aus den

danken.

literarischen Niederschlägen der stattgefundenen acht Welt-

Eberhard Winkler

missionskonferenzen bietet der Vf. ein erwünschtes, weil

Halle (Saale)

das Ganze durcharbeitendes Schlußkapitel, in dem auch

Folgerungen für die Praxis gezogen werden (z, B.: Die

missionarische Dimension der Taufe und des Abendmahls,

Bethge, Eberhard: Lob des Pfarramts. Zur Rolle des

kirchlichen Amtsträgers (PBI 113, 1973 S. 75—84).

S. 145—147). Bemerkenswert ist auch ein Eingehen auf die

Buße und Bußsakrament. Studientagung des Klerusverbandes

Rede vom kosmischen Christus (S. 137 f), für das viele

in St. Ottilien vom 17. bis 19. April 1972. St. Ottilien:

Leser dankbar sein werden: „Mit dem Geschehen am Kreuz

EOS Verlag der Erzabtei (1972). 98 S. 8°. Kart. DM 2,80.

gehören nicht alle Menschen eo ipso zur neuen Menschheit.

Hampe, Johann Christoph: Versuch, das Heil miteinander

Die Annahme dieses Heilshandelns geschieht in und durch

zu leben. Bericht von der „Integrierten Gemeinde‘““ in

den Glauben. Die neue Menschheit ist die Gemeinde der

München (ZW 44, 1973 S. 15—26).

Glaubenden“ (S. 139). Der „Entscheidungscharakter des

anggärtner, Georg: Sündenvergebung — nur durch die

Kirche? Formen kirchlicher Sündenvergebung (ThGI1 62,

Evangeliums‘‘, bei dem es „um Leben oder Tod geht‘“,

1972 S. 416—426).

wird klar herausgestellt (S. 142).

Ganze 117 Seiten waren nötig für ein Abkürzungsver-

ippert, Peter: Religiöse Aufbrüche — Versuch einer

theologischen Deutung (TThZ 81, 1972 5S. 356 —370).

zeichnis (4 S.), für die riesige Zahl von Anmerkungen

ouwen, Henri J. M.: Pray to Live. Thomas Merton: A

(S. 159—248), ein Literatur- und ein Personenverzeichnis,

Contemplative Critic, übers. v. D. Schlaver. Notre Dame,

Acht Seiten bringen gute Photos, die freilich nicht der Zeit

Indiana: Fides Publishers (1972). X, 157 S. 8°. ® 2,95.

ahner, Karl: Kirchliche und außerkirchliche Religiosität

nach geordnet sind, und von denen das Bild gegenüber

S. 33 Prof, Julius Richter falsch plaziert angibt.

(StZ 98, Bd. 191, 1973 S. 3—13).

Es tut dem Dank an den Vf. keinen Abbruch zu sagen,

ommerauer, Adolf: Die Predigtnot und ihre Überwindung

daß man an einzelnen Stellen eine Diskussion anfangen

(PBI 113, 1973 S. 139—142).

ijedemann,

Hans-Georg:

‚Meditation“‘

im Beruf des

möchte. Das gilt von dem etwas zu allgemein gehaltenen

Urteil auf S, 4, die moderne Mission habe, fern allem Kirchen-

Pfarrers (DtPfrBl 72, 1972 S 741—744).

479

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 6

480

denken, lediglich Seelen für das Lamm sammeln wollen,

Beckmann, Heinz: Ökumenische Erweckung (ZW 44, 1973

was auf S. 13 schon eine Korrektur erfährt; lange schon vor

S. 26—34).

der Aktivität der Herrnhuter hat A. H. Francke in seinen

Beckmann, Klaus-Martin: Rassismus und kirchliche Ver-

„Zufälligen. Gedanken‘“ (datiert 20. Dec. 1715) die „Ge-

antwortung

in

ökumenischer

Sicht

(EvTh 31,

1971

meine‘‘ im Blick gehabt, und die Trankebar-Missionare

S. 542—559).

auch.

Brandenburg,

Albert:

Die

ökumenische

Theologie

der

Die angebliche ‚„„Parole von Edinburgh‘‘ (der ‚Evangeli-

Zukunft. Reflexionen über Gestalt und Vollzug (StZ 98,

sation der Welt in dieser Generation‘) finde ich nicht über-

Bd. 1941, 1973 S. 23—32).

“

zeugend belegt (S. 69). In der Anm. 32 auf S. 12 weiß man

Fischer, Alfons:

Ökumenischer

Religionsunterricht

(Alt-

nicht, worauf ‚sich das ‚„Ebd.“ (S. 162) bezieht. S. 66:

KathKZ-17, 1973 S, 16):

1938 konnte ein gut Informierter kaum ‚,davon ausgehen,

H eintze, Gerhard: Ökumenische Perspektiven. Bemerkun-

daß in jedem Land der Erde Kirche entstanden war“‘

gen zu Willem A. Visser‘t Hoofts Autobiographie

Halle (Saale)

Arno Lehmann

(EvTh 33, 1973 S. 330—335).

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. theol. Heinz Wagner, 7113 Markkleeberg-West b. Leipzig,

Wolfswinkel 17

z

}

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 1

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale, Henrietten-

straße 22

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Straße 48

Doz. Dr. habil. Karlheinz Blaschke, 8101 Friedewald/Krs. Dresden,

Dr. theol. habil. Horst Weigelt, 852 Erlangen, Kochstraße 6

Am Par!

Doz. Dr. Joachim Wiebering, 7022 Leipzig, Schorlemmerstraße 8

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg2

Pfarrer Dr. theol. habil. Wolfgang Gericke, 797 Doberlug- Kirchhain,

Prof. Dr. theol. habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-

Hauptstraße 3

von-Erlach-Straße 71

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Straße 17

Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Straße 22

Dr. Carl-Jürgen Kaltenborn, 112 Berlin, Smetanastraße 23

Univ.-Doz.

Dr.

theol.

habil.

Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig,

Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen

Kurt-Eisner-Straße 21

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Dr. Karl-Heinz zur Mühlen, 74 Tübingen, Im Schönblick 58

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

Dr. Kurt Nowack, 7022 Leipzig, Rudi-Opitz-Str. 16

Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr-

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Laer-

habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor

holzstraße 29

D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil-

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Sektion Geschichte, Fachbereich Reli-

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

a

gionsgeschichte, 701 Leipzig, Peterssteinwe

Sommerlath,

D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler.

Prof. Dr. Werner H. Schmidt, 2301 Raisdorf b. Kiel, Rönner Weg 4

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan-

Studienleiter Dr.

Hansjürgen Schulz,

22

Greifswald, Karl-Marx-

del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-—, Einzel-

Platz 18

heft M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

Dr. theol. habil. Hans-Georg Thümmel, 22 Greifswald, Robert-Blum-

Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten. — Gesamt-

Straße 11

herstellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfurt.

Marianne Tosetti

Die Marienkirche in Berlin ist heute in die modernen Bauten

und Anlagen des Zentrums der Hauptstadt einbezogen. Von

den Flügelgebäuden des Fernsehturms gesehen, scheint sie

SANKT MARIEN

wie auf einer flachen Hand dem Touristen dargeboten. Sie

ist eines der wenigen überkommenen Baudenkmale aus

ZU BERLIN

den Anfängen einer Stadt, deren Gesicht sich oft und zuletzt

unter den furchtbaren Schlägen des Krieges, dann durch die

Aus 700 Jahren Kirchen-Geschichte

bedeutenden Anstrengungen des Wiederaufbaus gewandelt

hat. Die Schicksale des Hauptes der märkischen Hanse, der

späteren Residenzstadt, der kapitalistischen Metropole und

des heutigen neuen Berlins sind auf vielfältige Weise mit

40 Text- und 48 Bildseiten

Sankt Marien verbunden. Vom Totentanz des anonymen Ma-

lers des 15. Jahrhunderts bis zu den Bronzetüren von Achim

Fotos und Gesamtgestaltung

Kühn in der Gegenwart haben sie vielfach künstlerischen

von Volkmar Herre

Niederschlag und Ausdruck gefunden. Die helle gotische Halle

Pappband zellophaniert 8,80

und der Kapellenraum bergen einen reichen Schatz an Kunst-

werken, mit denen sich Namen wie Lucas Cranach und

Andreas Schlüter verknüpfen. Die christliche Gemeinde, die

von einem nicht immer großen, oftmals auch gedrückten und

engen bürgerlichen Dasein Abschied genommen hat, nutzt

und pflegt ihre Kirche als Versammlungsort inmitten neuer

Evangelische

Straßen und Wohnblocks. In Text und Bild wird von Altem

und Neuem schwungvoll Bericht gegeben.

Verlagsanstalt Berlin

33523

Theolo

D

gische Literaturzeitung

Monatsschnft für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

Gn

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 7

98. JAHRGANG

JULI 1973

Spalte

Spalte

Spalte

Problematik und Probleme der alt-

Kunzelmann, A.: Geschichte der deut-

schen

Au ustiner-Er emxten‚

III

Stier, F., 8. Zeztschrlftenschau. Iuter-

N&tilonalE s E

.

0

testamentlichen Einleitungswissen-

(E. Kleineidam) .

..

.

52

Schaft. Von K.-H. Bernhardt .

481

Lentzen-Deis, F.:

Die Taufe Jesu

Suggs, M. J.: Wisdom, Chrlstology‚

Die sechste und siebte Schrift aus

nach den Synoptlkern (W. Grund-

and Law

in _ Matthew’s

Gospel

Nag-Hammadi-Codex VI

mann

.

.

COar

523

(G. Strecker) .

.

519

Leroy, H

.5 Bo Voss‚ G. %

503

Thompson, R. J.: Moses and the Law

Von K.-W. Tröger . ..

495

in a Century of Crit1cxsm since Graf

Bardtke, H., s. Biblia Hebraica Stutt-

McKinnon, A.: Fundamental Polvg'lot

(S. Wagner

...

.

8i

507

gartensia , .

e 198

w

14

Konkordans til Kierkegaards Sam-

541

Turner, N., s. Reider, J

506

lede Vaerker (W. v. Kloeden

Biblia Hebraica Stuttgartensna Editio

K

Mischna, Die, s. Boertien, M

509

Vaita,

und

V

[Hrsg.]:

Das Evangelmm

et W. Rudolph.

unditus Renovata,

1.

Eißfeldt,

Llhger

— 8s. Krupp, M

569

ie Bestimmung des Mensehen

5

.

Liber Genesis.

_

8

udolph,

W.:

Pater, W. A. de, s. Voqﬂ‚

508

(@. Bassarak) . . .

549

ber Jeremiae. — 9: Elliger, K

Raiser, K

Identität und Sozlalltat

Voss, G., u. H. Harsch [Hrsg.]: Ver-

L

er Ezechiel.

— 10: Elliger,

(H. Schulz

538

suche mehrdimensionaler

Schrift-

Liber

XII _ Prophetarum.

—

11°

auslegung. Mit Beiträgen von _ W. A.

ardtke,

iber

Psalmorum

Reider, J.: An Index to Aqu11a‚ com—

pleted and revised by.ı Tmmr

de Pater,

H

Harsc

H. Leroy,

. A. Emerton)

.

514

(R. Meyer)

..

506

H

Schade,

A

Smitmans,

G. Voss

Boertxeu‚ M.

[Bearb.]:

Naz1r (Nam-

H

(E. Winkler)

! O a

.

508

Täer) = Die Mischna.

III. Seder:

Reventlow,

Horizont

des

Rechtfertlg‘ung

Alten

Testaments

ım

Winden,

J. C

van:

An Ea.rly

Naschim. 4. Traktat (F. Maass)

509

.

aass

wiQ

511

Christian Philosopher (U. Treu) .

532

Clöment, J.-M.: Initia (W. Weismann)

538

552

Riesenhuber,

K .

Die Transzendenz

Wolf, U. A.: Ius Divinum (H. Ammer)

Eißfeldt, O., s. Biblia Hebraica Stutt-

gartensia . . HDE

.

der Freiheit zum Guten (D. Schlüter)

546

Zeitschriftenschau, Internationale, für

514

Rudolph,

W ,

8.

Biblia

Hebraica

Bxbelwmaensohaft und Grenzgeb1ete‚

Elliger, K., s. Biblia Hebraxca Stutt-

Stuttgartensia . .

d .0ille

ß e

514

Bd. XVII 1970/71

gartensia . ... .

514

Sampley, J. P.:

‘“And the Two Shall

hr £VIII 1971I72 (

H. D.

. Altendorf .

504

Green, M.: Evangelism in the F'nrly

Become one Flesh’ (R Schnacken-

Church (E. Bammel

.

529

burg

OE

.

522

Von Personen:

Harsch, H., s. Voss, G

&. M

Schade, H., s. Voss, G

b e N

503

Krupp, M. [Bearb.]:

‘Arakin (Sehat-

Smitmans, A., s. Voss, G

508

Heinz Wagner zum 60 Geburtstag

(H. Moritz

.

.

.

.

b#

557

Die _ Mischna. V

eder:

Staehelin, R.: Die Christentums esell-

zun enL

im. 5. Traktat (F. Maass)

schaft in der Zeit der Aufklärung

Kuhn‚

H.-W.: Ältere Sammlungen im

und der beginnenden Erweckung

Berichte und Mitteilungen:

arkusevangelium (J. Roloff) .

»3

517

O: OR a s

O 98 W

(

535

Lietzmann-Briefe

.

559

Problematik und Probleme der alttestamentlichen Einleitungswissenschaft

Von Karl-Heinz Bernhardt, Berlin

Die sogenannten ‚Prophetenbriefe‘ aus dem alten Mari

Man kann mit guten Gründen vermuten, daß in Israel

haben seit dem Bekanntwerden der ersten Texte dieser

während der Königszeit ähnlich verfahren worden ist, auch

Gattung vor mehr als drei Jahrzehnten in zunehmendem

wenn wir darüber nichts Genaueres wissen. Immerhin ist

Maße das Interesse der alttestamentlichen Forschung erregt

im Alten Testament die unmittelbare Zusendung von schrift-

und eine Fülle von gelehrten Untersuchungen hervorge-

lich niedergelegten Gottesworten durch den Propheten an

rufen ‘, Die Bedeutung dieser Texte für die wissenschaft-

den König bzw. an Älteste oder priesterliche Behörden

liche Arbeit am Alten Testament beruht bekanntlich in der

öfters bezeugt (Jer 29, 1 ff., 24ff.; 36,1 ff.; 45,1; 51, 59 ff

Verwandtschaft der Mari-Propheten mit der alttestament-

vielleicht auch Hab 2, 2)

lichen Prophetie. Besonders im Hinblick auf die äußeren

An dieser Parallele in der Überlieferung von Propheten

Erscheinungsformen des Prophetentums sind die Parallelen

trotz der großen zeitlichen und räumlichen Entfernung in

worten wird nun zugleich auch die Schwierigkeit besonders

deutlich, die mit der Interpretation alttestamentlicher Texte

verschiedener Hinsicht überraschend ?, Wichtig ist es weiter-

verbunden ist, Die Prophetenbriefe aus Mari tragen den

m, daß wir durch die Mari-Texte Authentisches über die

Charakter von originalen Zeitdokumenten. Im Hinblick auf

‚Dokumentation‘ von Prophetenworten erfahren: Prophe-

Gattung und Zeitsituation sind sie eindeutig und einheit-

tische Äußerungen, die für die Zentralverwaltung am

lich. Ihr Text hat keine Geschichte, Die Frage nach seiner

Königshof in Mari in dieser oder jener Hinsicht bedeutsam

Zu sein schienen, wurden von den Örtlichen Behörden

Echtheit ist gegenstandslos. Gewiß kann man erwägen, ob

der Inhalt der. prophetischen Mitteilung im einzelnen ‚echt‘

Niedergeschrieben und an den König gesandt, Auch un

Mittelbar wandten sich die Empfänger prophetischer Bot-

ist, oder ob sich hinter dem Prophetenwort bestimmte kul-

tische und politische Anliegen verbergen, die lediglich aus

Schaften an den Herrscher und teilten ihm das ihnen offen-

barte Gotteswort mit. Solche Prophetenbriefe wurden im

Gründen größerer Wirksamkeit in die Form einer prophe-

Staatsarchiv abgelegt und offensichtlich dort einige Zeit

tischen Mitteilung gekleidet worden sind, Solche Erwägun-

aufbewahrt.

gen besagen aber nichts gegen die Originalität des Doku-

481

482

“+B.1

Ö

483

484

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

ments, gegen die Einheitlichkeit seiner Abfassung und

Textüberlieferung sind uns jedenfalls keine auch nur an-

gegen seinen Sitz in einer ganz bestimmten Zeitsituation.

nähernd vergleichbaren Werke aus dem Altertum bekannt.

Mit wesentlich komplizierteren Fragen hat sich dagegen

Immerhin gilt diese Einschränkung nicht für die Text-

die Interpretation alttestamentlicher Prophetenbriefe, wie

geschichte im engeren Sinne, Hier bestehen in der Haupt-

z. B. Jer 29,1f£f. zu befassen. Hier liegt kein originales

sache die gleichen Voraussetzungen und die gleichen Pro-

Dokument vor, sondern nur seine sekundäre Wiedergabe

bleme wie bei der Textüberlieferung der Klassiker-Werke

des griechisch-römischen Altertums: Es gibt keine origi-

in einem größeren Zusammenhang. Es besteht also zunächst

eine Überlieferungsspanne zwischen der Abfassung des

nalen Niederschriften der Autoren, sondern nur eine Über-

Briefes und seiner Einfügung in den uns gegenwärtigen

lieferung durch einen oder mehrere Zeugen. Ziel der Kritik

Zusammenhang. Dabei muß es außerdem noch offenbleiben,

der Überlieferung ist die Herstellung eines dem Original

ob überhaupt dem Text ein originaler Brief Jeremias zu-

möglichst nahe kommenden Textes, Dies geschieht durch

grunde liegt und welche Verse gegebenenfalls diesem Brief

Herausarbeitung der besten Überlieferung, durch Richtig-

zuzuordnen sind. Weiterhin hat auch der vorliegende Text-

stellung von offensichtlichen Schreibfehlern im Text, Beseiti-

zusammenhang eine lange Überlieferung durchgemacht, so

gung von sekundären Zusätzen und durch Konjekturen

daß zwischen dem angenommenen Originalbrief Jeremias

verderbter Textpartien, Forschungsgeschichtlich steht die

und dem uns zugänglichen ältesten hebräischen Text ins-

alttestamentliche wie auch die neutestamentliche Textkritik

gesamt ein Zeitraum von fast 1500 Jahren liegt. In anderen

durchaus in der Nachfolge der klassischen Philologie, deren

Fällen ist freilich die Situation etwas günstiger. Durch den

moderne Entwicklung zur kritischen Wissenschaft bereits

in der italienischen Frührenaissance einsetzte *, Auch in der

Fund der Jesaja-Rolle in Qumran ist der Abstand zwischen

der Wirkungszeit Jesajas und der ältesten uns zugänglichen

alttestamentlichen Textforschung geht es um das ‚Original‘,

schriftlichen Überlieferung seiner Worte auf etwa 600 Jahre

um ‚echt‘ oder ‚unecht‘, um einen klaren und einwandfreien

zusammengeschrumpft. Grundsätzlich hat sich aber damit

Text, Gewiß gibt es einige Besonderheiten der alttestament-

die Problematik nicht geändert. Während der Keilschrift-

lichen Textüberlieferung, die in der textkritischen Metho-

forscher von seinem Text durch keine Überlieferung ge-

dik ihre Berücksichtigung finden müssen, wie z. B. die

trennt ist, müßte der Alttestamentler erst die Schichten

außergewöhnlich große Zahl der alten Übersetzungen mit

einer langen Überlieferung abtragen, bevor er einem in

z. T. erheblichen Textabweichungen. Grundsätzlich aber

entsprechender Weise originalen Prophetenbrief begegnen

besteht weder im Ziel noch in der Methode der Textkritik

kann, sofern dies überhaupt möglich ist.

zwischen der klassischen Philologie und der alttestament-

Dieser Sachverhalt trifft selbstverständlich für Texte

lichen Wissenschaft ein Unterschied,

aller Gattungen zu. Tatsächlich gibt es im Alten Testament

keine Texte, die den Charakter von Originaldokumenten

Anders verhält es sich, wenn man die weitere Bedeu-

tung und Wirkung der Ergebnisse der Textkritik ins Auge

tragen. Selbst wenn den Verfassern vorliegende Schrift-

faßt. Bei den klassischen Autoren werden entsprechende

stücke unverändert in eines der alttestamentlichen Bücher

Forschungsergebnisse außerhalb der Fachwissenschaft nur

aufgenommen worden sind, dann erscheinen. sie nunmehr

wenig wirksam. Sie geraten allenfalls bei der Herstellung

doch eingebettet in eine Geschichtserzählung oder einen

moderner Übersetzungen an das Licht der weiteren Öffent-

anderen Zusammenhang. Sie _ sind uns also nur in inter-

lichkeit, ohne dabei für den Nichtfachmann mit irgend-

pretierter Form zugänglich, Im übrigen haben sie dann

auch die weitere. Überlieferungsgeschichte des alttestament-

welchen Problemen verbunden.zu sein. Dagegen handelt es

sich im besonderen Falle des Alten Testaments um Texte,

lichen Textes mitgemacht, der uns nur in Gestalt von

die auch in der Gegenwart für die Angehörigen großer

späten Abschriften erreichbar ist®., In jedem Falle haben

Religionsgemeinschaften unbedingte Autorität sind. Emen-

die im Alten Testament vereinigten Überlieferungen ihren

ursprünglichen ‚Sitz im Leben‘ verloren, Sie haben eine

dation oder Konjektur des Textes kann unter diesen Um-

ständen weitreichende Folgen haben, Jedenfalls ist deshalb

Geschichte *, Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß

die Forderung nur recht und billig, daß in der alttesta-

dieser Umstand bei der Interpretation alttestamentlicher

mentlichen Textkritik mit sehr viel größerer Sorgfalt und

Texte berücksichtigt werden muß. Die Aufhellung der Ge-

Zurückhaltung verfahren werden sollte als bei klassischen

schichte der Texte ist wichtig und oft sogar unentbehrlich

Autoren, Der Grundsatz, wonach es „viel schädlicher“ ist,

für ihr Verständnis., Dies schließt ein, daß die Geschichte

„wenn eine Verderbnis unerkannt bleibt, als wenn ein hei-

der Texte nach Möglichkeit bis zu ihrem Ausgangspunkt

ler Text zu Unrecht angegriffen wird“’, mag für die klas-

zurückverfolgt wird.

sische Philologie akzeptabel sein. In der Tat könnte u. U.

Die Herausarbeitung des geschichtlichen Werdegangs von

ein „allzu skrupulöses Abwägen der Wahrscheinlichkeiten . . .

Texten, die Teil eines großen literarischen Zusammenhanges

schließlich den Keim des Fortschritts ersticken“ *, Beim

sind und eine lange Überlieferungsgeschichte hinter sich

Alten Testament wird man aber dennoch — insbesondere

haben, bedarf besonderer Methoden. Dabei ist es längst

im Hinblick auf die freien Konjekturen — eher den umge-

allgemein anerkannt, daß das Alte Testament als Literatur-

kehrten Grundsatz gutheißen, Zur Vorsicht gemahnt haben

werk auch nach den üblichen methodischen Grundsätzen

hier die Überspitzungen einer nur zu oft willkürlichen Kon-

der Literaturwissenschaft zu behandeln ist. „Da der Gegen-

jekturalkritik, die den masoretischen Text als weithin durch

stand der biblischen Einleitung die Geschichte der Bibel

ist, so ist ihr wissenschaftlicher Charakter historisch-kritisch,

die Überlieferung verderbt ansah. Insbesondere die Text-

funde von Qumran haben gezeigt, daß die Überlieferung

d. h., die Bibel wird als eine geschichtliche Erscheinung in

des masoretischen Textes wesentlich zuverlässiger ist, als

der Reihe mit anderen dergleichen Erscheinungen betrach-

man früher meinte annehmen zu müssen, Viel zum lexika-

tet und ganz den Gesetzen historischer Untersuchung unter-

lischen und grammatischen Verständnis ‚dunkler‘ Textstellen

worfen:.“* Dieses sich seit dem Ende des siebzehnten Jahr-

haben auch inzwischen bekannt gewordene schriftliche

hunderts allmählich. durchsetzende Prinzip hat selbstver-

Überlieferungen aus der Umwelt des Alten Testaments, vor

ständlich auch heute noch seine nicht ernsthaft bestritiene

oder. zu bestreitende Gültigkeit.

allem aus Ugarit, beigetragen, Schließlich hat die Ausein-

andersetzung der ‚skandinavischen Schule‘ mit der Konjek-

‚Allerdings ist die Erforschung der Geschichte des Alten

turalkritik und ihren Methoden zu einer größeren Zurück-

Testaments nach diesem Grundsatz von vornherein nicht

ohne besondere Probleme. Es ist überhaupt zu fragen, ob

haltung geführt. Weithin hat sich der gesunde . Grundsatz

durchgesetzt, die Ursache für die Unverständlichkeit einer

man die Bibel als eine „geschichtliche Erscheinung in der

Reihe mit anderen dergleichen Erscheinungen“ betrachten

Textstelle zunächst in der Unzulänglichkeit unseres Wissens

kann. Im Hinblick auf Umfang, Zusammensetzung und

zu suchen und nicht in der verderbten Überlieferung *,

S

485

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.7

486

Die Textkritik beschäftigt sich nun allerdings nur mit

Grenzen der literarkritischen. Methode immer deutlicher

der letzten Phase der Geschichte des Alten Testaments. Sie

abgezeichnet. Sie ist nur dann mit Erfolg anwendbar, wenn

kann mit ihren Methoden lediglich die Wiederherstellung

sich zuverlässige Indizien für die Uneinheitlichkeit des

der' „ältesten schriftlichen Überlieferung der jüdischen Ge-

Textes finden, sei es im Vorkommen von mehreren lite-

meinde“ !° zum Ziele haben. Auf die Frage nach der vor-

rarischen Quellen, sei es im Einschub von Urkundenmate-

ausgegangenen Geschichte dieser Überlieferung, nach dem

rial, in der sekundären Ergänzung und Gestaltung durch

literarischen Werdegang der Bücher des Alten Testaments

Einfügungen aus jüngeren Quellen oder von redaktioneller

im einzelnen, vermag sie keine Antwort zu geben. Nach

Hand!?, Eine oft nicht genügend beachtete Einschränkung

dem, was oben am Beispiel der Überlieferung von Prophe-

besteht hierbei nun darin, daß stilistische Unterschiede,

tenworten in Mari und Israel schon angedeutet wurde, be-

Weitschweifigkeiten, Wiederholungen und Widersprüche

trifft aber diese Frage gerade den wichtigsten Abschnitt der

keineswegs immer ihre Ursache in verschiedenen Verfassern

Geschichte des Alten Testaments und seiner Bücher !'.

oder Quellen zu haben brauchen. Selbst die Werke großer

Um sie zu beantworten, muß also hinter den uns vorlie-

Schriftsteller und Dichter, nicht zuletzt auch die Arbeiten

genden und allein unmittelbar zugänglichen alttestament-

gelehrter Autoren, sind von solchen Erscheinungen wohl

lichen Text zurückgegangen werden. Ein solcher Schritt

niemals gänzlich frei. Die Kritiker der Ergebnisse der

bedarf stets erneuter methodischer Überlegung, auch wenn

Quellenanalyse im Pentateuch haben es nicht versäumt, auf

diesen Umstand mit entsprechenden Beispielen hinzuwei-

eutzutage in der alttestamentlichen Wissenschaft im allge-

sen 12

meinen die grundsätzliche methodische Problematik als ge-

Weiterhin haben sich die Ergebnisse der Literar-

klärt angesehen wird. Gewiß kann es unterschiedliche

kritik nur dann auf die Dauer als überzeugend erwiesen,

Meinungen über den Verlauf und die Bedeutung der

wenn sie zugleich ein einleuchtendes Bild von der Entste-

literarischen Geschichte des Alten Testaments geben; der

hung des uns jeweils im Endergebnis vorliegenden alttesta-

Tatbestand eines literarischen Werdegangs aber ist unbe-

mentlichen Textes vermitteln. Auf die bloße Rekonstruktion

Streitbar. Damit ist auch die Entscheidung über den einzu-

der Quellen kann man sich nicht beschränken. Demgemäß

Schlagenden methodischen Weg bereits gefallen.

sind z.B. auch die:klassischen. Hypothesen der Literar-

kritik am Pentateuch als ‚Urkunden’-, ‚Fragmenten’- oder

Das Alte Testament liefert selbst für den literarischen

Charakter seiner Geschichte ganz eindeutige Hinweise, So

‚Ergänzungshypothese‘ auf die Erklärung des Zustande-

sind z. B. nach den Zwischenüberschriften im Text die

kommens des alttestamentlichen Textes gerichtet, Die Ge-

Proverbien aus verschiedenen Spruchsammlungen zusam-

fahr liegt freilich immer nahe, der Herausarbeitung der

Mmengestellt, Entsprechendes wird für den Werdegang des

Quellenverhältnisse den. Vorrang einzuräumen und der

Psalters durch die Kennzeichnung einzelner Psalmengrup-

Frage nach den Motiven und den Kompositionsmethoden

Pen' nach ihren Verfassern von der Überlieferung selbst

der Redaktion sowie nach Sinn und Zweck der von ihr

nahegelegt. Die Erwähnung einer ersten schriftlichen Nie-

eingefügten Zusätze zu wenig Beachtung zu schenken, Mit

egung der Worte Jeremias (Jer 36, 2 ff.) deutet auf eine

der literarkritischen Analyse muß aber die Aufdeckung der

literarische Entstehung des uns vorliegenden Jeremia-Buches

Redaktionsgeschichte des Textes Hand in Hand gehen,

aus verschiedenen Sammlungen. Leicht erkennbar ist weiter-

wenn die Aufgabe der alttestamentlichen Einleitungswissen-

hin, daß die im Alten Testament mitgeteilten Gesetzestexte

schaft, durch Erforschung: der Geschichte des Alten Testa-

ments zu seinem Verständnis beizutragen, wahrgenommen

Corpora unterschiedlicher Herkunft und Zusammensetzung

Sind. Besonders greifbar wird der literarische Charakter

werden soll. Mit Recht hat man deshalb in jüngerer Zeit

der Entstehung des Alten Testaments durch mannigfache

der redaktionsgeschichtlichen . Fragestellung. zunehmend

größere Aufmerksamkeit. gewidmet.

Doppelüberlieferungen der gleichen Texte in verschiedenen

üchern wie Ps. 18// 2. Sam 22; Esr 2// Neh 7 oder

Es kann nun nicht übersehen werden, daß mit- der

2 Kön 18f.// Jes 36-39. Literarische Arbeit bezeugen die

literarkritischen Analyse auch eine Wertung der Texte ver-

Mmannigfachen Verweise auf andere Werke in den Geschichts-

bunden ist. Die literarkritische Scheidung zwischen den

üchern ebenso wie das in diesen Büchern zitierte originale

primären Quellen und den sekundären Zusätzen ist zugleich

Archivmaterial. Die merkwürdige Erscheinung von oft ein-

eine Entscheidung über den. literarischen . Wert der ver-

ander widersprechenden Doppel- oder Dreifachüberlieferun-

schiedenen Elemente innerhalb eines Textzusammenhanges.

gen der gleichen Erzählungen innerhalb der Bücher des

Weiterhin bedeutet die Feststellung des unterschiedlichen

Pentateuch ist schwerlich anders zu erklären, als durch den

Alters der verschiedenen im Text anzutreffenden Quellen

iterarischen Vorgang einer Zusammenfügung von unter-

die Einführung einer Rangordnung unter den Quellen.

Schiedlichem Quellenmaterial, Besonders gut erkennbar

Schließlich wird der Literarkritiker insbesondere in den

Wwird die Methode der alttestamentlichen Historiographen

Geschichtsbüchern. des Alten Testaments mit der Frage nach

in der Chronik. Da sich die Verfasser weithin auf die ältere

der Echtheit der in den Text eingefügten Dokumente, Listen,

D?l'8tellung der Samuel- und Königsbücher stützen, treffen

Briefe u, dergl. konfrontiert. In das Zentrum der literar-

Wwir hier auf den günstigen Umstand, daß uns die Quelle

kritischen Analyse tritt die Echtheitsfrage bei den prophe-

der alttestamentlichen Schriftsteller selbst genau bekannt

tischen Texten, da sie den Anspruch erheben, Worte eines

bestimmten Verfassers aus einer bestimmten. Zeitsituation

St. Seiner Konzeption gemäß zitiert der Chronist sie aus-

Zugsweise, überarbeitet z.T. auch ihren Text und fügt ge-

zu überliefern. Deshalb. ist hier die Erforschung des lite-

legentlich auch Überlieferungen aus anderen Quellen bzw.

rarischen Werdeganges untrennbar verbunden mit der

Vielleicht auch aus mündlicher Tradition ein. In großem

Herausarbeitung derjenigen Textpartien, die auf den Pro-

‘_’ll\fa.nge verwendet er Archivmaterial, das ihm offensicht-

pheten selbst zurückgehen können, also ‚echte‘’ Worte des

lich noch zugänglich gewesen ist.

Propheten sind.

T

— Unter diesen Voraussetzungen sind von einer literar-

Zweifellos hat die Bewertung der verschiedenen T'

.

elemente durch die Literarkritik große Bedeutung für. die

itischen Analyse wesentliche Aufschlüsse über die Kom-

Position der alttestamentlichen Bücher und damit zugleich

auf ihren Ergebnissen aufbauende weitere Auswertung der

auch über ihre literarische Geschichte zu erwarten. Die

Texte. Für den Geschichtsforscher z. B. ist die Frage nach

alttestamentliche Literarkritik hat dieser Erwartung — bei

den primären Quellen und den sekundären Zusätzen, nach

Alter und Rangordnung der Quellen sowie nach der Echt-

aller Unterschiedlichkeit und Vorläufigkeit ihrer Ergeb-

Nisse ‚— weithin entsprochen, und es kann kein Zweifel

heit der im Text enthaltenen Dokumente von grundlegen-

;r bestehen, daß diese Arbeit bei steter Überprüfung

der Bedeutung. Für die Ermittlung des theologischen Ge-

des bisher Erreichten weitere Fortschritte machen wird. Im

haltes alttestamentlicher Texte hat dagegen die Bewertung

Verlaufe der-Forschungsgeschichte haben sich aber auch die

der -Texte durch.die Ergebnisse der literarkritischen Ana-

487

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.7

488

lyse im Hinblick auf primären oder sekundären Charakter

Literarkritik unvermeidbar sehr groß. Geht es doch immer-

einzelner Textpärtien und auf Alter sowie Echtheit sehr

hin um die Beantwortung der Frage nach den Quellenver-

viel geringeres Gewicht, Kann doch gerade ein sekundärer

hältnissen und der Komposition der ihrerseits auch nur

Zusatz besonderen theologischen Aussagewert haben, Das

mit größerer oder geringerer Wahrscheinlichkeit rekon-

höhere oder niedrigere Alter der Texte ist in theologischer

struierbaren Quellen alttestamentlicher Textzusammenhänge.

Hinsicht‘ überhaupt irrelevant, Der immer noch anzutref-

Eine Beantwortung dieser Frage hat bisher, wo immer sie

fende Gedanke, daß der theologische Aussagewert eines

äuch versucht worden ist, zu wenig überzeugenden und

Textes um 'so größer ist, je älter der Text ist, beruht letzt-

weiterführenden Ergebnissen geführt *.

lich auf einer methodisch unzulässigen Vermischung der

Es ist also die Feststellung nicht zu umgehen, daß mit

historiographischen Fragestellung mit der Frage nach der

Hilfe der literarkritischen Methode die Geschichte der alt-

inhaltlichen Qualität !*,

testamentlichen Texte nur über eine begrenzte Strecke mit

Ein Sonderfall scheint nun allerdings bei den prophe-

einiger Sicherheit zurückverfolgt werden kann, Gewiß liegt

tischen Texten im Alten Testament vorzuliegen. Hier han-

dies nicht an der Methode, sondern an den Texten selbst

delt es sich ja um Äußerungen, die als Gotteswort im enge-

bzw. an einer Vorstellung‘ von dem Charakter ihrer Ge-

ren Sinne ganz besondere Autorität beanspruchen, Dem-

schichte, die dem tatsächlichen Werdegang nicht entspricht.

gemäß sollte man erwarten, daß in diesem Falle der lite-

Schon längst hat man vermutet, daß die Geschichte des

rarkritischen Entscheidung über ‚echt‘ und ‚unecht‘ auch

Alten Testaments in einem mehr oder weniger großen Um-

theologische Relevanz zukommt, Für eine Darstellung der

fang nichtliterarisch ist. Demnach wäre also die eigentüm-

Theologie des Propheten Amos z.B. ist es in der Tat un-

liche Gestalt des’ uns im Endergebnis vorliegenden Textes

umgänglich, zu berücksichtigen, daß die hymnischen Ele-

nicht allein das Produkt schriftstellerischer Arbeit, sondern

mente in Kap. 4,13; 5, 8f.; 8,8 und 9, 5f. ‚unechte‘ Zusätze

vor allem auch mündlicher Tradition.

von späterer Hand sind. Auch in der angewandten Exegese,

Unterschiedliche Meinungen gab und gibt es allerdings

etwa bei der Predigtvorbereitung oder bei einer Bibelarbeit,

über die Bedeutung der mündlichen Tradition im Alten

wird diese Erkenntnis für das Verstehen des Textes in sei-

Israel und über den Umfang des von ihr geprägten Mate-

nem Zusammenhang nützlich sein, Der theologische Wert

rials im Alten Testament, Am weitesten ging in dieser Hin-

dieser Einschübe, die wegen ihrer Aussage zur Schöpfungs-

sicht — insbesondere bei der Pentateuch-Analyse — die alte

vorstellung wichtig sind, wird jedoch von der Feststellung

‚Fragmenten-Hypothese”‘,

deren bedeutendste

Vertreter

ihres sekundären Charakters nicht berührt.

J. S. Vater ‘® und A. Th. Hartmann !‘ waren, Die Verfechter

Überhaupt wird die theologische Qualität eines alttesta-

dieser Auffassung bemühten sich bekanntlich, die Tradition

mentlichen Textes von seinem Inhalt, nicht aber von seiner

des alttestamentlichen Textmaterials in kleinen und klein-

Herkunft, seinem Alter und seiner literarischen Geschichte

sten‘ Einheiten überhaupt zur vorherrschenden Überliefe-

bestimmt. Kirchliche Dogmatik und Verkündigung gehen

rungsform zu erheben, Sie verstanden sich dabei durchaus

mit guten Gründen davon aus, daß der Text des Alten

als Kritiker der ‚Urkunden-Hypothese‘, Vor allem aber

Testaments insgesamt ‚echt‘ ist, Sie haben es mit dem Alten

richtete sich ihre Kritik gegen die um die Wende vom

Testament zu tun und nicht mit seinen rekonstruierten

achtzehnten zum neunzehnten Jahrhundert verbreitete

literarischen Quellen. Deshalb beschränkt sich die Erör-

merkwürdige

‚ägyptische Urkunden-Hypothese‘,

die

ım

terung der Ergebnisse der Literarkritik innerhalb der Dog-

übrigen immer noch nicht der längst verdienten Vergessen-

matik auf die ‚Lehre von der Schrift‘. Hier ist es notwen-

heit anheimgefallen ist !® Von diesem Gegensatz her wird

dig, die Bedeutung der Erkenntnisse über den geschicht-

es verständlich, daß sie für die von ihnen herausgearbei-

lichen Werdegang der Bücher des Alten Testaments im

teten kleinen Texteinheiten weithin mündliche Tradition

Hinblick auf die Wertung ihres Inhalts als ‚Gotteswort‘ zu

annahmen und nicht — wie die Vertreter der ‚Urkunden-

erörtern und die Frage nach dem, worauf sich ihre Ver-

Hypothese‘ — mit ausschließlich schriftlicher Überlieferung

bindlichkeit für den Glauben gründet, zu stellen. So kom-

rechneten, Unter dieser Voraussetzung mußte nun der

men auch alle Einwände gegen die Ergebnisse der Literar-

Werdegang des Alten Testaments bzw. zumindest des Pen-

kritik, die von konservativen Standpunkten aus erhoben

tateuchs in einem gänzlich neuen Lichte erscheinen, Von

werden, letztlich aus der Besorgnis, daß ihre Anerkennung

einer literarischen Geschichte kann nicht mehr die Rede

eine Relativierung der Autorität der Schrift notwendig zur

sein, Es gibt nur eine Hauptredaktion in sehr später Zeit.

Folge habe.

Fragt man hinter diese Redaktion zurück, dann trifft man

Wenn es die Aufgabe der alttestamentlichen Einleitungs-

nur auf eine Vielfalt von Fragmenten aus mündlicher und

wissenschaft ist, die Geschichte des Alten Testaments zu

gelegentlich auch aus schriftlicher Überlieferung, jedoch

erforschen und darzustellen, dann fragt es sich, ob das,

nicht auf literarische Quellen ‚urkundlichen‘ Charakters.

Dem Einwand, daß die geschichtliche Autorität und Zuver-

was mit Hilfe der literarkritischen Analyse ermittelt wer-

den kann, schon ausreicht, um diese Geschichte zu schrei-

lässigkeit der Texte zweifelhaft werden könnte, wenn die

ben. Jedenfalls erscheint es schwierig, allein mit literar-

Entstehung des Alten Testaments aus vorwiegend nur

kritischem Werkzeug diese Aufgabe zu erfüllen, vor allem,

mündlicher Überlieferung entstammendem Material ange-

wenn man das Ziel vor Augen hat, die Geschichte der alt-

nommen wird, wußte man zu begegnen, indem man die

testamentlichen Texte bis zu den Ursprüngen zurückzuver-

mündliche Überlieferungsform aufwertete, Besonders A. Th.

folgen. Dieses Ziel ist keineswegs schon mit der Heraus-

Hartmann bemühte sich um den Nachweis, daß mündliche

Tradition ebenso zuverlässig, wenn nicht zuverlässiger sei

arbeitung und Scheidung der primären Quellen und der

sekundären Zusätze sowie der Aufdeckung der Redaktions-

als schriftliche Überlieferung !*, So konnte man erwarten,

geschichte der Texte erreicht, Es zeigt sich vielmehr, daß

daß die ‚Sammler‘ der fragmentarischen Traditionen echtes

die in den alttestamentlichen Büchern verarbeiteten litera-

Urgestein authentischer Überlieferungen zusammengetragen

rischen Quellen ihrerseits selbst wiederum eine mehr oder

haben. Da sie es augenscheinlich in Zyklopen-Manier, wenig

weniger lange und komplizierte Vorgeschichte durchgemacht

bearbeitet und nur hin und wieder durch den leicht ent-

haben. Trägt diese Vorgeschichte der Quellen einen litera-

fernbaren Mörtel ungeschickter Harmonisierung verbunden,

rischen Charakter, dann ist sie allerdings auch mittels lite-

auftürmten, zeigt es sich dem Bemühen des kritischen

rarkritischer Analyse zu erhellen. Tatsächlich gibt es besonders

Forschers bald in seiner ursprünglichen Gestalt,

in den Quellen erzählenden Inhalts Hinweise für einen

Diese Auffassung vom Werdegang des Alten Testaments,

literarischen Werdegang, die eine Anwendung der literar-

die die Redaktionsgeschichte radikal vereinfachte und die

kritischen Methode als erfolgversprechend erscheinen lassen,

literarkritische Untersuchung der Texte überflüssig zu

Dennoch ’ ist hierbei die Unsicherheit der Ergebnisse der

machen suchte, hat in den letzten Jahrzehnten von anderer

489

490

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

Voraussetzung aus noch einmal eine Wiederbelebung und

ist oder nicht. Es dürfte aber in der Regel genügen, wenn

Weiterführung durch die sogenannte ‚traditionshistorische‘

der Nachweis der Herkunft aus mündlicher Überlieferung

Forschung erfahren. Von H. S. Nyberg begründet *° und vor

21

für eine Gattung insgesamt geführt wird. So kann es z. B.

allem unter skandinavischen Alttestamentlern verbreitet

‚’

als sicher angesehen werden, daß die Sagen, Anekdoten,

erblickt diese Richtung ebenfalls im Alten Testament ein

Lieder, Ätiologien und Volksetymologien in den erzählen-

erst in nachexilischer Zeit entstandenes Buch der jüdischen

den Texten des Alten Testaments mündlicher Tradition ent-

Gemeinde, dessen Inhalt ganz überwiegend aus mündlicher

stammen. Entsprechendes gilt auch größtenteils von den

Tradition stammt. Auch die Vertreter der traditionshistori-

Prophetensprüchen. Freilich dürfte hier im allgemeinen die

Schen Forschung bemühen sich um den Nachweis der be-

Zeitspanne der mündlichen Überlieferung, vom gesproche-

sonderen Zuverlässigkeit der mündlichen Überlieferung, im

nen Wort des Propheten bis zur schriftlichen Fixierung, nur

wesentlichen mit den gleichen Argumenten und Beispielen

relativ kurz gewesen sein, besonders wenn man die ein-

wie A, Th. Hartmann schon hundert Jahre vor ihnen. Da

gangs erwähnten Beobachtungen zur Überlieferung der

Sie aber von vornherein stärker den Blick auf die prophe-

Worte der Mari-Propheten in Betracht zieht. Zu rechnen ist

tischen Bücher des Alten Testaments richten, erscheint ihnen

in den prophetischen Büchern des Alten Testaments auch

die mündliche Tradition nicht als ein Chaos fragmentari-

mit Material aus dem lebendigen und ständig bereicherten

Scher Überlieferungen, sondern als ein System von ver-

Traditionsschatz der ‚Prophetenschüler‘. Erfahren wir auch

Schiedenen Traditionskomplexen, die in näher bestimm-

im Alten Testament nichts Näheres darüber, so läßt sich

baren Traditionskreisen aus kleinen Einheiten in münd-

doch die oft enge Verwandtschaft zwischen den Äußerungen

licher Weitergabe und Anreicherung gewachsen sind, Die

von Propheten, deren Wirken mehrere Generationen aus-

Literarkritik ist also auch nach dieser Auffassung gegen-

einanderliegt, in der Tat am besten durch die Annahme

Standslos geworden. Die Anziehungskraft der traditions-

von bestimmten ‚Traditionsströmen‘, in denen die Prophe-

historischen Vorstellung vom Werdegang des Alten Testa-

ten stehen und aus denen sie in gewissem Umfange schöp-

Mments dürfte darin beruhen, daß sie einen festen und uns

fen, erklären, Aus solchen Traditionskreisen mag auch

relativ nahen Zeitpunkt für die Literaturwerdung des Alten

anonymes, längere Zeit hindurch mündlich überliefertes

Testaments setzt, eben die Zeit der nachexilischen jüdischen

Material in die Prophetenbücher aufgenommen worden sein.

Gemeinde. Frühere Stadien einer literarischen Geschichte,

Diese Andeutungen mögen genügen, um deutlich zu

insbesondere literarische Quellen, sind nicht rekonstruier-

machen, daß das Stadium der vorliterarischen Überlieferung

bar, weil es sie nicht gegeben hat. Damit ist nachdrücklich

im einzelnen ein Prozeß von sehr unterschiedlichem Charak-

auf die Autorität und Integrität der uns vorliegenden Ge-

Stalt des Alten Testaments verwiesen. Sie hat zwar durch

ter gewesen sein muß. Deshalb kann es auch nur für in

sich geschlossene Überlieferung mit Aussicht auf Erfolg

die weitere Textgeschichte kleinere Eingriffe und Entstel-

erforscht werden. Diese Beschränkung wird auch von der

lungen erfahren; aber es führt kein Weg hinter sie zurück,

Annahme mündlicher Überlieferungen nahegelegt, der ja

©S sei denn in die nichtliterarische Vorgeschichte, Zweifellos

gerade die Bewahrung und Weitergabe von thematisch ge-

liegt in dieser Auffassung ein stark konservativer Zug.

schlossenen Einheiten geringen Umfanges, allenfalls lose zu

Angesichts des einmaligen und geschlossenen Vorgangs der

‚Sagenkränzen‘ verbunden, eigentümlich ist. Innerhalb sol-

I.iteraturwerdung aus Traditionskomplexen wird die Frage

cher Überlieferungseinheiten scheint sich also ein Weg

von ‚echt‘ oder ‚unecht‘ überhaupt irrelevant.

weiter zurück in die Vorgeschichte des Textes zu öffnen,

Trotz mancher im einzelnen beachtenswerten Kritik an

der das Streben nach Bekanntschaft mit seiner ursprüng-

der literarkritischen Methode dürfte die traditionshistorische

lichen Gestalt erfüllen kann. Gerade der Umstand, dıaß

Auffassung keine Aussicht haben, sich durchzusetzen, da die

das Erzählungsmaterial im Pentateuch und in den Ge-

gung eines längeren literarischen Werdeganges der

schichtsbüchern des Alten Testaments noch weithin die

alttestamentlichen Bücher durch das Alte Testament selbst

Merkmale von verhältnismäßig lose eingefügten oder an-

ganz eindeutig ist®, Richtig ist aber, daß viele der im

einandergereihten Einzelüberlieferungen trägt, läßt diesen

Alten Testament vereinigten Überlieferungen eine längere

Weg als aussichtsreich erscheinen. Freilich ist zu fragen, ob

Oder kürzere nichtliterarische V orgeschichte haben, je

es sichere Methoden gibt, ihn ausfindig zu machen und zu

Nachdem, ob sie früher oder später schriftlich niedergelegt

beschreiten. Die Möglichkeiten und Schwierigkeiten lassen

und größeren Zusammenhängen eingefügt worden sind.

sich am besten durch. ein bekanntes Beispiel erläutern.

_ Zweifellos öffnet allein schon die grundsätzliche Erkennt-

Zu den ohne weiteres exakt abgrenzbaren Überliefe-

Nis einer vorliterarischen mündlichen Überlieferung den

rungseinheiten gehört der Dekalog Ex 20,1-—-17. Literar-

Blick für das Zustandekommen mancher Besonderheiten in

kritisch ist festzustellen, daß er der elohistischen Quell:

den alttestamentlichen Texten. Ungleichmäßigkeiten brau-

zugehört und durch die deuteronomistische, vielleicht auch

Chen dann nicht stets zu Lasten literarischer Arbeit am Text

durch die priesterschriftliche Redaktion (V. 11) einige Er-

2u gehen und zur Rekonstruktion immer neuer Quellen

weiterungen erfahren hat, Für die Vermutung einer Unein-

und zur Vermutung kompliziertester Redaktionsvorgänge

heitlichkeit des durch die Entfernung der späteren Zusätze

Zu führen. Sie können in vielen Fällen einfacher und. ein-

rekonstruierten elohistischen Dekaloges bestehen — literar-

leuchtender als Folgen der mündlichen Tradition erklärt

kritisch gesehen — keine hinreichenden Anhaltspunkte. Es

Werden, aus der in gewissem Maße bereits festgeprägtes

bleibt noch die Erörterung der Frage, ob der Text vom

terial in die literarische Gestaltung übernommen wurde,

Elohisten verfaßt worden ist oder als älteres selbständiges

Weiterhin deutet die enge Verwandschaft zwischen ver-

Stück lediglich in die Quelle aufgenommen wurde, Im

iedenen Quellen oder Textzusammenhängen nicht unbe-

letzteren Falle schließen sich dann Erwägungen zur Datie-

dingt auf literarische Abhängigkeit, Sie kann ebenso und

rung des vorelohistischen Textes an. Weiter ist mit Hilfe

Oit mit größerer Wahrscheinlichkeit ein Zeichen dafür sein,

der Literarkritik in der Geschichte des Textes nicht zurück-

‘“aB die jeweiligen Verfasser aus dem gleichen Strom münd-

zukommen.

\cher Tradition geschöpft haben.

Die überlieferungsgeschichtliche Forschung geht von der

Es mag eingewendet werden, daß die Ermittlung von

Beobachtung aus, daß der Dekalog sicher nicht aus der

Ü

berlieferungseinheiten, die noch deutlich erkennbare Zei-

Feder eines einzelnen ‚Schriftstellers’ stammt. Er ist zweifel-

Nn mündlicher Traditionsweise an sich tragen, auf man-

los älterer und gewichtigerer Herkunft. Auf seinen nicht-

erlei Schwierigkeiten stößt. Immerhin kann hier eine

literarischen Ursprung deutet die einprägsame Zusammen-

Sorgfältige stilistische Untersuchung von Fall zu Fall

stellung in Form einer Zehnerreihe hin, eine Erscheinung,

1

1

‘arüber entscheiden, ob ein bestimmter Text als ursprüng-

für die es auch sonst nicht an Beispielen fehlt ?*, Zunächs:

mündlich tradierte Überlieferung noch identifizierbar

zeigt eine formkritische Untersuchung, daß die Bestimmun-

491

492

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1923 Nr. 7

gen des Dekalogs im einzelnen auch nach dem Ausscheiden

gemäßen ‚Sitz. im Leben‘. Aus diesem Grundsatz ergibt sich

der literarkritisch erkennbaren Zusätze in formaler Hinsicht

die Aufgabe, die Funktion der Überlieferung im Leben

unterschiedlich sind. Gerade bei einer festgeprägten Reihe

Israels festzustellen. Dazu gehört das Bemühen um die

von Verhaltensregeln: ist jedoch darin‘ Einheitlichkeit zu

Ermittlung des konkreten, nach Zeit und Ort bestimmbaren

erwarten. Es kann also der unangemessene formale Charak-

Lebenssitzes der Überlieferungseinheit. Damit wird die Zu-

ter nur eine Folge längerer Überlieferung sein, Von dieser

verlässigkeit der mündlichen Überlieferung nicht nur be-

Voraussetzung aus liegt es nahe, für den ‚Urdekalog‘ eine

hauptet, sondern begründet, Sie erscheint dann nicht mehr

knappe, gleichmäßige, auch im Metrum einheitliche Gestalt

als zufällig und anonym. Sie gewinnt, durch. Funktion und

der Gebote, die ihrer ‚apodiktischen‘ Eigenart entspricht,

Lebenssitz. gebunden, eine erkennbare Geschichte, Daraus

anzunehmen und zu rekonstruieren **, Freilich führt dieses

folgt schließlich, daß die: Veränderungen, die eine Über-

Unternehmen dann auch zu wesentlichen Veränderungen

lieferungseinheit im Verlaufe ihrer Geschichte erfährt, mit

des Inhalts einzelner Gebote *, Weiterhin wäre festzustellen,

Veränderungen ihrer Funktion und ihres Lebenssitzes kor-

daß die Reihe der Verhaltensregeln sich sachlich in zwei

respondieren, Als die einschneidendste. Veränderung ist in

Gruppen scheidet. Die erste behandelt das rechte Verhältnis

dieser Hinsicht ihre Literaturwerdung anzusehen, die in der

zu Gott, die' zweite das rechte zwischenmenschliche Ver-

Regel mit einer Entwurzelung aus dem ursprünglichen

halten. Beide Gruppen scheinen unterschiedlichen Alters zu

Lebensbereich und mit dem. Verlust der ursprünglichen

sein. Während die erste bereits in sehr früher Zeit ent-

Lebensfunktion verbunden ist;

standen sein kann, setzt die zweite offenbar eine längere

Das Eindringen in die vorliterarische Überlieferungs-

Etablierung im Kulturland voraus*®, Die ersten vier Ge-

geschichte wird nach diesem methodischen Ansatz um so

bote gehören darüber hinaus überhaupt zu den grundsätz-

eher zu sicheren Ergebnissen führen, je überzeugender die

lichen Regeln des richtigen Verhaltens Gott gegenüber im

Kriterien der Formkritik als zuverlässig und allgemeingül-

alten Israel. Inhaltlich sind sie auch in der verwandten

tig erwiesen werden können. Um einen solchen Nachweis

Reihe Ex 34,7-26 enthalten, die in die Quelle J aufge-

hat sich die formgeschichtliche Forschung seit H. Gunkel

nommen worden ist*?’, Man kann also vermuten, daß eine

stetig bemüht, Sie hat in großem Umfange das altvorder-

kurze Reihe von ‚Urgeboten‘ in Ex 34 eine kultische und

asiatische Material außerhalb des Alten Testaments heran-

in dem Ex 20 zugrunde liegenden ‚Urdekalog‘ eine all-

gezogen, um die verbindlichen formalen Merkmale einer

gemein ethische Erweiterung erfahren hat, Schließlich sind

jeden Gattung auf dieser breiten Basis mit größerer Sicher-

auch über den Sitz der Dekalogüberlieferung Erwägungen

heit zu erkennen, als dies bei Rückgriff auf lediglich alt-

anzustellen, Dabei wäre an eine Tradition im Sakralbereich

testamentliche Texte möglich ist, Dennoch bleibt das reine,

zu denken, möglicherweise in Zusammenhang mit der

absolut seiner Gattung gemäße ‚Formular‘ ein aus gelehr-

kultischen Rekapitulation an einem ‚Bundeserneuerungsfest‘,

ten Rückschlüssen gewonnnenes ' theoretisches Ideal, das

sofern es ein solches Fest gegeben hat.

seinen ‚Sitz im Leben‘ am Schreibtisch des Forschers hat.

Es ist also insgesamt der Versuch, ein Stück in die vor-

Diesem Ideal entnommene Kriterien sind für den Versuch;

die ursprüngliche Form einer Überlieferung herzustellen,

literarische Geschichte des Dekalogs einzudringen, keines-

wegs erfolglos. Freilich kommt man dabei über Wahr-

nur mit großer Zurückhaltung anwendbar. Im konkreten

scheinlichkeiten nicht viel hinaus. Allein schon die Frage

Falle des Dekalogs sind die Vorschläge für die Rekonstruk-

nach der Dauer der vorliterarischen Geschichte, also nach

tion eines ‚Urdekalogs‘ fast alle in ihrer Art vortrefflich,

was Geschlossenheit in Form und Inhalt anbetrifft, Sie

dem Alter der einzelnen Gebote oder Teile des Dekalogs

kann mit jeweils guten Argumenten sehr verschieden beant-

haben nur den Nachteil, daß sie sich vom wirklich zugäng-

wortet werden, Ebenso sind unterschiedliche Ergebnisse im

lichen literarischen Text des Dekalogs im Alten Testament

Hinblick auf die Rekonstruktion des ‚Urdekalogs‘ möglich.

durch Abstriche, aber auch durch Zusätze ?® und Umstellun-

gen z. T. erheblich entfernen. Man kann selbstverständlich

Die Verbindung der aus Ex 20 rekonstruierten ‚Urgebote‘

mit Ex 34 wird schwerlich jeden Fachmann überzeugen.

auf die Herstellung eines allen formkritischen Anforderungen

Die Heimat der Dekalogüberlieferung muß keineswegs aus-

gerecht werdenden Urdekalogs durch Eingriffe in den Text

schließlich im Kult eines bestimmten Festes oder Heiligtums

verzichten, erhält dann ‚aber bei Anwendung -der gleichen

formkritischen Prinzipien mehrere Überlieferungen . an

vermutet werden. Mit gleicher Wahrscheinlichkeit kann man

sie

im Sippenethos halbnomadischer Stammesverbände

älteren Reihen von Verhaltensmaßregeln, aus denen. dann

suchen, Auch für die überlieferungsgeschichtliche Forschung

der elohistische Dekalog zusammengestellt bzw.. zusammen-

gilt aber im übrigen der Grundsatz, daß die Qualität der vor-

gewachsen sein müßte **,

gelegten Ergebnisse nicht allein abhängig ist von den mehr

Wenn die überlieferungsgeschichtliche Untersuchung der

oder weniger günstigen Voraussetzungen, die der jeweils

vorliterarischen Gestalt der alttestamentlichen Überliefe-

zu behandelnde Text der Untersuchung bietet, sondern

rungseinheiten darauf orientiert ist, die Geschichte‘ dieser

auch von der Qualität der dabei angewandten Methode.

Einheiten bis zu ihrer frühesten noch rekonstruierbaren

Wie das skizzierte Beispiel einer überlieferungsgeschicht-

Gestalt zurückzuverfolgen, so scheint damit zugleich auch

lichen Untersuchung des Dekalogs erkennen läßt, wird die

die Frage nach der Vorgeschichte der alttestamentlichen

Methodik ihrer kritischen Analyse des überlieferten Textes

Texte überhaupt abgeschlossen zu sein. Das ist jedoch' nicht

durch zwei Grundsätze bestimmt, die in der Hauptsache

der Fall; denn es stellt sich alsbald die weitere Frage ein,

aus den Erkenntnissen der von H. Gunkel begründeten

ob die ursprüngliche Gestalt einer alttestamentlichen Über-

Gattungsforschung stammen, Der erste Grundsatz besagt,

lieferungseinheit nach Form und Inhalt' ihrerseits wiederum

daß eine Überlieferungseinheit an ihrem Ursprunge s.ets

auf ältere Vorbilder zurückgeht. Für den formgeschicht-

mit dem ‚Formular‘ der betreffenden Gattung ganz über-

lichen Ansatz unterliegt das keinem Zweifel, da die Ge-

einstimmt. Diese ursprüngliche formale Gestalt der Über-

schichte einer Gattung nationalen oder literarischen Grenzen

lieferung ist rekonstruierbar durch Reduzierung ihrer über-

nicht unterliegen kann. Die im Alten Testament anzutref-

lieferten Gestalt auf den prägnantesten Ausdruck der' be-

fenden Gattungen haben im vorderasiatischen Raum eine

treffenden Gattung. Entsprechend wird im Hinblick auf den

sehr viel ältere Geschichte, Es ist nicht nur möglich, son-

Inhalt der Überlieferungseinheit verfahren. Das bedeutet

dern sogar notwendig, sie bis zu ihrem Ausgangspunkt

seine Reduzierung auf ein Hauptthema, ohne Nebenmotive

zurückzuverfolgen, wenn man diese Geschichte schreiben

und Abschweifungen. Der zweite die Methodik der über-

und die Position einer bestimmten Überlieferungseinheit in

lieferungsgeschichtlichen

— oder besser ‚überlieferungs-

ihr feststellen will. Im besonderen Falle des Dekalogs

kritischen‘. — Untersuchung bestimmende Grundsatz ist die

fehlt es allerdings an Material für eine vorisraelitische

enge Bindung der Überlieferung an einen ihrer Gattung

Geschichte von ‚apodiktisch‘ formulierten und in Zehner-

493

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

494

reihen geordneten Verboten, Das hat bekanntlich A. Alt zu

Alte Testament . selbst über seine Geschichte mitteilt, Es

der Annahme geführt, daß es sich hierbei um eine zu-

kann von diesen vier Methoden keine durch die andere

nächst nur in Israel beheimatete Gattung handelt. Es gibt

ersetzt werden, Sie haben alle vier ihren speziellen Beitrag

aber spärliche Anzeichen für apodiktisch formulierte Reihen

zur. Aufdeckung der Geschichte des Alten Testaments zu

von Verhaltungsmaßregeln in der ägyptischen und babylo-

leisten. Sie arbeiten alle nach dem gleichen Prinzip. Sie fra-

Nischen Weisheitsliteratur sowie auch innerhalb der hethiti-

gen von der gegenwärtigen Gestalt des Textes zurück nach

schen Vasallenverträge. Das vorliegende Material reicht

seinen Vorstufen oder Quellen, wobei sie je nach ihrer

jedenfalls gegenwärtig. in diesem Falle nicht aus, die Ge-

Fragestellung unterschiedlich weit in die Geschichte des

Schichte der Gattung über das Stadium der vorliterarischen

Textes zurückgehen, Von vornherein sollte darüber Klarheit

erlieferung des alttestamentlichen Dekalogs hinaus zu-

bestehen, daß die jeweils zu gewinnenden Vorstufen oder

rückzuverfolgen. Es ist dabei immer wieder nützlich und

Quellen des Textes in keinem Falle mehr als Rekonstruk-

wohl auch notwendig, sich Klarheit darüber zu verschaffen,

tion sein können. Das gilt auch von den ipsissima verba

daß die Geschichte einer Gattung nicht ohne weiteres

der Propheten, obgleich hier.in der Regel nur mit einer

interpretiert ‚werden. darf; als eine Geschichte von litera-

relativ kurzen und weniger komplizierten vorliterarischen

tischen‘ Abhängigkeiten ?°, Das ‚Formular‘ einer Gattung

Überlieferungsgeschichte zu rechnen ist*®', Im übrigen

Wird entscheidend von der Funktion der betreffenden Gat-

wächst die Unsicherheit, je weiter man in die Vorgeschichte

tung bestimmt, Die Identität der Funktion nötigt gesetz-

einer Überlieferungseinheit zurückfragt, es sei denn, man

mäßig zur Verwendung des ‚Formulars‘, das der Funktion

stößt schließlich auf eine im Originaltext zugängliche alt-

der Gattung angemessen ist.

orientalische Quelle, Aber selbst in jenen Fällen, in denen

die Frage nach den Quellen und Vorstufen keine befrie-

Ein sicherer Weg in die außerisraelitische Vorgeschichte

alttestamentlicher Texte Öffnet sich in jenen Fällen, in

digende Antwort finden kann, führt allein schon das Be-

denen eine inhaltliche Abhängigkeit von uns zugänglichen

mühen um die Beantwortung dieser Frage zu einer Ver-

trautheit mit dem Text und seinen Problemen, wie sie auf

älteren Texten nachgewiesen werden kann. Hier bedarf es

andere Weise kaum zu erreichen ist.

keiner Rekonstruktion durch literar- oder überlieferungs-

kritische Methoden, um zu den letzten Quellen alttesta-

Für die Aufgabe der alttestamentlichen Einleitungswis-

Mentlicher Texte zu gelangen. Hier haben wir diese Quel-

senschaft liegt nun allerdings — das sei an dieser Stelle

noch einmal ausdrücklich hervorgehoben *” — das Haupt-

en im Original vor uns. Ein ‚solcher Anspruch kann aller-

dings nur dann erhoben werden, wenn in dem betreffenden

gewicht auf einem weiteren Arbeitsgang. Der Kritik an

alttestamentlichen Text Elemente auftreten, die eindeutig

Text, literarischer Gestaltung, Form und Überlieferung muß

jeweils die Text-, Redaktions-, Form- und Überlieferungs-

<m als Quelle angesehenen älteren Text aus der Umwelt

eS Alten Testaments entstammen. Das ist in einer ganzen

geschichte ** folgen. Die kritische Herausarbeitung der Vor-

Reihe von Fällen überzeugend möglich, Dabei handelt e;

stufen oder Quellen liefert in ihrem Endergebnis als>

lediglich den Ansatzpunkt für die Darstellung des geschicht-

Sich bezeichnenderweise ausschließlich um Texte, die keine

Speziellen Themen der Geschichte und. Religion Israels

lichen Werdeganges bis zu dem uns vorliegenden Text, der

Zum Inhalt haben, also um Schöpfungs- und Sintfluterzäh-

zugleich Ausgang und Ziel der Arbeit ist, die die Ein-

lungen, Urväter-Genealogien und Weisheitssprüche. Da die

leitungswissenschaft zu leisten hat ?*,

Die Identität von Ausgang und Ziel ist bestimmt durch

Jeweilige altorientalische . Quelle ebenso wie der aus ihr

Öpfende alttestamentliche Text literarische Größen sind,

den Charakter der alttestamentlichen Einleitungswissen-

nn die Beziehung zwischen beiden kaum anders als

schaft als einer Hilfsdisziplin zur Exegese und zur weiteren

eine literarische. bestimmt werden. Die Zwischenschaltung

geschichtlichen und theologischen Auswertung der Text-

inhalte. Sie hat wesentliche Voraussetzungen für ein sach-

einer Phase mündlicher Überlieferung ist deshalb unwahr-

Scheinlich. Die weite Verbreitung der sumerisch-babyloni-

gemäßes Verständnis der vorgegebenen Texte zu schaffen,

Schen Sintfluterzählung in verschiedenen literarischen. Ver-

aber diese Texte nicht durch ursprünglichere und bessere

Vorstufen und Quellen zu ersetzen, die sie mittels kriti-

Sionen und Übersetzungen ist bekannt. Was liegt näher als

die Annahme, daß eine solche Version auch die Grundlage

scher Analyse aus diesen Texten rekonstruiert hat, Auch

für die alttestamentliche Erzählung abgegeben hat. Damit

wenn man den Werdegang des Alten Testaments ungünstig

beurteilt und feststellen zu können meint, daß ursprünglich

Wird die Auffassung bestätigt, nach der ein nicht unbe-

trächtlicher Teil der alttestamentlichen Texte literarischer

formkritisch ideale Überlieferungseinheiten ‚erst ‚zersungen‘,

Herkunft ist. Die moderne Einleitungswissenschaft wird des-

dann

‚verschriftet‘,

in Redaktionsstuben öÖfters

uminter-

b _Verallgemeinerungen vermeiden und mit einer unter-

pretiert oder ergänzt und schließlich nicht immer ganz

zuverlässigen Abschreibern überantwortet worden sind,

Schiedlichen Vorgeschichte des im Alten Testament ver-

arbeiteten Materials rechnen, ‚Für. die-Aufgabe der Einlei-

bleibt der uns vorliegende Text des Alten Testaments der

gswissenschaft unerheblich sind inhaltliche Abhängig-

Gegenstand der Exegese und damit auch der Ausgangs-

punkt und das Ziel aller von einleitungswissenschaftlichen

eiten von altorientalischen Texten, die nicht als eine

timmte Beziehung von Text zu Text erkannt werden

Gesichtspunkten aus anzustellenden Untersuchungen.

kö,

Nnen, sondern auf stoff- oder motivgeschichtlichen Zu-

Sammenhängen beruhen.. So nützlich die Aufdeckung sol-

1 Vgl. die Bibliographie von A, Petitjean und J. Coppens,

BETL

XIV,1, Gembloux/Paris 1969, S. 1—13.

<her Zusammenhänge für die Erklärung. inhaltlicher Aus-

? Vgl. dazu insbesondere F. Ellermeier, Prophetie in Mari

Sagen in. den ‚alttestamentlichen. Texten auch sein kann,

und Israel, Herzberg 1968.

die Erklärung des Werdeganges der alttestamentlichen

3 Parallelen aus der Umwelt des Alten Testaments sind

selten und nur in beschränktem Maße wirklich zutreffend. Zu

Bücher werfen sie nichts ‚ab.

denken wäre z. B. an die phönikische Geschichte des Sanchun-

In der alttestamentlichen Einleitungswissenschaft hat

jathon, die uns nur auszugsweise durch die Überlieferung bei

Euseb von Caesarea über Philo von Byblos als Vermittler zu-

Sich in den letzten Jahrzehnten zunehmend die Auffassung

gänglich ist.

durchgesetzt, daß man den Werdegang des Alten Testa-

4 Eine entsprechende Problematik besteht sonst im Alten

Ments am besten erfassen kann durch eine kombinierte

Orient im wesentlichen nur bei den wenigen Texten literari-

wendung der. text-, literar-, überlieferungs- und form-

schen_ Charakters wie Schöpfungs- und Sintfluterzählungen

k

(vgl. L. Matouß Zur neueren epischen Literatur im Alten Meso-

potamien, ArOr XXXVI, 1967, S. 1—25), bei Köni

listen oder

d

Titischen Methode, Gewiß werden dabei die Akzente in

bei Gesetzessammlungen (vgl. P. Koschaker, Quellenkritische

©N verschiedenen Forschungsrichtungen unterschiedlich ge-

Untersuchungen zu den altassyrischen Gesetzen, MVAeG XXVI, 3,

Setzt.

Einseitiges Beharren auf der Anwendung einer

Leipzig 1921).

M

ethode hat sich aber nicht bewährt und kann sich auch

5 M. L. de Wette, Lehrbuch der historisch-kritischen Ein-

leitung_ in die kanonischen und apokryphischen Bücher des

Nicht‘ bewähren, weiles dem widerspricht, ‚was uns das

Alten Testaments, Berlin 71852 S. 2f

495

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

496

1

U.

von Wilamowitz-Moellendorff, Gescehichte der

Phil:;logi

(Priester in Heliopolis!) zurückzuführen. Einige Vertreter die-

e, Leipzig ?1959 (Nachdruck), S. 9 ff.

ser Auffassung werden kurz vorgestellt von L. Diestel, a.a.0.,

7 P. Maas, Textkritik, Leipzig *1960, S. 13.

S, 725f. Sehr ausführlich setzt sich A.'Th. Hartmann, a. 2. 0.,

8 Ebda.

S. 76 ff., mit den oft phantastischen Vermutungen auseinander.

%9 Das wird z. B. besonders deutlich, wenn man den kriti-

V

Zu modernen Nachläufern der ägy

-

X

tischen Urkundenhypothese

schen Apparat der im Erscheinen begrifenen ‚Editio funditus

ernhardt, Amenophis

V. und Psalm 104, MIO XV,

renovata‘ der Biblia Hebraica mit den älteren Ausgaben vonun

1969, S. 193 ff.

R. Kittel vergleicht. Verwiesen sei auch auf die im Gegensatz

19 A.@aıO.;; Si.,256.08.;: 291 M

20 Vgl. ZAW LII, 1934, S. 241 ff.; Studien zum Hoseabuche,

zu früher sehr viel vorsichtigere Handhabung der Konjektu-

UUA 1935, 6,

ralkritik in den neuen Kommentarwerken (BK und KzAT).

10 H. S. Nyberg,

Das textkritische Problem des Alten

21 Vgl. den forschungsgeschichtlichen Überblicek bei A. H.

Testaments am Hoseabuche demonstriert, ZAW LII, 1934, S. 244.

J. Gunneweg, Mündliche und schriftliche Tradition der vor-

11 Deshalb ist auch in den modernen KEinleitungswerken

exilischen Prophetenbücher, FRLANT 73, 1959, S. 7ff.

die literarische Analyse der einzelnen Bücher des Alten Testa-

22 Vgl. oben Sp. 885.

ments immer mehr in den Vordergrund getreten, und zwar

23 Wel.

u. a.

A. Alt,

Die Ursprünge des

israelitischen

offensichtlich zu Lasten der Einführung in die Probleme und

Rechts, Leipzig 1934, S. 44 ff. (= KSI, S. 31 off.); K. Koch, Was

Methoden der Textkritik. In O. Eißfeldts umfangreicher ‚Ein-

ist Formgeschichte? Berlin/Neukirchen ?1968, S,

leitung in das Alte Testament‘ (Tübingen %1964) werden dieser

sen, Die zehn Gebote, Kopenhagen 195, S. 13

, 0 ff.; E. Niel-

Thematik lediglich 1% Seiten gewidmet (S. 979 f.). Bei

ai-

ser, Einleitung in das Alte Testament, Gütersloh 1969, erfährt

24 Vgl. den Überblick bei J. J. Stamm, Der Dekalog im

die Textkritik überhaupt keine Berücksichtigung, abgesehen

Tichte der neueren Forschun

g‚'Bernlßtuttgarl. 21962, S. 11 M.,

und E. Nielsen, a.a. O., S. 64 ff

von gelegentlichen Bemerkungen. In den älteren Lehrbüchern

25 Z.B. Weglassung des Sabbatgebotes in der Rekonstruk-

spielte dagegen die Einführung in die textkritische Methodik

tion von H. Schmidt oder Präzisierung des Diebstahlsverbotes

eine wesentlich größere Rolle. W. M. L. de Wette z. B. bot

auf Menschendiebstahl bei K. Rabast.

seinen Lesern einen umfangreichen Abschnitt allein über die

26 Die kulturhistorische Argumentation ist freilich im Falle

„Theorie der Kritik des hebräischen Textes“ (a.a.O., S. 134—50).

des Dekalogs überhaupt problematisch. Wenn man annimmt,

Es trifft also jedenfalls für die ältere Einleitungswissenschaft

daß die Erwähnung des ‚Gußbildes‘ im Dekalog von Deut. 5

xuicht zu, wenn H. S, Nyberg bemerkt, daß „die Prınzipien,

ursprünglicher ist als die Erwähnung des mehr allgemein

die der textkritischen Arbeit auf dem ATlichen Gebiete zu-

‚plastischen Bildes‘ im Dekalog von Ex. 20 und die Existenz

grundegelegt werden, ... fast nie formuliert“ werden (a. a. O.,

im Kulturland voraussetzt, dann gerät schon die erste Gruppe

S. 242). Auch im 16. und 17. Jahrhundert ist in dieser Hinsicht

der Gebote in eine relativ späte Zeit (so K. Koch, a.a.O.,

schon gründliche Arbeit geleistet worden. Vgl. L. Diestel, Ge-

S. 63).

schichte des Alten Testaments in der christlichen Kirche,

Jena 1869, S. 346 if.

27 Um den Nachweis eines gemeinsamen Grundbestandes

12 Es ist ein nachdenklich stimmender Umstand, daß ein

der beiden Reihen hat sich besonders K. Koch, a.a.0., S. 60ff.,

bemüht.

‚Lehrbuch der Literarkritik‘, das auch die Erfahrungen der

verwandten Homerkritik berücksichtigen sollte, immer noch

28 Vgl. E. Nielsen, a. a. O., S. 883 ff.

aussteht. Auch aus den entsprechenden Abschnitten der Ein-

29 So G. Fohrer, a. a. O., S. 74. — Es kann vielleicht auch

leitungswerke kann man nicht viel über die methodischen

angenommen werden, daß der oder die Verfasser des Dekalogs

Grundsätze der Literarkritik und ihre Anwendung erfahren,

bzw. der Urdekaloge formkritische Gesichtspunkte — besonders

abgesehen von dem, was sich aus der meist ausführlich dar-

auch in metrischer Hinsicht — nicht konsequent berücksichtigt

gestellten Forschungsgeschichte ablesen läßt. Der kurze Para-

aben.

graph „Methoden, Ergebnisse un

Probleme“ bei G. Fohrer,

30 Ein besonders interessantes Beispiel für eine solche

Einleitung in das Alte Testament, Heidelberg 1!1969, S. 124—31,

Fehlinterpretation ist die These von der Abhängigkeit des

beschränkt sich auf die Literarkritik im Pentateuch.

alttestamentlichen

‚Bundesformulars‘

von en hethitischen

Vasallenverträgen, die es in den letzten Jahren zu einer statt-

13 EBin amüsantes Beispiel dieser Art, eine literarkritische

lichen Bibliographie gebracht hat.

Analyse des Kirchenliedes „Auf, auf, ihr Reichsgenossen!“,

31 Vgl. oben Sp. 890.

findet sich bei K. Rabast, Die Genesis, Berlin 1951, S. 18f.

32 Vgl. oben Sp. 886.

14 Der ‚Altersbeweis‘ spielt freilich schon im Alten Testa-

ment (Vordatierung von prophetischen Texten!) und bei der

z

s

38 Von der Geschichte der Überlieferungseinheiten ist die

‚Traditionsströme‘

oben

Kanonbildung eine wi

chtige Rolle. Gerade hier wird aber seine

Geschichte der sogenannten

(vgl.

Fragwürdigkeit offenkundig.

es, daß sie

Sp. 14) sorgfältig zu unterscheiden. Ihr Charakteristikum ist

15 Es sei erinnert an die einschlägigen

Versuche von

ie Geschichte bestimmter Überlieferungsinhalte im

K. Budde, Die biblische Urgeschichte, Gießen 1883; O. Procksch,

Alten Testament auf ganzer Breite verfolgt. Sie erfaßt also

Das nordhebräische Sagenbuch, Leipzig 1906; J.

empel, Die

nichtliterarische Zusammenhänge zwischen verschiedenen Über-

Schichten des Deuteronomiums, Leipzig 1914; G. von Rad, Die

lieferungseinheiten und Quellen und sucht sie zu erklären.

Priesterschrift im Hexateuch, BWANT 65, Stuttgart/Berlin 1934.

Entscheidend wichtig ist dabei die Herausarbeitung des Le-

benssitzes der Traditionsströme, da man sonst über eine un-

16 Commentar zum Pentateuch, Halle 1802—05.

verbindliche Motiv- oder Stoffgeschichte nicht hinauskommt.

17 Historisch-kritische Forschungen über die Bildung, das

34 Das „Rückwärtswandern“ (E. Nielsen, a. a. O., S. 75) von

Zeitalter und den Plan der fünf Bücher Mose’s nebst einer

der kritisch ermittelten frühesten Gestalt der Überlieferungs-

beurtheilenden Einleitung und einer genauen Charakteristik

einheit bis zu ihrem uns im Alten Testament begegnenden

der hebräischen Sagen und Mythen, Rostock/Güstrow 1831.

literarischen Text bedeutet zugleich eine Kontrolle der kriti-

18 Diese Hypothese versuchte vor allem Teile der Urge-

schen Analyse. Die Überlieferungsgeschichte bietet dabei inso-

schichte von ägyptischen Urkunden und Inschriften herzu-

fern noch einen besonderen Beitrag, als sie von ihrer Frage-

leiten oder wenigstens auf die ägyptische Bildung Moses

stellung aus die Wirkungsgeschichte der Überhieferungseinheit

mit erfaßt.

Die sechste und siebte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VI

Eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften *

In Codex VI von Nag-Hammadi mit seinen so auffallend

Traktat 8 (p. 65,8—-78 Ende) war vor dem Nag-Ham-

unterschiedlichen. Texten befinden sich auch mindestens

madi-Fund bereits in seiner lateinischen Version bekannt

drei

hermetische

Schriften.,

Es sind die

und braucht daher hier nicht übersetzt zu werden. Dieser

Traktate 6-8 am Ende der Schriftensammlung, die mit

koptische ‚Asklepios‘ (Askl) entspricht den Kapiteln 21

einer. apokryphen Apostelgeschichte beginnt und im An-

(Mitte) bis 29 des lateinischen Asclepius und ist ein Dialog

schluß an diese die gnostischen Traktate ‚Nebront‘, ‚Authen-

zwischen (Hermes) Trismegistos und Asklepios (Tat, AmMmon

tikos Logos’ und ‚No@&ma‘ enthält, Besondere Aufmerksam-

u. a.). Besonders interessant und für die Textgeschichte der

keit verdient die 5. Schrift, die wir anfänglich nennen

Asclepiustexte wichtig ist die in den laufenden Text einge-

wollten, ‚De utilitate violentiae‘ weil es in ihr um die

schaltete, ursprünglich ;selbständig gewesene Apokalypse

Frage der Nützlichkeit von Gewalt geht, Dieses Fragment,

(p. 70, 2-74, 17 = Ascl 24-26) *. Überhaupt ist ein Vergleich

das durch die Vorstellung von einem im Innern des Men-

schen stattfindendem Kampf zwischen guten und bösen

des koptischen Textes mit der lateinischen Version und den

griechischen Fragmenten bei Laktanz, Stobaios und Lydos

Kräften zunächst an die hermetische Gnosis erinnert, ist

jedoch — wie Hans-Martin Schenke soeben (Juli 1972) ent-

für die Textgeschichte recht aufschlußreich? und zeigt

deckt hat — die Übersetzung eines Abschnittes aus Platons

neben der unterschiedlichen Textgestaltung auch, daß die

Politeia (588 b — 589 b).

einzelnen Abschnitte ursprünglich noch gar nicht oder zu-

497

498

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.7

mindest anders geordnet waren als im späteren lateinischen

8 Wächter und das große Gefolge des Helios ihn (sc. den

Corpus. Ein Beleg hierfür ist auch NHC VI, Z.

Stein) bewachen, die männlichen froschgesichtigen rechts,

Traktat 7 (p. 63, 33 — 65, 7) mit der Überschrift ‚Dies ist

die weiblichen katzengesichtigen links...’ (p. 62, 3 ff.). Bei

das Gebet, das sie sprachen‘ (zitiert als ‚Oratio‘, abgek. Or)

der Aufstellung des Steines ist zudem. eine besondere Kon-

entspricht dem bereits bekannten Gebet, das griechisch im

stellation der Gestirne zu beachten. (p, 62, 16 ff.). Um einen

Mißbrauch des heiligen Buches zu verhindern, hat der Leser

Pap. Mimaut und lateinisch im 41. Kapitel des Asclepius

überliefert

1st °

Bemerkenswert

ist seine Stellung

in

einen Schwur zu leisten (p. 63, 15 ff.), der ihn zur Arkan-

Codex VI als selbständige Schrift vor Traktat 8 und damit

disziplin verpflichtet.

vor der erwähnten Apokalypse, während es im lat. Ascl,

Die dritte Besonderheit von Ogd Enn NHC VI,6 ist die

den krönenden Abschluß des ganzen Corpus bildet. Um den

große Ähnlichkeit dieser Schrift in Anlage und Aus-

interessanten Vergleich mit der griechischen und lateini-

drucksweise mit Corpus Hermeticum XIII. In

schen Textfassung zu ermöglichen, bieten wir im Anschluß

beiden Traktaten geht es um die Erlösung des inneren

an Traktat 6 eine Übersetzung der koptischen Version die-

Menschen, Beide verwenden zur Darstellung von gnosti-

Sses Gebetes. Der _ koptische Text enthält nicht nur die aus

schem Gedankengut Mysterienmaterial. In beiden beschreibt

den anderen Versionen schon bekannte Vorstellung einer

zunächst immer der Mystagoge die ihm zuteil gewordene

Vergottung ‚noch im Leibe‘ (p, 64, 18 f.), sondern erwähnt

Schau als Vorbild für den Mysten, der sie jeweils erst da-

neben anderen kultischen Elementen (wie Gebet; ‚heilige

nach erlangt (z. B. p. 57, 28 ff; 59, 26 ff.). Beide Texte be-

und unblutige Speise‘, p. 65,5-7 — vgl. Ascl 41, Ende)

tonen die pneumatische Natur des Gnostikers (z, B, CH

auch einen rituellen Kuß nach dem Gebet (p. 65, 4), von

XIII/12 u. VI,6, p. 57, 10£. 23f.) und kennen die Vorstel-

dem bereits im 6. Traktat die Rede ist (p. 57, 26 f.).

lung vom Aufbau eines (neuen) pneumatischen Menschen,

Traktat 6 (p. 52,1 — 63, 32) ist die bei weitem interes-

einmal als Aufbau (Synarthrosis) des Logos (XIII/8), das

Santeste Schrift unter den hermetischen Texten von Codex

andere Mal als schrittweise Erbauung der Psyche (p. 54,

27 f.). Beide Traktate verwenden die gleichen Gottesprädi-

VI, da ihr Inhalt bisher unbekannt war und dazu beiträgt,

unsere Kenntnisse über die Hermetik zu bereichern. Trak-

kate, die trichotomische Anthropologie von Pneuma, Psyche

tat 6 wird deshalb in vollständiger Übersetzung hier vor-

und Soma, die Begriffe Licht und Leben, Dynamis und

gelegt. Die Schrift ist ein Dialog zwischen Vater und Sohn.

Energeia, Nous, Logos, Sophia und Gnosis, das Logos-Opfer

Der Vater ist Hermes Trismegistos, als der er auch — teils

als Zeichen der Spiritualisierung, und schätzen das Gebet

als Hermes (p. 58, 28; 59,11; 63, 24), teils als Trismeg'stos

hoch ein, teilen auch fest formulierte Gebete mit. Beide

(p. 59,15. 24 f.) — des öfteren angeredet wird; der Sohn

repräsentieren also dieselbe religiöse Welt der hermetischen

Gnosis im Gewande des Mysterienglaubens.

kann den griechisch-hermetischen Texten entsprechend * 'nur

Tat sein, wird aber durchgehend vom Vater nur als ‚mein

Korr,-Zusaitz:

Während _ der

Drucklegun

erschien:

Sohn‘ angesprochen. Der Dialog zwischen Vater und Sohn

M. Krause / P. Labib, Gnostische und hermetise

o

Schriften

behandelt eine Einführung des Sohnes durch den Vater in

aus Codex_II und VI, Glückstadt 1971 = ADIK, kopt. Reihe,

. II. — Unsere Übersetzun

kann deshalb unmittelbar nach

die Geheimnisse und höchsten Meditationsstufen der ‚Acht-

dankenswerterweise

Erscheinen dieser Edition publiziert werden, weil uns M. Krause

ZUVor

einen

ilm „der

korrigierten

heit‘ (Ogdoas) und ‚Neunheit‘ (Enneas). Da der ursprüng-

2

Fahnenkorrektur des koptischen Textes von NHC VI, 2—8

liche Titel, dessen Umrahmung mit Strichen am Traktat-

(bis p.75) zur Verfügung gestellt hatte.

anfang (p. 52,1) auf dem beschädigten Papyrus noch er-

ennbar ist®, nicht erhalten blieb, wählten wir den Titel:

Übersetzung

‚Über die Achtheit und Neunheit‘ (zitiert als: De Ogdoade

Über die Achthkeit und Neunheit

et Enneade, abgek. OgdEnn).

(p. 52) [Mein. Vater], du hast [mir] gestern versprochen

Was die 6, Schrift besonders interessant macht, ist ein-

mal die Darstellung. ihres gnostischen Anliegens mit

mein Denken in die Achtheit einzuführen und (5) mich da

Mitteln des Mysterienglaubens, Der äußere Rah-

nach (auch) in die Neunheit einzuführen. Du hast gesagt

Das ist die Ordnung der Überlieferung.

men als Dialog zwischen Mystagoge und Myste, die schritt-

weise Einweihung in Mysteriengeheimnisse und die Ver-

— Mein Sohn, dies ist zwar die Ordnung; das Versprechen

wendung von Vorstellungen und Termini aus dem Myste-

aber erfolgte gemäß der (10) Menschheit. Ich sagte es dir

ja, als ich mit der Verheißung begann; und ich sagte es,

rienglauben _ (z. B. Paradosis, Reinigung, Opfer, Schau,

wenn du dich erinnerst, auf jeder einzelnen Stufe. Als ich

weigen auf dem Höhepunkt des Mysteriums, Arkan-

disziplin °) bestätigen die schon an. griechisch-gnostischen

(jeweils) den Geist empfing, (15) erzeugte ich dir durch die

exten des Corpus Hermeticum (CH I, IV, XIII) gewonnene

Kraft die Wirksamkeit, wobei das Begreifen in dem Maße

in dir (wirksam) war, wie in mir die Kraft zeugungskräf-

Erkenntnis, daß die hermetische Gnosis weithin Vorstellun-

gen und Termini des Mysterienglaubens in ihre religiöse

tig gewesen ist. Denn als ich (jeweils) zeugungskräftig war

Weltanschauung integriert hat. Hieraus und aus dem Nach-

durch die Quelle (20), die (in) mir fließt, zeugte ich (dich).

— Mein Vater, du hast mir jedes Wort vortrefflich gesagt.

Wweis des Namens ‚Hermes Trismegistos‘ in ägyptischen Quel-

Ich wundere mich aber über dieses Wort, das du soeben

len? ergibt sich die Vermutung, daß die Hermetik aus

ägyptischen Mysteriengemeinden entstanden sein könnte.

gesprochen hast, Du hast nämlich gesagt: Die Kraft (25),

Die”gnostische Spielart‘der Hermetik wäre dann so zu-

die in mir ist,

Stande gekommen, daß Hermetiker die in Ägypten weit

—- Er sagte: Ich habe sie (für dich) gezeugt, wie man

verbreitete Gnosis aufnahmen oder umgekehrt die Gnosti-

Kinder zeugt.

ker neben vielen anderen auch hermetische Gedanken und

— Also, mein Vater, habe ich (demnach) viele Brüder, wenn

Schriften verwendeten.

ich zu den Geschlechtern (der Erlösten) hinzugefügt (werde).

Der Hinweis auf Ägypten berührt die zweite Beson-

(30).

derheit unserer Schrift, die nicht nur ganz allgemein als

— Vortrefflich, mein Sohn. Dies Gut wird zugewiesen °

Zeugnis der hermetischen Gnosis in Ägypten anzusiedeln

durch (p. 53) [Zeile 1—2 fehlt]

] mein [

Abl]bilder;

ist, sondern.auch spezielle ägyptische Elemente enthält (wie

und [sie] (5) verm[ehren sich] jederzeit. [De]s[w]egen,

übrigens. auch der 8. Traktat von Codex VI®). Am Ende

mein Sohn, mußt du deine Brüder erkennen und sie recht

des Traktates wird dem Sohn befohlen, ‚das Buch für den

ehren, wie es (10) sich geziemt, da sie aus ein und demsel-

empel von Diospolis in Schriftzeichen der Schreiber des

ben Vater entstanden sind. Denn jedes Geschlecht habe ich

uses’ aufzuschreiben (p. 61,18ff.), es soll auf

herbeigerufen; ich habe ihm einen Namen gegeben, da sie

‚Stelen‘ geschrieben, d. h. ‚in Stein geschnitten‘ (p. 61, 25 ff.)

Gezeugte sind (15) wie diese (irdischen) Kinder.

und im Tempel des Hermes so aufgestellt werden, ‚daß

- Mein Vater, haben sie denn auch Mütter?

499

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 7

— Mein Sohn, geistliche (Mütter) sind es. Denn ’es sind

Du Starker (15) an Kraft,

Potenzen; sie lassen (20) auch die Seelen wachsen. Deswe-

der du erhabener bist als (jede) Grof3e‚

gen sage ich: sie sind unsterblich

der du herrlicher bist als (alle) Herrlichkeiten

— Deine Rede ist Wahrheit, man kann ihr nicht wider-

Zöxathazö adö e6 5500 586 0000 68 500000

sprechen, Nun aber, mein Vater, beginne mit der (25) Rede

00000 (20) 555555 yyyyyy 000000550000550 Zözazöth

über die Achtheit und die Neunheit; und füge auch mich

meinen Brüdern hinzu.

Herr, gib uns Weisheit aus deiner Kraft

die bis zu uns reicht, (25)

— Laß uns beten, mein Sohn, zum Vater des Alls im Chor

damit wir uns berichten können

deiner Brüder, die meine (30) Söhne sind, damit er den

die Schau der Achtheit und Neunheit.

Geist gebe, auf daß ich reden kann

Wir sind schon bis zur Siebenheit gelangt

— Wie betet man, mein Vater, wenn man zu den Geschlech-

)

weil wir fromm sind und in deinem Gesetz wandeln. (

tern (der Erlösten) gehört? Ich möchte gehorchen, mein

Deinen Willen erfüllen wir jederzeit.

Vater (p. 54) [Z. 1—2 fehlt]

Wir traten ja auf (p. 57) [deinen Weg]

— [(Das der Seele gegebene Gebot zu beten ist nicht

)

soJ]ndern [ihr kle]ines [Lich]t; es [ist] auch kein Gese[tz]

[Wir] ließen [unsere K]ind[heit] zurück

um [deilne Sch[au] zu erlangen

(5) sondern ruhlt in] ihr, [wenn sie] es [lie]bt. Und Liebe

Herr, gewähre [un]s die Wahrheit im Bilde, (5)

ist es, [was] dich deinen Fortschritt an Weisheit in den

Geschlechtern. (der Erlösten) [wi]rd bedenken lassen, (10)

gewähre uns, daß wir kraft des Geistes

Mein Sohn, vergleiche dich dem ersten Lebensalter; in der

die Gestalt des Bildes sehen,

Weise, wie die kleinen (Kinder fragen), hast du die törich-

das keinen Mangel hat.

Nimm von uns an den Typus des Pleroma

ten und unverständigen Probleme aufgeworfen

durch unseren Lobpreis, (10)

— Mein Vater, der mir jetzt zuteilgewordene Fortschritt (15)

und die Vorsehung, die mir hinsichtlich der Geschlechter

Erkenne (an):den Geist, der in uns.ist

Denn durch dich ist das All beseelt worden

(der Erlösten) zuteil ward, sind über den. Mangel erhaben

Denn aus dir, dem Ungewordenen,

(der) vorher in mir (war)

ist das Gewordene (15) entstanden

—/ Mein Sohn, wenn du die Wahrheit (20) deiner Rede er-

kennst, wirst du finden, daß deine Brüder, die meine Söhne

Die Erzeugung des Selbstgezeugten geschieht durch dich

sind, mit dir beten

(der du bist) die Erzeugung von allem Gezeugten,

das es gibt,

— Mein Vater, ich erkenne nichts außer der Schönheit, die

Nimm von uns an die geistigen Opfer, (20)

mir (25) in den Geschlechtern zuteil wurde.

die wir zu dir emporsenden

— Das, was du ‚die Schönheit‘ nennst,

ist die Erbauung

aus ganzem Herzen, ganzer Seele und ganzer Kraft

der Seele, die du Schritt für Schritt erlangt hast, Möge dir

Erlöse den, der in uns ist,

(auch) die(se) Einsicht geschenkt werden, (30) dann wirst

(und) gib uns (25) die Weisheit der Unsterblichen

du (selbst) lehren

— Laß uns einander küssen, mein Sohn, in Wahrheit! Freue

— Ich habe jedes einzelne der Geschlechter erkannt, mein

dich darüber! Denn schon kommt von ihnen die. lichte (30)

Vater; erst recht aber die Mat[erie] (p. 55), (und ich habe

Kraft zu uns

erkannt,) w[ie sie] waren

— Ja, ich sehe; ich sehe Tiefen, die unaussprechlich sind

— Mein Sohn, [es wird gebetet] vor [ihnen] mit Lobge

sängen [von] (5) denen, um [die] sie vermehrt [wurden]

— Wie soll ich dir sagen, (p. 58) mein Sohn, o[b du] seit

— Mein Vater, die Kra[ft] des Wortes, das [du] gesprochen

dam[als angefan]gen [hast, die sieben] Orte [zu sehen]

Wie [siehst du] das Al? Ich bin [der Nous, und] (5) ich

hast, werde ich von dir empfangen, so _ wie es gesagt wurde

sehe einen anderen Nous, der d[eine] Seele bew{[egt]

Zu zweit laß uns beten, (10) mein Vater

—

— O mein Sohn, wir müssen in unserem ganzen Denken

Ich sehe den, der mich [bewegt (?)] durch heilige Ver-

und unserem ganzen Herzen und unserer Seele zu Gott

gessenheit, Du gibst mir Kraft, Ich sehe mich, Ich will

beten und ihn (15) um die Gabe der Achtheit bitten, daß

reden, (doch) Furcht hält (10) mich zurück. Ich habe den

Ursprung der Kraft gefunden, die über allen Kräften ist

sie zu uns gelange und jeder durch ihn das Seine emp

(und) die keinen Ursprung hat. Ich sehe eine Quelle, die in

fange; deine Sache ist es zu (20) begreifen, meine Sache

aber, aus der Quelle, die mir fließt, die Kraft zu erlangen

Leben(skraft) sprudelt

um das Wort sagen zu können

— Ich habe gesagt, (15) mein Sohn, daß ich der Nous bin

— Ich habe geschaut, was das Wort (allein) nicht zu offen

— Laß uns beten, mein Vater.

baren vermag.

Ich rufe dich an, (25)

der du über dem Reich der Kraft herrschst,

— Ja;, die ganze Ogdoas, mein Sohn, samt den Seelen, die

dessen Wort zur Licht-Geburt wird,

in ihr sind, und den Engeln (20) singt Lobpreis im Schwei-

dessen Worte unsterblich, ewig und unwandelbar sind

gen. Ich aber bin der Nous, ich verstehe (ihn)

dessen Wille das Leben erzeugt in den Abbildern an

— Auf welche Weise kann. man (dir) Lobpreis singen?

jedem Ort,

— Du bist nunmehr einer, dem man nichts mehr sagen

dessen Natur dem Sein Gestalt gibt,

braucht!

aus dem hervorkommen (p. 56)

— Ich schweige (also), (25) mein Vater. Ich will dir schwei-

die Seelen [aller Menschen und alle] Engel

gend Lobpreis singen

[dessen Gere]cht[igkeit] [du]rch das Seiende [er]faß[t]

— Ja, sage ihn! Denn ich bin ja der Nous,

wird

— Ich erkenne den Nous, 6 Hermes, dich, den (sc, dessen

dessen Vor[sehlung (5) zu jedem [rei]cht,

[dessen E]ma[nation] jeden erzeugt,

Namen) man nicht übersetzen (30) kann, weil er in sich

ruht. Ich freue mich aber, mein Vater, weil ich dich lächeln

der den Äon [aufgetei]lt hat unter Geister,

sehe. Das All aber (p. 59) [hat Besta]nd. Deswegen gibt es

der alles geschaffen hat, was er selbst in sich hat,

kein [Ge]schöpf, das deiner Lebenskraft ermangeln wird

und alles (10) trägt und erfüllt

Denn du bist der Herr der Bürger an jedem Ort. (5)

Du unsichtbarer Gott

Deine Vorsehung behütet. Ich nenne dich ‚Vater’, ‚Äon der

den man im Schweigen anruft

Äonen‘, der (selbst) göttlicher Geist ist und mit Geist reg

dessen Bild bewegt wird, indem man es pflegt.

nen läßt über jedem, Was (10) sagst du mir, mein Vater

und das gepflegt wird, (indem man es bewegt)

Hermes?

501

Theöologische‘ Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.7

502

— Darüber sage ich nichts mehr, mein Sohn; denn &s ist

Aufseher für sie geworden. (p. 62) Deswegen befehle, ich,

angemessen vor Gott, daß wir über das Verborgene schwei-

diese Rede in Stein zu ‚schneiden, Stelle' ihn. in meinem

gen, (15)

Tempel (?) so auf, daß acht Wächter und das große Gefolge

des Helios ihn bewachen, die männlichen froschgesichtigen

—- O Trismegistos, der du göttlich bist, laß meine Seele

nicht die Schau entbehren. Denn du hast Macht über alle

rechts, die weiblichen katzengesichtigen links. (10) Lege

Dinge als Schreiber des ganzen Ortes.

aber einen viereckigen Milch-Stein unter die blaugrün schil-

lernden Tafeln und schreibe den Namen auf die Tafel von

—- .Wende dich (20) zum (Lobpreis), mein Sohn, und sage

Saphir-Stein (15)..in Schriftzeichen der Schreiber des Lebens-

es schweigend! Erbitte, was du willst, im Schweigen.

Als ‚er mit dem Lobpreis

zu Ende war,

hauses., — Mein Sohn, du sollst diesen (Stein) aufstellen,

rief er aus::

wenn ich mich in (d. h. im Sternbild) der Jungfrau be-

finde — zusammen mit der Sonne, (und zwar) in der halben

7, Vater Trismegistos (25): Was soll ich sagen? Wir haben

Entfernung des Tages, nachdem 15 Grade mich (20) passiert

dieses. (selbe) Licht empfangen, und ich selbst sehe die-

haben.

selbe Schau in dir. Und ich sehe die Achtheit samt den

— O mein Vater, jedes Wort, das du sagst, werde ich freu-

Seelen, (30) die in ihr sind, und den Engeln, wie sie die

dig ausführen.

Neunheit und ihre Kräfte lobpreisen, Und ich sehe, wie er

mit ihrer aller Kraft (p. 60) im Geist schafft.

— Schreibe aber eine Eidesformel auf das Buch, damit nicht

—, Es ist nützlich, daß wir von [jetzt an] schweigen. Sprich

diejenigen, die das Buch lesen werden, diese (heiligen)

Namen in böser Absicht verwenden noch gegen die Werke

von jetzt an nicht mehr [vor]eilig über die Sch[au]. (Doch)

der Heimarmene streiten, Sie sollen (vielmehr) dem Gesetz

ziemt es sich, dem Vater (5) bis zu dem Tage zu lobsingen,

Wo man den. Leib verläßt.

Gottes folgen, ohne es je übertreten zu haben, (30) sondern

in Reinheit Gott um Weisheit und Erkenntnis bittend. Und

—. Was du sagst, mein _ Vater, will auch ich sagen. Ich lob-

wer nicht (p. 63) zuvor aus Gott gezeugt wird, ist in den

singe in meinem . Herzen.

allgemeinen und gewöhnlichen Worten befangen (und) wird

-'Da du ‚Ruhe gefunden hast, hab’ Muße zum Lob!. (10)

Denn du _ hast gefunden, wonach du gesucht hast.

nicht lesen können, was in diesem (5) Buch geschrieben

steht. (Wer aber aus Gott gezeugt ist,) dessen Gewissen ist

— Wie aber kann ich geziemend loben, mein Vater, der ich

ihm gegenüber rein; er tut nichts Schändliches (und) stimmt

in meinem Herzen ‚(so) erfüllt bin?

ihm (sc. ‚solchem Tun) (auch) nicht zu, sondern wandelt

— Was sich ziemt, ist dein Lob, das du (15) zu Gott hinan-

Schritt für Schritt (10), (und) wird so auf den Weg der

rufen sollst.

Unsterblichkeit gelangen. Und so wird er zur Erkenntnis

Und sie sollen es schreiben in dieses un-

der Achtheit kommen, die (ihrerseits) die Neunheit offen-

bart,

vergängliche Buch.

— Ich werde das Lob emporsenden in meinem Herzen,

— So (15) werde ich es machen, mein Vater.

indem ich anrufe das Ende des Alls

Das ist der Schwur:

und (20) den Anfang des Anfangs,

Ich lasse den, der dieses heilige Buch lesen will, beim

die Frage der Menschen (und) die unsterbliche Antwort,

Himmel, bei der Erde, beim Feuer und Wasser, bei den

den Schöpfer des Lichtes und der Wahrheit,

den Säemann des Logos, der Liebe und des (25) unsterb-

sieben Beherrschern des Seins (20), bei dem Schöpfer-

lichen Lebens,

Geist, .der in ihnen ist, bei dem (un)gezeugten Gott,

dem selbstgezeugten und dem gezeugten, schwören, daß

Ein verborgener Logos kann nicht reden von dir, Herr.

er das bewahrt, was Hermes gesagt hat.

Deswegen will dich mein Nous täglich lobpreisen.

(25) Die den Schwur halten werden, mit. denen wird Gott

Ich bin das Instrument (30) deines Geistes;

sich verbinden samt allen, die, wir namentlich angerufen

der Nous ist dein Griffel;

haben. Die aber den Schwur brechen werden, (30) über

dein Ratschluß aber spielt auf mir.

(die) wird der Zorn eines jeden (dieser Götter) .kommen.

Ich sehe (p. 61) mich.

— Dies ist der wirklich vollkommene (Logos), mein Sohn.

Ich. habe von dir Kraft; empfangen.

Denn deine Liebe hat uns getroffen.

(p. 63,33) Dies ist das Gebet, das sie sprachen

— Vortrefflich, mein Sohn!

Wir danken dir

zu d(em}) jede Seele und das Herz ausgestreckt ist,

O Gnade! Nach alledem danke ich dir, (5)

indem ich dir lobsinge.

O Name, dem ‚man nicht lästig fällt,

(p. 64)

der herrlich ist in der Benennung Gottes

Denn ich habe das Leben von dir empfangen,

und gepriesen wird in . der Benennung des Vaters,

als du mich weise machtest.

Ich preise dich.

Denn zu jedem und zu ;allem. (5)

Ich rufe deinen Namen an,

(kommt) das Wohlwollen des Vaters,

die Liebe und die Zuneigung.

der in mir verborgen ist: (10)

aödeeö 888 600 111 0000

Und wenn es eine süße und einfache Lehre gibt,

so schenkt sie uns

00000 55055 yyyyyy 00050600000000065050 (15) 56

den Nous, den Logos (10) und die Gnosis.

Du bist es, der bei dem Pneuma wohnt.

Ich lobsinge dir in Frömmigkeit.

Den Nous, damit wir dich begreifen.

Den Logos, damit wir dich erklären.

— O mein Sohn, schreibe dieses Buch für den Tempel von

Die Gnosis aber, damit wir dich erkennen. (15)

Diospolis (20) in Schriftzeichen der Schreiber des Lebens-

auses. Wenn du die Achtheit benennst, offenbart sie die

Wir freuen uns, nachdem wir erleuchtet wurden

Neunheit.

durch deine Gnosis.

— Ich werde es tun, mein (Vater), wie du’es jetzt befiehlst.

Wir freuen uns, daß du dich uns gezeigt hast,

(25)

Wir freuen uns, daß du uns, die wir noch im Leibe sind,

— Mein Vater, {soll ich) den Inhalt d(ieses) Buches auf die

vergottet hast durch deine Gnosis,

(20)

blaugrün schillernden Stelen schreiben?

Der Dank des Menschen, der zu dir gelangt,

— (Ja), mein Sohn, dieses Buch muß au‘geschrieben werden

ist (nur) der eine: daß wir dich erkennen,

auf blaugrün schillernde Stelen (30) in Schriftzeichen der

Wir haben-dich erkannt, o geistig wahrnehmbares Licht.

Schreiber des Lebenshauses. Denn der Nous selbst ist zum

O Leben des Lebens, wir haben dich erkannt. (25)

503

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.7

504

O Mutterschoß jeglicher Geburt, wir haben d:ch erkannt

Phantasievolle Spekulationen dieser Art. führen leicht

O Mutterschoß, der du gebierst in der Natur des Vaters

dazu, daß der Ansatz insgesamt verworfen wird. Das wäre

wir haben dich erkannt

jedoch bedauerlich, denn zweifellos muß die Exegese „mehr-

O ewige Dauer des zeugenden Vaters,

dimensional” sein. Es ist nicht einzusehen, warum die Be

so haben wir (30) verehrt dein Gut

rücksichtigung psychologischer Erkenntnisse für die Exeges®

Es ist ein einziger Wunsch, den wir erbitten

zumeist als verpönt gilt, während philosophische Katego

wir möchten bewahrt bleiben in der Gnosis

rien von Origenes bis zu Bultmann als Interpretations

hilfen aufgenommen wurden, Der verbreitete antipsycho

Es ist eine einzige Bewahrung, die (p. 65) wir erstreben

daß wir nicht straucheln in diesem so beschaffenen

logische Affekt der Theologen dürfte dazu beigetragen

Leben

haben, daß die wenigen Versuche, psychologische Erkennt-

nisse exegetisch zu nutzen, unbefriedigend blieben. Eine vor

Nachdem sie diese (Worte) im Gebet gesagt hatten, küßten

sie einander und gingen, um ihre heilige und unblutige

urteilsfreie Zusammenarbeit der verschiedenen Disziplinen

wie dieser Band sie versucht, kann zu überzeugenderen

Speise zu essen

Ergebnissen führen

dl

Der kurze dritte Teil enthält Zusammenfassungen wei-

* Federführend für diese Schrift

arl-Wolfgang Tröger

terer Referate und Diskussionen, bei denen auch para-

z I\o<‚k /Festugiere,

Corpus Hermeticum,

II,

Paris 1960?

S. 326,

psychologische und wahrnehmungspsychologische Gesichts-

2 Vgl \I Krause, Die Veröffentlichung der Nag Hammadi-

punkte erörtert wurden. Die Diskussion führte zu der

Texte;

in:

Le origini dello Gnosticeismo, Leiden 1967,

;

Frage

Wie kommt der Interpret heute zur Erfahrung der

ders., Ägyptlschea Gedankengut in der Apokalypse des Ascle-

pius, ZDMG, Suppl. I, Wiesbaden 1969.

Dynamik des Textes?” Den Autoren ist darin zuzustimmen,

3 Nock/Festugiere II, S. 353 ff

daß die Exegeten diese Frage nicht der praktischen Aus

4-Vgl.. CH IV, V;X, XIL-XIII und NHC VI, 8, p. 72, 30.

legung überlassen dürfen. Im vorliegenden Band wird der

5 Der Übersetzung von NHC VI,6 und VI,7 liegt The

Facsimile Edition of the Nag Hammadx Codices, Codex

Versuch unternommen, den Symbolgehalt einer Wunder-

Leiden 1972, zu Grunde.

geschichte als Aktualisierungshilfe zu nutzen

Als metho

6 S. die Zusammenstellung der Mysterienelemente in Anm

dische Hilfe dient etwas einseitig C, C. Jungs Theorie der

49 meines Aufsatzes Die hermetische Gnosis, in: Gnosis und

Neues Testament, Berlin 1973

Archetypen, Die Frage ist erwägenswert, ob die Exsgese

7 S. ebd. die Ausführungen zum Namen Hermes Trisme-

sich damit begnügen darf, die bewußte Meinung des

gistos sowie Anm.

Autors zu ermitteln. Damit ergibt sich aber die weitere

8 Ausfnhrllch behandelt von M. Krause, Ägyptisches Ge-

dankengut, S.

Frage, welche Kriterien zur Unterscheidung von geistrei-

9 Der Sinn 1st Wahlqehelnll(;h

Dies Gut wird den zu Er-

cher, meditativer Phantasie und wissenschaftlich begrün-

lösenden durch den Erlöser zugewiesen

deter Auslegung verhelfen. Diese Frage ist auch im Blick

auf die interessanten altkirchlichen und mittelalterlichen

BIBELWISSENSCHAFT

Auslegungen zu stellen. Der Hinweis auf die Archetypen

genügt nicht,

Voss, Gerhard, u. Helmut Harsch, [Hrsg.]: Versuche mehr-

Die Herausgeber fügten dem Buch einen Fragebogen bei

dimensionaler Schriftauslegung, Bericht über ein Gespräch

und bekundeten damit, daß ihre Versuche zur Diskussion

Mit Beiträgen von W. A, de Pater, H, Harsch, H. Leroy

H. Schade, A. Smitmans, G. Voss, Stuttgart: Kath. Bibel

gestellt. werden sollen, damit die „Frage nach der bewußt-

seinsverändernden Dynamik der Texte“ (147) auf möglichst

werk, u. München: Kaiser (1972]. 150 S., 8 Taf, 8°. Kart

breiter Basis durchdacht wird. Es ist zu hoffen, daß dieses

DM 18,-

Bemühen ein reges Interesse findet, denn die genannte

In der Abtei Niederaltaich fanden seit 1968 exegetisch:

Frage ist allen gestellt, die in Wissenschaft und Praxis mit

Tagungen statt, die eine Erweiterung der historisch-kriti-

der Bibel zu tun haben, Freilich ist zu berücksichtigen, daß

schen Methode durch ein dialogisches Einbeziehen anderer

das interdisziplinäre Gespräch eine sinnvolle Arbeitsteilung

Wissenschaftsgebiete und ihrer Methoden anstrebten. Mehr-

nicht überflüssig macht. Den Autoren dieses Bandes ist be-

dimensionale Auslegung bedeutet, daß „Texte entsprechend

wußt, daß keine exegetische Methode die immer neu erfor-

der Mehrdimensionalität des Menschen auch nur mehr-

derliche Aktualisierung der biblischen Botschaft für Men

dimensional, das heißt von verschiedenen anthropologischen

schen in ihrer konkreten Situation ersetzen kann. Jede;

Wissenschaftsaspekten her interpretiert werden können

methodische Bemühen, das dieser Aufgabe dienen will, ist

(34). Neben der zünftigen Exegese (H. Leroy, A. Smitmans)

zu begrüßen

kommen die Sprachlogik (Wim A. de Pater, 22-31), die

Halle/Saale

Eberhard Winkler

Tiefenpsychologie (H. Harsch, 32-41; 89-103), die Kunst

geschichte des frühen Mittelalters (H, Schade, 42-61

104—123) und die patristische Exegese (A. Smitmans, 62-71

124-141; vgl. auch Schade) zu Wort.

Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und

Sämtliche Autoren tragen im ersten Teil einige „kritische

Grenzgebiete, hrsg. v. F. Stier in Verb. m. P.1I. Bratsiotis

Überlegungen zur Schriftauslegung” vor, die recht fragmen-

K. Elliger, A, Vögtle. Bd, XVII 1970/71 u. XVIII 1971/72.

tarisch wirken, aber im zweiten Teil anhand des „Gesprächs

Düsseldorf: Patmos-Verlag (1971/72]. XIV, 380 S. u. XIV

modells

Joh 2,1-11 konkretisiert und ergänzt werden

445 S. gr. 8°

Wie der Herausgeber G. Voss erklärt, war für alle Beteilig-

Band XVII der angezeigten Bibliographie, zuletzt ThLZ

ten „der gegenwärtige Forschungsstand einer historisch-

kritisch arbeitenden Exegese der selbstverständliche Aus

96, 1971, Sp. 180, verzeichnet in der gewohnten Weise vor

allem die Produktion des Jahres 1968, mit zahlreichen

gangspunkt für alle weiteren Überlegungen“ (12). Eine

Nachträgen früher herausgekommener Arbeiten; auch sind

Rückkehr zur vorkritischen Allegorese kommt also nicht in

Frage, Trotzdem nehmen Darstellungen der altkirchlichen

in erheblichem Maß Erscheinungen des Jahres 1969 gebucht.

Band XVIII enthält die Produktion der Jahre 1969 und

und frühmittelalterlichen typologischen und allegorischen

Auslegung einen‘ verhältnismäßig breiten Raum ein, Auch

1970. Zahlreiche Nachträge sowie das weitere Anwachsen

die tiefenpsychologische Interpretation des evangelischen

des Schrifttums haben den erweiterten Umfang des Bandes

und die empfindliche Preiserhöhung zur Folge gehabt, Wird

Mitherausgebers Harsch bringt Deutungen, die an die alt

kirchliche Allegorese erinnern. So sollen z. B. die sechs

man nicht doch eines Tages einsehen, daß man um e'ne

steinernen Krüge „Darstellungen des Weiblichen in seiner

Siebung der Literatur nicht mehr herumkommt?

Zürich

Hans-Dietrich Altendorf

beharrenden Form“ sein (97)

505

506

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. Z

Bouillard, Henri: Exegese, hermeneutique: et theologie.

Stine, Philip C.: Let‘s Make Our Translation More Inter-

Problemes de methode, in: Exegese et hermeneutique.

esting (The Bible Translator 23, 1972 S, 202-206).

Parole de Dieu, ed. par X. Leon-Dufour. Paris 1971

Swellengrebel,

J.

Bijbelvertaling en vertaalkunde

S. 271—283.

(NedThT 25, 1971 S, 137-153).

Duplacy, Jean: Appel pour un releve general des citations

Taber, Charles R.: Why Don’t Writers Say Everything?

patristiques de la bible grecque (NovTest 13, 1971

(The Bible Translator 23, 1972 S, 207-211).

S. 236—237).

Talmon, Shemaryahu: The Biblical Concept of Jerusalem

Ellingworth, Paul: Talking about Translations (The Bible

(Journal of Ecumenical Studies 8, 1971 S. 300—-316).

Translator 23, 1972 S. 219-224).

Willis, David E.: In Quest of Context (ThToday 29, 1972

Goetchius, Eugene van Ness: The New English Bible (AThR

S& 9421

52, 1970 S. 167-176).

Haacker, Klaus: Die Autorität der Heiligen Schrift, Stutt-

gart: Calwer Verlag (1972]. 44 S. 8° = Calwer Hefte zur

Förderung biblischen Glaubens und christlichen Lebens,

ALTES TESTAMENT

hrsg, v. G. Hennig, 125. DM 2,90.

Haulotte, Edgar: Fondation d’une communaute de type

Reider, Joseph }: An Index to Aquila. Greek-Hebrew, He-

universel. Etude critique sur la redaction, la „structure“

brew-Greek, Latin-Hebrew, with the Syriac and Arme-

et la „tradition” du recit, in: Exegese et hermeneutique,

nian Evidence. Completed and revised by N. Turmner,

Parole de Dieu, ed. par X. Leon-Dufour. Paris , 1971

Leiden: Brill (1966]. XI, 331 S. gr. 8° = Suppl. to Vetus

S. 321—362.

Kassühlke, Rudolf: Problems of Bible Translating in Europe

Testamentum, ed, by the Board of the Quarteriy G. W.

Today (The Bible Translator 22, 1971 S. 124-133).

Anderson, P. A.H. de Boer, G. R. Castellino, H. Cazelles,

Ladriere, Jean: La theologie et le langage de l’interpreta-

E. Hammershaimb, H. G. May, W. Zimmerli, XII. Lw.

hfl. 75,—.

tion (Revue Theologique de Louvain 1, 1970 S. 241-—267).

Lapointe, Roger: Structuralisme et exegese (Science et

Das erklärte Ziel des von J. Reider in einer ersten Fas-

Esprit 24, 1972 S. 135-153).

sung 1913 hergestellten Aquila-Indexes, der nunmehr in

—. Les traductiöns de la Bible sont-elles inspirees? (Science

gründlicher Überarbeitung durch N, Turner vorliegt, be-

et Esprit 23, 1971 S. 69—-83).

— La valeur linguistique du Sitz im Leben (Bibl 52, 1971,

steht letztlich in der Gewinnung eines griechischen Textes

S. 469-487).

des Alten Testamentes, der uns gestattet, einen „vormaso-

Loewen, Jacob A.: Criticism Can Be Helpful (The Bible

retischen hebräischen Text“ zu rekonstruieren.

Translator 23, 1972 S, 234-240).

Da Origenes sich für die fünfte Kolumne seiner Hexapla

— Form and Meaning in Translation (The Bible Translator

in großem Ausmaße der Aquila-Version bedient hat, um

22, 1971 S, 169—174).

einen normativen Septuaginta-Text zu erhalten, und da der

Loretz, Oswald: Kirche und Bibelwissenschaft (Concilium 7,

so entstandene hexaplarische Text die nachfolgende Septua-

1971 S. 709-215).

Metzger, Bruce M.: Liter.

Forgeries and Canonical Pseud-

ginta-Überlieferung aufs tiefste beeinflußt hat — selbst der

epigrapha (JBL 91, 1972 S. 3-24).

Vaticanus ist hier nicht ausgenommen —, soll der Index

oorhead, W. James: Report on the Incentive Bonus Plan

dazu dienen, die Lesarten Aquilas und nach Möglichkeit

auch seinen Stil zu erkennen und auszusondern, Auf diese

in the Philippines (The Bible Translator 22, 1971

S, 175-192).

Weise wird es möglich, auf eine Textstufe zurückzukom-

Morrice, Wm, G.: Why ‚James’ and not ‚Jacob’ as the

men, die vor der gelehrten Arbeit des Origines liegt.

English translation. of the Greek /dxwßoc? (ET 83, 1972

N. Turner hat nun das ursprüngliche Manuskript nicht

S, 152-153).

nur neu nach der Göttinger Septuaginta-Ausgabe, soweit

Nida, Eugene A.: Implications of Contemporary Linguistics

for Biblical Scholarship (JBL 91, 1972 S. 73—89).

bisher erschienen, bearbeitet, sondern auch dadurch auf den

— Linguistics and Translators (The Bible Translator 23,

neuesten Stand gebracht, daß er auf den Forschungen aus

1972 S. 225-233).

der zweiten Hälfte der fünfziger Jahre aufbaut.

Pröhle, Käroly: Some Theological Problems of Bible Trans-

Den Hauptteil des Werkes stellt der griechisch-hebräische

lation (The Hungarian Translation) (The Bible Translator

Index unter Einschluß der Eigennamen dar (S. 1—261). Er

22, 1971 S. 133-141).

zeichnet sich gegenüber der ursprünglichen Fassung einmal

Rauber, D. F.: Regii Sanguinis Clamor ad Coelum: The

dadurch aus, daß er die Aquila-Lesarten zu Symmachus und

Condition of Modern Biblical Translation (CBOQ XXXII,

Theodotion ins Verhältnis setzt, zum anderen dadurch, daß

1970 S. 25—40).

Rehwaldt, Traugott H.: The Other Understanding of the

N. Turner die syrische, lateinische und armenische Über-

Inspiration Texts (Concordia Theological Monthly 43,

lieferung gründlich auf Aquila-Lesarten untersucht und das

so gewonnene Material ins Griechische rückübersetzt hat,

1972 S. 355—367).

wobei dies für die Bücher der Göttinger Ausgabe erschöp-

Ricoeur, Paul: Du conflit ä 1a convergence des methodes en

exegese biblique, in: Exegese et hermeneutique, Parole

fend durchgeführt sein dürfte.

de Dieu, ed. par X, L&on-Dufour, Paris 1971 S, 35—52,

Diesem sehr geschickt und übersichtlich angelegten Teil

— Contribution d’une reflexion sur le langage ä une theo-

logie de la parole, in: Exegese et hermeneutique. Parole de

folgen ein hebräisch-griechisches Register (S. 262-318), ein

hebräisch-griechisches Verzeichnis der Eigennamen und

Dieu, ed. par X. Leon-Dufour. Paris 1971 S. 301-319.

schließlich ein lateinisch-hebräischer Index, der auf latei-

— Esquisse de conclusion, in: Exegese et hermeneutique.

nischen (hauptsächlich Hieronymus), armenischen (Chryso-

Parole de Dieu, ed. par X, Leon-Dufour. Paris 1971

S, 285—294.

stomus) und syrischen (Syro-Hexaplaris) Quellen aufbaut

Schade, G. und W.-I. Sauer-Geppert: Von den „NT 68“ zur

und das mutmaßliche griechische Äquivalent Aquilas enthält.

„Guten Nachricht“ (DtPfrBl 72, 1972 S. 294-295).

Der umfangreiche und nach verschiedenen Seiten hin

kritisch abgesicherte Index hat zunächst einmal seinen Wert

Schmid, Herbert: Die christlich-jüdische Auseinandersetzung

um das Alte Testament in hermeneutischer Sicht, Zürich:

in sich. Er vermittelt einen ausgezeichneten Einblick in

Theologischer Verlag [1971]. 55 S. 8° = Schriften zur

Wortwahl, Sprachgebrauch und zuweilen auch, Stil des

Judentumskunde, hrsg. im Auftrag der Schweizer Evang.

Aquila sowie in sein Verhältnis zu Symmachus. und Theo-

Judenmission v. K. Hruby u. L. Schäppi, 1. Kart, DM 8,50,

dotion. So erfährt man zum Beispiel, . daß der dogmen-

Schweizer, Eduard: Kanon? (EvTh 31, 1971 S. 339—357).

geschichtlich bedeutsame Begriff. hebräisch ‘alma „mann-

Skarsten, Roald: Om datamaskinell tekstbehandling (NTT

bares Mädchen“ Jesaja 7,14 erst von Aquila (Symmachus,

72, 1971 S. 181-199).

Theodotion) mit veEXvLG

in. gleicher Bedeutung wieder-

Smalley, William A.: What Translations should the Bible

Societies Support? (The Bible Translator 23, 1972

gegeben. wird (S. 162); danach hat der ursprüngliche Sep-

S. 212-219).

tuaginta-Text t@pd£voc „Jungfrau“ geboten, so daß anzu-

507

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

508

nehmen ist, daß die Aquila-Lesart auf der antimessia-

worden ist, Die Kontrolle darüber ist durch einen Author-

nischen Auslegung der Jesaja-Stelle durch die Synagoge zı

Index (S, 200-206) jederzeit möglich. Die Bibliographie

Akibas Zeiten ausgelöst ist.

stellt eine Fundgrube für den wissenschaftsgeschichtlich

Darüber hinaus vermittelt die Umschrift der Eigen-

Interessierten dar, namentlich der deutschsprachige Leser

namen — um kurz auf ein Einzelproblem einzugehen —

wird den Nachweis einschlägiger anglo-amerikanischer Lite-

wertvolle Einblicke in die Geschichte der Ausspracheüber-

ratur begrüßen. Darin besteht überhaupt ein Vorzug dieses

lieferung des Hebräischen. Bei voherrschender Spirierung

Buches, daß es die Diskussion der pentateuchkritischen

der Explosivlaute weist Aquila eine Reihe von Namen meist,

Probleme innerhalb der englischen und amerikanischen

wenn auch nicht immer fremder Herkunft auf, die eine

Theologiegeschichte nachzeichnet, aber auch Entwicklungen

explosive Aussprache der Mutae kennen; so findet sich

in Skandinavien, in Frankreich und in der Schweiz nicht

etwa gräzisiertes KdApuniog „Karmel“ Jesaja 29,17 bei

außer acht läßt. Bei diesem ungeheuer umfänglichen Mate-

Aquila (Symmachus und Theodotion) für XepueA in Sep-

rial, das die Abhandlung von Th. verarbeitet, findet sich

tuaginta (tiberisch karmael), und unter gleichzeitiger zwei-

auf den rund 170 Textseiten eine große Dichte der Aus-

sagen. Hinzu tritt, daß der Autor gelegentlich von dem

facher Laryngalelision überliefert Aquila (und Symmachus)

den ägyptischen Ortsnamen „Thachpanhes“, der tiberisch als

Recht des Zitates Gebrauch macht, Der Leser gerät aller-

tahpanhes oder tehafnes ((.(?)t‘ h't p‘ nhsj) vokalisiert ist,

dings hierbei in Sorge darüber, ob dem Vf. nicht Vergrö-

berungen, Verzeichnungen und perspektivische Verkürzun-

als taxqgvds „Daphne“ Jeremia 43,7 (S. 234). Diese gele-

gentliche explosive Aussprache, die sich durch Jahrhunderte

gen der wirklichen Sachverhalte in der Darstellung unter-

hinzog und in der Aquila nur ein, wenngleich sehr wert-

laufen könnten, Selbst bei der Anwendung einer stark

volles Glied darstellt, mag eine der Voraussetzungen dar-

deskriptiven Methode, die sich bei der Wertung vorsichtig

zurückhält — Th. wendet sie vornehmlich im 3. Teil an —,

stellen, auf Grund deren dann die Tiberier die doppelte

Aussprache von bgdkpt zu normieren versuchten *,

wird sich mancher Zeitgenosse fragen, ob er in dem

Um wieder auf das große Ziel, dem der Index dienen

Zusammenhang gesehen sein will, in den er durch Th.

geordnet ist. Wissenschaftsgeschichtliches Arbeiten ist ent-

soll, zurückzukommen, so macht N, Turner in aller kriti-

schen Nüchternheit darauf aufmerksam (S. X), daß mitunter

sagungsvoll und schwer, schwer vor allem deswegen, weil

die Zuweisung von Lesarten an Aquila strittig und sogar

der Wissenschaftshistoriker immer vor der Frage steht, ob

er dem von ihm Dargestellten auch wirklich gerecht ge-

unwahrscheinlich ist: derartige Fälle sind jeweils besonders

gekennzeichnet. Lassen sich somit für den Aquila-Text nicht

worden ist. Wahrscheinlich wird man Wissenschaftsgeschichte

in jedem Falle scharfe Konturen zeichnen, so vermittelt der

künftig stärker als bisher in Gemeinschaftsarbeit treiben

müssen.

Index gleichwohl einen wertvollen Einblick in die vor-

hexaplarische Textgeschichte. Rückschlüsse auf eine vor-

Th. stimmt den Leser in einem „Prologue“ (S, 1—-12) in

masoretische hebräische Septuaginta-Vorlage mit Hilfe der

die Problematik ein, indem er auf die Wandlung der Beur-

Gewinnung eines „leidlich zuverlässigen Septuaginta-Tex-

teilung des ‚Gesetzes Moses‘ im NT eingeht, Der Satz aus

tes“ (a reasonably acurate Septuagint text [S. VII]) werden

Joh 1,17 “The law given by Moses..

repräsentiert nach

freilich nur mit Vorbehalt gezogen werden können; wie

seiner Auffassung ‘The Tradition’” (S. 1). Des Paulus

kompliziert hier die Dinge liegen, zeigen uns diejenigen

Stellung in Gal 3,17 “The law came...after” sei für “The

Challenge” (S. 4) charakteristisch, während das Votum von

hebräischen Qumran-Fragmente,

die als Vorlagen zur

griechischen Version des Alten Testamentes anzuschen sind,

Röm 5, 20

“The law came in between

” ‘“The Defence”

Jena

Rudolf Meyer

markiere (S. 10). Mit diesen drei prononcierten neutesta-

mentlichen Stellungnahmen zum ‚Gesetz‘ meint Th. die

drei charakteristischen Perioden seiner Geschichtsdarstel-

1 Vgl. hierzu R. Meyer, Hebräische Grammatik 1% (1966),

lung gefunden zu haben: I. The law by Moses, The Pre-

$ 18, 2

Grafians (1805—1865) (S. 15-50); II. The law came after.

The Grafians (1865—1925) (S. 53-105); III, The law came

between. The Post-Grafians (1905—1965) (S. 109-165). Es

Thompson, R. J., Dr. theol.: Moses and the Law in a Cen-

sind dreimal Zeiträume von je 60 Jahren im. Blickfeld,

tury of Criticism since Graf, Leiden: Brill (1970). XII,

wobei der zweite und dritte sich zeitlich überschneiden.

——

3

207° 8 gr 489

Supplements to Vetus Testamentum, ed.

Hier schon muß die Frage gestellt werden, ob sich nicht

by the Board of the Quarterly G. W. Anderson, P, A. H,

auch der erste und der zweite überschneiden, Der Vf, hilft

de Boer, G. R. Castellino, H. Cazelles, E. Hammershaimb,

sich bei diesem Problem mit Unterabschnitten im ersten

H. G. May, W. Zimmerli, XIX. hfl. 54,—.

Teil wie ”Grafians before Graf’” (S. 21 ff) und ”The First

Hinter dem Titel verbirgt sich mehr, als man zunächst

Grafians” (S. 32ff). Im Prolog zeichnet Th. in sehr abge-

dahinter vermutet. Es geht nicht allein um Mose und das

kürzter Weise nach, wie sich die ‚Grafsche Frage‘ schon vor

1800 bemerkbar machte, eigentlich schon sehr früh, und

Gesetz in dem Jahrhundert nach den Grafschen Ausführun-

gen dazu, sondern praktisch um eine Geschichte der jün-

auch der erste Unterabschnitt seines ersten Teils (“Before

geren Pentateuchkritik, Diese ist freilich etwas künstlich

1805”; S. 15ff) blickt über die zeitliche Begrenzung nach

rückwärts in das 18. und 17. Jh. zurück und stellt den

auf Graf und die Frage nach der Beurteilung und zeitlichen

Zusammenhang mit der frühen Geschichte der Pentateuch-

Ansetzung des mosaischen Gesetzes, speziell der Priester-

schrift, bezogen. Tatsächlich läßt sich ein solches Thema

Kritik (R, Simon, J. Astruc, J. G. Eichhorn, A. Geddes u. a.)

nicht abhandeln, ohne daß man den Kontext der pentateuch-

her. Bemerkenswert ist im ersten Teil das vorletzte Kapitel

(Chapter Four. Motives for Grafianism. S. 35 ff). In diesem

kritischen Probleme insgesamt vor Augen hat. Und so ist

das Buch von Th. auch auf eine sehr breite wissenschafts-

versucht der Vf., den ‚Grafianismus‘, wie er ihn nennt, in

geschichtliche Basis gestellt, Das weist einmal der umfäng-

den geistesgeschichtlichen Gesamtzusammenhang zu ordnen

und daraus die Motive für diese Forschungsrichtung zu

liche Anmerkungsapparat aus, in dem der Autor seine

gewinnen. Er nennt deren vier, einmal den ‚Evolutionis-

Ausführungen quellenmäßig belegt (zuweilen fast jeden

Satz, z. B. S. 133) und seine eigenen Meinungen in Ausein-

mus’‘, wobei Th. darauf aufmerksam macht, daß Graf seine

andersetzung mit denen anderer begründet und diskutiert,

Hauptschrift nur wenige Jahre nach dem Erscheinen von

Darwins ‘Origin of Species’ verfaßt hat. Th. möchte sogar

das beweist aber auch die ausführliche Bibliographie

(S. 174-199), die keineswegs als Schmuck oder Ausweis der

feststellen, daß Grafs ‘phraseology

the evolutionary

Gelehrsamkeit des Verfassers dienen soll, sondern wirklich

mood’ reflektiere (S. 35 u. f.). Sodann verweist er auf den

angibt, was in den Ausführungen der Studie herangezogen

‚Hegelianismus‘ (S, 37 ff). Hier ist sich der Autor — durch-

509

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

510

aus von L. Perlitt (Vatke und Wellhausen) zur Vorsicht

liche Erklärung mit eingehenden geschichtlichen und

gerufen — der Notwendigkeit zur Differenzierung bewußt:

sprachlichen Einleitungen und textkritischen Anhängen.

“... but [we] must conclude that at most it is in forms of

Unter Mitarb, zahlreicher Gelehrter des In- und Aus-

expression rather than in basic principles that Hegelianism

landes in Gemeinschaft mit R. Meyer hrsg. v. K. H.

influenced Grafianism” (S. 41). Als drittes Motiv für den

Rengstorf u. L. Rost. V. Seder: Kodaschim. 5. Traktat:

Grafianismus erwähnt Th. den ‚Rationalismus‘ (S. 41 ff),

‘Arakin, Kart. DM 48,-.

und schließlich — an vierter Stelle — noch die ‚Romantik’

Zwei neue Kommentare zu Traktaten des III, und V.

oder, wie er formuliert, ‘the Romanticism’ S, 45 ff). Zumin-

Seder der Mischna liegen hiermit vor, Die Anlage ist in

dest die beiden zuletzt genannten Geistesbewegungen wol-

len nicht in ihrem strengen wissenschaftlichen historischen

beiden die übliche, Einleitende Paragraphen zum Namen des

Traktats und seiner Stellung in der Mischna, zur Kom-

Sinne verstanden sein, sondern viel allgemeiner, populärer,

position und Redaktion, dem Verhältnis zur Tosefta und

einfacher (vgl. S. 45, Anm. 4 die Definition von ‘Roman-

zur Geschichte der behandelten Institute; danach der Text

ticism’!). Die Gefahren des Mißverständnisses bei einem

(Codex Kaufmann) mit Übersetzung und Erklärung, schließ-

unpräzisen Gebrauch dieser stark belasteten Begriffe liegen

lich der textkritische Anhang und Register (der erklärten

natürlich auf der Hand. Wie jeder Teil so endet auch der

erste mit einer kurzen Zusammenfassung (Summary), in

hebräischen Termini, der Fremdwörter, der im Traktat ge-

nannten Rabbinen, der zitierten Bibelstellen, der benutzten

welcher jeweils der oben genannte künstliche Bezug auf die

Literatur).

Wandlungen im Urteil über die Priesterschrift (P) durch-

gehalten wird (zum ersten Teil: Descriptions of P; S. 49f;

Obwohl die Welt des tannaitischen Rabbinentums für

viele immer noch eine terra incognita ist, darf den Heraus-

zum zweiten Teil: Difficulties of P; S. 104f; zum dritten

gebern und Mitarbeitern der „Gießener Mischna“ testiert

Teil: The Date of P; S. 164 f). Den Beschluß der textlichen

Ausführungen macht ein “Epilogue” (S. 166 ff), der sich in

werden, daß sie mit Erfolg gegen diese Unkenntnis zu

Felde ziehen. Noch nicht die Mehrheit, aber eine spürbar

zwei Teile gliedert, in ‘A Look Back’ und ‘A Look Forward’.

wachsende Zahl der Studenten wendet sich dieser Literatur

Während im ‚Rückblick‘ noch einmal die Notwendigkeit der

zu und bemüht sich um ihre geistesgeschichtliche Einord-

kritischen Forschung gegenüber konservativen Kritikern

unterstrichen wird (“The aim of source criticism is theolo-

nung. Das stärker gewordene Interesse an Israel und seiner

Geschichte hat diese Entwicklung gewiß begünstigt; die in

gical insight”, S. 168 f; “Theological insight is in order to

rascher Folge vorgelegten gründlichen Mischna-Kommentare

the advancement of religion”, S, 169 f), markiert der ‚Vor-

ausblick‘ drei spezielle Fragen, die nach Meinung des

dieser Reihe haben — neben den neuen Midrasch-Editio-

nen — ohne Zweifel erheblich dazu beigetragen.

Autors von der künftigen pentateuchkritischen Forschung

gelöst werden müssen: 1, “What is the meaning of the

Die beiden hier angezeigten Kommentare haben bereits

unity of the Pentateuch?” 2, “What is the contribution of

verdientermaßen besondere Beachtung gefunden. Textkri-

the Pentateuch to theological understanding?” und 3, “How

tische Fragen sind gründlich besprochen. B. geht auf das

wichtige Problem des Bibeltextes in den Mischna-Zitaten

does revelation advance religion

in

the Pentateuch?”

(S. 170—-173). Für diese Fixierung der Aufgabenstellung

ein (154f); die rabbinische Hermeneutik wird in beiden

weiß sich Th. mit J. J. Lewis, J. Barr und N. E. Wagner

Kommentaren erklärt; sehr ausgiebig sind Parallelstellen

aus der sonstigen tannaitischen Literatur angeführt; ein-

verbunden (S. 170, Anm, 4). Auch hier muß sich der deut-

sche Leser wieder auf den speziellen Gebrauch des Begriffes

schlägige hebräisch geschriebene Publikationen aus Israel

‚Religion’ einstellen, der gegenüber dem Begriff der (bibli-

werden herangezogen; oft kaum beachtete ethische und

soziale Motive der rabbinischen Literatur werden bei der

schen) Theologie als der übergreifendere und umfassendere

Interpretation hervorgehoben. Das ist um so mehr zu

dargestellt wird. Th. bezieht sich bei seiner Verwendung

auf H. H. Rowley (The Relevance of Biblical Interpretation,

begrüßen, als die fremdartige Kasuistik der Rabbinen heute

in: Interpretation I, 1947, 16) und auf G, Ebeling (The

abwegig erscheint; (das kodifizierte Recht des Abendlandes

liefert selbst noch aus der Neuzeit Parallelen dazu). Nazir

Meaning of ‘Biblical Theology’), eine etwas interessante

und kühne Zusammenstellung,

II, 2 wird ein Fall konstruiert, nach dem jemand von seiner

Zusammenfassend darf man über diese Monographie

schwer auf die Beine zu bringenden Kuh meint, sie habe

sich wohl gedacht: „ich will lieber Nasiräerin werden als

kurz folgendes sagen: In den historisch-darstellenden Pas-

aufstehen“; die führenden Gelehrtenschulen streiten nun,

sagen des Buches steht vieles, was man auch sonst schon

weiß, die beurteilenden und systematisierenden Stücke sind

ob dies „Gelübde“” gültig und der Kuhbesitzer damit Nasi-

räer geworden ist. ‘Arakin IX, 5.6 geht es darum, ob ein

interessant und anregend, bedürfen jedoch in jedem Falle

Haus, das in die Stadtmauer gebaut ist, in der ummauerten

der kritischen Rückfrage. Die Zusammenstellung des Mate-

rials ist bibliographisch wertvoll und dem Wissenschafts-

Stadt liegt oder nicht; und ob die Dächer der Häuser als

historiker willkommen.

Mauer anzusehen sind. Wer sich trotz solcher Spitzfindig-

keiten in diese Literatur vertieft, wird es mit Gewinn tun.

Leipzig

Siegfried Wagner

Der Traktat Nazir handelt vom Nasiräat und Nasiräats-

Gelübde, Dem Kommentar von Boertien liegt eine Amster-

damer Dissertation von 1964 zugrunde; das Buch ist mit

Boertien, Maas, Prof. Dr.: Nazir (Nasiräer). Text, Über-

seinen 243 Seiten eins der umfangreichsten der Reihe, Die

setzung und Erklärung nebst einem textkritischen An-

Argumentation ist sehr ausführlich und einleuchtend; in ihr

hang. Berlin — New York: de Gruyter 1971. VII, 243 S.

sind — ebenso wie in der Übersetzung — Fremdwörter und

gr. 8° — Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführ-

schwer verständliche Neubildungen vermieden, Auf die

liche Erklärung mit eingehenden geschichtlichen und

Beziehung zu alt- und neutestamentlichen Texten ist großer

sprachlichen Einleitungen und textkritischen Anhängen.,

Wert gelegt. Die alttestamentlichen Nasiräatszeugnisse (aus

Unter Mitarb. zahlreicher Gelehrter des In- und Aus-

Num 6 Ri 13.16 Am 2, 11 f. 1 Sam 1, 11) werden in der Ein-

landes in Gemeinschaft mit R. Meyer hrsg. v. K. H.

leitung kommentiert und bei der Textinterpretation immer

Rengstorf u. L. Rost, III. Seder: Naschim. 4, Traktat:

wieder anvisiert, Exkurse behandeln das Haaropfer und die

Nazir. Kart. DM 68,-—.

Nasiräate Samuels und des Apostels Paulus, Der Vf. be-

Krupp, Michael, Dr.: ‘Arakin (Schätzungen). Text, Über-

streitet, daß es in Israel ein Nomaden-Ideal gegeben habe

setzung und Erklärung nebst einem textkritischen An-

und daß sich das Nasiräat aus anti-kanaanäischen Motiven

erkläre (S. 19—-24). Das wird viele nicht überzeugen. Es

hang. Berlin — New York: de Gruyter 1971. X, 161 S,

gr. 8° — Die Mischna, Text, Übersetzung und ausführ-

besagt nichts, daß der Wein auch positiv gewertet wird

511

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

512

(23); diese Ambivalenz findet sich ähnlich in der Beurtei-

Es gibt bereits eine ganze Reihe erfreulicher Anzeichen

lung anderer, notgedrungen aus Kanaan übernommener

dafür, daß die berechtigte Forderung nach interdisziplinärer

Kulturerrungenschaften.

Aussprache in der Theologie gehört und ernstgenommen

wird; das neue Buch von Graf Reventlow hat sich ein

Der Traktat ‘Arakin basiert auf Lev 27 (Geldwert von

Personen und Sachen, die durch ein Gelübde dem Heilig-

Sonder-Verdienst um die Überwindung fachlicher Schranken

tum geweiht werden). K.s Übersetzung ist manchmal zu

erworben und wird forschungsgeschichtliche Wirkung haben.

dicht und deshalb nicht immer leicht verständlich. Er ver-

Der Vf. legt eine herausfordernde, eindringlich begründete

zichtet auf die zuerst von G. Lisowsky praktizierte Methode,

These zum Alten Testament vor, zeigt ihre Konsequenzen

für das Verständnis notwendige oder hilfreiche Ergänzun-

für die Interpretation eines neutestamentlichen Zentral-

gen in eckigen Klammern hinzuzufügen, Gute Umschrei-

begriffs auf und nimmt dabei eine selbständige, nach vielen

Seiten schlagfertig behauptete Position in der neutestament-

bungen des Textes finden sich in der Auslegung. Die

hebräische Sekundärliteratur ist von K. sehr eingehend

lichen und dogmatischen Diskussion ein.

berücksichtigt, Kurzbiographien der genannten Rabbinen

Die These besagt, daß das gesamte Handeln Gottes im

Alten Testament als Rechtfertigungsgeschehen zu begreifen

werden (über Stracks Einleitung hinaus) meist nach

Margalioth (Enzyklopädie

1964) gegeben; das ist ein

ist. Den wichtigsten Anknüpfungspunkt in der gegenwär-

Fortschritt, doch fragt man sich, warum nicht neuere

tigen alttestamentlichen Forschung bietet H. H. Schmids

Definition des 7)X

als jahwegewollter Ordnung und der

Spezialarbeiten zitiert sind. Wertvoll sind die redaktions-

geschichtlichen Erwägungen (bes. S. 2 f), die rechtsgeschicht-

n?xX als dieser Ordnung gemäßes Verhalten („Gerechtigkeit

lichen Vergleiche (Tötung des Fötus S. 30 f., Ehescheidung

als Weltordnung”“, 1968). R, behandelt gesondert die Recht-

fertigung des Volkes (S. 41—66) und des einzelnen (66—102).

S. 80 f., Eheverschreibung S. 83, Pfand S. 88), die Ausfüh-

Der Jahwist, das deuteronomistische Geschichtswerk und

rungen zum Kalender (S. 35f. 122f.) und zu den IX,6

genannten Städten (S. 128—132); ebenso die Erklärungen zu

Hosea werden als Kronzeugen für den Rechtfertigungs-

den erwähnten Münzen, Maßen und Musikinstrumenten;

charakter des Handelns Gottes nach der alttestamentlichen

Geschichtsbetrachtung vorgeführt: trotz des verdienten und

bei den letzteren hätte man außer Greßmann, Kolari (1947)

und Behm (1954) die Be

auch vollzogenen Gerichts gewährt Jahwes Gnade das Fort-

gewünscht.

‘

rücksichtigung neuerer Arbeit.en

bestehen der Gemeinschaft, Bei aller Verschiedenheit der

Zeugen „ergibt sich doch ein in seinen Grundstrukturen

In beiden Kommentaren vermißt man bei der Bespre-

überraschend einheitliches Bild des Handelns Gottes an

chung alttestamentlicher Worte und Begriffe den Hinweis

seinem Volke“; es ist „von einem nicht enden wollenden

auf neue Monographien (z. B. 1713 ‚aM ‚ı). Verweise auf

Liebeswillen Gottes getragen“ (48). Das wird gegen alte

andere Kommentare der „Giessener Mischna“ gibt es sehr

und neue Interpretation der Prophetie, bes. des Amos, als

selten; so werden rabbinische Grundbegriffe und Termini

reiner und unbedingter Gerichtsbotschaft abzusichern ver-

immer neu (oft verschieden) erklärt. Bei Darlegungen über

sucht. Das letzte Argument ist mit S, Amsler („Amos, pro-

„rein und unrein“ (‘Arakin S, 34 f.) sollte auf Jadajim (1956,

phete de la onzieme heure“, ThZ 1965) die Frage: Wenn

S. 2ff.), über Tebul Jom (Nazir S. 146) auf den so betitel-

zwischen Jahwe und seinem Volk endgültig Schluß ist,

ten Traktat (Kommentar von Lisowsky 1964) Bezug genom-

warum schickt er dann noch einen Propheten, um anzu-

men werden., Auch bei Übertragungen ständig wiederkehren-

kündigen, daß seine Geduld erschöpft ist? (vgl. Heinrich

der Worte und Wendungen (0722M ‚NWyD ‚ WKIW ‚17 71270

Heine: „

. man schreibt nicht so ausführlich, wenn man

etc) könnten Querverweise dienlich sein. Die tabellarische

den Abschied gibt“). Das unvermittelte Nebeneinander von

Gegenüberstellung von Mischna und Tosefta ist in beiden

Gerichts- und Heilsbotschaft „kann nur theologisch von

Kommentaren (Nazir 9—-12, ‘Arakin 6—10) übersichtlich und

der Aufeinanderfolge verschiedenartiger Verkündigungssitu-

aufschlußreich. Doch sollte das Schema weiter durchdacht

ationen her gelöst werden” (55): wenn durch das Gericht

und nach Möglichkeit einheitlich gestaltet werden. Proble-

auch die letzte Illusion der Möglichkeit einer Selbstbehaup-

matisch ist die Transkription; doch wird das bisher ange-

tung verflogen ist, besteht Hoffnung auf neue Heilssetzun-

wandte System in dieser Reihe kaum mehr aufgegeben

gen Jahwes.

werden können. Inkonsequenzen sollten noch sorgfältiger

Daß auch Jahwes Handeln mit dem einzelnen recht-

vermieden werden: Die Transkription der Vokale (Chatef-

fertigendes Geschehen ist, wird mit Psalmen-Zeugnissen

Laute) ist nicht geklärt; spirantisches n

ist jetzt meist

belegt. Der Lebenshintergrund des Beters ist die „Recht-

mit t, doch oft auch mit t wiedergegeben (entsprechend 2

fertigungs“-Ordnung. „Gerecht“ ist der einzelne nicht allein

und 7), T mit z oder s, 0 mittodert, x mit s oder z,

durch Teilnahme am Kult, sondern durch die Gemeinschaft

P mit'k oder q; @ und 0 sind entweder ohne Unter-

mit Gott, „der als der Schöpfer die Ordnung der Welt trägt

scheidung mit s oder unterschiedlich mit $ und s umschrie-

und erhält“ (76). Ein Gerechtfertigter „im Vollsinne” (92)

ben; 172y begegnet (wahrscheinlich ganz folgerichtig nach

wird der einzelne erst dadurch, daß er von Gott Anteil an

verabredetem usus) in drei verschiedenen Umschriften:

der göttlichen Gerechtigkeit bekommt. (In diesem Kap.

“Arakin (in der Kommentierung), ‘Arakin (in den Seiten-

geht der Vf, auf die neueste Psalmen-Forschung ein und

überschriften) Arakin (im Register). Welche biblischen und

gibt ein Urteil über den Belang des Kults für die Psalmen-

anderen Namen von der vereinbarten Transkriptionsweise

Exegese ab: „als Schnittpunkt, an dem sich Gott und Welt

auszunehmen sind, ist nicht leicht festzulegen und abzu-

grenzen (z. B. erscheint Jobel neben Mazzot; ‘Ar S. 13;

begegnen“, nimmt er in den Psalmen eine hervorragende

Stelle ein; aber er wird nicht „absolut gesetzt“, und des-

Jiftah). Wer restlose Exaktheit der Umschrift erstrebt, muß

halb verbietet sich sowohl eine ausschließlich an der Kult-

diese Schwierigkeiten in Kauf nehmen; doch werden nicht

ideologie wie auch eine nur an der kultfernen, privaten

alle zugeben, daß die Schreibung *«kibäh besser ist als

Frömmigkeit orientierte Psalmen-Auslegung, S. 72).

Adiba.

Im 3. Kap. (C, S. 103-151) soll die Bedeutung des alt-

Mainz

Fritz Maass

testamentlichen Rechtfertigungsdenkens für die christliche

Theologie aufgewiesen werden, Das ist insofern ein be-

scheidener Anspruch, als der Vf, nicht ausschließlich von

alttestamentlichen Voraussetzungen her Stellung bezieht;

Reventlow, Henning Graf:; Rechtfertigung im Horizont des

vielmehr greift er auch mit neutestamentlichen und dogmati-

Alten Testaments. München: Kaiser 1971. 164 S, 8°

— —

»

schen Argumenten in die Diskussion ein, Er stellt sich in

diesem Kap. die beiden Themen: Verständnis der Wirklich-

Beiträge zur evang. Theologie, Theol. Abhandlgn, hrsg.

v. E. Wolf, 58. DM 24,50,

keit und Bedeutung des Kreuzes, Unter dem ersten behan-

513

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

514

delt er den neutestamentlichen Gerechtigkeitsbegriff und

trätiert und umgebracht und ihre Kinder am Fels zer-

Luthers Zwei-Reiche-Lehre. Das alttestamentliche Gerechtig-

schmettert werden. Nicht‘ jedetr ist imstande, das guten

keitsverständnis unterstützt die neutestamentliche Erklärung

Gewissens zu harmonisieren.

der Rechtfertigung als eines Weltgeschehens. Die Versuche

Bei der Polemik gegen einen „frömmigkeitsgeschicht-

juristischer und apokalyptischer Verengung werden abge-

lichen“ Ansatz (17) stört — nicht nur beim Vf, —, daß' sie

wiesen. Theologische Konstruktion wirkt bei der Schluß-

sich manchmal über jeglichen „Subjektivismus” erhaben

folgerung des Vf.s mit, daß das Gegenüber von Gott, der

dünkt und die vom Himmel gefallene absolute Wahrheit in

seine Ordnung durchsetzen will, und 'einem Volk, das ihr

purer Objektivität zu vertreten meint; daß selbst das tradi-

widerstrebt, nur in der Selbstidentifikation Gottes mit der

tionelle dogmatische Konzept subjektiver Gläubigkeit ent-

Welt, also in der Inkarnation, seine Lösung finden kann

sprungen ist, bleibt außer Betracht.

(110). Die beiden Reiche Luthers institutionell zu trennen,

In einem Detail scheint der Traditionszusammenhang

ist unbiblisch; sie werden (mit Berufung auf Ebeling) als

zwischen dem Alten Orient und dem Alten Testament über-

zwei „Aspekte der einen, ungeteilten Welt“ (117) erklärt,

betont, Das alttestamentliche Eintreten für „Witwen und

die sowohl gefallen als auch wiederhergestellt ist.

Waisen” wird als „traditionelle Formel” aus dem Alten

Gottes endgültiges Rechtfertigungshandeln geschieht in

Orient abgetan (82 f). Die Selbstprädikation des altorienta-

Christus; eine legitime Interpretation des vorläufigen Recht-

lischen göttlichen Herrschers als Beschützers der Witwen

fertigungshandelns nach dem Zeugnis des Alten Testaments

und Waisen paßt zwar zu dem Glauben an ein universales

muß diesen Zielpunkt stets anvisieren. Die Mitte der

Ordnungsgefüge; aber Israel schafft statt der hybriden

Rechtfertigungslehre ist die Sinndeutung des Kreuzes Jesu,

Formel einen allgemeingültigen Paragraphen des Gesetzes-

das nicht in der Fluchtlinie des Alten Testaments steht;

korpus und Sittenkodex und erweist auch darin seine Eigen-

der Kreuzestod kam für die Jünger völlig unerwartet, Das

ständigkeit, Die Freiheit dieser weltgeschichtlich ungeheuer

wirksamen Neusetzung ist weit bemerkenswerter als der

Neue Testament deutet ihn mit Hilfe des Stellvertretungs-

denkens (als Übernahme der Schuld, Loskauf oder Opfer).

auf Grund der Verwendung gleicher Vokabeln nicht be-

Die Stellvertretung aber ist wesentlich die Wiederherstel-

stimmbare Einfluß der Überlieferung.

Eine andere Frage bezieht sich auf die Wertung der

lung der „Gerechtigkeits”-Ordnung. An dieser These werden

mehrere christologische Entwürfe (bes, ausführlich der

geschichtlichen Situation. Die Betonung des Zwanges der

Gogartens) gemessen. Auch die verschiedenen Deutungen

Situation steht in unausgeglichener Spannung zu der Be-

der Versöhnung (Machterweis, Rechtsakt) finden ihre Einheit

hauptung, daß sich im Alten Testament ein „überraschend

einheitliches Bild des Handelns Gottes an seinem Volke“

in der Zurückführung auf die gemeinsame Wurzel der gött-

lichen Schöpfungs- und Gerechtigkeitsordnung.

ergibt (48). Wenn im geschichtlichen Auf und Ab von

In der „Einführung” seines Buches gibt der Vf, zu be-

1000 Jahren in Israel wesentlich stets das gleiche über

Jahwes Handeln ausgesagt wird, dann dürfte die „Situation”

denken, ob die 4. Vollversammlung des Lutherischen . Welt-

bundes in Helsinki (1963) mit dem Thema der Rechtfer-

nicht den ausschlaggebenden Stellenwert haben, der ihr

tigung vielleicht deshalb gescheitert ist, weil das Alte

vom Vf, (wie auch sonst meist, wohl vor allem unter

G. von Rads Einfluß) zugeschrieben wird,

Testament mit seiner Bezeugung der Rechtfertigung als

eines Weltgeschehens unberücksichtigt blieb.

Die Anerkennung der vom Vf. geleisteten Pionierarbeit

Das 1, Kap. (S. 15—36) ist eine Bestandsaufnahme der

soll und kann durch diese Bemerkungen nicht geschmälert

werden.

alttestamentlichen Diskussion, Der Vf. grenzt sich von

Mainz

Fritz Maass

einem

„individualistisch-verinnerlichten” Verständnis der

Rechtfertigung ab, gesteht das Recht der Kritik an der

Bundestheologie ein, behauptet aber das genuine Mitein-

ander der freien Gnade und der Willensforderung Jahwes.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio Funditus Renovata,

Diese Besprechung des Buches will im wesentlichen Zu-

ed. K. Elliger et W. Rudolph. 1: Eißfeldt, Otto: Liber

Stimmung sein. Die fundamentale und universale Bedeu-

Genesis. XI, 85 S. 8: Rudolph, W.: Liber Jeremiae. XI,

tung. des „rechtfertigenden“ Handelns Gottes im Alten

116 .S. 9: Elliger, K.: Liber Ezechiel. XI, 95.S. 10: Elliger,

Testament ist zuzugestehen. Man möchte hoffen, daß künftig

K.: Liber XII Prophetarum. XI, 96 S. 11: Bardtke, H

mehr Gelehrtenschweiß für die Klärung und Übertragung

Liber Psalmorum. XTI, 140 S, Stuttgart: Württembergische

Bibelanstalt 1969/70/71, gr. 8°.

der einschlägigen alttestamentlichen Aussagen vergossen

Wird. Der Vf. kann der Dankbarkeit dafür gewiß sein, daß

The first fascicle of BHS (= Biblia Hebraica Stuttgar-

er diese Sache so beharrlich und intensiv verficht,

tensia) to be published was reviewed in ThLZ 95, 1970,

Einige kritische Fragen, die hier nur andeutend vorge-

cols. 650-652, by H. Wildberger, who described and dis-

bracht werden können, mögen ihm bekunden, daß seine

cussed the ways in which it differs from BHK (= Biblia

These lebhaft aufgenommen und bedacht wird, Rückt die

Hebraica, ed. R. Kittel). Of the fascicles with which the

Diktion seinen Entwurf nicht in den Geruch der Traditions-

present review is concerned, the one containing the text of

hörigkeit, die bereits im ersten Ansatz erkennen läßt,

Jeremiah has been prepared by W. Rudolph, who. edited

wohin die Reise geht? Wie kann man die unermüdliche

the same book for BHK nearly a third of a century earlier

Verteidigung der Sprache des altkirchlichen Bekenntnisses,

and is now one of the general editors of BHS, and it is

Anselms,

Luthers,

anders verstehen? Muß lebendiges

instructive to note that, despite much that is common ‚to

Christentum heute nicht auf Grund eigener Vorstellungen

the two editions, he has changed his mind on some

und mit eigenen Worten sprechen? Ist nicht auch die Wahl

questions, and to observe the different ways in which the

des Titelwortes „Rechtfertigung“ durch die kirchliche Tradi-

material is presented, It would be inappropriate here to

tion geboten? Ist das etymologisch nicht problemlose, aus

attempt a detailed examination of each of the fascicles,

unserer Umgangssprache fast verschwundene Substantiv

but it may be useful to draw attention to some questions

„Rechtfertigung” der angemessene Ausdruck für diese zen-

that arise, while avoiding a repetition of most of the

trale Aussage des Alten Testaments, und ist es am besten

points made in Wildberger’s review.

geeignet, dem Menschen unserer Zeit klar zu machen,

Although many proposed emendations are recorded,

worum es geht?

and some are rtecommended, more importance is attached

Der Kanongläubigkeit könnte der Vf. wegen Sseiner

to Setting the relevant material before the reader: to

„Ehrenrettung“ der Fluchpsalmen verdächtigt werden (101).

recording the major variant readings in Hebrew manu-

Es ist ein Unterschied, ob Jahwes Sieg darin erwartet wird,

scripts, and to a cautious presentation of the evidence of

daß alle, auch die Feinde, ihn erkennen, oder ob sie mal-

the ancient versions. The reader is told much more fre-

515

516

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

quently than in BHK what the LXX, for instance, actually

in verse 1 with Pontus and by the Genesis Apocryphon

says ‚instead of merely being given the Hebrew text that

with Babylon, or the identification by Symmachus of Ellasar

has been thought to underlie it. As a result of setting out

with Pontus and of Elam with the Scythians in the same

the evidence more fully, some notes are longer than those

verse. Such information is interesting, but it is not con-

in BHK; but space is saved by pruning unnecessary infor-

cerned directly with textual criticism. Further, if it is to be

mation: for example, in the first two chapters of Jeremiah,

given in Gen 14, should not similar information be given

elsewhere? Should there not be a note on Hiddekel in

BHK has 99 notes on the text whereas BHS has only 75,

and BHK refers to the Old Latin in 22 places, in most of

Gen 2,14 to say that the LXX identifies it with the Tigris?

which it merely supports the LXX, but the superfluous

If interpretations in the Genesis Apocryphon are to b:

references have been removed in BHS, where it is men-

recorded, should we not also be told in a note on Hab 1,6

tioned only once.

that the Habakkuk Commentary identifies the Chaldeans

The editors’ attempt to present the evidence as cau-

with the Kittim? It is difficult to see where the recording

tiously and objectively as possible is welcome, and it is

of ancient interpretations would end, and it is surely better

to be consistent in keeping such information out of textual

unlikely that they will be charged with misinterpreting the

versions as often as the editors of BHK. Further, it is good

notes, no matter how interesting it may be.

that the readers, many of whom will be students, are

Such questions as I have raised concern details, and

they do not alter the fact that BHS is a valuable tool for

encouraged to exercise their own powers of judgement.

Thus, to give a relatively unimportant example, in Gen 49, 4,

the Hebrew scholar and is, in most places, superior to

where the last word in the MT is a verb in the third

BHK. Readers who use the fascicles reviewed here will

person, the note in BHS records the LXX rendering as a

find them most helpful and will have reason to be grateful

for the thoroughness and care of all the editors.

verb in the second person and implies that the Peshittıa

and the Targums of Onkelos and Pseudo-Jonathan agree

Cambridge

J. A. Emerton

with it, but BHS does not follow BHK in giving the Hebrew

that has been thought to lie behind their translations; the

reader must decide for himself whether these versions

Brueggemann, Walter: The Kerygma of the Priestly Writers

imply a different Hebrew text, as well as whether the MT

(ZAW 84, 1972 S. 397-413).

is in need of emendation. Nevertheless, in spite of the

Dahood, M.: Hebrew-Ugaritic Lexicography X (Bibl 53,

generally greater objectivity and pedagogical value of the

1972 S, 386-—403).

Donner, Herbert: „Wilde Exegese“. Ein Argument zum Pro-

methods adopted in BHS, the reaction against some aspects

blem der Scheinmodernität des Alten Testaments (Wege

of BHK has perhaps been carried too far, and there are

zum Menschen 23, 1971 S, 417-424).

places where it would probably have been better to offer

Fishbane, Michael: Additional Remarks on Rhmyw (Amos

the reader more help in evaluating the evidence, even at

1 :11) (JBL 91, 1972 S. 391-393).

the cost of increasing the length of the notes. The reader

— Varia Deuteronomica (ZAW 84, 1972 S. 349—-352).

might have been helped by more advice of such a kind in

Fitzgerald, Aloysius: The Mythological Background for the

facing the complicated problems of, for example, Ps. 95, 7

Presentation of Jerusalem as a Queen and False Worship

(where, incidentally, BHS is more accurate than BHK in its

as Adultery in the OT (CBQ XXXIV, 1972 S. 403-416).

Habel, Norman C.: “He Who Stretches out the ‚Heaven”

description of a variant reading, and the editor has ob-

CBO XXXIV, 1972 S. 417-430).

viously _ taken care to check the evidence), While the cau-

— ”Yahweh, Maker of Heaven and Earth’” (JBL 91, 1972

tious and laconic character of BHS’s notes is often praise-

S. 321-337).

worthy, fuller explanation and advice would sometimes

Holladay, William L.: The Convenant with the Patriarchs

have been welcome.

Overturned: Jeremiah’s Intention in “Terror on Every

Another question involves only a very small number of

Side” (Jer 20 :1-6) (JBL 91, 1972 S. 305—320).

passages: ought the notes of BHS, which is an edition of

Jirku, Anton: Leviticus 11,29—-33 im Lichte der Ugarit-For-

schung (ZAW 84, 1972 S. 348).

the Hebrew text of the Old Testament, to deal with mat-

Keel, Othmar: Erwägungen zum. Sitz im Leben des vor-

ters outside the field of textual criticism? It is interesting

mosaischen Pascha und zur Etymologie von psh (ZAW 84,

to observe that Rudolph, who recorded in BHK the theory

1972 S. 414—-434).

that Ib qmy in Jer 51,1 and the Targum’s rendering of

Koch, Klaus: Die Stellung des Kyros im Geschichtsbild

55k in Jer 51,41 are to be explained as ‘athbash ciphers,

Deuterojesajas und ihre überlieferungsgeschichtliche Ver-

noö longer does so in BHS, It is improbable that he now

ankerung (ZAW 84, 1972 S. 352-356).

rejects the theory (which he still accepts in the 1968 edition

Long, Burke O.: Prophetic Call Traditions and Reports of

of his commentary on Jeremiah), and the reason why he

Visions (ZAW 84, 1972 S: 494—500).

McKay, J. W.: The Date of Passover and its Significance

omits a reference to it from BHS is presumably that he

(ZAW 84, 1972 S. 435—446).

regards it as inappropriate in a textual work. There are,

May, Harry S.: The Daimonic in Jewish history (or, The

however, some notes in BHS that are not purely textual in

Garden of Eden Revisited) (ZRGG 23, 1971 S. 205—-219).

character. The note on Ps 80,5, for example, records the

Miller, J. Maxwell: In the „Image” and „Likeness” of God

suggestion (of G. R. Driver) that the verb ‘Snt should be

(JBL 91, 1972 S. 289-304).

understood in a sense that is found in the Aramaic cognate.

Pfeifer, Gerhard: Entwöhnung und Entwöhnungsfest im

The suggestion may well be correct, and yet it is doubtful

Alten Testament: der Schlüssel zu Jesaja 28, 7-13? (ZAW

whether BHS is the right place in which to record lexico-

84, 1972 S. 341-347).

Ruppert, Lothar: Psalm 25 und die Grenze der kultorien-

graphical theories, If it were, then many more notes would

tierten Psalmenexegese (ZAW 84, 1972 S. 576-—582).

be needed. Another example is found in the notes on

Ru;

t, Eberhard: Die Frage nach den vorliterarischen

Gen 14, where BHS records some of the ways in which

lieferungen in der Genesisforschung des ausgehenden

names of people and places are rendered in the versions

18. Jh. (ZAW 84, 1972 S. 293-313).

and in the Genesis Apocryphon from Qumran. It is legiti-

Schwarz, Günther: „

‚ sieht er ... wird er satt ‚..”? Eine

mate on grounds of textual criticism to record that Symma-

Emendation (ZAW 84, 1972 S. 356-358).

chus and the Genesis Apocryphon understand verse 5,

Sehmsdorf, Eberhard: Studien zur Redaktionsgeschichte von

Jesaja 56-66 (ZAW 84, 1972 S. 517-575).

where the MT speaks of the Zuzim, to refer to the Zam-

'alk

er, Wolf-Dietrich: Trösten und Helfen. Gedanken

zummim, for it is conceivable that they may be dependent

zum Trost im Alten Testament (Glaube und Gewissen 18,

on a Hebrew text that read ‘Zamzummim’; but it is less

easy to justify other information that is given, such as the

1972 S. 208—209).

Tsevat, Matitiahu: The Basic Meaning of the Biblical

identification by the Targum of Pseudo-Jonathan of Shinar

Sabbath (ZAW 84, 1972 S, 447-459).

517

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

518

Weipert, H.: Die „deuteronomistischen” Beurteilungen der

den erzählt, wobei „in allen drei Gleichnissen eine Zer-

Könige von Israel und Juda und das Problem der Redak-

dehnung des Bildes an der gleichen Stelle” (scil. zwischen

tion der Königsbücher (Bibl 53, 1972 S. 301—339).

Aussaat und Schilderung des Ertrages) erfolgt, die den

Weippert, Manfred: „Heiliger Krieg” in Israel und Assyrien.,

Sinn hat, die gegenwärtige Lage der Gemeinde, die gekenn-

Kritische Anmerkungen zu Gerhard von Rads Konzept

zeichnet ist durch den Parusieverzug, zu überwinden (S. 124).

des „Heiligen Krieges im alten Israel“ (ZAW 84, 1972

S. 460-—493).

Intention dieser Sammlung ist es, in der Anfechtung an-

Zimmerli,

Walther:

Deutero-Ezechiel? (ZAW 84,

1972

gesichts einer negativen Gegenwartserfahrung tröstenden

S. 501-516).

Zuspruch zu vermitteln.

3. Eine Sammlung von drei durch paränetische Logien

erweiterte Apophthegmata in 10,1—45, in denen praktische

Fragen christlichen Lebensvollzugs geregelt werden: die

NEUES TESTAMENT

Stellung zum Reichtum (10,17-23.25), zur Ehe (10,2-12)

und zur Macht (10,35-45). Das primäre Interesse des

Kuhn, Heinz-Wolfgang: Ältere Sammlungen im Markus-

Evangelisten liegt nicht bei diesen Fragen selbst, sondern

evangelium. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1971).

bei dem im Rahmen dieser Sammlung mehrfach anklingen-

270 S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen Testa-

den Motiv der Nachfolge (10, 21.38 f. 45), das ihm die

ments, hrsg. v. K. G. Kuhn. 8, DM 35,—.

Möglichkeit einer wirkungsvollen Kontrapunktierung der

Die redaktionsgeschichtliche Arbeit am Markus-Evange-

Leidensankündigungen gab.

lium hat bislang unter einer erheblichen Unsicherheit hin-

4. Eine Sammlung von Wundergeschichten in 4, 35-—6, 52,

sichtlich der Gestalt des vom Evangelisten verarbeiteten

deren Thema die Epiphanie der Macht des theios ane&r

Materials gelitten. Zwar herrschte weitgehende Überein-

Jesus gewesen sei. Kuhn vermutet als ihren Sitz im Leben

stimmung darüber, daß Mk nicht nur Einzelperikopen,

die missionarische Propaganda und sieht in ihr — unter

sondern bereits geprägte Sammlungen und Perikopenreihen

Übernahme der Thesen von D. Georgi — die Manifestation

zur Verfügung gehabt habe, doch divergierte das Urteil

einer Christologie, wie sie die von Paulus in Korinth be-

über Inhalt und Umfang dieser vormarkinischen Sammlung

kämpften falschen Apostel (2 Kor 10—-13) vertreten hätten.

ganz erheblich. Heinz Wolfgang Kuhn zeigt im Eingangs-

Besondere Beachtung verdienen Kuhns Versuche, die jewei-

teil seiner Untersuchung den Grund für diese Unsicherheit

ligen Sitze im Leben zu konkretisieren. Er erkennt, daß es

auf: er liegt in der Anwendung unsachgemäßer Kriterien,

nicht genügt, so, wie die Väter der formgeschichtlichen

d. h..darin, daß man von der Endgestalt des Evangeliums

Methode, aus der Analyse der Gattungen Schlüsse auf

her literarkritisch und redaktionsgeschichtlich zurückfragte,

deren soziologischen Hintergrund zu ziehen, sondern daß

statt bei den kleinen Einzelstücken einzusetzen, um form-

es darüber hinaus notwendig ist, diese Schlüsse durch

und überlieferungsgeschichtliche Kriterien für deren Zusam-

historische Überlegungen zu flankieren, damit die form-

menwachsen zu größeren Gruppierungen zu gewinnen, Die-

geschichtliche Arbeit davor bewahrt wird, sich in blutleere

sen letzteren Weg versucht nun seinerseits Kuhn zu gehen,

Konstruktionen zu verlieren. So beschränkt sich Kuhn nicht

indem er die Fragestellung der klassischen Formgeschichte

auf die herkömmliche pauschalisierende Redeweise von der

„vom Einzelstück auf einen Überlieferungskomplex von

tradierenden Gemeinde, sondern' rechnet mit einer starken

mehreren kleinen Einheiten” ausweitet (S. 47). Das heißt,

personalen Bindung der Überlieferung, wobei er vor allem

er setzt jeweils ein beim Einzelstück, um zu überprüfen,

die Gruppe der „Lehrer“ als mögliche Tradenten in Betracht

ob es hinsichtlich seiner Form und seines Sitzes im Leben

zu ziehen sucht. Der Nachweis, daß es sich bei der Samm-

in Affinität zu anderen ihm innerhalb des Mk-Ev zugeord-

lung in 10, 1—-45 um Materialien handelt, die speziell vom

neten Stücken steht und ob diese Affinität stark genug ist,

Stil solcher frühchristlicher Lehre geprägt sind, ist m. E

um. aus ihr bereits eine durch die konkreten Bedürfniss:

dem Vf, in eindrucksvoller Weise gelungen, und Ähnliches

der gemeindlichen Praxis bedingte vorliterarische Zusam-

läßt sich wohl auch von der Rekonstruktion des Sitzes im

mengehörigkeit zu folgern. Kuhn will.zwar die Möglichkeit

Leben der Gleichnissammlung in Mk 4 sagen, obwohl .der

nicht ausschließen, daß auch formgeschichtlich verschiedene

Versuch, sie auf eine einheitliche Thematik festzulegen,

Einzelstücke zu einem einheitlichen Zweck zusammenge-

m. E. doch etwas gewaltsam ist.

stellt werden konnten, doch bietet ihm das Mk-Ev dafür

Viele Fragen läßt jedoch die Analyse der Streitgespräch-

keine Evidenz; mit vormarkinischen Sammlungen kann

sammlung in Kap 2 offen, Es ist zwar ein brillanter ex-

seiner Meinung nach nur da gerechnet werden, „wo der

egetischer Einfall, wenn Kuhn 2,28 („Also ist Herr der

Sitz im Leben der Gemeinde für das Einzelstück und für

Menschensohn auch über den Sabbat“) zum Abschluß der

die ganze Sammlung der gleiche ist“ (S. 48).

ursprünglichen Sammlung und zugleich zum thematischen

In vier „Studien” führt Kuhn die vormarkinischen Samm-

Schlüssel für alles Vorhergegangene erklärt und daraus

lungen vor, die er mit diesem seinem methodischen Ansatz

folgert, die vier Streitgespräche wollten die Vollmacht

ermittelt zu haben glaubt:

der Gemeinde in den Fragen des Sabbats, der Sünden-

1. Eine Sammlung von Streitgesprächen in 2,1-—3, 6. Ihr

vergebung,

des Fastenbrauches und der Gemeinschaft

gehören vier Apophthegmata an, die ursprünglich jeweils

der Juden und Heiden auf die gegenwärtig wirkende

als zweigliedrige Wechselgespräche angelegt waren und in

Vollmacht Jesu (= des Menschensohnes) zurückführen,

denen praktische Probleme der Auseinandersetzung mit

Doch die Texte sperren sich gegen diese These: ganz

abgesehen davon, daß nur 2,6 eine in etwa mit 2, 28 ver-

jüdischen Fragen zur Sprache gebracht wurden, — näm-

lich die Vollmacht zur Sündenvergebung (2,1-12), die

gleichbare Menschensohn-Aussage bringt, argumentiert näm-

Frage der Tischgemeinschaft mit Heiden (2,15-—17), die

lich 2, 20 (vorausgesetzt, daß hier überhaupt nachösterliche

Gemeindepraxis legitimiert werden soll!) gerade nicht mit

Fastenpraxis (2,18-20) und die Sabbatheiligung (2, 23—28).

Charakteristisch für diese Sammlung ist der Menschensohn-

der anhaltenden Bedeutung der Vollmacht Jesu (S. 94),

name als Vollmachtsbezeichnung. Mk 3, 1-6 entspricht den

sondern vielmehr mit Jesu „Hinweggenommensein”, Dafür

strengen formalen. Kriterien des Streitgespräches nicht und

schließlich, daß es irgendwo eine stark heidenchristlich

Wwird deshalb von Kuhn als sekundäre markinische An-

durchsetzte Gemeinde gegeben hätte, die eine Menschen-

fügung bestimmt.

sohn-Christologie in der hier vorausgesetzten Weise ver-

2.. Eine Sammlung von drei Gleichnissen in 4,1-—34

treten hätte, fehlen uns alle Anhaltspunkte.

Mit großen Schwierigkeiten scheint mir auch Kuhns

(Säemann, Selbstwachsende Saat, Senfkorn), die in Stoff,

Darstellungsweise und Pointe eng verwandt sind: regel-

These belastet, daß die Streitgesprächsammlung ihren Sitz

mäßige, typische Vorgänge aus dem Bereich der Natur wer-

im Leben in der innergemeindlichen Auseinandersetzung

519

520

Theologische’ Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

mit: einem - judenchristlich gesinnten Flügel gehabt habe.

Umwelt des Matthäus gewesen ist und .daf3 Matthäus daran

Er versucht mit ihr der Tatsache Rechnung zu tragen, daß

lebhaft Anteil hatte“ (S, 130). So wird es durch eine Gegen-

die Texte mit ihren christologischen Motivierungen (2, 17.

überstellung der in diesem Zusammenhang relevanten Aus-

19f. 25—-29) und darüber hinaus das, was wir heute über

sagen des. Matthäus-Evangeliums und der Logienquelle

die Stellung des Judenchristentums zum' Judentum wissen,

nachzuweisen versucht, um durch solche Konfrontation das

eine Lokalisierung der Streitgespräche in der frühen Aus-

genuin-matthäische Verständnis der christlichen Weisheits-

einandersetzung zwischen Gemeinde und Judentum, wie sie

überlieferung zurückgewinnen zu können.

die ältere Formgeschichte vorgenommen hatte, unmöglich

Die Frage nach dem Verhältnis der Logiensammlung zur

machen. Könnte eine Deutung von 2,18ff und 23—28 auf

Weisheitsüberlieferung (c. I: Spuren einer Weisheitsspeku-

innergemeindliche Auseinandersetzungen noch diskutabel

Jation in Q; S. 4-29) erfordert zunächst die Untersuchung

sein, so muß sie bei 2,1-—-12 und 2,13-17 m. E. von vorn-

der „literarischen Form“ der‘ Q-Quelle. :Sie‘ erfolgt durch

herein ausscheiden, Denn die Möglichkeit, daß Sünden-

einen Vergleich mit a) dem Thomas-Evangelium, das am

vergebung auf Erden im Namen Jesu (bzw. des Menschen-

„Übergangspunkt der Entwicklung einer Gattung, die aus

sohnes 2, 6), in der Urgemeinde jemals kontrovers gewesen

der Geschichte des Judentums und des frühen Christentums

sein könnte, scheidet schon angesichts der Tatsache aus,

herkommt und zum Gnostizismus tendiert“, eingeordnet

daß die Taufe auf Jesus in der Urgemeinde von An’ang

wird, und mit b) Sammlungen von Weisheitsworten im

an geübt worden ist. Und wenn Kuhn hinter 2, 13-17 eine

Alten Testament und in der jüdischen Literatur, Was die

Kontroverse um Tischgemeinschaft zwischen Heidenchristen

literargeschichtliche Position der Q-Quelle angeht, so möchte

und Judenchristen: erschließen will, so wird das auch durch

Vf. sie mit Recht unter Berücksichtigung des zweiten der

den Verweis auf .den Antiochia-Zwischenfall (Gal 2, 11 ff)

eben genannten Orientierungspunkte ausmachen, so daß

nicht ‚plausibler, Denn, auf diesen Kontext bezogen, würd>-

auch das Problem, ob bereits die Q-QAuelle eine gnostisie-

Mk. 2,17 ja gerade nicht die Tischgemeinschaft in der

rende Interpretation „erlaubte“ oder „nahe legte“, zurück-

Gemeinde, sondern geradezu die Exkommunikation ihres

haltend beurteilt und schon gar nicht durch Konstatierung

judenchristlichen Flügels motivieren!

von „gnostischen Tendenzen“ in der Q-Auelle gelöst wird

Der mit Abstand schwächste Teil des Buches ist die

(S. 11 ff.). Vf, möchte demgegenüber solche Fragestellung

Studie IV über Mk 4, 35-6, 52, Denn hier bleibt der Vf.

auf das Problem der Beziehung der Q-Quelle zur Weisheits-

deutlich hinter seinem eigenen Methoden-Katalog zurück,

überlieferung einschränken, wie insbesondere durch den

indem er, statt gemeinsame formale Kriterien für die hier

Nachweis der Gattung der Weisheitsorakel in der Q-Über-

lediglich

lieferung dargelegt werden soll. Q ist danach in die

behandelten Wundergeschichten zu erarbeiten,

einige Motive höchst unterschiedlichen Stellenwertes nennt,

Entwicklungslinie einzuordnen, die vom gnostisierenden

die seiner Meinung nach die Annahme einer Sammlung

Judentum der „Weisheit Salomos” zum Gnostizismus des

2. Jahrhunderts führt (S, 13). Dabei wird der Einfluß der

von Wundergeschichten vom Theios-aner-Typus ‘bereits

rechtfertigt. Der Vf. setzt die Existenz dieses christolo-

Weisheitstradition auf die Logiensammlung zunächst durch

gischen Typus unkritisch voraus, statt die nach wie vor

eine Untersuchung von Lk 11,49-51 par. Mt 23,34-36

unerledigte Aufgabe seiner Verifikation anhand einer exak-

aufgezeigt, einem Abschnitt, den Vf, als Gerichtsorakel der

ten Analyse der in Frage kommenden Mk-Texte in Angriff

personifizierten Weisheit verstehen möchte; ursprünglich

zu nehmen. Er schließt sich damit der in jüngster Zeit in

sei dieser Passus Bestandteil einer verlorengegangenen

den Arbeiten der „Heidelberger Schule“ häufig zu beob-

Weisheitsapokalypse gewesen (vgl. hierzu Prov 1, 20 ff.);

im Zusammenhang der Q-Überlieferung sei er auf Jesus

achtenden vorschnellen Kanonisierung der Thesen von

Dieter Georgi an.

bezogen und dieser mit dem letzten der hingerichteten

Propheten der Weisheit identifiziert worden (S. 27).

“' Ließe sich die Entstehung der Streitgesprächsammlung

Mk 2 nicht letzten Endes doch leichter erklären, wenn man,

Dem entspricht die Darstellung Johannes’ und Jesu

unter Verzicht auf eine gewaltsame Synchronisation mit der

in der Perikope Mt 11,2-19 par. Lk 7,18-—35, die trotz

nachösterlichen Gemeinde, in ihr doch bis zu einem gewis-

matthäischer und lukanischer Einschübe im großen und

sen Grade den Niederschlag einer historisierenden Frage-

ganzen als Einheit auf die Q-QAuelle zurückgeführt wird

stellung sehen würde? Die Gemeinde hätte dann hier eine

(c. II: Jesus Christus, die Weisheit Gottes; S, 30—61). Hier

Reihe von Stücken zusammengetragen, die in paradigma-

gelten Johannes und Jesus als die eschatologischen Boten

tischer Weise die Auseinandersetzung des irdischen Jesus

der Weisheit Gottes, die beide von ihrer Generation das

mit dem Judentum darstellten und so eine Antwort auf die

Schicksal der Zurückweisung erleiden. So motiviert es die

Frage nach dem Hintergrund des Geschehens von Golgatha

Q-QAuelle durch die Einreihung der beiden Boten in die

geben konnten, Blickrichtung und Intention des Evange-

Folge der Propheten (S. 44 f.). Andererseits ist in Q eine

listen waren damit in diesem von ihm übernommenen

deutliche Unterordnung des Johannes unter Jesus ausge-

Baustein bereits vorweggenommen. Daß es zur Entwicklung

sprochen; denn wenn auch Johannes mit Elia identifiziert

der Literäturform des Evangeliums kam, ist ja kaum ver-

wird, so ist Jesus doch als Bote der Weisheit zugleich der

ständlich ohne die Annahme, daß es bereits vor Mk Tradi-

Menschensohn, der von der Gemeinde als der Erhöhte

tionskomplexe gab, die in Richtung auf eine solche histo-

geglaubt und als der Künftige erwartet wird (S. 45 ff.).

risierende Darstellung der Geschichte Jesu drängten.

Diese Linie der christologischen Interpretation der Person

Hamburg

Jürgen Roloff

Jesu wird durch Matthäus aufgenommen und fortgeführt:

Im ersten Evangelium gilt Jesus nicht als Gesandter der

Weisheit, sondern als Person gewordene Weisheit, wie die

Gleichsetzung der „Taten des Christus“ mit den „Werken

%uggs, M. Jack: Wisdom, Christology, and Law in Matthew'’s

der Weisheit“ (11,2.19; vgl. 23,34) deutlich macht (S. 57).

Gospel. Cambridge, Mass: Harvard University Press 1970,

Vf. wird von hier aus zu einer Parallelisierung Matthäus-

XII, 132 S. 8°. Lw. $ 6,—.

Paulus geführt, da Paulus — ähnlich wie Matthäus gegen-

über der Q-Tradition — in Konfrontation zu einer gegneri-

Die vorliegende Arbeit ist als “by-product” einer noch

nicht veröffentlichten Analyse der Beziehungen von weis‘

schen Weisheitsspekulation, die Christus als Lehrer der

heitlichem und apokalyptischem jüdischem Denken entstan-

Weisheit verstanden habe, Weisheit und Christus identifi-

den. Dies impliziert, daß die Untersuchung des Verfassers

zierte (S. 60f.) — was freilich, wenn man den Voraus-

setzungen dieser These zustimmt, nur eine formale Parallele

den genannten religionsgeschichtlichen Hintergrund mit

einbezieht. Besagt doch seine These, „daß die Weishesits-

wäre, da die sachliche Interpretation durch Matthäus und

spekulation eine bedeutende Strömung in der christlichen

durch Paulus in je verschiedener Weise erfolgte,

521

Theologische . Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 7

522

Im folgenden Kapitel (c. III: Jesus Christus, Gottes Weis-

rer Klärung bedürfen, so ist Vf, sich doch dieser Grenzen

heit und Gottes Sohn; S. 62-97) untersucht Vf. die Texte

seiner These durchaus bewußt, Auch, daß sein Buch neben

Mt 23, 37-39 par. Lk 13, 34-35 (die Klage über Jerusalem);

dem detailliert begründeten Aufweis der vormatthäischen

er vermutet unter Berufung auf Sir 24 und Prov 8, daß

und der matthäischen Weisheitstradition eine kenntnisreiche

eine ursprüngliche Weisheitstradition im Hintergrund steht,

Einführung in die gegenwärtige Diskussionsgrundlage bie-

tet, empfiehlt es der besonderen Aufmerksamkeit der

ie' in der matthäischen Auslegung Jesus als der inkar-

nierten Weisheit in den Mund gelegt wurde (S, 64 ff).

künftigen. Forschung.

Ferner wird der Abschnitt Mt 11, 25-30 par. Lk 10-21-22

Göttingen

Georg Strecker

analysiert. Hier bringt Vf. gute Gründe für die Ansicht,

daß Vv. 28—-30 durch den Redaktor Matthäus sekundär ein-

gefügt wurden. Was die voraufgehenden Vv. 25-27 betrifft,

Sampley, J. Paul: ‘And the Two Shall Become one Flesh’,

So seien diese nicht ‚der formgeschichtlichen Gattung der

A Study of Traditions in Ephesians 5: 21—-33. London:

Danksagungshymnen zuzuweisen, sondern sie könnten

——

—

Cambridge University Press 1971. VIII, 177 S. 8°

„einer jeden gottesdienstlichen Form, in der Danksagung

Society for New Testament Studies, Monograph Series,

für Offenbarung angemessen ist”, zugehören (S. 82). Eine

ed. by M. Black, 16, Lw. £ 4,60.

Untersuchung ‚des religionsgeschichtlichen Hintergrundes zu

Vv. 25f, erhebt 4 Esra 8, 51 f. 61 f, als Parallele, und der

Diese Monographie ist hauptsächlich unter Leitung von

Prof. N. A. Dahl entstanden; der Vf. lehrt jetzt an der

Vergleich mit 1 Kor 1,18-20, 26—29 führt zu der Behaup-

Indiana University in Bloomington/Ind. Sein Ausgangspunkt

tung: Wie schon Harnack vermutete, war Paulus der Hym-

ist eine Beobachtung von E. Käsemann, daß nämlich der

nus Mt 11,25f. bekannt (S, 86). Dem entspricht die weis-

heitliche Aussagerichtung von Mt 11,28-30 (vgl. Sir 51,

Epheserbrief wie ein Mosaik von längeren und kürzeren

Traditionselementen erscheint, Der Vf, glaubt, daß diese

26 f). Wieder ergibt sich, daß Matthäus Jesus mit der. Per-

vor allem jüdischer Herkunft sind und schon vor Abfassung

son gewordenen Weisheit identifiziert (S. 97).

des Eph bereit lagen (S. 2f, Anm, 1).. Näherhin will er in

Das letzte Kapitel (c. IV: Weisheit und Gesetz im

dem viel erörterten Abschnitt 5,21—-33 fünf solche aus

Matthäus-Evangelium; S. 98-127) ist ausdrücklich der im

Traditionsmaterial stammende Elemente erkennen:

die

Thema des Buches angedeuteten Problemstellung gewidmet,

Haustafel-Form, die Benutzung von Lv 19,18, den Hieros

der matthäischen Auslegung der Weisheitsüberlieferung. So

Gamos, die Terminologie von Haupt, Leib und Gliedern,

geschieht es zunächst durch eine ausführlichere Darstellung

schließlich Traditionen über Reinheit. Dieses Material stu-

des jüdisch-literarischen Hintergrundes, besonders in Be-

diert er nach einem Überblick über Inhalt und Aufbau des

ziehung auf Mt 11, 28—-30. Daß Jesus zur Übernahme „sei-

Schreibens (6-15) in dem wichtigen Abschnitt S. 16—76.

Nnes Joches” auffordert, bedeutet nichts anderes als die

Die literarische Form der „Haustafel“ ist sicher unbe-

Mahnung, das Joch der Sophia, also die Tora, zu über-

streitbar (obwohl nicht unbestritten, der Vf. nennt E. J.

nehmen (S. 100 ff.), so daß das „leichtere Joch” Jesu mit

Goodspeed). Auf die religionsgeschichtliche Herkunft geht

den‘ Forderungen des Gesetzes nicht im Widerspruch steht

(S. 108). Es ist klar, daß von hier aus auch Form und

der Vf, nicht ein; für seine These wären die Bemerkungen

von P. Stuhlmacher in EvTh 28 (1968) 178 f, Anm.-Text,

Inhalt der Lehre Jesu, wie sie im Matthäus-Evangelium

beachtlich gewesen, daß die im hellenistischen Judentum

reflektiert ist, gesehen werden müssen; so insbesondere

nachweisbare Form stärker, als man für gewöhnlich meint,

die Antithesen der Bergpredigt, deren Formung insgesamt

mit dem Tafelschema zusammenhängt. Bei einem Vergleich

— allerdings ohne in diesem Zusammenhang die inhalt-

lichen Unterschiede zu diskutieren — Matthäus zugeschrie-

der Haustafel von Kol und Eph äußert der Vf. Zweifel, ob

die von Kol ursprünglicher ist (24). Das scheint mir unbe-

ben werden (S. 110 f.), wie denn auch die Gegenüberstellung

gründet zu sein, da der Autor von Eph den Kol-Brief sicher

des „Ihr habt gehört“ und des „Ich aber sage euch” nicht

aus rabbinischen Quellen abgeleitet werden könne (S. 111 f.).

gekannt hat. — Neu ist die Auffassung, daß hinter Eph 5,

33a das Gebot der Nächstenliebe Lv 19,18 b stehen soll.

Entsprechend der Abschnitt Mt 5,17-20, der von der

Der Vf, begründet das mit jüdischen Traditionen: Im

Unvergänglichkeit des Gesetzes handelt, dessen Erfüllungs-

Hohenlied LXX rede der Bräutigam die Braut neun Mal mit

aussage auf das Tun der Gesetzesforderungen (so nach

3,15; 7, 12; 22, 40 doch das Wahrscheinlichere) oder auf das

+ xAnolov uov an, und ein reiches tannaitisches Material

bezeuge, wie stark Lv 19, 18 für Eheprobleme herangezogen

Eintreffen der messianischen Weissagungen (hierzu wird auf

wurde (30 f). Auch die im Zusammenhang schwierigen Verse

11,13 verwiesen — so kommt es jedoch nur als Sach-

28f würden auf diese Weise verständlich. Diese für den

Parallele in Betracht) bezogen werden kann, jedenfalls der

Identifizierung von Christus und Weisheit Gottes nicht ent-

jüdischen Hintergrund interessante Perspektive ist beacht-

lich; ob sie dem Autor von Eph bewußt war, ist mir

gegensteht (S. 120). Durch die Untersuchung von Mit. 28,

fraglich, da sich für ihn die Gedanken von V. 28 f an das

18—20, 16,17-19 und 23,13 versucht Vf. schließlich zu

Vorbild Christi anschließen und im Gn-Zitat von V, 31, das

zeigen, daß auch das Jüngerbild des Matthäus-Evangeliums

auf Christus und die Kirche gedeutet wird, einen weiteren

von der beschriebenen Tendenz bestimmt ist und die Jün-

Grund finden („ein Fleisch“), Den Hieros Gamos verwurzelt

ger Jesu als die Repräsentanten der Tora und die Prophe-

der Vf, ebenfalls ganz im AT, besonders in Ez 16. Schwie-

ten der Weisheit dargestellt sind (S. 120 ff.).

riger ist ein Anhalt der eigenwilligen Exegese von Gn 2, 24

Diese in der Erhebung der exegetischen Einzelprobleme

in Eph 5,31f an jüdischer Auslegungstradition zu gewin-

wie auch einer übergreifenden Gesamtschau sorgfältig an-

nen; die allegorische Exegese Philos geht in andere Rich-

gelegte und durchgeführte Untersuchung hat die Verbin-

tung (53 ff). Der Vf, will eine Brücke in Sir 13, 1516 finden,

ungslinien zwischen der jüdischen Weisheitsüberlieferung

wo eine Verbindung von Lv 19,18 und Gn 2, 24 erkennbar

und der Theologie des Matthäus-Evangeliums überzeugend

werde (?), ferner in 1 Esr 4,20-21 (Verbindung von Gn 2, 24

aufgewiesen. Wenn solche Parallelen auch nicht quantitativ

und Ps 45) und an einigen anderen Stellen, Aber diese

im Matthäus-Evangelium hervortreten, so leisten sie doch

Brücken scheinen mir schwach zu sein. Warum soll man die

einen nicht unerheblichen Beitrag zur matthäischen Christo-

Anwendung von Gn 2, 24 auf das Verhältnis Christus — Kirche

logie, wie Vf, zu Recht betont. Mögen aüch insbesondere

nicht dem spekulativ begabten christlichen Theologen zu-

Fragen des weiteren traditionsgeschichtlichen Hintergrundes

trauen, als den sich der Autor von Eph erweist? Seine

etwa der notwendigen Unterscheidung zwischen Weisheits-

christologische Deutung ist auch für das Zitat in 4,8 offen-

Mythos und weisheitlicher Überlieferung und damit auch

sichtlich. Den Anstoß zu seiner originalen Deutung kann

?°8 Problems, ob Matthäus bewußt eine mythologisch

ihm allerdings die flexible jüdische Exegese (mit der er

Interpretierte Weisheitsvorstellung voraussetzt) noch weite-

auch in 4,8 vertraut erscheint) gegeben häben. — Am

523

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.7

524

Ende voll erkannten Idealbild und Wesen her — am An-

wenigsten befriedigt die Behandlung der Leib-Terminologie,

Hier- knüpft der Vf. zu einseitig an die hellenistische

fang“ (258). Die Geschichte Jesu bis zu seiner Auferwek-

Popularphilosophie an (65); für den Eph-Autor dürften

kung ist also vorausgestzt (265); die Deutung dieser ent-

doch eher tiefere Spekulationen des jüdischen Hellenismus

scheidenden Gestalt am Anfang ihres Wirkens für die

dahinterstehen (vgl. zuletzt J. Gnilka, Der Epheserbrief,

Heilsgemeinde hat dieses Ganze im Hintergrund, ohne es

Freiburg 1971, 99-111). Auch den „Reinheits“-Traditionen

auszuführen, und der Taufbericht hebt die Bedeutsamkeit

stehe ich skeptisch gegenüber; die Bildsprache erklärt sich

dieser Gestalt selbst in dem entscheidenden Augenblick am

aus dem Gedanken an die Taufe als Reinigungsbad, ohne

Anfang hervor, Dieses Ergebnis wird in einer umfassenden

daß man spezielle Bezüge zu jüdischen Reinigungsvorstel-

Untersuchung gewonnen.

lungen annehmen müßte.

Der Vf. beginnt mit einem Kapitel „Geschichte der Aus-

Von den weiteren Abschnitten seien die Ausführungen

legung und heutige Fragestellung”; der Überblick reicht

über die Gedankenbewegung- in Eph 5,21—33 und die Ein-

bis zu F, Hahns Analyse der Verklärungs- und Taufge-

zelexegese hervorgehoben. Hilfreich, aber etwas zu schema-

schichte (Christol. Hoheitstitel 334—346). In ihm zeigt sich

tisch ist die Gegenüberstellung des Haustafel-Schemas (Ver-

der Zusammenhang zwischen exegetischen Ergebnissen und

hältnis von Mann und Frau) mit den dazwischen geblendeten

theologischem Standort des jeweiligen Autors, auf den hin

Sätzen, die über das Verhältnis von. Christus und Kirche

auch die Ergebnisse von F. Lentzen-Deis zu prüfen sein

werden. Das zweite Kapitel führt eine „Literaturanalyse

sprechen (S, 104). In.der Einzelexegese überzeugt die Beur-

teilung von V. 21 als Überschrift zur gesamten Haustafel

der synoptischen Texte” durch, deren Ergebnis die Erkennt-

(S. 116) und von V. 33 als Abschluß der Mahnung an die

nis der festen Verknüpfung von Taufmitteilung und Tauf-

Ehemänner und zugleich als Zusammenfassung der ganzen

geschehen in einer Szene himmlischer Offenbarung ist, die

Mahnrede an die Eheleute (vgl. auch S, 30). Bei der Wür-

sich in Vision und Audition ereignet (57).

digung des ganzen Abschnittes vermißt man ein tieferes

Mit der Frage nach dem „Sinn der Johannestaufe“ wird

Fragen nach der Bedeutung, welche. die Analogie Christus —

die Untersuchung fortgesetzt; sie nimmt an dieser Stelle

Kirche. für die christliche Ehe hat (vgl..S. 157f). Das

auch die Frage nach dem Verhältnis von Täufer und

“exalted portrait of marriage” hätte eine Präzisierung ver-

Qumran auf und arbeitet Unterschiede und Gemeinsam-

dient. Die Eheleute sind selbst Glieder des Leibes Christi

keiten zutreffend heraus (64—72). Der Vf. kommt zu dem

(V. 30) und gerade darum zu gegenseitiger Liebe, und Ehr-

Ergebnis, der Täufer leite seine Taufe aus den allgemeinen

furcht angerufen.

jüdischen Voraussetzungen ab und bestimme sie in Voll-

Im ganzen ist die These nicht nur ein förderlicher Bei-

zug und Inhalt neu aus seiner prophetisch-eschatologischen

trag zur Exegese von Eph 5,21-33, sondern auch zur

Geisteshaltung (92). Sie sei ein „äußerer Ritus”, der die

Frage des Hintergrundes dieses eigentümlichen Schreibens.

Umkehr zu Gott bestätigt (vgl. Definition 94). Der in der

Würzburg

Rudolf Schnackenburg

Täuferverkündigung bestimmende Gerichtsgedanke und sein

Bezug auf Bund und Erwählung Israels bedarf freilich einer

Berichtigungen

ZUr

Bibliographie

auf

kräftigeren Akzentuierung, als sie beim Vf. vorliegt. Dies

S. 167: Der Aufsatz von. C. Colpe findet sich in Beiheft 26 zur

um so mehr, als er die weitere Untersuchung an dieser

ZNW (= Festschrift für J. Jeremias); der Aufsatz von

Stelle mit dem Satz einsetzt: „Das historische Faktum der

Dahl steht nicht in der Theologischen Literaturzeitung, son-

Taufe Jesu rief die Reflexion der ersten Christen und der

dern in der Theologischen Zeitschrift (Basel).

ersten Verkündigung hervor“ (95), und darin den „Sitz im

Leben” für den Taufbericht sieht.

Lentzen-Deis, Fritzleo: Die Taufe Jesu nach den Synopti-

Das umfangreiche Kapitel „Hintergrund der Motive in

kern. Literarkritische und gattungsgeschichtliche Unter-

der Szene nach Jesu Taufe” geht den einzelnen Elementen

suchungen. Frankfurt/M.: Knecht 1970, VIII, 324 S.

des Taufberichtes nach., Es wird im letzten Kapitel über

S=

[ _-

„die Entstehung der Tauferzählung” wieder aufgenommen,

qr —er

Frankfurter theologische Studien, hrsg. Vv.

H. Bacht, F. Lentzen-Deis, O. Semmelroth, 4, Kart.

nachdem im fünften Kapitel „die literarische Gattung der

DM 48,—.

‚Deute-Vision’” erörtert worden ist, Das Heraufsteigen

aus dem Wasser empfängt für den Vf, — mit Recht — seine

Die vorliegende Studie gehört in eine Reihe von Unter-

suchungen einzelner Perikopen und Perikopenzusammen-

Bedeutung nicht aus einer für Markus postulierten symbo-

hänge, wie sie in den neuesten katholischen Bibelforschun-

lisch-mythischen Theologie, sondern ist „die selbstverständ-

liche und sehr natürliche Handlungsweise eines jeden Täuf-

gen häufiger vollzogen werden., Sie zeigt mit ihnen die

Differenziertheit auf, die die neutestamentliche Wissenschaft

lings” (98). Die Himmelsöffnung bzw. das Aufreißen der

in ihren Untersuchungen gewonnen hat. Sie erweist sich

Himmel hat ihre Funktion „im Dienst theologischer Aus-

als fruchtbar in der Aufarbeitung bisheriger Forschung, für

sage, nämlich der zu wahrenden Transzendenz Gottes”

die Fixierung der Problemlage, für die Zusammenfassung

(106.250). Sie setzt das apokalyptische Verständnis von

verschiedener Arbeitsgebiete mit ihrer unterschiedlichen

Himmel und Erde voraus, Himmel als Platz des ewigen

Fragestellung und für die Bestimmung offener Fragen, die

Heiles und Lichtes, und' Erde 'als Ort der Sünde und der

Finsternis (100), und dürfe nicht überbewertet werden

zum Ausgangspunkt der weiteren Arbeit‘ werden, Diese

Aufgabe erfüllt die vorliegende Studie in hohem Maße. Sie

(250). Zusammen mit der Himmelsstimme bildet sie ein in

zeichnet sich aus durch einen eigenen wesentlichen Beitrag.,

der alttestamentlich-jüdischen Literatur öfter begegnendes

Schema, das nicht von sich aus eschatologisch interpretiert

Sie ‚erfaßt für den Taufbericht der Synoptiker auf Grund

Deute-

werden darf, sondern sein eschatologisches Gewicht durch

der Targumforschung die Gattung

der

Vision. Diese dient der Deutung einer geschichtlichen

den Bezug auf die Gestalt — messianischer König oder

oder sagenhaften Gestalt durch eine Vision, die sie „in

Hoherpriester — bekommt, auf die Himmelsöffnung und

Himmelsstimme hinweisen (127). Vorbildtext ist Ez 1—3

einem wichtigen Augenblick ihres Lebens” schaut und „die

auf die Heilsgemeinde ausstrahlt“ (249). In ihr kommen

(107—109) verbunden mit einer Anlehnung an Jes 63, 19

verschiedene traditionsgeschichtliche Linien zusammen, deren

(103).

Die Untersuchung des Motivs der Geistbegabung führt

Eigenheit und Zusammentreffen beobachtet sein will. Für

den Taufbericht ergibt sich ein jüdisches bzw. judenchrist-

zu dem Ergebnis, daß keine direkte literarische Beziehung

liches Milieu (252); sein Ereignis erweist sich als „durch

zum Verständnis des Geistes als Gerichts- und Läuterungs-

und durch christlich” (259). Der Taufbericht stellt „Jesus

geist, als Lebensodem und Schöpfergeist und zur prophe-

tischen Geistbegabung besteht, wohl aber in den beiden

von Nazareth nicht im Endstadium oder auf einer späteren

Stufe seines Wirkens” dar, „sondern — von seinem erst am

letzten Fällen mit der Möglichkeit indirekter Beeinflussung

525

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.7

526

gerechnet werden muß. Nun wird freilich kaum jemand mit

des Stärkeren ‚in Geist und Feuer’” (132). Die Feuertaufe

einer direkten literarischen Abhängigkeit rechnen, während

wird bei Markus überhaupt nicht erwähnt; für ihn ist Jesu

die indirekte Beeinflussung das die Variationsbreite der

Taufe die Geisttaufe des Geisttäufers, der der Stärkere

Auslegung bestimmende Problem iist. Jes 42,1 gehört für

gegenüber dem Wassertäufer ist. Der Zusammenhang zwi-

den Vf. zu den wichtigsten Hintergrundtexten der Tauf-

schen Taufe und Versuchung vor allem bei Markus (1, 10.12,

Szene (158); sein Sinn freilich ist mitbestimmt durch die

beide Male das Absolute der Geist) und auch in Q

religionsgeschichtliche Entwicklung, die sich im alten Juden-

(... wenn du Gottes Sohn bist ... Mt 4, 3.6 par Luk 4, 3.9)

tum in Hinsicht auf Gottesknecht und Messias vollzogen

Jäßt es fraglich erscheinen, ob die Taufszene tatsächlich

hat und vom Vf, sorgfältig dargestellt wird. Zur Deutung

ohne Abschluß bleibt, was für die Gattung der Deute-Vision

Wwird herangezogen die Auswahl aus den prophetischen

charakteristisch sei (53). In der Versuchung wird durch den

Texten, die im Neuen Testament mit ihrem Bezug auf die

Kontext die Antwort auf die Taufe und damit ihr Abschluß

Verkündigung der Frohbotschaft vollzogen wird, und das

gegeben. Die Gattung der Deute-Vision schließt nicht aus,

Seit dem Deuteronomium. sich herausbildende Leitbild des

daß sie im Rahmen einer Berufungsgeschichte erzählt wird,

Gottesgesandten. Der Taufbericht weist hin auf Jesus, der

wie Lentzen-Deis meint (53), für die er den Abschluß als

„der geistbegabte zu Israel gesandte Gottessohn“ ist (278 f.,

notwendig erachtet, Jes 6, 5-7 im Prophetentargum ver-

auch 273),

bindet Deute-Vision und Prophetenberufung. Zu einer wei-

teren Frage führen die Unterschiede zwischen der marki-

Dies wird durch das Taubensymbol veranschaulicht; Die

Umschau im vorderorientalischen, hellenistischen und. jüdi-

nisch-matthäischen und der Ilukanischen Tauffassung. Sie

Schen Bereich führt zu dem Ergebnis, das am nächsten

sind so groß, daß mit der Möglichkeit gerechnet werden

liegt, auf die Doppelbedeutung der Taube als Symbol für

muß, der letzteren liege die Q-Fassung zugrunde, auf die die

Versuchungserzählung aus Q Bezug nimmt, Kleine Gemein-

Israel und als Botin an Israel zurückzugreifen; sie deutet

in auf die Ausrüstung Jesu für das neue Israel (269 f.),

samkeiten zwischen dem Text des Matthäus und des Lukas

denn „Taubenherabkunft” ist „Geistherabkunft“ (271).

gegenüber dem des Markus verstärken die Möglichkeit.

Dann aber muß neu geprüft werden, ob sich in der Tauf-

Durch Verbindung des Geschehens nach der Taufe und

stimme in Luk 3,22D u. a. westl. Texten die Fassung von

der Taufstimme als Vision und Audition reiht sich die

Taufszene ein in die Gattung Deute-Vision, wie sie aus

Q erhalten habe, die in der überwiegenden Mehrheit der

einer Reihe von Targumstellen zu Isaaks Opferung, zu

Lukastexte nach Markus korrigiert worden ist. Das ist

notwendig angesichts der Spezialstudie von Lentzen-Deis,

Jakobs Traum von der Himmelsleiter und zur Propheten-

auf die er mehrfach in seinem Buche verweist (Ps 2,7, ein

berufung des Jesaja erhoben wird (195—248; zu Jesaja

fliegt einer der Cheruben und legt die Worte der Pro-

Motiv früher hellenistischer Christologie? Der Psalmvers

Phetie in seinen Mund). Diese Deute-Visionen weisen auf

in der lectio varians von Lk 3, 22, im Ebionäerevangelium

den Erwählten Gottes, In ihrem Umkreis finden sich die

und bei Justin Martyr, in: Theologie und Philosophie 44

Bezeichnungen des „Einzigen in der Welt“ als des Erwähl-

[1969] 342—-362). Schließlich bedarf der Zusammenhang

ten und Gerechten, worin ein Hinweis auf die Gottes-

zwischen dem Taufbericht der Evangelien und der Tauf-

ebenbildlichkeit Adams enthalten ist (228—-243). Die Tar-

theologie des Paulus, wie sie Gal 3,24-4,7 und auch

gume verwenden in den Deute-Visionen Mischtexte aus ver-

Röm 8,14-17 vorliegt, der Beachtung. Dort wird deutlich,

wie früh Taufe und die aus dem Geiste stammende Sohn-

Schiedenen biblischen Bezügen. Das stimmt mit der Tauf-

Stimme überein, nach Mk 1,11-auch ein ‘Mischtext. aus

schaft zusammengehören. Das stellt eine Entwicklung von

Jes 42,1 und Ps 2, 7. Eine Entwicklung im Text der Tauf-

Knecht zu Sohn in der Tauftheologie in Frage, aber auch

Stimme von Knecht zu Sohn, wie sie seit G. Dalman mehr-

die These, der Lentzen-Deis aus seinen theologischen Vor-

aussetzungen zuneigt, im Sohnessymbol eine Wesensaus-

fach angenommen wurde, schließt der Vf. aus, denn „der

»Titel« für die zu deutende Gestalt” ist »vor« der Deute-

sage zu sehen, Es stellten sich also auf der Grundlage

Vision entstanden.. .. und (lag) dem Erzähler zuhanden ...

des von ihm gewonnenen Ergebnisses alte Fragen neu.

Corrigenda::

Jes

statt J

u; 76 A_80: Johannes

Er gibt der zu deutenden Gestalt eine neue Interpretation“

statt Paulus; 83, 4:

W

11, 14 statt 48; 108 A 44 F. Baumgärtel

(188 f. 264 f.). Sohn Gottes ist Auserwählter, Messias, Offen-

statt W. Bieder: 110: Baruc

statt Bruch; 139 A. 171: Fohrer

barer. Dabei darf jedoch die grundlegende Bedeutung von

statt Forher; 188:

es. 42,1 stat

41, 1;

189:

‚Jes.

42,1 statt

Sohn für den biblischen Bereich ‚als Ausdruck der Zuge-

62,1; 252 A. 8: Aramaic statt Aramiec; auf S. 66 wäre nachzu-

tragen: M. Weise, Kultzeiten und kultischer Bundesschluß in

hörigkeit und der Unterschied zwischen dem Titel „Sohn

der Ordensregel vom Toten Meer 1961.

Gottes” und dem absoluten „der Sohn“ als ein die Zuge-

Eisenach

Walter Grundmann

hörigkeit ausdrückender Relationsbegriff nicht übersehen

werden,

Am Ende seiner Untersuchung fragt der Vf. nach dem

Argenti, Father Cyrille: A Meditation on Mark 5,1—-20

Sitz im Leben und findet ihn vor allem in der Unterwei-

(ER 23, 1971 S. 398-—408).

Sung (276 f.). Er geht auf die Unterschiede der Taufberichte

Bonnard, Pierre, Prof.: L’Epitre de Saint Paul aux Galates.

2e €d. revue et augmentee, Neuchätel: Delachaux et

In den einzelnen Evangelien ein, die im Laufe der Unter-

Suchung bereits vorbereitet sind, und erörtert die Möglich-

Niestle [1972]. VII, 175 S. gr. 8° — Commentaire du

eit eines hypothetisch erschließbaren vorsynoptischen Tauf-

Nouveau Testament, IX.

(s. Bespr. in ThLZ 80, 1955

berichtes (251. 286 £.).

Sp. 424).

Bruce, F. F.: Some Thoughts on Paul and Paulinism (Vox

Wir haben nur einige Grundzüge der material- und

evangelica 7, 1971 S. 7-16).

gedankenreichen. Arbeit wiederzugeben versucht, Sie wird

ür längere Zeit ihre grundlegende Bedeutung für den Aus-

Carnegie, David R.: The

yvgma in the Fourth Gospel

(Vox evangelica 7, 1971 S. 39-74).

gangspunkt der Synoptikerexegese behalten. Ihre Bedeu-

Clavier, H.: R

. sur la methode en th6ologie bibli-

g liegt in der Erschließung der Gattung Deute-Vision,

que (NovTest 14, 1972 S. 161—-190).

deren Fruchtbarkeit für das Verständnis der Taufszene vom

Friedrich, Gerhard: Die Bedeutung der Auferweckung Jesu

Verfasser erwiesen ist. Ihr Mangel zeigt sich an der Isolie-

nach Aussagen des Neuen Testaments (ThZ 27, 1971

S. 305—324).

tung der Perikope aus ihrem engeren und weiteren Kon-

Haacker, Klaus: Erwägungen zu Mk 4, 11 (NovTest 14, 1972

text, Für Markus. ist der Zusammenhang zwischen. 1,7 und

S, 219-

1,8 zu beachten. Auf die Ansage des kommenden Geist-

täufers ist die Täuferdarstellung bei Markus zugespitzt.

Hughes, John

.H.: John the Baptist: The forerunner of God

Markus trifft also nicht zu, daß die Taufe Jesu nicht

Himself (NovTest 14, 1972 S. 191—-218).

Jensen, Irving L.: 2 Corinthians, A Self-Study Guide.

9eschildert sei „als die vom Täufer angekündigte Taufe

Chicago: Moody Bible Institute of Chicago [1972], 112 S. 8°.

527

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

528

Johanson,;, Bruce C.: The Definition of ‚Pure Religion’ in

sich auch einige Jahrhunderte später der Orden der Augu-

James 1,27 Reconsidered (ET 84, 1973 S. 118-119).

stiner-Eremiten von Bayern, vor allem von Regensburg,

Kirk, ' J. Andrew: Did ‘Officials’ in the New Testament

nach-Osten aus. Zur bayerischen Provinz gehörten Bayern,

Church receive a Salary? (ET 84, 1973 S. 105—108).

Österreich, Böhmen, Mähren, Schlesien, Polen, Ostpreußen,

Lührmann, Dieter: Liebet eure Feinde (Lk 6, 27-36 / Mt 5,

Litauen ünd Weißrußland, und so wichtige Niederlassungen

39-48) (ZThK 69, 1972 S. 412—438).

wie die von Regensburg, München, Wien, Prag, Krakau,

McEleney, Neil: Authenticating Criteria and Mk 7:1-23

Warschau unterstanden dem Provinzial der bayerischen

(CBQ XXXIV, 1972 S. 431-—460).

Provinz.

Mello, Manoel de: The Gerasene Demoniac. The Power of

Jesus Confronts the Power of Satan (ER 23, 1971

Das Buch gliedert sich in fünf Kapitel: das erste be-

S, 409-418).

richtet die Geschichte der Provinz im 14. und 15. Jh. bis

zu den Hussitenkriegen; es ist die Zeit des großen Vor-

Metzner, Joachim: Der Beitrag der Psychoanalyse zum Ver-

stoßes nach dem Osten; zuerst gibt es eine Übersicht über

ständnis der Apokalyptik (Wege zum Menschen 23,.1971

S. 424-438).

die Neugründung der Klöster, dann schildert es uns die

Männer, die die große Provinz leiteten. Im zweiten Kapitel

Moreno,. Jaime: Pecado e historia de la savaciön (Rom. 1—3)

wird der Rückschlag geschildert, den die Provinz durch die

(Teologia y Vida 13, 1972.S. 39-54).

Mullins, Terrence Y.: Formulas in New Testament Epistles

Hussitenkriege erleidet; das dritte erzählt die Geschichte

der Provinz nach den Hussitenkriegen; neue Konvente wer-

(JBL_91, 1972 S. 380—390).

den kaum noch gegründet, Natürlich kann nicht die Ge-

Newell, Jane E. and Ra

ond R.: The Parable of the

schichte jeder Niederlassung geschildert werden; das vierte

Wicked Tenants (NovTest 14, 1972 S. 226-—237).

Kapitel beschränkt sich auf die bedeutenderen Konvente,

O’Callaghan, J.: 1 Tim 3,16; 4, 1.3 en 704? (Bibl 53, 1972

wie die von München, Nürnberg, Regensburg, Wien, Prag

S. 362-367).

und Brünn. Das fünfte Kapitel schildert bedeutende Persön-

Pancaro. S.: The Metamorphosis of-a Legal Pronciple in

the Fourth Gospel. A Closer: Look at. Jn 7,51. (Bibl 53,

lichkeiten der bayerischen Provinz — Seelsorger, Wissen-

schaftler und Bischöfe —, die in den vorhergehenden Kapi-

1972 S. 340—361).

teln nicht erwähnt wurden, Keiner von ihnen erreicht die

Pesch, Rudolf: The Markan Version of the Healing of the

Gerasene Demoniac (ER 23, 1971 S. 349—376).

Bedeutung der großen Provinziale wie Nikolaus von Laun,

Saake, H.: Paulus als Ekstatiker. Pneumatologische Beobach-

Leonhard von Kärnten, Johannes Retz oder Berthold Puch-

hauser von Regensburg. Auffällig ist, daß der Orden in

tungen zu 2 Kor 12,1-10 (Bibl 53, 1972 S: 404—-410).

seinem deutschen Zweig in den vielen Jahrhunderten kei-

Schedl, Claus: Zur Schreibung von Joh 1,10a in Papyrus

Bodmer XV (NovTest 14, 1972.5.238—240).

nen einzigen Heiligen hervorgebracht hat; ein einziger

schlichter Laienbruder, der 1329 in Regensburg starb, wird

Schmithals, Walter: Der Markusschluß, die Verklärungs-

als selig verehrt. Auffällig ist ferner, daß die Geschichte

geschichte und. die Aussendung der Zwölf (ZThK 69,

1972 S. 379—-411).

fast aller Konvente mit einem Niedergang endet, der Ende

des 15. Jh.s einsetzt; er findet in der Darstellung eigentlich

Snodgrass, Klyne: “Western Non-Interpolations” (JBL 91,

keine Erklärung. Das Buch schließt mit einem ausführlichen

1972 S.. 369-379).

Personenregister (S, 343—371), das sowohl die historischen

Starobinski, Jean: An Essay in Literary Analysis — Mark

5,1-20 (ER. 23, 1971 S._377-397).

Namen wie die der heutigen Autoren enthält, und mit

einem Ortsregister (S. 372-377).

Swetnam, J.: Form and Content in Hebrews 1—-6 (Bibl 53,

1972 S. 368-385).

Auch dieser dritte Teil ist mit der gleichen Umsicht,

Talbert, Charles H. and Edgar V. McKnight: Can the Gries-

Zuverlässigkeit und Genauigkeit gearbeitet, die schon bei

den ersten beiden Teilen lobend hervorgehoben wurden.

bach Hypothesis Be Falsified? (JBL 91, 1972 S. 338-—368).

Wendland, Heinz-Dietrich: Vom Leben und. Handeln der

Eine Fülle von Material ist zusammengetragen und geord-

Christen. Eine Betrachtung zu Römer 6, Stuttgart: Cal-

net, und wo die Quellenlage kein sicheres Urteil erlaubt

wer Verlag [1972]. 72 S. gr. 8°. Kart. DM 7,50.

— das gilt etwa bei den meisten schlesischen Konventen —,

wird dies offen zugegeben. Die Bände werden für lange

Zeit ein unentbehrliches Nachschlagewerk für jeden sein,

der sich mit der mittelalterlichen Geschichte beschäftigt.

Die Quellenbelege werden mit einer beneidenswerten Aus-

KIRCHENGESCHICHTE:

führlichkeit wiedergegeben, oft zweimal, ja selbst dreimal

(so Anm. 1013 — A, 1097 — A. 1266), so daß ein Verweis

und ein lästiges Nachblättern entfallen kann. Druckfehler

ALLGEMEINES UND

sind kaum zu finden (so S. 371 Zoller statt Zolter; der Auf-

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

satz von H. Reincke in Anm, 168 findet sich in: Pfingst-

blätter des Hansischen [nicht Hessischen] Geschichtsvereins

XXII (nicht XII]. Gerade weil das Buch Grundlage für wei-

Kunzelmann, Adalbero, OSA: Geschichte der deutschen

tere Forschung bleiben wird, wäre ein möglichst vollstän-

Augustiner-Eremiten, III: Die bayerische Provinz bis zum

diges Register wünschenswert, so besonders bei den für

Ende des Mittelalters, Würzburg: Augustinus-Verlag 1972,

den Orden wichtigen Männern wie Kaiser Karl IV., Johann

XI, 377 S. 8° — Cassiciacum, hrsg. v. A. Kunzelmann u.

A. Zumkeller, 26, 3. Kart, DM 79,50.

von Neumarkt, Johann Klenkok u.a. Bei der großen Bedeu-

tung, die der Orden der Augustiner-Eremiten für die Uni-

In einem staunenswerten Tempo treibt A. Kunzelmann

versitäten gehabt hat, wäre im Ortsregister bei allen

die Herausgabe seiner Geschichte der deutschen Augusti-

großen Universitätsorten eine eigene Rubrik Universität

ner-Eremiten voran. 1969 erschien der erste Teil, 1970 der

angebracht gewesen, wie der Vf, selbst es bei Erfurt und

zweite, jetzt bereits der dritte, der die Geschichte der

Wien getan hat; man vermißt sie besonders bei Paris,

bayerischen Provinz bis zum Ende des Mittelalters behan-

Bologna, Oxford, Prag; Tübingen fehlt ganz im Ortsregister.

delt. Die: bayerische Provinz war.die umfangreichste der

Für die Forschung wäre es ein großer Gewinn, wenn

deutschen Provinzen. So wie der Vorstoß der Christiani-

sierung nach dem Osten von den beiden bayerischen Diö-

es dem Verfasser gelänge, auch noch die beiden fehlenden

Teile IV und V bald zu veröffentlichen.

zesen Regensburg und Passau ausging — Passau war im

Erich Kleineidam

alten Reich die umfangreichste aller Diözesen —, so breitete

Erfurt

529

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

530

\ KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

den müssen, Es wäre dies keine zu schwere Aufgabe gewe-

sen, nachdem z. B. in L. Vidman, Sylloge Inscriptionum

N

religionis Isicae et Sarapicae Bln 1969 für einen Bereich ?

reen, Michael: Evangelism in the Early Church, London:

Hodder and Stoughton [1970]. 349 S., 9 Taf, 8°. 45 s.

eine Sammlung wichtigen Materials vorliegt,

2) Die Frage nach Jesu eigener Einstellung zur nicht-

Kühn ist der Versuch des Vf.s, eine Darstellung zu

jüdischen Welt wird nur ganz im Fluge behandelt. Nach-

Wagen, die zuvor von der Meisterhand Harnacks unternom-

men worden war. Maßstäbe sind durch Harnacks Werk

dem jüngstens das Menschenfischerwort eine mehrfache

(das nur in der englischen Ausgabe von 1904 bzw. 1908

Behandlung erfahren hat (Wilh. H. Wüllner, The Meaning

of “Fishers of Men”, Philadelphia 1967; R. Pesch, Der

Zitiert wird, obwohl doch die überarbeitete Ausgabe letzter

Hand bequem im Neudruck zugänglich ist) gesetzt, die man

reiche Fischfang, Düsseldorf 1969) hätten diese Arbeiten als

Nicht außer acht lassen sollte, Freilich gilt es, daß niemand

Ansatzpunkt für weitere Überlegungen dienen können. Die

Frage, ob und in welcher Weise überhaupt Jesu Wirksam-

in unserer Generation denselben auch nur einigermaßen

keit als „Verkündigung“ zu kennzeichnen ist, bedürfte der

gerecht zu werden in der Lage wäre. So wird man, da nun

einmal, mit Recht oder Unrecht, der Versuch unternommen

Untersuchung. Die Ausbreitung der Bedeutung von un püoow

und eüaxyyeilZopar — in welch letzterem Falle sich der

worden ist, mit Fug davon absehen, Greens Darstellung mit

Vf. der von Schniewind begründeten, von Friedrich aus-

derjenigen Harnacks zu vergleichen, so wenig freilich Gr.

Selbst das eigene Werk damit zureichend rechtfertigt, daß

gebauten und von Stuhlmacher mit einigen Nachträgen ver-

er im Vorwort auf die Harnack überholenden „bedeutsa-

sehenen These anschließt — führt da nicht viel weiter.

Ob es angeht, die Frage der Echtheit von Jesusworten in

men Beiträge“ von C, H. Dodd und R. Allen verweist,

Die Darstellung unterscheidet sich auch von der Harnack-

der S, 291 A.43 geschehenen Weise zu umgehen? So be-

schen. Nicht die ganze Entwicklung der vorkonstantinischen

grüßenswert die Bestrebungen des Vf.,s sind, die neutesta-

mentliche Botschaft als eine Einheit zu begreifen: es ist

Zeit wird vom Vf. behandelt, vielmehr reichen seine Beleg-

dies doch erst dann möglich, wenn zuvor die verschiede-

Stellen selten über den Anfang des 3, Jh.s hinaus; de facto

Kkonzentriert er sich auf die apostolische und nachaposto-

nen Stränge präpariert worden sind. Gewiß, der Vf, ist

lische Zeit, Er zeigt geringes Interesse an der Beschreibung

dem an sich nicht abgeneigt, wie seine Ablehnung der

Theorie von einer festen Glaubensformel (S. 61) und seine

der christlichen Gemeinden 'als solchen (wozu in Weiter-

führung der v. Dobschützschen Forschungen viel zu sagen

interessante Betrachtung der Reden der Apostelgeschichte

Wäre). Statt dessen richtet sich sein Hauptaugenmerk auf

(S. 66—70) beweisen. Aber das müßte bestimmter durch‘*

geführt werden,

as Kerygma selbst, beschreibt Gr. es in seiner Darbietung

Juden und Griechen gegenüber, verweilt er in längeren

3) Der Vf, sieht den Weg zu den Heiden als etwas fast

Ausführungen bei den Voraussetzungen fördernder wie hin-

Selbstverständliches: „darüber gab es nicht viel Verschie-

dernder Art, auf die die Missionspredigt traf, beschreibt er,

denheit . der Meinungen“ (S, 112). Ist dem wirklich so?

Sich von Nock absetzend, das Phänomen der Bekehrung,

Man braucht bloß an die Baconsche These zu erinnern, um

kennzeichnet er die Missionsträger, um dann mit beson-

das Problem aufzuzeigen, Ist es dann aber möglich, von

derer Aufmerksamkeit sich dem missionarischen Wollen,

einer apostolischen Mission schlechthin zu sprechen, ohne

dem Arbeitsziel und -stil zuzuwenden, Das alles ist frisch

die verschiedenen Strömungen ins Auge zu fassen? Wie

und zügig geschrieben (wenngleich der Leser durch die

steht es mit dem Stephanuskreis? Wie um die Rolle des

Plakathaften Untertitel im Text, aber auch Textstellen wie

Petrus? Und: geht es ohne eine Analyse von Gal 1,15ff,

auf S, 108 f gestört wird). Dennoch ergeben sich eine Viel-

wenn die paulinische Mission dargestellt wird? Die Frage,

Zzahl von Fragen, von denen einige angeführt sein mögen.

wie es zur Mission kam und wer der Erstmissionar war,

1) Man erfährt allzuwenig über die jüdische Missions-

hat in jüngster Zeit mehrere Bearbeitungen gefunden, von

tätigkeit, über die es doch ein umfangreiches Schrifttum

denen nur F. Hahn, nicht aber z. B. G. Schille (Die urchrist-

gibt (allerdings auch die eine Missionstätigkeit verneinende

liche Kollegialmission 1967) oder H. Kasting (Die Anfänge

These S, Aalens, die Begriffe Licht und Finsternis 1951

der urchristlichen Mission 1969) erwähnt werden, Gewiß

S. 202-232), die sehr weitgreifend gewesen sein muß, dem

hat sich aus diesen Bemühungen noch lange kein einheit-

liches Bild ergeben, das in einer größeren Zusammenschau

Urchristentum den Weg bereitet und die Formen seines

Mmissionarischen Wirkens bestimmt haben wird. Wenn der

leicht eingezeichnet werden könnte. Es wäre darum ver-

bloße Wortgottesdienst schon jüdisch war, wie die Bezeich-

ständlich, wenn der Vf, im Text selbst nicht auf diese

Nungen xpooeuvXN (fast singulär; Ausnahme Inscr, Graecae

Theorien Bezug nähme, Aber es möchte doch vom Leser

1V.1 [ed. mind.] n. 106 Z. 27; Epidauros 4. Jh.) und guvaywyYr

begrüßt werden, wenn eine Kenntnis der aufgeworfenen

Mmit Sicherheit erkennen lassen, dann läßt sich von da aus

Fragen in den Anmerkungen erkennbar geworden wäre,

eine feste und direkte Linie gerade zu einer evangelistisch

Dasselbe gilt für die durch J. Roloff (Apostolat-Verkündi-

verstandenen christlichen Werbung ziehen, Gewiß, der Vf,

gung-Kirche 1965) im Sinne Rengstorfs weiterverfolgte und

Zitiert Harnacks berühmtes Wort von der christlichen als der

durch G. Klein und W. Schmithals recht radikal beantwor-

Fortsetzung der jüdischen Mission (er setzt die Betonung an-

tete Frage nach dem Ursprung des Apostolats oder das von

E. Käsemann in den Vordergrund geschobene Amt des

ders; S, 28). Aber dann hätte es nahe gelegen, aufzuzeigen,

wieso die christliche Mission durch das Faktum Jesus Christus

urchristlichen Propheten. Die Träger der verschiedenen

in andere Bahnen gelenkt worden ist, Auch die Wechselwir-

„Ämter” wie die durch unterschiedlichen Hintergrund be-

kungen der beiden Missionsbewegungen harren der Bear-

stimmten Gemeinden (darüber Wichtiges in R. Gyllenbergs

Deitung. Das Auf und Ab der ersten beiden Jahrhunderte,

Beitrag zur Bultmann-Festschrift 1954) dürften von Anfang

in denen das Christentum die Früchte jüdischer Arbeit

an ein ungleiches Kerygma verkündet haben, Der Vf, geht

erntete, dann das Judentum als religio licita der Fluchtort

insoweit darauf ein, als er dem Prozeß des Übersetzens

des Evangeliums, wie es sich insbesondere in Antiochien

für der Verfolgung entweichende Christen (Hebräerbrief!)

Wurde und schließlich doch die junge Religion der älteren

anbahnte, seine Aufmerksamkeit schenkt (S. 112 ff) und das

Schwester breite Schichten von Proselyten entriß, aufzu-

heikle Problem des Frühkatholizismus (allerdings nur für

das nachapostolische Zeitalter) erörtert (S. 138 ff), Wäre hier

Zeigen, dies ‚wäre eine auf einen großen Historiker war-

tende Aufgabe !,

indes nicht viel genauer zu fragen?

Zudem: die Werbeanstengungen anderer Religionen —

Mit Überraschung sieht man, daß das grundlegende

Werk von Albrecht Oepke (Die Missionspredigt des Apostels

Joh, Leipoldt hat mit Recht auf die dionysische und isische

Parallele zur urchristlichen Mission hingewiesen (Dionysos

Paulus, 1920) 50 Jahre nach seinem Erscheinen noch nicht

1931 S, 1—48) — hätten zum Vergleich herangezogen wer-

bekannt war. In dieser Untersuchung wird zum ersten Mal

531

532

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 7

der Unterschied zwischen der Missionspredigt und den

Stück Kirchengeschichte als Einheit zu behandeln, daß er

brieflichen Verlautbarungen des Apostels herausgestellt und

es unternimmt, die Kategorien, die die Alte Kirche selbst

werden Kriterien für die Erhebung von Elementen' der

verwendet haben würde, zum Mittelpunkt der Darstellung

ersteren aus den Erörterungen der letzteren erarbeitet.

zu machen und dies in einer Weise zu tun, die zeigt, daß

Diesen Spuren folgend hätte der Vf., die christliche Litera-

der Vf, sich selbst in der Nachfolge dieser Evangelisten zu

— besonders in einer

tur des 2. Jh.s durchmusternd,. klarere Ergebnisse erzielen

befinden hofft. Dies ist nicht wenis

können.

Zeit, da die Vielzahl der Einzelarbeiten sich wie eine töd-

4) Der Vf, gibt, nicht unbeeinflußt. von R. Allen, einen

liche Liane um das Wesentliche im Christentum gelegt hat -

Überblick über die missionarischen Methoden, Motive und

und wird dem Buch bei denen, die Bestätigung suchen, einen

Feldzugspläne, Hier schlägt das. Herz des Vf.s, Er weiß

warmen Empfang sichern, Möchte eine zweite Auflage ein

sprechende Einzelheiten und, soweit das möglich ist, Züge,

solcher Weiterschritt* sein, daß auch der Wunsch nach

die die Persönlichkeit, die hinter der missionarischen Ver-

einer Übersetzung lebendig wird.

kündigung steht, treffen, zu bieten. Es ist ein in der Zu-

Cambridge

Ernst Bammel

sammenschau sehr lebendiges. Bild, das so entsteht. Den-

noch wünschte man sich, daß.der Vf. da weiter gegangen

‚1 Auch die Beziehungen zur täuferischen Mission, die sich

wäre. G. Klein (Studien zu Paulus, Stockholm 1918) hatte

doch aus Joh 4,37 ergeben (eine andere Erklärung wird von

vermocht, die paulinische Mission in ihrer Reichweite bis

dürfen der Erhellung.

O. Cullmann, The Early Church 1956 S. 189 ff angeboten), be-

zu den Säulen des Herkules als Ausfluß einer theolo-

2 Seitdem sind L. Vidman, Isis und Sarapis bei den Grie-

chen und Römern (Bln 1970) un

R

Witt, Isis in the

gischen Vorstellung zu erklären, Hat er recht? Auch Einzel-

Graeco-Roman World (Ldn 1971; dazu die Besprechung von

untersuchungen zu Röm 15,23 wie diejenige von A. S,

E. Powell in The Speetator 1971 p. 816 f) erschienen.

Geyser (N. T. St. 1959/60) bedürften der Berücksichtigung.

3 Die Variante in Gal 1,16 wäre im Sinne der direkten

Aufnahme der Missionsarbeit zu verstehen. Zur Frage der

Vor allem aber ist die Frage.Östlicher Missionsarbeit nur

Herüberziehung von €UDEWG zu v.l6a s. E. Barnikol. Die

in vorkritischer . Weise behandelt, obwohl doch der Vf. in

yor- und frühehristliche Zeit _ des Paulus 1929 S. 28—30. Eher

der direkt zitierten (S, 320 Anm, 7) Arbeit von A. Dihle

ist an eine Verbindung mit dem nächstfolgenden Satzteil zu

denken: alsbald, nicht erst allmählich bildete sich das Prinzip

ein Muster für die kritische Durchdringung einer Einzel-

der Unabhängigkeit heraus.

so mit

etonung auch C. K. Barrett, N. T. St 1970/71

frage und in den nicht genug zu schätzenden Material-

. 251

sammlungen Fel, Haases einen Ansatz und Ansporn hätte

5 D, Daube, N.T. and Rabbinic Judaism S. 403 ff.

finden können.

® Mag man die sehr zahlreichen Druckfehler bei der Wie-

dergabe deutscher Verfassernamen übersehen, so wird doc

Es reicht indes nicht hin, allein von Strategie .zu

das Versehen Augusta Trevorum (S. 257) das Auge verletzen-.

sprechen. So stolz die Worte von Römer 15, 14 ff klingen,

sie sind doch auf dem Hintergrund eines ganz anderen

Geschehens zu verstehen; der Apostel ist aus einem Mis- V

inden, J. C. M. van: An Early Christian Philosopher.

sionsgebiet nach dem anderen vertrieben worden, Zuers:

Justin Martyr’s Dialogue with Trypho, Chapters One t?2

im Nabatäerreich *, dann lange Zeit in Syrien und Kilikien

Nine. Introduction, text and commentary. Leiden: Brill

tätig, ist er immer weiter nach dem Westen abgedrängt

1971, IX, 133 S., Beilage 11 S. griech. Text gr. 8° =

worden. Das beredte Schweigen in Gal 2,14, die Schärfe

Philosophia patrum, Interpretations of Patristic Texts,

des Tons in Gal 1,7f und die beschwörende Sprache im

edited by J. H. Waszink and J. C. M. van Winden, I

1. Korintherbrief verstehen sich doch nur, wenn man an-

hﬂ. 48,"'5

nimmt, daß die Gegner — dieselben Gegner* — ihm nach-

Das Thema ist unlängst in einer ausführlichen Mono-

gefolgt waren und dem Apostel die Gefahr drohte, die

graphie behandelt worden: N. Hyldahl, Philosophie und

eben errungenen Missionsgebiete und Stützpunkte wieder

zu verlieren, Der Römerbrief mit seiner demonstrativen

Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum Dialog

Justins, Kopenhagen 1966 (= Diss, theol. Aarhus).. Die vor-

Zitierung einer gemeinchristlichen Glaubensformel gleich

liegende Arbeit ist daher auf weite Strecken ohne Ausein-

am Anfang ist als Versuch zu verstehen, Verdächtigungen

andersetzung mit Hyldahl, wobei es nicht ohne Wiederho-

den Wind aus den Segeln zu nehmen und sich in Rom

lungen abgeht. Die Rechtfertigung für die erneute intensive

eine neue Operationsbasis aufzubauen. Das Ineinanderwir-

Behandlung eines kurzen Textes ergibt sich aus der unter-

ken von solchen (und anderen) Zwängen mit. eigenem

schiedlichen Gesamteinschätzung: hatte Hyldahl die Diskon-

missionarischem Verlangen, das erst macht das. Ganze des

tinuität von antiker Philosophie und Christentum betont,

Phänomens aus, das wir heute als urchristliche Mission

so unterstreicht van Winden nachdrücklich die Kontinuität.

bezeichnen.

Die an sich etwas vagen Obertitel beider Arbeiten deuten

5) Der Vf. hat eine Vorstellung, in die die Quellen, aus

die Unterschiede an.

eigener Einsicht oder bisweilen auch nach der Literatur

Die zweite These ist spezieller und philologisch: Unser

zitiert (S. 105 A. 223), eingeordnet werden, Was dem Vf.

Justintext basiert auf einer einzigen Handschrift (A, Paris

die Feder führt, ist die Absicht, ein Modell für die Gegen-

gr. 450). Dem Urteil der modernen Editoren ist - somit

wart abzubilden (so schon S. 8). Es ist darum folgerichtig,

breiter Raum gegeben, Entgegen einer verbreiteten Mei-

daß er gelegentlich einen Ausflug in zeitgenössische Fragen

nung, daß der Tex*zustand in der Einleitung schlechter ist

unternimmt (so S, 147f.158f). Es entsteht so ein stark

als im Hauptteil, legt v. W. dar, daß ein solcher Unter-

zugeschnittenes Bild. Dem wird man Verständnis entgegen-

schied nicht besteht, De facto folgt sein Text der Ausgabe

bringen. Man würde es noch bereitwilliger tun, wenn der

von E. J. Goodspeed (Die ältesten Apologeten, Göttingen

Vf£f. eine eigene Linie verfolgte. Da er aber — trotz der

1914). Die Abweichungen (z. T. mit Hyldahl) sind nicht

Lebendigkeit der Darstellung muß das gesagt werden —

zahlreich. Die Lesung Goodspeeds wird dann mit G im

sich auf gebahnten Wegen bewegt, wäre zu fragen, ob

Apparat angegeben, außerdem verzeichnet v. W. die Les-

nicht eine andere, sich vom Apparat lösende und viel

arten von A nach eigener Kollation am Mikrofilm. Die

stärker auf die Gegenwartsfragen ausgerichtete Darstel-

Betonung des Wertes von A hindert v, W. nicht, sich auch

lungsweise seiner Sache förderlicher gewesen wäre.

gegen die Handschrift zu entscheiden. Mit 3,5 td %v für

Der Vf. ist nicht uninformiert, aber er bietet in den

de6v folgt er Thirlby, nicht zwingend. 5,3 tilgt er tötE

Anmerkungen selten etwas Eigenes, Eine der wenigen An-

nach xp6vov, das zwar nicht unentbehrlich ist, aber doch

merkungen, die ausgeführt sind (S. 328 f, A. 108), zeigt, daß

nicht überflüssig.

dem Vf, einiges entgangen ist *,

Aber der Text, der zur Bequemlichkeit des Benutzers

Diese Kritik soll die Verdienste des Buches nicht schmä-

in einer separaten Beilage wiederholt ist, bildet nur die

lern. Sie bestehen darin, daß der Vf. es wagt, ein größeres

Grundlage für einen sehr ausführlichen Kommentar (S, 20-

533

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 7

534

127, d. h. über 100 S. zu 9 S. Text). Er beginnt beim Titel,

Symposium trafen, wurde der Wunsch nach einem das CC

der in A gewiß erweitert ist, ohne daß die von v. W. ange-

begleitenden Initienverzeichnis laut und J.-M. Clement mit

nommene kürzere Fassung überzeugt. Dann wird abschnitts-

der Durchführung des arbeitsreichen Vorhabens betraut.

weise der Text paraphrasiert und erörtert. Sprachliche und

Letztlich dürfte dahinter die Absicht stehen, durch Clements

sachliche Details werden teils getrennt, teils auch verbun-

Verzeichnis und die sicher folgenden ergänzten Neuauf-

den kommentiert.

lagen das bisherige, die ganze Mignesche Patrologia latina

und. einige andere Editionen berücksichtigende Handbuch

Die vorangestellte Inhaltsübersicht erwähnt zwar kurz

den Inhalt des Dialogs, konzentriert sich aber dann auf die

der Initia patrum von Marcus Vattasso (Studi e testi 16. 17,

Einleitung. Die Frage, wie Einleitung und Hauptteil zusam-

Rom 1906/08) zu ersetzen. Der nun vorliegende Band ver-

zeichnet nur die Initien der bis 1970 erschienenen 62 Bände

menhängen und warum bzw. inwieweit es überhaupt be-

des Corpus Christianorum (incl, Continuatio mediaevalis)

rechtigt ist, die Einleitung separat zu kommentieren, kommt

nicht zur Geltung. Auch die Einzelkommentierung tut nicht

und enthält als willkommene Ergänzung noch Indices der

viel gegen den Eindruck, den v. W. gerade vermeiden

CC-Bände in der Reihenfolge ihres Erscheinens (S, 9-11),

der Autoren (S. 13-22) und der Herausgeber (S. 191).

möchte, als hätten Einleitung und Hauptteil wenig mit-

einander gemeinsam, Mit Recht betont v. W. den Einfluß

Jeder, der mit der Identifizierung und Edition der zahl-

der Dialogtechnik Platons. Die vielerörterte Frage, ob und

reichen, in den großen Bibliotheken noch verborgenen

wieweit dem Eingangsbericht ein wirkliches Geschehen

Handschriften zu tun hat, wird das Erscheinen des neuen

zugrundeliegt, bleibt auch bei v. W, offen, Sie ist nicht zu

Hilfsmittels begrüßen, zumal einige oft beanstandete Män-

lösen, die Zurückhaltung daher vernünftig. Ergiebiger ist

gel der Sammlung von M. Vattasso vermieden wurden,

die literarische Analyse, Die Urbanität im Gespräch zwi-

J.-M. Clement verzeichnet nicht nur die Initien schlechthin,

schen Justin und Tryphon, das Lächeln, die leise Ironie in

sondern auch diejenigen der einzelnen Bücher umfang-

reicher Schriften (z. B. Augustin civ. Dei), der Proömien,

der. Differenzierung zwischen Tryphon und seinen gröbe-

ren Schülern, das alles ist von hohem Reiz, Es lohnte sich

der Widmungsbriefe und der Capitula. Selbst die einzelnen

Zzu verfolgen, wie auch im Hauptteil das höfliche Hören

Initien der doch recht kurzen Commentarioli in psalmos

und Eingehen auf den Anderen trotz aller Härte der sach-

des Hieronymus (CC 72,177 ff) werden angeführt. Beson-

ders begrüßenswert ist, daß bei Homilien, Enarrationes etc,

lichen Gegensätze weiterwirkt.

Wie stark Justin in der klassischen Tradition steht, hat

nicht nur das einleitende Schriftzitat verzeichnet wird (was

Günter Glockmann am Beispiel Homers ausgeführt (Homer

M, Vattasso versäumt), sondern auch die ersten eignen

Worte des Auslegers oder Predigers bzw. im umgekehrten

in der altchristlichen Literatur bis Justinus, Berlin 1968,

Fall auch das Initium des Schriftwortes, wenn dieses erst

TU 105). Die Arbeit wäre für die einschlägigen Abschnitte

(z. B. S. 22, 28, 53f.) mit Gewinn heranzuziehen gewe-

nach einigen einführenden Worten zitiert wird. Bei den

sen, — v. W. kennt nur einen Aufsatz Glockmanns von 1967,

Briefen wird die Grußadresse ebenso wie der eigentliche

der durch das Buch überholt ist. Die homerisierende

Briefbeginn berücksichtigt (bei M. Vattasso nur der Brief-

beginn). Den Fundort bezeichnet J.-M, Clement nicht nur

Begrüßung ist mit “a jocular answer” nicht hinreichend

Ccharakterisiert, und “Here the humor ends” für Tryphons

durch Band- und Seitenzahl (so M, Vattasso), sondern fügt

Antwort bringt eine falsche Antithese hinein, Das Gespräch

auch noch Autor und Titel der Schrift, letzteren in meist

abgekürzter Form hinzu. J.-M. Clement folgt damit den

Schwebt zwischen literarischer Pläsanterie und Ernsthaftig-

Grundsätzen, die A. Pelzer (Repertoires d’incipit pour la

keit und bleibt in dieser Schwebe. Die Implikationen des

Zitats Ilias 6, 202 (bei v. W. S. 53 und im Register falsch)

litterature latine philosophique et theologique du moyen

in 3,1 hat Glockmann S, 109—-112 allseitig beleuchtet.

äge, Rom 1951°, S. 15—18) für Initienverzeichnisse aufge-

stellt hat.

Auf eine Übersetzung hat v. W. unter Verweis auf die

Vorhandenen leider verzichtet, Die z, T. ausführlichen

Bei konsequenter Beachtung dieser Regeln könnte die

Päaraphrasen hätten sich wohl zu einer vollen Übersetzung

Initiensammlung von J.-M. Clement einen begrüßenswerten

und beachtlichen Fortschritt gegenüber der Sammlung von

ausbauen lassen. Vf. hat sich sein Englisch von Engländern

M. Vattasso darstellen. Bei einer eingehenden Überprüfung

durchsehen lassen. Trotzdem scheint mir 3,2 “They are

left” nicht korrekt: „sie sind fort(gegangen)“ hieße wohl

muß man jedoch leider feststellen, daß diese Aufgabe — sie

ist die eigentlich wissenschaftliche Leistung bei solchen

“they have left”,

Unternehmungen — nicht mit der wünschenswerten Sorgfalt

W. C. van Unnik hat kürzlich bedauert, daß ein gründ-

ausgeführt wurde. Darüber, daß Lesart (S. 97 Z. 33: scis-

licher Kommentar zum Dialog mit Tryphon noch nicht

geschrieben ist‘. Ob v. W. seine Arbeit in diesem Sinne

mate; S, 131 Z. 29: Oportune; auch S. 82 Z, 34 und S, 91

Z. 10) oder Titel der Schriften (S, 18 Z, 12f) gelegentlich

fortsetzen wird?

von derjenigen im CC abweichen, kann man durchaus hin-

Berlin

Ursula Treu

wegsehen, Bedenklicher ist es schon, wenn einige Initien

überhaupt vergessen wurden: CC 133 A, 755: Aegyptus

1 W.C. van Unnik, Apddvwc LETXSLSWLL, Mededelingeu

generis feminini; cont. med, 8, 215: Dilectis fratribus; 8, 223:

yan de Koninklijke Vlaamse Academie voor Wetenschappen,

Maerorem. Völlig fehl am Platz in einem Initienverzeichnis

Letteren en Schone Kunsten van Belgi«@, Klasse der Letteren,

g. 33, 1971, Nr. 4,

4: „Eeen diepgaande commentaar op dit

ist auch die Stellenangabe „passim“: S, 23 Z. 9-21; S. 93

belangrijke werk van Justinus is nog altijd niet geschreven.“

Z. 19—23; auch S. 27 Z. 32; S.-58'Z. 29; S, 100 Z. 4; S. 102

Z. 26; S. 144 Z. 25f£f. Die Stellenangabe S. 38 Z. 24 müßte

korrekt so lauten: 98, 1139—-1209: Cassiodorus, Expos. ps.,

119-133,

Clement, J.-M.: Initia. Patrum Latinorum collegit ordi-

Navitque. Turnholti: Brepols 1971. 191 S. gr. 8° = Cor-

Die an sich sehr begrüßenswerte gesonderte Verzeich-

Ppus . Christianorum.

nung der Schriftwort-Initien und der Initien der eigent-

Wenn Patristiker und Mediävisten bislang über die

lichen Auslegung in Homilien / etc. geschieht manchmal

Mmangelhaften Editionen

in der Patrologie von Migne

leider willkürlich. So vermißt man z. B. einige Psalmen-

Seufzten und ihren Unmut über das langsame Erscheinen

Initien aus Augustins Enarrationes in psalmos in CC 40,

1684. 1689, 2072. 2178, vergleichbare Initien in 40, 1668,

des Wiener Corpus äußerten, so ist die Freude über die

1671. 1692. 1695 sind dagegen verzeichnet. Eine ähnliche

Tasche Folge der von den Benediktinern in Steenbrugge be-

treuten Editionen des Corpus Christianorum um so größer,

Fehlanzeige muß leider auch für 78, 12, 404. 414 konstatiert

Als sich die wissenschaftlichen Editoren des CC im Jahre

werden; vgl. aber 78, 429. Ein erst nach vielen einleitenden

Worten angeführtes Psalmwort in 78, 313 findet über-

1969 aus Anlaß des Erscheinens des 50, Bandes zu einem

536

535

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

Spittlers verbunden. Als er von 1808 bis 1867 das Sekre-

raschenderweise Beachtung, in einem ähnlich gelagerten

tariat in Basel leitete, entstanden zahlreiche Tochter-Grün-

Fall in 78, 182 jedoch nicht

Inkonsequenzen müssen auch- bei. der Aufnahme der

dungen; von denen die Basler Missionsgesellschaft (1815)

Initien von Grußadressen bei Briefen festgestellt werden

die Anstalt Beuggen (1820) und die Pilgermission St, Chri-

schona (1840) die. bekanntesten wurden. Aber Kkirchen-

Diejenigen der Briefe des Eusebius Vercellensis und des

Liberius in CC 9, 103-110 bzw. 121 f sind verzeichnet, die-

geschichtlich nicht minder wichtig sind die der Spittlerschen

jenigen der Epistulae Austrasicae in CC 117, 407—-470 sucht

Periode vorausgehenden ersten drei Jahrzehnte der Chri-

stentumsgesellschaft,

Nachdem der Augsburger Senior

man vergebens

Schwerwiegender ist, daß sich bei den Angaben der

Johann August Urlsperger 1779 zur Errichtung einer

Fundstellen 'eine nicht geringe Zahl von Fehlern einge

Deutschen Gesellschaft edler tätiger Beförderer reiner

schlichen hat: S. 25 Z. 18 lies: 118 A, 73; S. 37 Z. 9 lies

Lehre und wahrer Gottseligkeit“ aufgerufen hatte, bildeten

sich von der Schweiz bis nach Nord- und Ostdeutschland

143, 1: S: 93 Z. 22 lies

Hieronymus, Tract,

in Ps., 74

S. 107 Z, 33 lies: 9,121 f: Liberius, Epistulae 1—-3; S. 112

etwa vierzig „Partikulargesellschaften“ von Christen, die

Z. 34 lies: 9,121; S. 144 Z. 19 lies: 98, 836

das pietistische Erbe für ihre Zeit fruchtbar machen woll-

ten und, damit zugleich zu Wegbereitern der ErweckungS-

Generell ist zu erwägen, ob man nicht aus Platzgrün-

den — bei einem handlichen Initienverzeichnis spielt das

bewegung wurden. Im Jahre 1804 bezeichnete sich die

zweifellos eine Rolle — bestrebt sein sollte, mit je einer

Basler Gruppe erstmalig als „Deutsche Christenthums-Gesell-

schaft“, und diese Benennung setzte sich in der folgenden

Druckzeile für das Initium und die Stellenangabe auszu-

kommen. Die Übernahme der gängigen Abkürzungen für

Zeit allgemein durch

die Buchtitel wäre dabei sicherlich von Nutzen; z. B. $. 33

Dieser ersten ‚yeriode der Christentumsgesellschaft ist

Z 5; S. 68 Z. 237 S. 82 Z. 33. Bei den Autoren ist eine

der vorliegende Band gewidmet. Von der bewährten Hand

Abgrenzung Gregors des Gr. von Gregorius Iliberritanus

Ernst Staehelins zusammengestellt und mit wissenschaft-

durch den Zusatz Magn. (so auch S. 10 Z. 29; S. 17 Z. 29

lichen Erläuterungen reichlich versehen, bietet er eine um-

dagegen Gregorius I Papa) wünschenswert. Im Index scrip-

fangreiche Quellensammlung zur Geschichte der Christen

torum könnte die Zusammenfassung aller anonym überlie-

tumsgesellschaft in dem Zeitraum von 1779 bis 1808. Ein

ferten Schriften unter dem Stichwort Anonymus hilfreicher

beträchtlicher Teil des hier. vorgelegten Quellenmaterials

sein als die von J.-M. Clement geübte Praxis

ist noch keineswegs ausgeschöpft, so daß dem Benutzer

eine Sammlung von Texten in die Hand gegeben wird, die

Von den weiteren Druckfehlern und Ungenauigkeiten

seien hier nur noch folgende notiert: S. 9 Z. 2 lies: 1954

egen der Fülle des gebotenen Stoffes einen vorzüglichen

S, 9 Z. 31 lies: 1955; S. 9 Z. 45 lies: 1969/1970; S. 10 Z. 19

Einblick in die Kirchen- und Frömmigkeitsgeschichte des

lies: 1969; S. 10 Z. 27 ergänze: 133 1968; S. 13 Z. 10 er-

ausgehenden 18. und beginnenden 19, Jahrhunderts zu ver-

mitteln vermag

gänze: Epistula ad Bedam Venerabilem; S, 18 Z. 36 lies

LATHCEN; S. 41 Z. 9 lies: salutem; S. 125 Z. 17 lies: Nona-

Das Werk wird eingeleitet durch eine Chronik der

gesimus quintus, Ferner wäre die durchgängige Bezeich-

Christentumsgesellschaft, In ihrer Knappheit eignet sie sich

nung der einzelnen Sermones des Fulgentius in CC 91 A

hervorragend als Orientierungsmittel, Da englische Gesell-

durch Nummern einfacher als durch die Untertitel, Ähn-

schaftsbildungen auf die Entstehung der Christentumsgesell

liches muß hinsichtlich der Hymnen des Beda Venerabilis

schaft unter Urlsperger eingewirkt haben, setzt Staehelin

in CC 122, 447 f£ gesagt werden

bei der 1698 durch Thomas Bray gegründeten ““Society

So erfreulich und begrüßenswert wie das Unternehmen

for Promoting. Christian Knowledge” ein. Als weitere Wur-

an sich ist, ein neues Initienverzeichnis auf der Grundlage

zel wird die 1756 unter dem Einfluß von Hieronymus

des Corpus Christianorum anzulegen, so fragt man sich

Annoni in Basel gebildete „Gesellschaft von guten Freunden

freilich, ob die Publikation nicht etwas verfrüht ist, da nur

genannt, die auf die Entstehung von Versammlungen in

62 Bände berücksichtigt werden konnten. Durch die .seit-

Basel eingewirkt hat. Neben einer ähnlichen schwedischen

dem neu hinzugekommenen 16 Bände ist die Sammlung

Gesellschaft von 1771 ist noch die in Augsburg 1773 ent-

von J.-M. Clement eigentlich schon überholt und bedürfte

standene „Gesellschaft zur Beförderung des tätigen Christen-

bereits wieder einer erweiterten und hoffentlich auch ver-

tums” zu nennen, der Urlsperger selbst freilich nie ange-

besserten Neuauflage, Bis sie erscheint, wird man weiter-

hört hat. Die Chronik, die auch einen Überblick über die

hin M. Vattassos Handbuch zu Rate ziehen müssen

verschiedenen „Partikulargesellschaften“ gewährt, schließt

Erlangen

Werner Weismann

mit dem Amtsantritt Spittlers im Jahre 1808, Als weiteres

Stück folgt eine Aufstellung aller Personen, die in den

Texten als Verfasser von Briefen und Schriften auftreten

Gerber, Wolfgang: Gruppenbildung im frühen Christentum

(ZRGG 23, 1971 S. 193—204).

oder auch in den Quellen genannt werden, und zwar mit

den erforderlichen näheren Angaben, Ausführliche Personen

Kopperschnndt Josef: Rhetorik und Theodizee, Studie zur

und Ortsregister am Schluß des Bandes bilden dazu eine

Funktionalität der Rhetorik bei Augustin

(KuD 17, 1971 S. 273-291).

hilfreiche Ergänzung

Stalder,. Kurt: Apostolische Sukzessionen und Eucharistie bei

Ein Verzeichnis der handschriftlichen Quellen und der

Clemens Romanus, Irenäus und Ignatius von Antiochien

(IKZ 62, 1972 S. 231-244)

einschlägigen Literatur leitet zu dem Hauptteil des Werkes

über, der auf mehr als 400 Seiten „Auszüge aus der Kor-

respondenz, den Protokollen und den einschlägigen zeit-

genössischen Veröffentlichungen“ darbietet. Nach Auszügen

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

aus Urlspergers grundlegenden Denkschriften vom Jahre

1779 folgen vorzüglich ausgewählte, im Urtext wieder-

Staehelin, Ernst: Die Christentumsgesellschaft in der Zeit

gegebene Quellenstücke, deren weitaus größter Teil aus

der Aufklärung und der beginnenden Erweckung, Texte

Briefen besteht. Die ausgedehnte Korrespondenz bezeugt

aus Briefen, Protokollen und Publikationen ausgewählt

dabei nicht nur das rege Interesse, auf das die Gründung

und kommentiert, Basel: Friedrich Reinhardt 1970, VII

und die Arbeit der Christentumsgesellschaft in weiten

582 S. gr. 8° = Theologische Zeitschrift, hrsg. von der

Sonder-

Kreisen Deutschlands gestoßen ist, sondern sie vermittelt

Theologischen Fakultät der Universität Basel

auch einen unmittelbaren Eindruck von den theologischen

band II, Lw. DM 63,-

und religiösen Problemen, die die Briefschteiber im Hin-

Die Geschichte der Christentumsgesellschaft im 19. Jahr-

blick. auf die Christentumsgesellschaft bewegt haben, Die

hundert ist aufs engste mit.dem Namen Christian Friedrich

Sorge um die kirchliche Lehrreinheit und die Ausbildung

537

Theologische-Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

538

rechtgläubiger Theologen, das Verhältnis zum Rationalis-

PHILOSOPHIE UND

mus und.zur Neologie sowie die: Schaffung und Verbreitung

eines. geeigneten geistlichen Schrifttums bilden.die wich-

RELIGIONSPHILOSOPHIE

tigsten. der. in den .Briefen behandelten Gegenstände. Die

Korrespondenz mit religiös Gleichgesinnten weckt weithin

Raiser, Konrad: Identität und Sozialität. George Herbert

sin_ Verbundenheitsgefühl, das den Gedankenreichtum und

Meads Theorie der Interaktion und ihre Bedeutung für

die gegenseitige Hilfsbereitschaft in erstaunlichem Maße

die theologische Anthropologie. München: Kaiser; Mainz:

anregt. Von da aus vermag die Begegnung mit den von

Matthias-Grünewald-Verlag (1971). 215 S. 8° = Gesell-

Staehelin ausgewählten Quellen unser Bild von der Kir-

schaft und Theologie, Abt. Sozialwissenschaftl. Analysen,

chengeschichte dieses Zeitraums beträchtlich zu vertiefen.

hrsg. v. D. Goldschmidt, O, Schreuder, T. Strohm u.

Wie die Korrespondenz zeigt, geht der direkte Vorschlag

L. Vaskovics, Unter Mitarb, v. J. M. Lochman, T, Luck-

zur Gründung der Christentumsgesellschaft wahrscheinlich

mann, T. Rendtorff u, W. Zapf, 4. Kart. DM 16,50.

auf den Berliner Konsistorialrat Johann Esaias Silberschlag

Raiser verdankt die Anstöße zu dieser Arbeit einem

zurück, den Urlsperger in Berlin besucht hatte. Zu dem

Studienaufenthalt in den USA, Das Buch ist ein „Gesprächs-

Kreis der frühesten Korrespondenten gehörte auch Philipp

mit der amerikanischen Philosophie des

experiment”

Matthäus Hahn, der sich freilich ‚später über Urlsperger

Pragmatismus. Als Paradigma verwendet es den von G. H.

kritisch äußerte. Schon 1780 wird Württemberg als ein

Mead entfalteten Begriff der‘ „sozialen Interaktion“ mit

„Hauptsitz der Frommen” bezeichnet. Daneben aber erweist

seinen polaren Aspekten Identität und Sozialität.

sich auch Berlin als wichtiges Zentrum, wo seit 1792 der

Die Arbeit ist in acht Kapitel gegliedert. An dieser Stelle

Prediger der Böhmisch-Lutherischen Bethlehemsgemeinde

sollen ausführlicher die Kapitel I und VIII besprochen wer-

Johannes Jänicke im Geiste der Bewegung wirkt. Unter

den. II-VII hat der Vf. im Referat über seine hier zugrun-

den namhaften Korrespondenten der Gesellschaft ist weiter-

de liegende Dissertation bereiu_ selbst in der ThLZ 95, 1970

hin der geistliche Dichter Christoph Carl Ludwig von Pfeil

Sp. 953 f vorgestellt.

zu nennen, der eine seiner Liedersammlungen den Mit-

I. Zur Problematik einer theologischen Anthropologie

gliedern der Christentumsgesellschaft gewidmet hat. Wäh-

rend Friedrich Nicolai die Gesellschaft als eine „protestan-

(13-29). Die gegenwärtige theologische Diskussion in der

Bundesrepublik deutet Raiser als Ausdruck einer umfassen-

tische Jesuitengesellschaft“ verspottete und sich Johann

den Krise christlicher Weltorientierung. Tragende Begriffe

Salomo Semler skeptisch über sie äußerte, sprach sich Gott-

lieb Jakob Planck zuversichtlicher über sie aus, wobei er

entsprechen heutigen Erfahrungen nicht mehr, So müsse

die Theologie hinsichtlich ihrer bisherigen Alternativen

freilich an der Orthodoxie der Gesellschaft zweifelte, Die

(Substanz — Relation,

personal — objektiv,

offenbarungs-

französische Revolution taucht mit ihren politischen Nach-

theologisch — philosophisch) nach neuer Sprache und neuem

wirkungen mehrfach in den Briefen auf, Von dem Vorwurf

„Grundmodell“

suchen. Die theologische Anthropologie

des „Pietismus”, der gelegentlich gegen die Gesellschaft

habe dabei vordringlich die soziale Dimension der mensch-

erhoben wurde, grenzte sich auch Johann Heinrich Jung-

lichen Existenz zu thematisieren. Die spezielle Theologie

Stilling ab. Er verstand unter dem Wort „Pietist”“ den

„selbstgerechten Mystiker”, von dem sich der wahre Christ

müsse die Fragestellung der „natürlichen Theologie” jen-

seits des Gegensatzes zur Offenbarungstheologie derart

durch echte Frömmigkeit unterscheidet. Mit Johann Caspar

wieder einholen, daß sie die gesellschaftliche Wirklichkeit

Lavater gehört Jung-Stilling zu den bedeutendsten Brief-

als den Sprachraum beschreiben könne, in dem der Ge-

Partnern der Gesellschaft, der die Christentumsgesellschaft

brauch des Wortes „Gott” sinnvoll sei (so mit M. Honecker,

1799 für seinen Plan der Gründung einer geistlichen hohen

19). „Soziale Interaktion“ scheint dem Vf, ein mögliches

Schule' zu gewinnen suchte, in der „die wahre christliche

Grundmodell menschlicher Wirklichkeitserfahrung über-

und evangelische Gottesgelehrtheit nach der Lehre Christi

und seiner Apostel rein und lauter vorgetragen wird“, Die-

haupt zu sein, das theologisch durchdacht werden solle, Mit

den Begründern dieser Theorie, den amerikanischen Psy-

ser Plan fand freilich keine Verwirklichung. Dafür wurde

chologen Baldwin, Cooley, Thomas und den Philosophen

in Basel in unmittelbarem Anschluß an die 1804 in London

James, Dewey und Mead wird unter Interaktion „allge-

gegründete „Britische und ausländische Bibelgesellschaft”

mein die wechselseitige Beeinflussung des'‘ Verhaltens von

die „Basler Bibelgesellschaft“ konstituiert.

zwei oder mehr Handlungspartnern verstanden, besonders

Die inhaltliche Fülle des erschlossenen Materials macht

alle durch. sprachliche Symbole vermittelte soziale Wechsel-

die von Staehelin vorzüglich ausgewählte Quellensamm-

wirkung“ (24). Den Unterschied zu deutscher idealistischer

lung zu einem unentbehrlichen Hilfsmittel für das Studium

Philosophie und Soziologie sieht Raiser im empirischen An-

der neueren Kirchengeschichte!

satz der Interaktionstheorie, zu deren Voraussetzungen

Marburg

Winfried Zeller

kontrollierte Beobachtung alltäglicher

Erfahrung,

das

Interesse am offenen Prozeßcharakter sozialen Handelns,

der ontogenetische Vorrang : der Gesellschaft vor dem

Individuum und die grundlegende Behauptung gehören,

daß der Mensch auf, seine Umwelt niemals nur reagiere,

Guarda, Gabriel: Notas sobre el apostolado seglar en

sondern sie interpretiere.

America espanola en los siglos XVI-XIX (Teologia y

Dem neuerlichen

„Methodenstreit”

in der Theologie

Vida 13, 1972 S. 66-—78).

steuert Raiser die These bei, die traditionelle Theologie sei

Herbstrith, Waltraud (Teresia a Matre Dei OCD): Edith

von der weithin empiriefeindlichen deutschen Philosophie

Stein. Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag (1972). 55 S. 8° —

abhängig. Theologie müsse zwar ‘ grundsätzlich unter-

Theologie und Leben, 12. Kart. DM 5,-.

schieden von allen empirischen Wissenschaften bleiben, da

Krahl, Wolfgang: Döllinger als Altkatholik (IKZ 62, 1972

sie es. nicht mit partikulären Daten, Erfahrungen oder

S. 219-230).

Ereignissen zu tun habe, „sondern mit dem, ‚was aller mög-

lichen Erfahrung zugrunde liegt” (21). Während die Philo-

Trautwein, Joachim: Religiosität und Sozialstruktur, Unter-

sucht anhand der Entwicklung des württembergischen

sophie aber die Voraussetzungen der Wissenschaften reflek-

Pietismus. Stuttgart: Calwer Verlag (1972]. 71 S, 8° =

tiere,

müsse die Theologie ‚ bezogen bleiben auf die

Calwer Hefte zur Förderung biblischen Glaubens und

unmittelbare - religiöse Erfahrung von der den Menschen

christlichen Lebens,. hrsg. v. G. Hennig, 123, DM 2,90.

umgebenden Wirklichkeit im ganzen, „sofern diese Erfah-

Wehr, Gerhard: Friedrich Ritte‘

er im Dienst religiöser

rung durch die Symbole des christlichen Glaubens inter-

Erneuerung (FrChr 25, 1973 Sp. 175-180).

pretiert.ist“ (22). Während Philosophie es mit der objekti-

539

Theologische. Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 7

540

vierenden Grunddimension: -der Erfahrung: zu tun habe,

der Form 'eines neuen moralischen Beweises -ein. Viel-

beziehe sich Theologie auf einen „Glauben, in dem sich

mehr wird das ‘ Modell Meads auf den vorausgesetzten

die Partizipation« an der ‚Wirklichkeit ‚im ganzen artiku-

Glauben an Gott angewandt: Gott ist „Partner und um-

liert” (22).

fassender Kontext menschlichen Handelns, ebenso wie der

Hier lassen sich, Anfragen. ‚stellen.: .Ist die vom Vf£. ge-

Mensch zugleich Teil und Gegenüber dieser umfassenden

forderte . gleichzeitige. Reflexion ‚der Theologie auf den

Einheit ist”, Die soziale Identität des „universalen Anderen”

gegenwärtigen Erfahrungs- und Wissenschaftshorizont, auf

wäre dann sein „me”, „dem er als ‚I’ in freier Distanz

die heutige christliche Gemeinde und auf‚das entscheidende

gegenübersteht“ (180).

Kriterium ‚der biblischen Zeugnisse genügend auf die

Das VII. Kapitel (181-201) zieht die Konsequenzen:

Zuordnung und Vermittlung dieser Reflexionsbereiche orien-

Soziale Interaktion als Grundmodell einer theologischen

tiert? Genügt die Einführung religiöser Erfahrung, um die

Anthropologie.

Theologie vom. Verdacht der Empiriefeindlichkeit zu be-

Die Theologie, einbezogen. in den permanenten Rekon-

freien? Inwiefern ist unbefragt vorausgesetzt, daß sich in

struktionsprozeß aller. menschlichen Erkenntnis, muß für

den Symbolen des christlichen ‚Glaubens heutige Erfah-

ihre gegenwärtige Sprachfindung verschiedene Modelle

rung von Glaubenden, widerspiegelt? Und, interpretiert?

hypothetisch durchdenken. In diesem Sinne versteht Raiser

II. und II Kapitel (30—-57, 58—-78) beschreiben den Ort

seinen Versuch. Er sieht amerikanische und westdeutsche

G. H. Meads (1863-1931) in der Geschichte des amerika-

Theologen, in der Nähe seines Ansatzes. (Ogden, Cobb,

Williams, Dewart, Metz, Moltmann, Rahner, Sauter, P. Leh-

nischen Pragmatismus,; vor allem in der ‚Chicago School‘,

und 'stellen den Wissenschaftsbegriff sowie die Beziehung

mann), verzichtet aber bewußt auf Abgrenzungen oder

von Philosophie auf Wissenschaft im Denken Meads vor.

Polemik. Stattdessen beruft er sich auf H. Richard Niebuhr,

IV.-VI. Kapitel zeichnen die Theorie des Aktes (79-95),

der Meads Sozialphilosophie theologisch. reflektiert hat,

das Verhältnis von Geist und Identität (96—-141) und von

und stellt dessen Robertson-Lectures “The Responsible Self”

Zeit und Sozialität (142-167) in Meads Philosophie nach.

(1963) dar, Über Niebuhr hinaus versucht. Vf. an zwei

”An'.act. is.an ‚ongoing ‚event. that consists of stimulat’on

biblischen Traditionen das Interaktions-Modell, weiterzu-

and response and the. result of the response”: Jeder Akt

führen: Bund erscheint so als das Symbol, in dem ‚Gott

als Stifter und Partner sowohl seine Treue zu sich selbst

ist zielgerichteter Prozeß. Das Ziel kontrolliert die einzelnen

Schritte. Mead unterscheidet zwischen biologischen, sozialen

(Identität, vgl. Ex 3,14) wie in seiner Gerechtigkeit seine

und _ intelligenten Akten; Im Rahmen einer evolutionären

Treue zum Menschen (Sozialität) erhält und immer neu

Gesamtsicht versteht er „Geist” als. Kollektivbegriff für

stiftet. Zum Bund. ist auch der Mensch bestimmt: „aufge-

die spezifisch menschlichen Bewußtseinsleistungen im sozia-

rufen zur Bundestreue und Gerechtigkeit gegenüber ande-

len . -Prozeß. Geist wird weder ontologisch-metaphysisch

ren Menschen und Gott als dem universalen Partner des

vorausgesetzt noch physiologisch lokalisiert. Vielmehr ent-

Bundes (Sozialität), aber ‚zugleich gefordert zu selbständi-

steht er nach Mead. aus. der. Kommunikation in Gebärden

gem, eigenverantwortlichem Handeln (Identität) ...” (194).

und . Sprache „innerhalb ‚ eines sozialen Prozesses oder

Im NT wird die Metapher Leib als anthropologische

Erfahrungszusammenhanges” -(120).: In der Sozialität, die

wie ekklesiologische Aussage untersucht., Käsemanns These,

als prozessuale' mit .der Zeitlichkeit der. Wirklichkeit iden-

Paulus beschreibe mit der Leiblichkeit die Kommunikations-

tifiziert wird, liegt — wie die Entstehung des, Geistes —

fähigkeit und Weltbezogenheit des Menschen, wird vom Vf.

die Ausbildung: der Identität. Identität, wird ‚alsein. Refle-

im Sinne der. Sozialität, interpretiert.

xionsvorgang verstanden, in dem der soziale Prozeß inter-

Schließlich faßt Raiser systematisch zusammen: „An die

nalisiert wird: Das Individuum lernt sich selbst von seinen

Kommunikationspartnern ' und -allen : denkbaren . anderen

Stelle der räumlich-statischen Kategorien treten im Modell

der Interaktion funktionale, d. h. zeitliche Kategorien. Die

(dem ' „generalisierten Anderen”) ‚ her'; sehen, ‚ kann ihre

Welt, alle erfahrenen Ereignisse in Natur und Geschichte

Reaktionen -sich selbst gegenüber einnehmen ' und, so sein

als Handlungen: Gottes: zu‘ verstehen, heißt nichts anderes,

Verhalten distanziert kontrollieren, um neueskooperatives

Handeln freizusetzen. In diesem 'Reflexionsprozeß,ı der den

als mit der potentiellen Einheit und Sinnhaftigkeit der

Welt. in der Mannigfaltigkeit ihrer Erscheinungen un

Kern des Selbstseins bildet, treten ‚das „I” und das „me”

Handlungszentren zu rechnen. Die jeweils erkännte Einheit

auseinander: ‚I“ als der ‚actio-Aspekt des schöpferisch han-

delnden Individuums; „me” als der Struktur-Aspekt des, im

der Welt ist gleichsam die ‚soziale Identität‘ Gottes ... sie

Individuum versammelten antezipierenden Wissens um die

ist. keine zeitlose, absolute Identität, sondern in ‚sozialer

Relativität bezogen auf die jeweilige Identität seiner Part-

Bedingungen seines Handelns.

ner. Aber als unerschöpflicher Grund. aller Einheit, und

Das VIT. Kapitel (168-180) bereitet die theologischen

Identität verbürgt er die Kontinuität der Interaktion” (197 f).

Überlegungen der Zusammenfassung vor. Raiser verfolgt

Für die Anthropologie bedeutet das: „Die Wahrheit mensch-

einige fragmentarische Gedanken Meads weiter, vermerkt

lichen Lebens liegt dann weder allein in seiner absoluten

aber zunächst kritische und ' weiterführende Beiträge zu

Autonomie und selbstmächtigen Freiheit noch ausschließlich

Meads Sozialphilosophie, vor allem aus der amerikanischen

in der personalen Partizipation an der Wirklichkeit des Du

Literatur. Dann setzt Vf. beim Begriff des „generalisierten

oder im absoluten Gehorsam ... Der Mensch ist Teil un

Anderen“ ein. Mit ihm ist die in Werten und Normen

Gegenüber der Wirklichkeit im ganzen, Geschöpf und Bun-

symbolisierte Repräsentation der gegenwärtigen Einheit der

despartner. Seine Bestimmung / liegt in der zeitlichen

Gesellschaft gegeben, auf die individuelle Identität ‘ sich

Balance ‚ zwischen

Identität und . Sozialität

Diese

vertrauend muß einlassen können, wenn sie gelingen soll.

Balance wird immer neu ermöglicht durch den Glauben an

Das Individuum muß sich aber darüber hinaus seiner

Gott als den aktiven Grund. der Einheit unserer Wirklich-

„Einheit mit der Welt im ganzen” versichern können: „Der

keit in ihren polaren, zeitlichen Dimensionen” (200). Raiser

Mensch bedarf als Partner des Universums der Anerken-

versucht in diesem sehr skizzenhaften Schlußkapitel, die

nung und Bejahung durch die Welt im ganzen“ (179). Diese

Anthropologie als Ausgangspunkt für eine Neubestimmung

Einheit der Welt soll nun nicht als absolute, zeitlos fixierte

des Problemfeldes. „natürliche Theologie”. zu nehmen. Dabei

Ordnung, auch nicht als immanenter Lebensprozeß gedacht

werden, sondern „nach dem Modell eines umfassenden,

möchte ‚er mit Meads Denkmodell. und Niebuhrs Ansätzen

zugleich in der speziellen Theologie weiterkommen, Kann

Natur und Gesellschaft einschließenden Interaktionspro-

zesses

’

in welchem der Mensch einem ‚üuniversalen

das gelingen, wenn lediglich zur Pneumatologie einige

Anderen’

gegenübersteht”

(179).

‘Dieses „regulative

Überlegungen anıgestellt werden, Christologie und ‚Soterio-

logie aber so gut wie Richt reflektiert werden? Hier ist auf

Prinzip” 'des „universalen Anderen” führt Gott nicht in

541

Theologische,Literaturzeitung '98; Jahrgang 1973 Nr. 7

542

Wweitere Ausarbeitung zu hoffen, ja zu drängen, damit die

in diesem Buch aufgewandte Mühe, ein neues Denkmodell

pages) und ein 'geplantes Werk mit vollständigem Index

verborum. Der bisher umfassendste Index zur 2. Ausgabe

vorzustellen und vorzuschlagen, auch zum Tragen kommt.

Greifswald

der Samlede Vaerker SK’s im Band XV (Kopenhagen 1935)

Hansjürgen Schulz

durch A. Ibsen ist lückenhaft, Das ebenfalls in diesen Band

aufgenommene „Terminologische Wörterbuch” von J. Him-

melstrup, verbessert aufgenommen in den 20. Band der

McKinnon, Alastair: Funda£nental Polyglot Konkordans Hl

3, Ausgabe (1962—64), stellt nur eine knappe, allerdings

Kierkegaards Samlede Vaerker. Leiden: Brill 1971. XXII,

treffliche Auswahl dar. So verhält es sich auch mit dem

Stichwortregister von H. Gerdes zu der in Düsseldorf 'er-

1137 S. 4° — The Kierkegaard Indices compiled by

A. McKinnon, II,. Lw. hfl. 320,-.

schienenen. deutschen Gesamtausgabe (Registerband 1969)

Vorbemerkung. Stellenangaben erfolgen nach der von

und dem Glossar von L, Richter zu der Werkauswahl SK’s,

die in den’ ro-ro-ro-Klassiker-Bänden 71, 81, 89, 113, 147

A, McKinnon benutzten Primärquelle der 3, Ausgabe von

in Hamburg-Reinbek erschienen ist.

Sören Kierkegaards Samlede Vaerker, hrsg. von. A.;B. Drach-

mann, J. L. Heiberg und H, O, Lange; Gyldendal, Kopen-

c) Das Fragmentprogramm (Wiedergabe eines bestimm-

hagen 1962-64 (abgekürzt mit SV* Bd., S.), und. nach der

ten Satzteiles) ist durchdacht produziert, d. h. man hat auf

den natürlichen Zusammenhang geachtet, die grammatische

ebenfalls von McKinnon benutzten, in Abteilungen geglie-

Einheit bewahrt, Damit ist ein wichtiges Ziel erfüllt: Da-

derten deutschen Ausgabe der Gesammelten Werke S. Kier-

durch daß ein Fragment immer auf den ganzen Zusammen-

kegaards, übersetzt von E. Hirsch und H. Gerdes; E. Die-

derichs, Düsseldorf 1954-69 (abgekürzt mit.GW Ziffer der

hang weist, kann man sich schnell über den Bedeutungs-

Abt., S., angegeben hinter den dänischen Quellennachwei-

hintergrund eines Wortes orientieren.

sen). Zitiert wird nach der oben angegebenen 3. dänischen

d) Zum ersten Mal gibt es für die Kierkegaard-For-

schung ein zusammenfassendes Parallelverzeichnis in Bezug

Ausgabe mit Übersetzung des Rezensenten, Zur Orien-

auf jedes Satzfragment für die beiden bedeutendsten däni-

tierung werden auch Stellen aus Sören Kierkegaards Papi-

rer (Bd. I-XIII), 2., vermehrte Auflage durch Niels Thul-

schen Gesamtausgaben (Samlede Vaerker 2. und 3. Aus-

Strup;

Gyldendal, Kopenhagen 1968-70 herangezogen

gabe), der in Einzelausgaben besten englischen und fran-

zösischen Übersetzungen, soweit vorhanden, und der deut-

(abgekürzt mit Pap. Bd..Nr., der. Notiz), Die Abkürzung

schen Gesamtausgabe, von E. Hirsch und H. Gerdes über-

„Kat. Nr.” bezieht sich auf den Katalog über S. Kierkegaards

setzt.

Bibliothek, hrsg. von.N. Thulstrup mit der Kierkegaard

Selskabet, Kopenhagen 1957, „Sören Kierkegaard” wird ab-

e) Zum ersten Mal in der Geschichte der Kierkegaard-

gekürzt mit „SK”. Ein bloßes „S” mit nachfolgender Ziffer

Forschung sind wichtige Begriffe durch das durchdachte

Fragmentprogramm der Konkordanz in ihrer Entwicklung

bezieht sich auf die Seitenzahl der Konkordanz von

McKinnon.

klar überschaubar gemacht worden, Gut kann man sich

1. Auch ein im Komputerverfahren hergestelltes wissen-

auch über SK’s Verhältnis zu den wichtigsten Dichtern und

Denkern seiner Zeit wie der Vergangenheit informieren,

schaftliches Kompendium trägt die Züge des menschlichen

was, von den verschiedenen Lebensstadien des großen

Willens und Planens, So verhält es sich auch mit der zu

besprechenden Konkordanz, die unter der Programmleitung

Dänen her gesehen, besonders reizvoll ist.

von dem Philosophieprofessor A. McKinnon (McGill Uni-

2,.Um an den letzten Punkt anzuknüpfen: Über die

Gesamtbeschäftigung SK’s mit einem Dichter oder Denker

versity Montreal/Kanada) erarbeitet worden ist, Ihr ist ein

kann man natürlich, wenn man den Inhalt des Gesamt-

Auswahlprinzip zugrundegelegt worden, und jede Auswahl

trägt ja den Stempel dessen, der von seinem Aspekt her

schrifttums, ‚also die Tagebücher, Entwürfe und nicht ver-

zum. größtmöglichen Nutzen. der Forschung das Material

Öffentlichten Abhandlungen in.den Papirer nicht kennt

sichtet. Und das ist besonders im vorliegenden Falle gut

oder nicht heranziehen will, zu falschen Schlüssen kommen.

Z..B. ist der große dänische Komödiendichter Ludvig Hol-

So. Es wäre Nonsens, eine Konkordanz, die der Forschung

berg. (1684-1754) in .der Konkordanz nur mit 12 Beleg-

wesentliche Hilfestellung ‘ und neue: Impulse geben soll,

derartig: mit Kierkegaard-Begriffen und mit- Namen. aus

stellen vertreten (S. 472), in den Papirer befinden sich aber

dem großen Personenkreis von Wissenschaft und Dichtung,

durchweg bis zum Lebensende SK’s viele solcher Beleg-

der SK tangiert hat, aufzublähen, daß die: verwirrende

stellen und manches Holberg-Zitat. In der Konkordanz stehen,

was. die, Häufigkeit der Belegstellen anbetrifft, „Sokrates”

Fülle einen schnellen Überblick unmöglich machen würde.

(S. 898—-914, 1137 mal, allerdings in der Dissertation „Über

Der Vorteil des Komputerverfahrens, bis zu dessen End-

Phase es großer Mühe bedurft hat, liegt eben darin, in

den Begriff der Ironie”, 1841, allein 867 mal!) und „Hegel“

übersichtlicher Form wesentliche: Begriffe den Forschern

(S. 449-454, 303 mal!) an erster Stelle. Rechnet man die

Belegstellen der Papirer hinzu, dann würde „Luther” weit

zugänglich zu machen.

vor „Hegel” rangieren, sieht man einmal von den Beleg-

Folgende Vorzüge sind hervorzuheben:

a) Zum ersten Mal in der Kierkegaard-Forschung ist mit

stellen für SK’s Konfirmator Bischof „J. P. Mynster”

(1775—1854) ab. Ja in den späteren Bänden der Papirer

Hilfe des‘ Komputerverfahrens (Lochkartensystem) unter

hat „Luther” eine größere Häufigkeitsziffer als „Sokrates”.

Hinzuziehung nicht-theologischer Fachbereiche eine Konkor-

Im Teilband Pap. X, 1 A (von 22 Teilbänden!) für den Zeit-

danz für das schriftstellerische Werk des großen Dänen

raum . vom Z7.1.-1.9.1849 kommt Luther 37 mal vor, in

in Angriff genommen worden. Bedenkt man, daß Januar

der Konkordanz für das veröffentlichte, schriftstellerische

1967 mit dem Übertragen des Komputer-lesbaren Textes

Werk nur insgesamt 71 mal. Um eine Relation zu bekom-

auf Lochkarten begonnen worden ist und 'die Druckvorrich-

men: Im Teilband XI, 1 A (1.3, bis Okt. 1854) kommt

tungen noch viel begrenzter gewesen sind als heute, dann

„Luther” 27 mal, „Sokrates“ 21 mal, „Mynster, J. P.” 15 mal,

n man die bahnbrechende Leistung, die McKinnon und

„Holberg“ 4 mal, „Lessing“ 3 mal und „Goethe“ ebenfalls

Seine Mitarbeiter vollbracht haben, gar nicht tief genug

3 mal vor. Darum ist der Hinweis des Programmleiters der

Würdigen.

Konkordanz in der sauber durchgeführten, viersprachigen

b) Zum ersten Mal gibt es für die Gesammelten Werke

Einleitung so wichtig, „diese Konkordanz als Forschungs-

SK’s eine umfassende Begriffskonkordanz, die ergänzt wird

behelf” zu werten.

durch eine 1970 erschienene, umfassende Stellenübersicht

3. An einigen Beispielen soll klargemacht werden, welch

zwei dänische Werkausgaben und drei verschieden-

wesentlichen Aufschluß die Konkordanz über die Beschäfti-

Sprachige Übersetzungsausgaben (Kierkegaard in transla-

gung SK’s mit einem Denker und über sein inneres Ver-

tion. Compiled by A. McKinnon; Leiden 1970; XXII, 133

hältnis zu diesem gibt. Der Einblick in die Satzfragmente

543

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 7

544

unter dem Schlüsselwort „Sokrates” macht die tiefe Wand-

Aber nun ‘gibt es im Dänischen das Substantiv „Kant“

lung des Sokrates-Bildes SK’s deutlich. Es :ist eine länge

(deutsch: „Kante“, „Rand”, „Seite”), das nun die wenigen

Entwicklung von der Sokratesauffassung in der Dissertation

Belegstellen für „Kant (I.)” füllen hilft. Von 25 Belegstellen

(1841; Sokrates stand der gesamten Wirklichkeit der Sub-

haben 10 die Bedeutung von „Rand”, „Seite”, nur 15 meinen

stanzialität fremd gegenüber!, vgl. SV* 1,278f./GW 31,

den Philosophen Kant,

Abt. 269f. und S. 910) bis hin zum Satz im „der Augen-

Ein besonderes Verhältnis nimmt SK zu Schleiermacher

blick” (1855): „Die einzigste Analogie, die ich für mich

ein, Während er sich in „Über den Begriff der Ironie“ auf

habe, ist Sokrates” (SV* 19, 319 / GW 34: Abt. 329 und 5S. 914).

ihn. nur ‚als. Übersetzer und Kenner von Platos Werken

Im üumgekehrten Sinne verläuft‘ die Entwicklung von

bezieht (S. 867 Mitte), setzt er sich teils ihn bejahend, teils

SK’s Verhältnis zu Hegel. Den ausführlichen Bezugspunkten

kritisch in „Der Begriff Angst“ (2 Belegstellen S. 867!) mit

zu Hegels Werken

in kritischer Distanz innerhalb der

ihm auseinander, womit dann

innerhalb der „Samlsde

Dissertation (vgl. besonders ’SV* 1, 280 ff. / GW 31. Abt. 272 ff

Vaerker” bis auf eine Stelle in den „Stadien auf dem

und S. 451) folgen über „Entweder-Oder” (1843), den „Vor-

Lebensweg“ (SV* 8, 269 / GW 15. Abt. 510) die Nachweise für

worten” (1844) die scharf“polemischen Sätze in der Ein-

die Beschäftigung SK’s mit Schleiermacher aufhören. Und

leitung zum „Begriff Angst“ (1844), was die Konkordanz

hier wäre es nun nicht möglich, im Gegensatz zu dem in

besonders schön sichtbar macht (vgl. S. 542 unten!). Diese

den „Samlede Vaerker” häufiger zitierten und angegriffenen

polemischen Sätze münden dann 'ein in die mit Hilfe

Hegel tiefe Kenntnisse über das Verhältnis des Dänen zu

A. Trendelenburgs herausgearbeitete Auseinandersetzung

Schleiermacher zu gewinnen. Darüber geben nur die Papi-

mit Hegel in der „Unwissenschaftlichen Nachschrift” (1846;

rer, und zwar die der ersten Jahre (1834—-39, vgl. z. B.

vgl. S. 453-454 und die Schlüsselworte „Dialektik“, S. 132—

Pap. I, A4 und 295) genaueren Aufschluß.

135; „Logik”, S. 587 f., „Mediation“, S, 621—-623 wie auch

So kann auch SK’s ambivalentes Verhältnis zu Goethe

die Übersicht über SK’s innere Absetzung von J. G. Fichte,

von der Fragmentübersicht in der Konkordanz her kaum

S. 220, vor allem die Stelle SV* 6, 220, Zeile 23/GW 11/12.

zum Ausdruck kommen (S. 340; 28 mal). Dafür tritt das um

Abt, 144, Zeile 14 und von F, W. J. Schelling, S. 866, vor

so mehr in den Tagebüchern zutage (vgl. die Ablehnung in

allem die Stelle SV* 6, 151 f. /GW 11-12. Abt. 58 f.).

Pap. XI,1 A 197). Interessant ist aber der Einblick in SK'S

Von großer Wichtigkeit für die Einsicht in die Denk-

sorgfältige Goethe-Lektüre, die über die des „Faust“ und

bewegung SK’s sind die Fragmentsätze unter den Schlüssel-

„Wilhelm Meister“ weit hinausgeht (vgl. auch das Schlüssel-

worten „Plato“ (S. 773—777, 236 mal) und „Aristoteles”

wort „Faust“ S, 218-219; 93 mal). Neben dem Werk

(S. 39-40; 56 mal) wie „Descartes“ (Konkordanz „Cartesius”,

Shakespeares (S. 881; 34 mal!) und Holbergs hat er keines

S. 80-81; 8 mal). Durch die Lektüre von C. F. Baurs Ab-

so durchgearbeitet wie das Goethes,

handlung „Das Christliche des Platonismus oder Sokrates

4. Erst durch die Konkordanz wird deutlich, wie stark

und Christus“ (Tübingen 1837, Kat. Nr. 422), die Beschäf-

SK sein Leben lang das Verhältnis Gott-Mensch („Gud”-—

tigung mit Hegels „Geschichte der Philosophie” I. Theil

„Mennesket”) beschäftigt, Die Belegstellen für „Gud“ ohne

(Berlin 1831 f., Kat. Nr. 549-65) und die Vorlesungen seines

die acht angeführten Komposita finden sich S. 354—-425

Lieblingslehrers P. M, Möller (1794—1838) über die Ge-

ohne Artikel 4924 mal, S. 428-—432 mit Artikel 246 mal; für

schichte der Philosophie (vgl. Pap. II, A 791 und IV, B 1-17)

„Mennesket“ ohne die drei Komposita S. 626—-655 : 2088 mal.

kommt er zum Plato-Studium, das ihn sein Leben lang

Das Gottesverhältnis wird getragen durch das (geoffenbarte

begleitet. 1842 geht SK über vom Studium der Werke

und vom Menschen gebetete) Wort (S. 713—746; 2306 mal

Platos zu dem der Werke von Leibniz (vgl. Pap. IV, C 29),

vertreten). So sind es diese drei Schlüsselworte, die am

von Descartes (vgl. Pap. IV, A2) und der seit der Disser-

häufigsten vorkommen und zu denen man die in die Kon-

tation erneut einsetzenden intensiveren Beschäftigung mit

kordanz aufgenommenen Worte „Aabenbarelse” und „Aaben-

Aristoteles über. Diese drei Denker helfen ihm in der indi-

baring“ („Offenbarung“, zusammen auf S. 1—-2; 87 mal),

rekten Selbstbiographie „J. Climacus eller De Omnibus

„Aand“ („Geist”, S. 2-13; 755 mal), „Absolute, det“ (S. 17-

Dubitandum Est“” (Pap. IV,B besonders 116ff.) in der

19; 141 mal), „Salighed“ („Seligkeit“, S. 835—844; 580 mal),

Auseinandersetzung mit Hegel schärfere Begrifflichkeit zu

„Sandhed“ („Wahrheit”, S. 850—-861; 780 mal) und „Evighed“,

zeigen, Da sich die Konkordanz nur auf das seinerzeit

(det) „Evige” („Ewigkeit“, [das] „Ewige“, S. 188-200; 959

veröffentlichte schriftstellerische Werk SK’s bezieht, ohne

mal einerseits und andererseits die Schlüssel-

die Notizen und Entwürfe berücksichtigen zu können, fehlt

worte „Enkelt“ (S. 178—-183; 305 mal; entweder als mask.

in ihr „Leibniz“”. Hier zeigt sich der Nachteil der Nur-

„Einzelner“ oder neutr, „Einzelnes“ zu übersetzen!) „Indi-

Beschränkung auf das schriftstellerische Werk innerhalb

videt“ („Individuum”“, S, 498-505; 621 mal), „Selv“ („selbst”,

der „Samlede. Vaerker”. Denn es kann nun nicht ermessen

(das} „Selbst“, S. 867877 — mit Einschränkung — 677 mal),

werden, welch .tiefen Einfluß die Theodizee von Leibniz

„Naeste“ („Nächster”, im Fragmenttext auch „Naesten“ / „der

auf den jüngeren SK gehabt hat. Dieser beruft sich für

Nächste”, S, 694—-699; 352 mal) und schließlich der wichtige

seine Paradoxlehre contra dem Mediationsprinzip Hegel-

Begriff „existere” (S.‘ 202-206; 283 mal auch. substan-

scher Manier auf Leibniz (vgl, Pap. IV, C 29).

tivisch S. 206—207; 26 mal wie als Partizip „Existerende” /

Aus der Fragmentführung der Konkordanz geht sehr

(der). „Existierende” S, 207—-211; 273. mal) hinzurechnen

schön SK’s besonderes Interesse für .Spinoza zur Zeit der

kann. Zum letzteren Hauptbegriff ist noch anzurechnen, daß

Abfassung der „Philosophischen Brocken” (1844; S, 921,

das Wort „Existens” (S.. 200) nur 13 mal und „Existentielle”

7 Belegstellen von 10 in den. „Phil. Brocken”!) und die Zu-

(S. 201) nur 40 mal vorkommt, das Schwergewicht also auf

der Grundform des Verbums „existieren“ liegt.

stimmung für Lessings „entschiedene Subjektivität“ (S. 520)

hervor. Gewichtig ist in diesem Zusammenhang auch SK'’s

Wie die Bewegung zur Glaubensexistenz gegenüber dem

Erwähnung von F, Jacobi (S. 520). Anhand der Darstellung

Hegelschen Panlogismus durch das Prinzip der Kontradik-

des psychologischen Gegensatzes zwischen Jacobi und

tion (vgl. die Schlüsselworte „Tro” („Glaube“, S. 1003—-1024;

Lessing arbeitet SK seine eigene Konzeption des Sprunges

1332 mal), „Modsaetnings-Forhold“ ([„Gegensatzverhältnis”,

heraus, die wesentlich den ersten Teil der „Unwissenschaft-

S. 670; 19 mal] und „Modsigelse” [„Widerspruch”, S. 665—670;

lichen Nachschrift“ trägt (S. 558—-559; vgl. auch Schlüssel-

322 mal]) gesichert und gestärkt wird, .zeigt sich schön. bei

wort „Springet“ / „der Sprung”, S. 921—-922 und SV* 9, 84—-92 /

verschiedenen, in der Konkordanz vorkommenden Begriffen

GW 16. Abt. I, 91-101).

wie z. B. „Ideen“ (S. 478-482), „Inderlighed” („Innerlich-

Einen Einblick in die Nachteile des rein schematischen

keit“, S. 486-494), „Kjerligheden“ („Liebe” im Sinne der

Verfahrens der. Lochkartentechnik bietet das Schlüsselwort

Agape, S. 536-547), „Lidenskab“ („Leidenschaft“, S. 573—582)

„Kant“ (S. 531). Fraglos ist der Philosoph I. Kant gemeint.

u. a., die SK nach dem Nutzeffekt in seine Stadienkonzep-

545

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

546

tion einordnet und dialektisch durcharbeitet. Dazu kommt

„Frivillighed“

(„Freiwilligkeit“) beigesellt worden wäre.

die Verdeutlichung eines theologischen Hauptbegriffes durch

Vermißt wird auch der wichtige und häufige Begriff „Öieb-

Hinzunahme von psychologischen Begriffen, wie ihm das

likket” („der Augenblick“). Doch hier ist der ausdrückliche

Z. B. virtuos gelingt beim Begriff „Synd“ („Sünde“ S. 951-

Auswahlwillen des Programmleiters zu respektieren. Es

964; 936 mal) durch die Begriffe „Angest“

(„Angst“,

ist wirklich kein leichtes Unterfangen, aus 55000 verschie-

denen Worten, die SK gebraucht, 586 mit 210 Varianten

S. 27-32; 461 mal) und „Fortvivlelse“ („Verzweiflung”,

S. 272-281 und Addenda, S. XXI; 647 mal) mit ihren ver-

auszuwählen,

Schiedenen Spielarten. Dazu gesellen sich die Begriffe

Eine besondere Schwierigkeit bildet die Einsicht in die2

Methode des Auswahlverfahrens von Substantiven mit Arti-

„Lidelse” („Leiden“, S, 562—-573; 781 mal) und „Sorgen”

(„die Sorge“, S. 916-919; 176 mal). Die Verbindung der

keln und solchen ohne, zuweilen wie beim Schlüsselwort

beiden letztgenannten Begriffe mit dem der Sünde bildet

„Tro” wird beides angegeben. So wird dann ein Begriff

den Schlüssel zur Rede „Anläßlich einer Beichte“ aus dem

doch nicht komplett wiedergegeben, Es sind die Beleg-

Jahre 1845 (bes. SV* 6, 264-274 / GW 13-14. Abt. 135—-143;

stellen für „Christendom“ ohne Artikel aufgenommen,

vgl, S. 918, Fragmentzeile 20—-24) und zeigt SK’s Vertie-

die für „Christendomm e n“, also mit Artikel nicht. Letztere

fung in Richtung auf die paradoxal gelagerte Religiosität B

sind aber noch häufiger (Beispiel: In SV* 9, 46 findet sich

in den späteren, halbpseudonymen Schriften,

„Christendommen“ Zeilen 2, 8, 12, 16, 18, 23, 24, 25; vgl.

Die Behandlung eines Begriffes nach dem Nutzeffekt

GW 16. Abt. I, 46), So verhält es sich auch mit dem Begriff

kommt gemäß der Konkordanz innerhalb der Ästhetika gut

„Christenhed“. Umgekehrt: Warum wird „Beslutning e n“

mit Artikel aufgenommen, ohne aber nicht. Es kommt viel-

zum Ausdruck bei den Stichworten „Musik“ (S, 678 f,;

70 Belegstellen für „Entweder-Oder“ I neben nur drei aus

fach vor (Vgl. SV*16, 126ff/GW 26. Abt. 123 ff.). So ver-

dem Schaffen der Frühperiode und 18 seit 1845). Hier zeigt

hält es sich auch mit Worten wie „Alvoren“ („der Ernst“,

„Kjerligheden“ („die Liebe“), „Sorgen“ („die Sorge“). Auch

sich nun, wie begrenzt wichtig ihm der Begriff „Musik”,

hier fehlen die Angaben dieser Worte ohne Artikel.

bzw. des „Musikalischen“ für die Beschreibung des ästhe-

tischen Stadiums ist, genauer für die Analyse von Mozarts

Nachteile des Komputerverfahrens zeigen sich auch in

Don Giovanni, — Anders verhält es sich mit dem Begriff

der wahllosen Aneinanderreihung von so großen Verschie-

denheiten wie „Abraham“ / „Abraham a Sancta Clara“ (S. 13,

„Poesie” (S. 777 f.; 72 mal), weil mit dessen Hilfe — beson-

ders in den „Taten der Liebe” (1847) — immer wieder die

erste Belegstelle für „Abraham“) und „Jesus“ / „Jesus Sirach“

Unterscheidung zwischen ihm bzw. dem „digter“ („Dichter“,

(S. 521, zweite Belegstelle für „Jesus“), schließlich auch in

der unterschiedslosen Aufzählung der Belegstellen für

S. 136—-140; 295 mal, vgl. S. 138 und 139 oben) und den

Nachfolge-Kategorien des Christentums hervorgehoben wird.

„Testament“ (S. 974-977), ohne zwischen Altem und Neuem

Ein bisher verkannter und daher vernachlässigter Be-

Testament zu trennen,

Diese eben angeführten, durch das technische Verfahren

reich innerhalb der Kierkegaard-Forschung ist der von

bedingten Mängel beeinträchtigen nicht die Güte der vor-

SK’s Gesellschaftsauffassung. Lediglich P. Wagndal hat

bisher in seinem Werk „Gemenskapsproblemet hos SK“

liegenden Konkordanz, Sie lädt den ernsthaften Kierkegaard-

Forscher zur tieferen Beschäftigung mit dem großen Dänen

(Lund 1954) eine gute Analyse gegeben. So ist es sehr

ein, eröffnet damit einen neuen Horizont und erweist sich

begrüßenswert, daß McKinnon und sein Team die wich-

so als unentbehrlich,

tigen Begriffe „Samfund“

(„Gemeinschaft”,

S, 844-845;

116 mal), „Folk“ („Volk“, S. 220—-226; 405 mal) „Faellesskab“

Goslar

Wolfdietrich v. Kloeden

(„Gemeinschaft“, S. 309; 18 mal), „Stat“ („Staat“, S, 930—-934;

394 mal) und „Borger“ bzw. „Borgermand“

(„Bürger“,

„Bürgersmann”“, S. 77; 38 mal) aufgenommen haben, Bei

der Auswahl

„Selskab“

Riesenhuber, Klaus: Die Transzendenz der Freiheit zum

fehlen die wichtigen Begriffe

(„Gesellschaft“),

„Menighed“

(„Gemeinde”‘),

„Maengde”

Guten. Der Wille in der Anthropologie und Metaphysik

(„Menge“, der bei SK wertneutralere der „Masse“ ist S. 621

des Thomas von Aquin, München: Berchmanskolleg Ver-

mit 29 Belegstellen vertreten!), „Publikum“, „Det Nume-

lag 1971. VII, 411 S. gr. 8° = Pullacher philosophische

riske“ („das Numerische“) und „Tallet“ („die Zahl“, „Anzahl‘).

Forschungen, in Verb. m. den Professoren der Hochschule

Letztere vier Begriffe spielen seit dem Korsarstreit (1846)

für Philosophie, München (Philosophische Fakultät S. J.)

im Schrifttum SK’s eine große Rolle und geben die Eigen-

hrsg. v. W. Brugger u. J. B. Lotz, VIII. Kart. DM 56,-.

Schaften der dem Begriff „Christendom“ (S, 96-107) ent-

Das Buch von R. ist wenigstens für den deutschen

gegengesetzten „Christenhed“ (S, 107-109) wieder.

Sprachraum die erste wirklich umfassende Monographie zur

5. Und hier nun werden auch für andere Bereiche Wün-

Lehre vom Willen bei Thomas von Aquin, In dieser Hin-

sche laut: Warum hat man z. B. sämtliche Komposita für

sicht bietet es eine wichtige Ergänzung oder besser gesagt

das Grundwort „Moder“ ausgesucht wie „Modersmaal“

eine längst fällige Korrektur: Denn die zahlreichen Ver-

(„Muttersprache“, S. 665; 12mal) und ein für das Ver-

öffentlichungen zur thomanischen Erkenntnislehre bzw. die

ständnis des ethischen Stadiums in „Entweder-Oder“ so

geschichtlich bedingte einseitige Bevorzugung dieser

Wichtiges Kompositum wie „(det) Almeen-Menneskelige“

Thematik seitens der gelehrten Forschung konnte nur allzu

und sein Grundwort „(det) Almene“ (vgl. z. B. SV* 3, 302 . /

leicht zumindest dem unterschwellig wirksamen Vorurteil

GW 2.-3. Abt. 354 f.) wie die Variante „(det) Almindelige“

Vorschub leisten, daß sich „Geist“. für den Aquinaten mehr

(vgl. SV? 3, 274 / GW 2.—-3-Abt. 318) nicht. Das Wort „Barn-

oder weniger ausschließlich auf Vernunft und intellektuelles

dom“ (S. 42-43) ist aufgenommen, aber das Grundwort

Erkennen beschränke, Einer solchen Verkürzung der thoma-

„Barn“ („Kind“) ist genauso wichtig wie die Ableitung

nischen Geistmetaphysik tritt R. gestützt auf eine immense

„Barndom“ („Kindheit“). Sein Fehlen ist um So bedauer-

Fülle einschlägiger Texte mit allem Nachdruck entgegen.

licher, da die Nachwelt dem großen Dänen viele Gleichnisse

Um Eigenart und Rang des beachtenswerten Werkes

aus dem Leben des Kindes zu verdanken hat. Die Begriffe

würdigen zu können, sei zunächst bemerkt, daß es sich um

„Beslutningen“ („der Entschluß“, S. 45-47) und „Valg“

eine streng philosophische Untersuchung handelt, die nur

(„Wahl“, S. 1053-1055) sind in der Konkordanz vorhanden,

die Lehre von Thomas berücksichtigt. Daher fehlen Erörte-

aber es fehlt die dritte, dazugehörige wichtige Kategorie

rungen, die Ergebnisse empirischer Forschungen zur Wil-

„Afgjörelse“ („Entscheidung“). Es würde das Gesamtbild

lenspsychologie einbeziehen würden, Aber auch philoso-

Vvervollständigen, wenn dem Schlüsselwort „Frihed“ („Frei-

phische Diskussionen, in denen die thomanischen Doktrinen

heit“, S, 293-297) der es in den späteren Schriften SK's

anderen, seien es mittelalterliche oder neuzeitliche, kon-

Vvertiefende. Begriff „det Frivillige“ („das Freiwillige“) bzw.

frontiert würden (etwa in der Frage nach der Willensfrei-

542

Theologische Literaturzeitung: 98, Jahrgang 1973 Nr., 7

548

heit), fallen aus, Ebenfalls werden nur äußerst‘''selten

dene aber wiederum in Beziehung setzt, In diesem Zusam-

philosophiegeschichtliche Voraussetzungen des: Aquinaten

menhang sei erwähnt, daß der Vf. sich ausdrücklich von

behandelt, Eine solche Begrenzung nahm der Vf. in Kauf,

der „dynamischen“ Erkenntnismetaphysik der Marechal-

um in einer ganz hervorragenden. und als mustergültig zu

schule. absetzt (vgl. 301 Anm, 76).

bezeichnenden Weise in. dası Denken des Thomas von

Entgegen dem 'sich vielleicht nahelegenden Einwand,

Aquin eindringen zu können,

vom Ansatz beim Objekt her könnte das Lieben als ein

R. schließt mit der Bemerkung: „Das Bedenken des

dem Subjekt wie von außen her eingepflanzter Vollzug er-

Guten, das sich im Wollen auslegt, offenbart sich damit

scheinen, daß also die vielfältigen Güter in ihrem Gutsein

als fundamentaler Impuls thomanischen Denkens, aus dem

dem Willen bloß äußerlich entgegengestellt würden, geht

Geistmetaphysik, Ethik und allgemeine Ontologie als ur-

R. im abschließenden Teil auf den Ursprung des Wollens

sprüngliche Einheit begreifbar werden“ (366). Diese Einheit

im Geiste ein, Er begründet m. a. W, die Akte des Willens

in einer umfassenden Fülle verschiedenartigster Aspekte

aus der Seinsverfaßtheit des Geistes selbst als letztem

aufzuzeigen, ist dem Vf, in trefflicher Weise gelungen.

Ursprung. Diese allerdings schwierigen Ausführungen zum

Um an die Thematik heranzuführen, die die Frage nach

Begriff der „Form“, zum Verhältnis des Seins als Akt zur

dem Willen für Thomas einschließt, seien vorab drei grund-

Form, von der Bewegung des Willens durch Gott sowie von

legende Thesen genannt.. 1. Entgegen der neuzeitlichen

der Selbstmitteilung des Guten gehören zum Besten des

ä

Dreiteilung nach Erkennen, Fühlen und Wollen kennt die

hochstehenden Buches.

scholastische Philosophie nur eine Zweiteilung der see-

lischen Grundkräfte nach Erkennen und „Streben“, Die in

Den Abschluß. bilden eine Bibliographie mit, mehr als

400 einschlägigen Literaturangaben, ein sehr ausführliches

der, neueren Terminologie als „Gefühle“ bezeichneten emo-

Register der behandelten Thomastexte (15 engbedruckte

tionalen Regungen (Liebe, Wohlgefallen, Freude

„.) sind

nach scholastischer Lehre Akte der „Strebevermögen“. Das

Spalten) und ein gut gearbeitetes Namen- und Sachverzeich-

nis (389—411),

bedingt es, daß unser heutiges Verständnis von „Wille”

Unter einem vielleicht unerwarteten Aspekt sei auf den

nicht ohnehin mit „voluntas“ im mittelalterlichen Sinne

identisch ist, Leider geht R. auf diese wichtige Verschie-

Ertrag: der, Arbeit von. R. eingegangen: Im Gang der

bung der Sichtweisen nicht ausdrücklich ein, 2. Der grund-

Geschichte hat bereits das antike Christentum in seinem

Selbstverständnis. als

„Erbin der Heidenvölker“

(heres

legende Unterschied von Erkennen überhaupt und „Streben“

in all seinen Weisen wird von Thomas durchgängig dahin

gentium) sich ‚das Geistesgut der griechischen Philosophie

bestimmt, daß sich die „Seele“ in den Akten des „Strebens“

zu assimilieren versucht. Diese Aneignung, die im Mittel-

auf das Sein der Dinge bezieht, wie sie als wirkliche in

alter bei Thomas einen, Höhepunkt erreichte, erzwang von

sich bestehen, während im Akt der Erkenntnis das Er-

Glaubenslehren. der Hl. Schrift her eine tiefgreifende Um-

gestaltung klassischer Metaphysiken. Der eine und einzige

kannte „in der Seele nach Art der Seele“ ist (132 ff). Dieser

„Realismus“ des „Strebens“, der Bezug also des Liebens,

Gott als die Liebe (1 Joh:4,8); Gott als der freie Schöp-

Begehrens, Wollens .,

auf das stets konkrete, individuelle

fer der Welt und sein. freies. Handeln in der Geschichte

der Menschen; der in seiner Freiheit vor Gott persönlich

Wirkliche, ist für Thomas charakteristisch, 3, Wie es einen

verantwortliche .Mensch ‚.. —. diese und andere Themen,

Unterschied. von sinnenhaftem und geistigem Erkennen

gibt, so ebenfalls jenen von sinnlichem und geistigem, ver-

die dem. philosophischen Denken der griechischen Antike

nunftgeleitetem „Streben” (30, 99 Anm. 56). Dieses letztere,

fremd waren, fließen ‚sachlich auch in der Frage nach dem

Willen wie in ihrer Mitte zusammen (1).

das im Geistsein des Menschen wurzelnde Vermögen zum

Lieben, Begehren, Wollen ..

ist genau der „Wille“ (volun-

Nun scheidet gerade Thomas scharf zwischen Philoso-

tas). Der Geist aber ist als Geist offen für das Sein schlecht-

phie auf der einen und göttlicher Offenbarung und Glaube

hin, für „alles“ Wahre.und. „alles“ Gute (vgl. 302{).

auf. der anderen Seite, Aber der Glaube an die göttliche

Diese knappen Andeutungen machen es offenkundig,

Offenbarung kann ein vertieftes Nachdenken erzwingen

daß R. in seiner Monographie über die thomanische Wil-

und der nach letzten Gründen suchenden Vernunft wie von

lenslehre eine Vielfalt von philosophischen Fragen bewäl-

außen her Anregungen geben. Was bietet nun eine solcher-

maßen bestimmte „christliche“ Philosophie der eigentlich

tigen mußte. Dabei gelang es ihm, die Gedankenführung

seines umfangreichen Buches durchsichtig und folgerichtig

theologischen Arbeit?

zu gestalten.

Liest man unter dieser Fragestellung das Buch von R.,

Der erste Teil, der die Überschrift „Der Ursprung‘ des

so gewinnt vor allem der schwierige letzte Teil für die

Wollens im Guten“ trägt, geht von dem Grundsatz aus,

systematische Theologie eine große Bedeutung. Im Zusam-

wonach ein Vermögen (potentia animae) vom Akt, der Akt

menhang mit der spezifisch thomanischen Lehre vom Sein

hingegen von seinem formalen Gegenstand zu bestimmen

als Akt und Vollkommenheit tritt die absolute Souveränität

sei. Dieses Prinzip ist dem mit der scholastischen Philo-

Gottes zu wiederholten Malen nachdrücklich in den Blick.

sophie vertrauten Leser geläufig. Jedoch dürften sich in der

Die Bindung des endlichen Geistes an Gott als letztes Ziel

einschlägigen Literatur wohl nur äußerst selten derart her-

ist identisch mit der eigengesetzlichen und in diesem Sinne

vorragende, das gesamte Schrifttum des Aquinaten berück-

autonomen Selbstentfaltung des Menschen (327), Schen-

sichtigende ontologische Begründungen finden. Eine intime

kende Offenbarung des Gutseins Gottes und die daraus

Vertrautheit mit Thomas und zugleich eine glückliche Hand

resultierende spontane Zuwendung des Geschöpfes zu sei-

im denkerischen Durchdringen oftmals nur gelegentlicher

nem Schöpfer im Akt der Liebe sind früher als das ver-

Andeutungen bzw. verstreuter Texte beweist R. auch, wenn

pflichtende Sollen (ebd.). Die in sich ruhende und sich ver-

er als den formalen Gegenstand des Willens das „Gute“

strömende Güte ist im tiefsten nicht apersonal, Gott ist

begrifflich bestimmt und vom „Guten“ her die Eigenart des

gerade unter Rücksicht seines liebenden Willens dem Ge-

„Liebens“ als des Grundaktes des Willens ergründet, Die

schöpf unmittelbar gegenwärtig (325). Antike „Theoria” als

reine, absichtslose Schau ihrer selbst wegen ist von christ-

Erläuterung der von Thomas wiederholt herangezogenen

aristotelischen Umschreibung, daß das „Gute” dasjenige sei,

licher Kontemplation, die von der Liebe getragen ist, prin-

„was alle anstreben“, ist u. E, mustergültig (39 ff).

zipiell verschieden (200f), Die beseligende Schau Gottes

Die erstaunliche Kenntnis des umfangreichen Werkes

ist eine affektive Erkenntnis (202). Der Unbedingtheits-

charakter des Wollens über innerweltliche Einflüsse hinweg

des Aquinaten und die beachtliche Fähigkeit, die /Texte

philosophisch zu erhellen, beweist R. ebenfalls im zweiten

resultiert daraus, daß Gott den Willen unmittelbar bewegi

Teil, wenn er das „Wollen“ einerseits vom Erkennen und

(313), was für das Verständnis des „Gewissens“ als einer

andererseits vom äußeren Wirken abhebt, das Unterschie-

Jetztgültigen Instanz (327 Anm. 233) wichtig wird,

549

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

550

Die folgenden Bemerkungen mögen als Bitte an den

Seminary St. Paul (Minn.), Lazareth Systematik am Lutheran

Autor gewertet werden, und zwar im Namen jener Leser,

Theological Seminary Philadelphia (Pa.), Sittler Ethik an

denen Scholastik kaum oder gar nicht vertraut ist, Der

der Theol. Fakultät der Universität Chicago (Ill.); je ein

Text des Buches bringt, von ganz wenigen Ausnahmen ab-

Beitrag aus der BRD (Westermann/Heidelberg), aus Öster-

gesehen, (velleitas, intentio) keine lateinischen Fachworte

reich (Dantine/Wien), aus Schweden (Thunberg/Uppsala/Sig-

Ooder gar Sätze. Der Vf. hat die Texte, deren originalen

tuna) und aus Ungarn (Nagy/Budapest, zur Zeit tätig im

Wortlaut er in den Anmerkungen bringt, stets verdeutscht.

Stab des Luth, Weltbundes in Genf).

Dennoch dürften Sprachbarrieren und damit Verstehens-

Cl. Westermann korrigiert abendländische Theologie,

schwierigkeiten bleiben. Auf den verschiedenen Bedeutungs-

deren abstrakter Schöpfungsbegriff „vom biblischen Reden

gehalt von „Wille” und „voluntas“ wurde bereits hingewie-

weit entfernt“ sei (13). Das Alte Testament kenne keinen

sen, Ähnliche Probleme liegen vor für die Übersetzungen

Schöpfungsglauben, „Daß Welt und Mensch von Gott ge-

von, „causa“ mit „Ursache”, „finis” mit „Ziel“, „mötus” mit

schaffen“ sind, sei vielmehr „so etwas wie eine Denkvor-

„Bewegung” .

Vom. gängigen Wortgebrauch her ist der

aussetzung” (18). So gäbe es eigentlich „auch keine scharfe

thomanische Substanzbegriff allzu leicht schweren Mißver-

Scheidung zwischen Natur und Geschichte“ (24). Ebens>

ständnissen ausgesetzt. Nicht unerhebliche Schwierigkeiten

unterscheide der Begriff „Heilsgeschichte” zu wenig „zwi-

dürften ebenfalls bestehen, wenn etwa ohne gründlichere

schen Gottes. Rettungshandeln und seinem Segenshandeln“

Erklärungen von der „ontologischen Wahrheit“ (126) oder

(35). Hiermit verweist W. auf sein Buch „Der Segen in der

vom „Guten als Seiendem“ (190) gesprochen wird. Unsere

Bibel und im Handeln der Kirche“ 1968,

Bitte an den Autor im Hinblick auf jene Leser, denen die

W. Dantine bedauert, daß „Dialog“ zwischen Modetorheit

Scholastik zunächst fremd ist, wäre also diese, auf Beson-

und Faszination zu einem Schlagwort geworden sei, für

derheiten des Sprachgebrauchs ausdrücklich hinzuweisen

das „feste Definitionen

noch nicht zu erwarten“ seien

sowie (evtl, in Exkursen) schwierige Doktrinen, die im

(144 f). Ähnliches Schicksal drohe dem Begriff „Anthropo-

Gang der Untersuchungen einbezogen werden, eigens zu

logie“ (148). Unbestreitbar sei „Sprache ... wesentliche

.

erläutern,

Funktion des Menschseins überhaupt“ (155), aber vielleicht

Zum Schluß sei eine persönliche Bemerkung gestatte!:

sei-„Dialog ... handliches Instrument zur Lösung zwischen-

Aus dem Buch von R. durfte der Rezensent nach einer

menschlicher Probleme, aber untauglich zur Wahrheits-

erkenntnis selbst und unmittelbar“ (161). D. knüpft an

mehr als dreißigjährigen Beschäftigung mit der Metaphysik

des Aquinaten wirklich Wesentliches lernen,

Michel Theunissens (Der‘ Andere. Studien zur Sozialonto-

Walberberg

D. Schlüter

logie der Gegenwart, Berlin 1965) schöne Formulierung

9 a A

„‚Theologie‘ des Zwischen“ für Martin Bubers Dialogik an

(163 ff) und kommt dann aber vielleicht doch zu rasch zu

Habgood, John: They ChangecT Our Thinking: I. Darwin

(1809—1882) and After (ET 84, 1973 S, 100-105):

dem Ergebnis, „daß der Glaube im konkreten Selbstvollzug

vom Dialog Gottes mit dem Menschen“ lebe (174). Knappe

Metz, Wulf: Christologie bei Immanuel Kant? (ThZ 27,

Ausblicke auf den Dialog „mit den ‚Fremdreligionen‘” und

1971 _S. 325-346).

„mit dem Atheismus“ (176. 179), an dem die Partner sich oft

weniger interessiert zeigen als die Christen, beschließen

ETHIK

den inhaltlich. reichen. Beitrag.

G. Nagy weist in seinem lesenswerten Expose auf die

für das Thema unentbehrliche Arbeit von M. Seils „Der

Vajta, Vilmos, [Hrsg.]: Das. Evangelium und die Bestim-

mung des. Menschen, Gottes Heilshandeln und die gesell-

Gedanke vom Zusammenwirken Gottes und des Menschen

schaftliche Verantwortung des Menschen, Göttingen: Van-

in Luthers: Theologie. Berlin 1962“ hin, Er zitiert Luthers

denhoeck & Ruprecht (1972]. 275 S. 8° = Evangelium

„De servo arbitrio“, wo der Synergismus nur für zwei Akte

und Geschichte, In Zusammenarb, m. G. Gassmann, M

abgewiesen wird: für die Schöpfung aus dem Nichts und

Lienhard, H. Meyer, W. A, Quanbeck, M. Rogness u.

die Rechtfertigung, die Neuschaffung ebenfalls aus dem

G. Siegwalt hrsg. v.,V. Vajta, 2. Kart, DM 28,—.

Nichts (186), Die Frage'nach der Mitarbeit mit Gott zieht

N. aus zur Frage nach der verantwortlichen Zusammen-

Der 2. Band der Reihe „Evangelium und Geschichte“ als

Frucht der Arbeit des Instituts für Ökumenische Forschung

arbeit zwischen Christen und Nichtchristen. Hier kommt es

in Strasbourg/Frankreich, liegt hier vor, deren erster Band

zu dem Fazit: „Das Gemeinsame mit Nichtchristen ist ...

„Evangelium und Einheit“ in ThLZ 97, 1972 Sp. 549 f£ rezen-

der objektive Dienstcharakter dieser Werke, die verborgene

Kooperation in Gottes Weltherrschaft, Das Unterschiedliche

Siert ist. Um es voraus zu sagen: Es besteht dem ersten

Band gegenüber der Eindruck gesteigerter Qualität, so daß

ist aber ihr innerer Glaubenscharakter, die bewußte und

man auf die Fortsetzung des Projekts gespannt sein darf.

verantwortliche: Mitarbeit mit dem Wirken Gottes:;: die

‚Vollgestalt der Kooperation‘“ (210). Eine Korrektur würde

Im Vorwort bezeichnen die Herausgeber den Titel des

ich zu der Anmerkung über die „DC-Theologie“ (S, 195)

Bandes als ein „theologisches und ökumenisches Grund-

problem“. Es wird wiederum in zwei Teilen und diesmal

wünschen. Man wird kaum sagen können, es sei „ihr tra-

sieben Kapiteln behandelt, Im ersten Teil (Gottes Handeln

gischer Fehler gewesen, der nie wiederholt werden darf”,

nämlich. „die‘ Geschichte und das Völkerleben zu einer

in Schöpfung und Geschichte) schreiben (I) Claus Wester-

selbständigen Offenbarungsquelle neben dem geoffenbarten

mann *über „Gottes Handeln in Schöpfung und Geschichte

im Alten Testament”, (II) Roy Harrisville über „Der kos-

Gesetz und Evangelium machen (zu) wollen, die beiden

mische Christus im Neuen Testament”, (III) Lars Thunberg

‚Regimente‘ also. (zu zerreißen)“. Gewiß war dieses einer

der Fehler der' DC, doch die Kategorie „tragisch“ ist hier

über „Die kosmologische und anthropologische Bedeutung

kaum anwendbar, Schließlich möchte ich die Frage anmel-

des: Erlösungswerkes Christi“ und (IV) Joseph Sittler über

„Gegenwart und Wirken des dreieinigen Gottes in Schöp-

den, ob N.- hier 'nicht zu unkritisch eine Forderung H.-D.

fung und Geschichte”, Den zweiten Teil (Des Menschen

Wendlands ‚übernimmt — und damit dem anderen „tra-

gischen Fehler“ + nämlich der Vermischung der beiden

Handeln in Schöpfung und Geschichte) bestreiten (V) Wil-

helm Dantine mit „Die dialogische Existenz des Menschen“,

Regimente' — erliegt, wenn er (S, 213) schreibt: „Dem Prin-

(VI) Gyula Nagy mit „Der Mensch als verantwortlicher

zip der ‚ecclesia semper reformanda‘ ist das Prinzip der

Mitarbeiter Gottes in einer dynamischen Welt“ und (VII)

‚societas semper reformanda‘ zu verbinden“, Man sollte die

William Lazareth mit „Politische Verantwortung aus Glau-

Reformation doch Sache‘ der Kirche bleiben lassen, auch

schon aus der fatalen. Erkenntnis heraus, das die Sozial-

bensgehorsam“. Drei Beiträge kommen aus den USA:

Harrisville lehrt Neues Testament‘ am Lutheran - Theologica}

reformer im Revisionismus zu enden pflegen.

r

J

51

Theologische. Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

552

Roy A, Harrisville und Lars Thunberg zeigen sich mit

Buße gebührt aber der Gemeinde, und nicht der Welt, auch

ihren Ausführungen J. A. Sittler in dessen „inzwischen

nicht dem Staat, Das Nein in dieser Sache ist genuin

berühmt gewordenen Referat auf der Vollversammlung des

lutherisch und geschieht im Vollzug des Glaubens an die

Weltkirchenrates in New Delhi im Jahre 1961“ (so H. 39)

justificatio impiorum. Auf einen konfessionellen Kuhhandel

bzw. „in seinem ausgezeichneten Vortrag über das Thema

ist hier gar nichts zu geben. — Oder: Es „sollte sich die

‚Zur Einheit berufen‘ auf der Vollversammlung in New-

Kirche nicht scheuen, das Gewissen des Staates zu schärfen“

Delhi“ (so Th. 68) verpflichtet, der auch selber ausführlich

(269). Von allem zur Sache bereits Gesagten abgesehen is!

zu Wort kommt, (Sympathisch ist seine Bemerkung: „Für

die notwendige Rückfrage: Hat der Staat ein Gewissen?

viele aus unserer Theologengeneration war die Bewegung

Ist es möglich, ein personales Phänomen so unbesehen

für ‚Glauben und Kirchenverfassung‘ eine Art ambulantes

einer Institution zuzuschreiben?

Weiterbildungsinstitut!“ — 119.) Er möchte den „verantwort-

Die Kritik besagt nicht,. daß allem zur Frage des Atom-

lichen Versuch“ unternehmen, „auf eine neue und umfas-

krieges und der Abrüstung Geäußerten keine Zustimmung

sende Weise von der Gnade zu sprechen“. Man ist gespannt,

gebührte, Das ist ebenso der Fall, wie der. vorliegende

Dann folgen — gewiß notwendige — Auseinandersetzungen

Band 2 zu begrüßen ist als eine hoffnungsvolle und eine

zur „Bedeutung des Begriffes ‚Gegenwart‘“ (97—-101), zum

Weiterentwicklung zeigende und verheißende Unterneh-

„Begriff ‚Gnade‘ in der Bibel“ (101-118), zu „Christologie,

mung des Strasbourger Instituts.

Gnade und patristisches Modell“ (es handelt sich um Gregor

Berlin

Gerhard Bassarak

von Nyssa; 118-125), um dann in den „Versuch einer kon-

struktiven Lösung“ zu münden, der wiederum die Gestalt

von Prolegomena annimmt, wenn er entfaltet wird als

Bahr, Hans-Eckhard: Wunsch und Wirklichkeit. Gesucht:

Eine spezifisch theologische Friedensforschung (sowie eine

„1. Die Moderne und ihre Anforderungen an theologische

friedenspolitische Praxeologie kirchlichen Handelns) (In-

Formulierungen“ (125-127), „2, Der handelnde Mensch und

ternationale Dialog Zeitschrift 4, 1971 S. 341—-352).

seine Aufforderung an den Ort und das Ausmaß der Gnade“

Belgum, David: Engagement. St. Louis — London: Concordia

(127-133 — hier wird in ausführlichen Zitaten Rahner vor-

Publishing House (1972]. 73 S. kl. 8°. $ —,95.

gestellt), „3. Ethik, Gnade und Wahrheit“ (133-137). Die

Cox, Harvey: Abschied vom bürgerlichen Leben. Versuche

Quintessenz der Ausführungen scheint mir in den Fest-

mit einem neuen Lebensstil, hrsg. v. R. Reitz. Hamburg:

stellungen zu gipfeln: „Christliche Theologie kann nicht

Furche-Verlag (1972], 123 S. 8° — Konkretionen. Beiträge

zur Lehre von der handelnden Kirche, hrsg. v. H.-E. Bahr,

von der Natur auf die Gnade schließen: die Inkarnation

14. Kart. DM 16,80.

fordert, die Gnade so auf die Natur zu beziehen, daß

Gottes Gegenwart in der Natur nicht grundsätzlich ausge-

Hansen, Paul: Newlyweds., St. Louis — London: Concordia

schlossen ist“ (136). Sittlers Beitrag ist reich an bedeut-

Publishing House (1972). 80 S. kl, 8°, $ —,95.

Huber, Wolfgang: Friedensforschung und Geschichte (Inter-

samen Andeutungen. Man läse manches gern näher ausge-

nationale Dialog Zeitschrift 4, 1971 S. 291-301).

führt.

— Theologische Probleme der Friedensforschung (EvTh 31,

1971 S. 559—-575).

W. H. Lazareth schließlich setzt sich einmal mit der

römisch-katholischen Pastoralkonstitution über die Kirche

Hulme, William: Firstborn. St. Louis — London: Concordia

in der modernen Welt und zum andern mit dem Bericht

Publishing House (1972). 79 S. kl. 8°. $ —,95.

Kranz, Gisbert: Liebe und Erkenntnis, Ein Versuch. Mün-

der Weltkonferenz für Kirche und Gesellschaft Genf 1966

chen-Salzburg: A. Pustet (1972]. 141 S. 8°. Kart, DM 14,80.

zu zwei Themen kritisch auseinander: I, Der christliche

Reimer, Hans-Diether: Konfessionsverschiedene Ehe. Eine

Ehe und zwei Kirchen. Informationen und Ratschläge für

Glaube und das soziale Handeln (221-236), II. Der Friede

und die Gemeinschaft der Nationen (236-250). In einem

konfessionsverschiedene Brautpaare. München: Evang.

II. Teil trägt er dann „eine lutherische Theologie der

Presseverband für Bayern o. J. 33 S. 8°. DM 2,-.

Politik“ vor, von der Überzeugung ausgehend, „daß die

Solms, Friedhelm: Dimensionen des Friedens (Internationale

Dialog Zeitschrift 4, 1971 S. 310—324).

Kirche unserer verwirrten und geängsteten Welt ein

Spaemann, Heinrich: Lazarus heute und der Reiche, Meitin-

wesentliches Wort zu sagen hat“. Neben einer Reihe guter

gen-Freising: Kyrios Verlag (1972]. 23 S. kl. 8° — Mei-

Beobachtungen und treffender Formulierungen, die aller-

tinger Kleinschriften, 20, Kart. DM 2,50.

meist wohl schon Gemeingut jedenfalls des ökumenisch

Trebs, ' Herbert: Über Evangelium und Situation (Stand-

engagierten Luthertums sind, finden sich Äußerungen, die

punkt. Evangelische Monatsschrift 1, 1973 S. 63-65).

Erstaunen erwecken, weil sie eine restaurative Tendenz

widerspiegeln, So z. B.: „Der Staat braucht die ständige

KIRCHENRECHT

prophetische Leitung und das Urteil des Gesetzes Gottes, wie

es durch die Kirche verkündigt wird, damit er an seine

Wolf, Uvo Andreas: Ius Divinum. Erwägungen zur Rechts-

weltlichen Grenzen und Möglichkeiten erinnert wird“ (255).

geschichte und Rechtsgestaltung. München: Claudius-Ver-

lag [1970].. 230 S, gr, 8° — Ius ecclesiasticum, Beiträge

Ich frage; Tatsächlich? Ist diese Forderung biblisch begrün-

zum evangelischen Kirchenrecht und zum Staatskirchen-

det, oder ist sie nicht vielmehr Ausdruck eines Klerikalis-

mus, den gerade die lutherische Reformation abwies? Oder:

recht, Herausgegeb, v, A. v, Campenhausen, M. Heckel,

„Wir können zwar Politiker und Staatsmänner ‚christiani-

Kl. Obermeyer,

G. A, Vischer,

R, Weeber,

AL

Kart.

DM 28,-

sieren‘, nicht aber die Politik und den Staat“ (255). Ich

frage: Wirklich? Können wir auch nur das erste? Mischen

Im 'evangelischen Kirchenrecht ist der Begriff des ius

wir uns da nicht in das fremde Amt des Heiligen Geistes?

divinum ‚(i. d.) lange Zeit verpönt gewesen, weil im histo-

Sonst hätten wir doch beispielsweise den Versuch der

rischen Rechtspositivismus die geschichtliche und soziolo-

‚Christianisierung‘ mit Hitler machen können? — Oder:

gische Bedingtheit des Kirchenrechts erkannt war und weil

”

für Luther war der Klerikalismus der Hauptfeind,

zudem ein empirisch wirksames Gottesrecht das Wesen der

während es für uns der Säkularismus ist. Vereinfacht heißt

Kirche als einer „Geistkirche“ zu einer „Rechtskirche“ ver-

das, daß Luther die Kirche wieder unter das Evangelium

fälsche (G. Holstein). Der Begriff wurde als ihr typischer

Gottes bringen mußte. Wir hingegen müssen den Staat

Ausdruck. der katholischen Kirchenrechtslehre überlassen:

wieder unter das Gesetz Gottes bringen“ (258). Hier frage

1934 hat E. Rösser in der letzten grundlegenden Monogra-

ich nicht, sondern hier sage ich ein eindeutiges Nein! Die

phie über „göttliches und menschliches, unveränderliches

Gefahr der Kirche ist heute wie zur Zeit Luthers — heut2

und veränderliches Kirchenrecht von der Entstehung der

nur subtiler und daher bedrohlicher und versuchlicher —

Kirche bis zur Mitte des neunten Jahrhunderts“ das i. d:.

der Klerikalismus, Der Säkularismus hat die Kirche viel-

„im Glauben an das von Gott gestiftete, hierarchisch geord-

leicht angefochten, aber nicht versucht, Die Predigt der

nete, göttlich-rechtliche Lehramt verwurzelt“ erklärt. Nun

553

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

554

ist aber dieser Begriff in der neueren evangelischen Rechts-

verankerten Willens Gottes und insofern mit dem i. d

theologie, vor allem unter dem Eindruck des Kirchen-

identisch, „wiewohl Gratian an diesem Begriff uninteressiert

kampfes, wiederaufgenommen worden und beginnt, wenn

scheint”, Entscheidend aber ist, daß die Interpretation die-

auch nicht ohne Widerspruch (H. Wehrhahn nennt solches

ses i. d. und damit auch des ius naturale der päpstlichen

i. d. „unreformatorisch“ und K, Wortelker bestreitet ihm

Lehrgewalt zukommt. „Quicquid Romana ecclesia statuit

den „Rechtscharakter”), sich in breiterem Umfange wieder

vel ordinat, ab omnibus est observandum.” So wird Gratian

zur Geltung zu bringen (J. Heckel, S. Grundmann, Erik

der Begründer des katholischen. Kirchenrechtes, Aus dem

Wolf, W. Maurer, E, Kinder u. a.), freilich ohne daß man

i. d. wird das ius ecclesiasticum,- aus der der Kirche ver-

sich hinreichend verständigen konnte, was denn nun evan-

liehenen ‚geistlichen Gewalt .die päpstliche „Vollgewalt in

gelischerseits darunter zu verstehen und was ihm zuzu-

der Kirche”; aus dem „einzigen Richter Gott” bei Tertullian,

ordnen sei, Eine Klärung erschien aber um so notwendiger,

dem „Bischof als dem Richter in Stellvertretung Christi”

je mehr in unserem ökumenischen Zeitalter im Gespräch

bei Cyprian wird nun das: „Papa est iudex omnium” bei

zwischen evangelischer und katholischer Kirchenrechtswis-

Innocenz I, So hat sich die römisch-katholische „Allianz

senschaft dieser Begriff eine nicht unwichtige Rolle spielt,

von religiöser Überzeugung und kirchlichem Rechtsbewußt-

wie etwa das große Werk des katholischen Kirchenrechtlers

sein” vollzogen (H. E. Feine).

W. Steinmüller über „Evangelische Rechtstheologie” ausweist.

Es ist klar, daß die Reformation hier ihren entscheiden-

Der Aufgabe der Klärung dieses Begriffes hat sich in

den Protest angemeldet hat. Der Vf, klammert zwar die

dankenswerter Weise der Theologe Uvo Wolf, Sohn von

Rechtstheologie der Reformatoren aus seiner begriffsge-

Ernst Wolf, in einer 1967 bei H. Diem eingereichten Disser-

schichtlichen Skizze weitgehend aus, weil die dann erfor-

tation unterzogen.

derliche Auseinandersetzung mit J. Heckel den Rahmen der

In einer weit angelegten Skizze der Geschichte des

Arbeit gesprengt hätte. Aber er geht der Bedeutung des

Begriffs versucht er, die Klarheit zu gewinnen, Er legt

1

d

in den lutherischen Bekenntnisschriften nach, Hier

etwa folgendes dar:

unterscheidet er zwischen den Luther und den Melanchthon

Der Begriff des i. d., von vornherein im Gegenüber zum

zuzuweisenden Schriften. Luther habe in den „Schmalkal-

dischen Artikeln“. das herkömmliche, mit dem Primat' un-

Begriff des ius humanum geprägt, stammt aus der römi-

schen Rechtsgeschichte als eine „späte wissenschaftliche

lösbar verknüpfte i. d. als „im besten Falle heidnisch, im

Schöpfung” (F. Wieacker). Etwa um die Mitte des ersten

Kern aber als widergöttlich. und antichristlich“ abgetan und

Jahrhunderts vor Christus, also am.Ende der Republik

an Stelle dieses Begriffs das mandatum Dei gesetzt, das

(Cicero), entsteht er in Aufnahme alter hierurgischer Vor-

„eben -nicht ius, sondern officium im strengsten Sinne be-

stellungen vom Fas, der Erlaubtheit des Verhaltens, ohne

gründe und. potestas verleihe“, Nur Melanchthon habe sich

daß man religiöse Bedenken zu haben braucht, und zu-

stärker auf die Ebene der Gegner begeben und von da

gleich in Aufnahme eines durch die mittlere Stoa ausge-

aus häufiger den Begriff i, d. gebraucht, ihn allerdings,

Von daher

prägten

idealistischen Naturrechtsdenkens,

wenn auch. nicht immer klar, an „Gottes Befehl und Ver-

kommt es, daß in dem Begriff „Ursprungsbezogenheit und

heißung“ gebunden.. Vf, kommt zu dem Schluß: Man wird

Gegenstandsbereich“ von vornherein sich überkreuzen, Es

kaum sagen dürfen, daß in den Bekenntnisschriften .die

geht immer um die res divinae wie um den transzenden-

„Existenz eines i, d. überhaupt ... nirgends bestritten, viel-

talen Bezug. In der weiteren Entwicklung bemächtigt sich

mehr vorausgesetzt wird” — gegen Kahl —, noch daß sich

der Kaiserkult mit seinen Constitutionen dieser Termino-

„das Amt de iure divino als Grundfaktum der kirchlichen

logie. Mit der öffentlichen Anerkennung des Christentums

Ordnung erheben” läßt — gegen Münter —, noch daß die

Bekenntnisschriften „von dem überlieferten Begriff des i.d.

zieht diese auch noch die „geoffenbarten” Gesetzesvorschrif-

ten des Alten Testaments an sich. „Mit solcher Hypothek

einen umfassenden neuen Gebrauch gemacht hätten” —

belastet, hält der Begriff Einzug in das kanonische Recht.“

gegen Maurer —, „vielmehr suchen die Bekenntnisschriften

Zwar stellt Tertullian als wissenschaftlich geschulter und

diesen. Begriff von mandatum et promisso Dei aus zu kor-

rigieren,. wenn ‚nicht. gar durch diesen Terminus zu er-

juristisch gebildeter Denker sowohl „die heidnische Meta-

physik des Imperium Romanum wie auch die Rechtsvor-

setzen”. Melanchthon allerdings habe — hier wird J. Heckel

stellungen seiner Zeit in Frage“, indem er unüberhörbar

zustimmend zitiert — durch seine wissenschaftliche Autori-

davor warnt, die „geistliche Gewalt des einzigen Richters

tät und seine vorsichtige Taktik in seiner „Verantwortung

Gott“ „in das Prokrustesbett überkommener römisch-katho-

für die Wahrung der Rechtskontinuität“. „dem Einzug des

lischer Vorstellungen oder hierarchischer Gewährleistung

kanonischen Rechts in das deutsche.evangelische Kirchen-

einspannen zu wollen“. Aber schon bei Cyprian geht es

recht den Weg gebahnt”.

Seit Thomasius, dem der Vf. ein eingehendes Kapitel

analog der römischen Dominatsverfassung um den Bischof

als den „Richter in Stellvertretung Christi” und seine

widmet, wird der Begriff des i. d. .im Bereich des Protestan-

„priesterliche, von göttlicher Würde bestimmte Autorität

tismus nur noch eingeschränkt gebraucht, nämlich im Zu-

und’' Gewalt“. Jedoch kennen beide, die um den eschatolo-

sammenhang mit der Diskussion um die „göttlichen Insti-

tutionen“, die „die Unabhängigkeit der Kirche gegenüber

gischen Horizont Gottes wissen, den Begriff des i, d, noch

nicht. Erst Arnobius nennt die Priester „Interpreten des

allen ‚absolutistischen. Herrschaftsansprüchen‘ und säkulari-

ius divinum”. Vor allem aber Lactantius nimmt das römisch-

sierenden Tendenzen“ sichern soll. Schleiermacher ist der

stoische Verständnis des Begriffes auf, läßt ihn durch das

Begriff‘ fremd. Erst das Neuluthertum des neunzehnten

in der alles ördnenden Vorsehung wurzelnde „ewige und

Jahrhunderts unterstreicht die ‚göttliche Einsetzung. und

ihn

göttliche Gesetz”

bestimmt sein

und

interpretiert

damit die Selbständigkeit der Kirche und macht das „gott-

christlich-humanistisch vom Doppelgebot der Liebe, der

gestiftete Amt” zur kirchenbegründenden nota. ecclesiae,

goldenen Regel und einem Teil des Dekalogs her. So wird

und zwar ausdrücklich in der Gestalt des Pfarramtes, In

der bekannten Kontroverse zwischen Stahl' und Höfling

„der sich festigenden Verfassung der Kirche ein Begriff an

die-Hand gegeben, der durch seine mit einem göttlichen

wird vom Vf. von Harleß („Evangelische Gewissensfragen

Schimmer versehenen Unantastbarkeit, Weiträumigkeit und

hinsichtlich der Lehre von Kirche, Kirchenamt und Kirchen-

Vernunftgemäßheit das denkbar geeignetste Instrument für

regiment“ 1866) stark gewürdigt, der „das Amt nicht an

die Institution, sondern an ‚die Verheißung des Herrn

eine klerikale Machtpolitik war“. Durch Isidor von. Sevilla,

besonders aber durch Gratian wird dann der Versuch unter-

binde“. „Nicht der Pfarrer, sondern die Herrschaft Christi

nommen, das naturrechtliche Denken mit dem zu verbin-

verwalte das Amt“. Es' geht um „das göttliche Recht des

den, „was in Gesetz und Evangelium enthalten ist“, Dabei

Wortes und nicht des Pfarrers“, „Das Amt habe kein impe-

ist das „Naturrecht“ nur die Quintessenz des in’'der Schrift

rium, sondern nur ein ministerium; dessen Recht und Auf-

555

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 7

556

gabe darin ‚besteht, das imperium Christi, wie er es durch

kommt, fallen Recht und Bekenntnis zusammen.” Da mag

Wort und Sakrament ausübt, in der Gemeinde aufrecht-

man dann im „geistlichen Akt der Erfahrung” mit J. Heckel

zuerhalten.”

vom i. d, reden, aber „nur unter der Voraussetzung, daß

Die Darstellung der jüngsten Geschichte setzt dann, wie

mit diesem rechtstheologischen locus nichts anderes gemeint

es nicht anders sein kann, mit R. Sohm ein. Als entschei-

sein soll als die im Akt der göttlichen Zuwendung erfol-

dend und „bis in Ewigkeit gültig“ wird der Satz aus Kir-

gende konkrete Inanspruchnahme des Menschen für die

chenrecht I, S, 327, zitiert: „Die geistliche Gewalt, welche

Mitarbeit an der Versöhnung der Welt mit Gott”.

durch das Wort Gottes als solches wirkt, entzieht sich der

Dem Verfasser ist zunächst für dreierlei zu danken:

Formalisierung ihrer Voraussetzungen wie ihrer Wirkun-

gen.” Da Kennzeichen der Rechtsordnung aber eben seine

1. Er hat in einem weit gespannten Rahmen das ge-

„formale Gültigkeit” ist, „auf Grund bestimmter Tatsachen

schichtliche Material zur Verfügung gestellt und aufgear-

beitet. Dabei treten nicht nur Tertullian einerseits und

der Vergangenheit ohne Möglichkeit der Kritik und ohne

Cyprian andererseits in ihrer Bedeutung ans Licht, sondern

Rücksicht auf sachliches Gerechtfertigkeitssein”, kann eine

aus dem Geist lebende und vom Geist regierte Kirche nur

es werden auch neue Akzente bei Gratian, den lutherischen

im Widerspruch zum Wesen des Rechts stehen. Von daher

Bekenntnisschriften, bei Thomasius und dem Iutherischen

Kirchenrecht des 19, und 20. Jh.s gesetzt.

ist jegliches kirchliche i. d. eine „illegitime Fiktion”, Gewiß

habe, so urteilt der Vf., Sohm „das kirchliche Recht in das

2. Vf. hat den geistesgeschichtlichen Ursprung und den

Prokrustesbett des Stammlerschen Rechtsbegriffes” gespannt

kirchengeschichtlichen Wandel des Begriffs i. d. heraus-

gearbeitet. Dadurch wird in die schillernde Unklarheit die-

und die Kirche „vermittels ihrer radikalen Spiritualisierung

ses Begriffes eine Klarheit gebracht, die jeden, der diesen

dem staatlichen Rechtspositivismus aufgeopfert”; aber weil

er „vor diesem Altar und unangefochten durch den Rauch

Begriff noch verwenden will, zwingt, deutlich zu sagen, was

des Opfers die Wucht des wirksamen Wortes beschworen

er darunter verstanden wissen will. Die angegebenen kriti-

schen Anfragen an den Begriff: heidnische Gedankenwelt,

labe”, sei „sein Dienst noch lange nicht erschöpft”.

Verführung zu legalistisch-institutionellem Mißverständnis

In der Darstellung der Wandlungen, die der Begnff des

i. d. im jüngsten Katholizismus gefunden hat, wird auf

und notwendige Relation zum ius humanum wird man da-

bei nicht unbeachtet lassen können.

K, Rahner, der ihn notwendigerweise an die „Offenbarung”

3. Er versucht, einen eigenen Beitrag zur Rechtsgestal-

bindet, auf G, Söhngen, der die Grundrelation biblischen

tung zu geben, indem er alles Recht, auch alles kirchliche

Rechtsdenkens im Verhältnis von Bund und Gesetz in

unumkehrbarer Reihenfolge wiederfindet, und auf J. Neu-

Recht, zum „menschlichen” Recht erklärt, das nur dadurch

christlicher Verantwortung unterliegt, daß der „Christ im

mann, der das i, d. in „geistgeführter und verantwortlicher

Akt der göttlichen Zuwendung konkret für die Mitarbeit an

Dynamik auf Gebote des Herren in der Auslegung durch

die frühe Kirche” zurückführen will, verwiesen. Für die

der Versöhnung der Welt mit Gott” auch im Recht in

Erneuerung des i. d. im neueren evangelischen Kirchenrecht

Anspruch genommen wird. Aller „theologischen“ Begrün-

dung des Rechtes, selbst allem notwendigen In-Beziehung-

werden wesentlich lutherische Kirchenrechtler zitiert, die in

setzen von Ordnung und Recht der Kirche zu ihrem Wesen

der Existenz der Kirche als Stätte der Wortverkündigung und

Sakramentsverwaltung, der Existenz des mit dieser Verkün-

und Auftrag, geschehe es „dialektisch“ oder „korrelativ”,

wird eine Absage erteilt. Gott und Mensch sind grundsätz-

digung ordnungsgemäß und öffentlich beauftragten Amtes

lich inkommensurabel. Das in der „Rechtfertigung des Gott-

und der Existenz der Gemeinde, die im Hören zugleich die

losen” gründende Gottes- und Menschenverständnis macht

Prüfung des verkündigten Wortes wahrnimmt, noch einen

„Stumpf“ (E. Troeltsch) des alten stolzen i. d. aufrecht-

es unmöglich, „göttliches” und „menschliches” Recht noch

auf einer Ebene zu verrechnen.

erhalten, während Erik Wolf letztlich eine „Aporie” gegen-

über diesem Begriff vorgehalten wird. So kommt dann der

Dennoch gesteht der Rezensent, daß nach seiner Meinung

Vf. zu seinem eigenen abschließenden Urteil, das seine

damit die Akten über den Begriff des i. d. nicht geschlos-

„Erwägungen zur Rechtsgeschichte und Rechtsgestaltung”

sen sind, sondern vielmehr das Gespräch in neuer Weise

eröffnet ist, In der gebotenen Kürze sei dazu folgendes

zusammenfaßt: „Es handelt sich in dem topos ius divinum

um ein letztlich heidnischer Gedankenwelt entstammendes

angemerkt:

Gebilde, dem ein legalistisch-institutionelles Mißverständ-

1. Der theologische Ansatz in der Rechtfertigung als der

nis inhärent und das ohne das ius humanum als sein

„aktuosen Zuwendung Gottes zum sündigen Menschen“ ist

Gegenstück überhaupt nicht zu denken ist.” „Durch die Bei-

zu schmal. Gott gibt nicht nur Recht, indem er es ständig

behaltung dieser Dichotomie wird, trotz aller Vorbehalte

neu setzt, sondern Gott stellt durch die Christusverkündi-

und Interpretationsversuche, nicht nur eine grundsätzliche

gung in Wort und Sakrament die Menschen seines Volkes

in eine neue Gemeinschaft zu ihm und untereinander. Diese

Kommensurabilität suggeriert, sondern fast zwangsläufig

auch eine ‚Höherwertigkeit des göttlichen Rechts’ postuliert,

neue Gemeinschaft hat in sich auch rechtliche Bedeutung

das nur allzu leicht dann von der Kirche als Handlungs-

(man denke nur an die Taufe und an die Kirche als die

basis usurpiert und somit dem menschlichen Recht konfron-

Bruderschaft unter dem einen Herrn). Es geht im „gött-

lichen Recht“ primär gar nicht um gottgegebene Normen,

tiert werden kann.” Wohl gehe es „um Rechtsfindung und

Rechtsgestaltung coram Deo, aber in hoc mundo”. Wohl

sondern um ein gottgegebenes neues Verhältnis auch in

gehe es „um den Realgrund des Rechts im Büund Gottes und

seinen rechtlichen Implikationen und darin allerdings auch

um seinen Erkenntnisgrund in Christus, aber gerade darum

um den Auftrag und den in ihm liegenden Rechtsanspruch.

nicht um irgendwelches ius divinum”. „Die mächtige Kon-

Die Unterscheidung der modernen Rechtstheologie zwischen

descendenz Gottes in Jesus Christus“ untersage es, weiter-

Statusrecht und Normenrecht, zwischen institutionellem

hin an einer Aufteilung in ‚divinum‘ und ‚humanum’ fest-

Recht und iurisdiktionellem Recht hat'der Vf, in seine Er-

halten zu wollen”. Es „gibt“” eben kein Recht Gottes, schon

wägungen nicht einbezogen.

gar nicht ein Corpus „Göttesrecht”, auch nicht in der Ge-

2. Es fällt auf, daß der Vf. dem Begriff des „ius“ zwar

stalt irgendwelcher „geistlicher Residuen“ in der kirchlichen

in seinen historischen Erörterungen gelegentlich einige Auf-

Rechtsordnung, sondern „Gott gibt Recht, indem er es

merksamkeit widmet, aber ihn im Grunde nur „legalistisch-

setzt.“ Der gerechtfertigte Mensch sei der Umschlagsort, in

formal“ interpretiert, Auch da, wo er sich auf R. Stammler

dem „das Recht als die actuositas der göttlichen Gerechtig-

und in seiner Nachfolge auf R. Sohm beruft und das Recht

keit” menschlicher Gestaltung und christlicher Verantwor-

als das „unverletzbar selbstherrlich verbindende Wollen

tung aufgegeben sei. Nur im status confessionis, „wenn die

einer Gemeinschaft“ definiert, kommt er über einen forma-

clausula Petri (act, 5,29) im konkreten Fall zum Tragen

len Rechtsbegriff nicht hinaus. Es ist aber die Frage, ob die

552

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.7

558

Heilige Schrift uns im Recht nicht auch inhaltlich an eine

haben Sie zunächst im pfarramtlichen Dienst gestanden und

besondere Verantwortung der Liebe gegenüber dem „Näch-

dort besonders in der Begegnung mit jungen Menschen

sten“,

insonderheit dem „schwachen Nächsten“,

weist.

reiche Erfahrungen sammeln können. Diese Erkenntnisse

Damit bekommt aber das Recht in seiner Grundlage wie in

sind dann auch mit eingebracht worden in Ihre Disser-

seiner Anwendung für den Christen eine „gottesrechtlich“

tation, die unter dem Thema stand: „Die kirchliche Jugend-

arbeit nach dem Zusammenbruch des Nationalsozialismus

bestimmte Zielrichtung, ganz gleich, wie man solches i. d.

nun theologisch begründet sehen will. Natürlich gibt es

als psychologisches Problem“”.

kein biblisch, fundamentalistisch oder konfessionalistisch zu

Als Sie diese Arbeit verfaßten, standen Sie jedoch be-

erhebendes corpus iuris divini, aber es gibt einen klar

erkennbaren Rechtswillen Gottes, der freilich in der Kraft

reits seit Jahren auf einem anderen Felde kirchlicher Be-

währung, Sie waren Missionsdirektor geworden mit dem

der Rechtfertigung und Heiligung durch den Heiligen Geist

gleichzeitig wahrzunehmenden Amte eines Rektors im

immer neu gefunden und verwirklicht werden will. Darum

Diakonissenhaus Borsdorf. Gerade in den schweren Nach-

kann man in der Tat nicht das ius divinum gegen das ius

kriegsjahren haben Sie dadurch beigetragen, Nöte zu

humanum aufrechnen, es „gibt“ „göttliches Recht“ nur im

lindern und die Diakonie in ihrer Bedeutung für die Ge-

„menschlichen Recht“, aber das „menschliche Recht“ bleibt

samtkirche zu erhellen. Von daher ist es verständlich, daß

für den Christen auf Gottes Liebes- und Rechtswillen aus:

gerichtet.

Sie nach Ihrem Eintritt in die volle akademische Lehrtätig-

keit die Diakonik als selbständige Disziplin innerhalb

3. Insonderheit tritt das „Recht in der Kirche“ unter deﬁ

Ihres praktisch-theologischen Wissenschaftsbereiches ent-

in dieser Gemeinschaft zu verwirklichenden Willen Gottes,

wickelten und auch das diakonische Praktikum während

Auch in ihm müssen sich Wesen und Auftrag der Kirche

des Theologiestudiums fördern halfen.

darstellen. Dies herausgeärbeitet zu haben, ist das Ver-

So sehr eines Ihrer Forschungsgebiete die Diakonik ist

dienst der modernen Rechtstheologie, Gewiß ist in den

Einzelheiten der Begründung noch keine Einmütigkeit er-

und bleiben wird, so wichtig ist Ihnen immer auch der

Verkündigungsdienst der Kirche gewesen. Bereits als Ge-

zielt, Die Problematik der Bedeutung der „Zwei-Reiche-

meinde- und Jugendpfarrer haben Sie den Menschen durch

Lehre“ oder des Verständnisses der Kirche als „christo-

das Evangelium Mut zur Existenzbewältigung gemacht und

kratischer Bruderschaft“ für das Recht ist unerledigt wie

die Frage nach der Annahme eines „christlichen Natur-

dadurch Lebenshilfe angeboten, Nach dem Krieg ist Ihnen

dann durch Ihre regelmäßige Tätigkeit als Rundfunkpre-

rechtes“, Aber es scheint mir deutlich zu sein, daß es letzt-

diger eine große Hörergemeinde zugewachsen. Die Auswahl

lich kein Recht in der Kirche geben kann, das nicht szine

Begründung, seine Begrenzung und seine Weisung aus der

Ihrer gedruckt vorliegenden Predigten hat darüber hinaus

Offenbarung Gottes, der darin wirksamen Gnade und dem

vor allem manchem alten und kranken Menschen seelsorger-

lichen Beistand geleistet. Auch Ihre wissenschaftlichen Bei-

darin sich aussprechenden Auftrag empfängt. Man mag

träge zur Rundfunkhomiletik, wie sie sich vor allem in

dann immer darüber streiten, ob man von einem „beken-

Nnenden“ Kirchenrecht sprechen kann, Daß aber Ordnung

einigen Festschriften finden, haben ihr eigenes Gewicht.,

und Recht der Kirche ihnen eigene Grundlagen besitzen

In diesem Zusammenhang muß daran erinnert werden,

daß Ihre Arbeit als Hochschullehrer nicht nur unserer Leip-

und ihnen eigene Züge tragen, scheint mir unbestreitbar

zu sein.

ziger Sektion zugute kommt, sondern daß Sie seit zwei

Jahrzehnten auch an der Martin-Luther-Universität in Halle/

4. Der locus vom i. d. ist evangelischerseits immer wie-

Wittenberg einen Lehrauftrag wahrnehmen, Die Verleihung

der als das besondere Kennzeichen des katholischen Kir-

der Ehrendoktorwürde gerade durch diese Fakultät, wi:

chenrechts herausgestellt worden. Auch durch das Werk

von Uvo Wolf geht ein stark kontrovers-theologischer Zug,

sie vor wenigen Monaten erfolgte, ist eine hervorragend:

Würdigung Ihrer dort geleisteten Arbeit,

indem er das katholische Verständnis des i. d, an die prie-

Schließlich sei noch hervorgehoben,. daß Sie seit vielen

sterlich-hierarchische Ordnung der Kirche und darin letzt-

lich an die Lehrgewalt des Papstes bindet. In K. Rahner

Jahren auch in verantwortlichen kirchlichen Ehrenämtern

und G, Söhngen kommt dem Vf. bereits eine andere katho-

stehen und vor allem in Ihrer Tätigkeit als Synodaler die

Belange unserer Sektion zu vertreten wußten. Sie haben

lische Begründung des i. d. zu Gesicht. In der Wendung,

damit zugleich bekundet, daß der Vertreter der Praktischen

die K. Mörsdorf durch die Begründung des Kirchenrechts in

Wort und Sakrament und die W, Steinmüller in seiner

Theologie in persönlicher Anteilnahme sich dem Geschick

seine Kirche verpflichtet weiß und doch zugleich in ihr

großen Darstellung der „Evangelischen Rechtstheologie“

zum Anwalt der theologischen Wissenschaft zu werden hat.,

noch erkennbarer gemacht haben, liegt die Mahnung ‘be-

Dies werden Sie gewiß auch in ihrer neuen Funktion als

Schlossen, im Zeitalter der ökumenischen Annäherung sich

nicht vorschnell kontrovers-theologisch festzulegen, sondern

Mitglied der Kirchenleitung der Vereinigten Evangelisch-

vielmehr nach Positionen zu suchen, die das fruchtbare

Lutherischen Kirche in der Deutschen Demokratischen Repu-

blik so tun und damit dokumentieren, daß Theologie und

Gespräch ermöglichen. Dazu gehört dann wohl auch, daß

Kirche in einem Wechselverhältnis stehen, das für beide

das Gespräch um das recht verstandene i. d. weitergeht.

Magdeburg

Heinrich Ammer

fruchtbar sein kann. Diese Spannweite Ihrer theologisch-

kirchlichen Arbeit sollte nicht zuletzt den Studenten zeigen,

wie notwendig für künftige Amtsträger der Kirche die

enge Verbindung zwischen Reflexion und Aktion ist und

VON PERSONEN

diese zu einem doppelten Einsatz ermuntern, Nach all de.n

Gesagten ist es uns ein Bedürfnis, Ihnen für alles Ge-

Heinz Wagner zum 60. Geburtstag

leistete, an welcher Stelle auch immer, herzlich zu danken.

am 28. 11. 1972

Diesen Dank verbinden wir mit dem Wunsche, uns auch

in Zukunft mit Ihrem Erfahrungsschatz und Ihrem Rat zur

Hochverehrter Herr Kollege!

Seite zu stehen. Gott schenke Ihnen weiterhin Kraft und

Zu Ihrem 60. Geburtstag grüßen wir Sie in herzlicher

Segen für Ihr persönliches Wohlergehen und Ihr akade-

Verbundenheit und wünschen Ihnen viele weitere Jahre

misches Amt.

eines schaffensfreudigen und gesegneten Wirkens,

Im Namen der Sektion Theologie

der Karl-Marx-Universität

Dieser Tag ist in besonderer Weise zur Rückschau auf

Vergangenes und zur Vorschau auf noch zu Leistendes an-

Prof. Dr. Hans Moritz

getan. Bevor Sie eine akademische Tätigkeit begannen,

Dekan und Sektionsdirektor

559

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 7

560

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

werden: gebeten, der Patristischen Kommission, z. Hd. von

Herrn Dozent Dr. Gunther Gottlieb, 69 Heidelberg, Seminar

Zum 100. Geburtstag. Hans. Lietzmanns

für Alte’Geschichte, Marstallhof 4, eine Mitteilung darüber

im Mai 1975 beabsichtigt die Patristische Kommission der

Akademien der Wissenschaften in der Bundesrepublik die

zugehen zu lassen, damit die beabsichtigte Publikation

Veröffentlichung einer Auswahlausgabe des Briefwechsels

möglichste Vollständigkeit in der Darstellung der Reich

Hans Lietzmanns, Die Besitzer von Briefen Hans Lietzmanns

weite des Wirkens Hans Lietzmanns erreichen kann.

Die Mitarbeiter dieses Heiftes

Dr. Ursula Treu, 1058 Berlin, Wörther Straße 38

Prof. Dr. Hans Dietrich Altendorf, Im Brünneli 16,

Dr. Karl-Wolfgang Tröger, 104 Berlin, Oranienburger Str. 27

CH-8127 Aesch/Forch ZH/Schweiz

Prof. Dr. theol. habxl Siegfried Wagner, 703 Leipzig,

Oberkonsistorialrat Heinrich Ammer, 3014 Magdeburg,

Meusdorfer Straße 5

Hecklinger Str.

Dr. Werner Weismann, 852 Erlangen, Universitätsstraße 48

Prof. D. Dr. Ernst‘ Bammel, Gonville and Caius College,

Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale,

Fischer-von-Erlach-Straße

Cambridge/Engl

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstraße 10/11

Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

The Rev. Prof. J. A, Emerton, 34 Gough Way, Cambridge

CB 39 LN / Engl.

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange-

Rektor Dr.- Walter Grundmann, 59-Eisenach, Am Hainstein 8

Prof. Dr. Erich Kleineidam,. 50 -Erfurt, Kartäuserstraße 63

lischen Verlagsanstalt. G..m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des

Pfarrer Dr. theol. Wolfdietrich von Kloeden, 338 Goslar,

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut-

Am Nußanger 1

schen Demokratischen Republik

— Verantwortlich für die

Prof. Dr. Fritz Maass, 65 Mainz, Am Gonsenheimer Spieß 8

Redaktion

Professor Dr

habil

Ernst-Heinz Amberg,

701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a

— Redaktionsausschuß

Prof. Dr..D. h. c. Rudolf. Meyer, 69 Jena, Hornstraße 1

Professor Dr

habil

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor

Prof. Dr. Hans_ Moritz, 7113 Markkleeberg b. Leipzig,

D. Erich Fascher,

Professor

D. Erich Hertzsc

Hermann-Löns-Straße

Professor Dr. Traugott Holtz,

Dozent Dr

habil

Ulrich

Prof. Dr. Jürgen Roloff, 582 Erlangen, Steinforststraße 32

Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil., Eberhard Wink-

Prof. Dr. Dietrich Schlüter, O. P., Albertus-Magnus—Akadem1e,

5303 Walberberg/Bonn, St. Albert (Postfach)

ler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch

Prof. Dr. Rudolf Schnackenburg, 87 Würzburg, Erthalstr. 22 d

den Buchhandel.

— Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel-

Studienleiter Dr. Hanejurgen Schulz, 22 Greifswald,

jährlich M 10,—, Einzelheft- 3,35

— Manuskripte- und Rezen-

arl-Marx-Platz 1

sionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig,

Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen,

Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherstellung: Reyherdruck

Wilh.-Raabe-Straße 6

Gotha,

V/6/17-10

TENDENZ UND ABSICHT DES EPHESERBRIEFES

Karl Martin Fischer

220 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig. im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Der junge Leipziger Neutestamentler spürt in dieser Untersuchung der Intention des Epheserbriefes sowie

weiteren. zentralen Problemen ‘dieser neutestamentlichen Schrift nach. Durch eine Analyse der hier begeg-

nenden Gemeindeverfassung wird zunächst die theologische und kirchengeschichtliche Situation des Briefes

näher bestimmt, anschließend dann die Frage nach der „Einheitder Kirche“ in jener Zeit aufgegriffen und

dabei der religionsgeschichtliche Hintergrund erhellt. Hier wendet sich Fischer der Herkunft und Verwen-

dung ‚ des soma-Begriffes zu und_ befaßt sich eingehend mit der religionsgeschichtlichen Ableitung der Vor-

stellung von. der Kirche als.dem „Leib.Christi

Auf das Verhältnis von Juden und Heiden in der christ-

lichen‘ Gemeinde als: besonderes Thema des Briefes wie auf das Paulusbild des Epheserbriefes wird. in

eigenen Abschnitten eingegangen, Im weiteren wendet sich Fischer dem Gemeindegut des Briefes zu, wobei

neben Einzelanalysen liturgischer Texte die paränetischen Traditionen behandelt werden, Abschließend sind

die gnostischen. Einflüsse aufgezeigt, die auf Grund der neueren Funde in dem Brief erkennbar werden

Mit diesen sorgsamen religionsgeschichtlichen Analysen dürfte es dem Autor gelungen 'sein, die-Erforschung

dieser neutestamentlichen Schrift weitergeführt zu haben

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 8

98. JAHRGANG

AUGUST 1973

Spalte

Spalte

Spalte

Auf der Suche nach einem neuen Je-

Gerhardt, C., s

Corpus Sacrae Scripturae

Mödihammer, J. W.

Kirche und Welt bei

Neerlandicae Medii

evi

Paul Tillich (J. Langer)

susbild.

Von J. Roloff

561

Gräfe, R.: Das Eherecht in den Coutumiers

630

Prümm, K.: Gnosis an der Wurzel des Chri-

Ahistrom, S. E.: A Religious History of the

des 13. Jahrhunderts (R. Lieberwirth)

stentums? (W. Schmithals)

American People (G. Wendelborn).

Gryson, R

Le ministere des femmes dans

Rückert, H.: Vorträge und Aufsätze zur hi-

Bernand, A.:

Le Paneion d’El-Kanais:

Les

V’Eglise ancienne (I

Ludolphy)

595

storischen Theologie (R. Schäfer)

589

Inscnphons Grecques (C. Schneider)

573

584

Bruin, C. C, de, s. Corpus Sacrae Scripturae

Hanson, J. S., s. Fridrichsen, A

Schneemelcher, W. (Hrsg) B|bh°gfaphua

„ Fischer;

7

Neerlandicae Medii

evi

AT

74

Harrisville, R. A., s. Fridrichsen, A

584

Patristica, X u. XI (J. A

Smend, R.:

Kirchenrechtliche Gutachten in

Budde, L.: Antike Mosaiken in Kilikien, I./u

19

Hillgarth, J. N.: Ramon Lull and Lullism in

598

den Jahren 1946—1969 (H, Ammer|

628

!! (H. G. Thümme

Fourteenth-Century France (A. Molnär)

Stupperich, R.: Die Reformation in Deutsch—

Calvin, J

Les Lettres ä& Jean Calvin de la

Horst,

B.: The Radical Brethren (G. Me-

3

Collection Sarrau (J. Rogge:

604

censeffy)

601

and (J. Rogge)

Cordes. P 3

Sendung zum Dienst (E. Wink-

De Jong, G. W.: De theologie van Dr, G. C

Tolk, J

Predigtarbeit zwischen Text und Si-

P A TT N Ia D ppa A

625

Berkouwer (H. Stoevesandt)

Da k fa

621

tuation (E. Lerle

7

Zenger, E

Die Sinaitheophanie (J. Jere-

Corpus

Medii Aevi. Series Maior. Tom. !I

Sacrae Scripturae Neerlandicae

Novum

Knuth, H. Ch.: Zur Auslegungsgeschichte von

mias)

IS Z OO IR RT SIR

Testamentum. Vol

Psalm 6 (H. Bardtke)

579

’

u, 2: Bruin, C. C

Kunzelmann, A.: Geschichte der deutschen

Von Personen:

de: Novum Testamentum in Linguam Bel-

Augustiner-Eremiten, IV (E. Kleineidam)

592

gicam Mendmnalem Versum. Series Mi-

nor. Tom.

Bibliographie Ernst Fuchs (J. B. Brantschen) 633

Bruin, C, C de:

Harmoniae Evangeliorum, 1:

Diatessaron Leodiense.

Lancel

[Hrsg.]: Actes de Ia Conference

2: Ders.:

Diatessaron Haarense. 3.: Ders.:

de Carthage en 411, |

!! (H. J. Diesner) 594

Zeitschriftenschau: Territorialkir-

Laporte, J

La doctrine eucharistique chez

Ch.:

Diatessaron Cantabrigiense. 4: Gerhardt.

Diatessaron Theodiscum, Tom.

I

Philon d’Alexandrie (G. Delling)

593

chengeschichte :

Lectionaria, 1

Bruin, C. C. de: Lectiona-

574

Macho, A, D.: El Targum (K.-H, Bernhardt) 578

Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte

rium Amstelodamense (G

Ising)

(H, Junghans)

Curran, Ch, E.: The Crisis in Priestly Mini-

Madre, A.: Die theologische Polemik gegen

Raimundus Lullus (H. Junghans)

stry (A. Lehmann)

18

Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte

Fridrichsen, A.: The Problem of Miracle in

Malamat,

A

Sources for Early Biblical

(H, Junghans;

primitive Chrustuamty

transl.

by

History. 2 nd ed. (Hans Bardtke

81

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kir-

Harrisville and J. S. Hanson (T. Hohz)

584

Mänek, J.: JeSiZova padobenstvi (P. Pokorny) 588

chengeschichte (H, Junghans)

39

Auf der Suche nach einem neuen Jesusbild

Tendenzen und Aspekte der gegenwärtigen Diskussion

Von Jürgen Rolof£f, Erlangen

3

Jesus von Nazareth ist wieder zu einem zentralen Thema

semann* begonnene Diskussion um den historischen Jesus

der theologischen Diskussion geworden. Fast siebzig Jahre

eine theologiegeschichtliche Wende eingeleitet hat. Ihr ist

nachdem Albert Schweizer den Zusammenbruch der Leben-

nämlich die Einsicht zu verdanken, daß die Rückfrage nach

Jesu-Theologie alten Stils eingeleitet hatte, und fast fünfzig

dem vorösterlichen Jesus durch den kerygmatischen Cha-

Jahre nachdem Rudolf Bultmann in seinem „kritischen Ra-

rakter des neutestamentlichen Zeugnisses keineswegs, wie

dikalismus” die „Phantasieprodukte“ jener Theologen, die

Bultmann meinte, total verbaut, sondern in bestimmter Hin-

den christlichen Glauben auf feststellbare historische Fak-

sicht durchaus offengehalten worden ist, Damit wurde zu-

ten gründen zu können glaubten, endgültig dem Feuer an-

gleich deutlich, daß die urchristliche Verkündigung, indem

heimgeben wollte*, in der Hoffnung, Raum zu gewinnen für

sie die Identität des durch Gottes Tat Auferweckten mit dem

eine Theologie des reinen und nicht mehr hinterfragbaren

Irdischen behauptete, der Theologie die Aufgabe stellt, zwar

Wortes, ist die Suche nach einer neuen, heutigem histori-

nicht diese Identität mittels historischer Ermittlungen zu

Schen und theologischen Verantwortungsbewußtsein gemä-

beweisen, aber sie doch immerhin so weit als möglich an-

ßen Weise des Redens von Jesus überall in vollem Gange.

hand des historischen und zeitgeschichtlichen Materials zu

Dabei verdient aber nun vor allem der Umstand Beach-

konkretisieren. „Wenn ıder Glaube an Jesus Christus nicht

tung, daß die Impulse für diese Jesus-Renaissance keines-

der Gefahr erliegen soll, sich auf sich selbst zu begründen

Wegs nur, ja vielleicht nicht einmal primär, aus dem Kreis

und gleichzeitig damit in esoterischer Reflexion auf die

der Theologen kommen, die, in der Auseinandersetzung

Struktur des eigenen Selbstverständnisses zu erschöpfen,

mit R. Bultmann, die exegetisch-hermeneutische Diskussion

muß er Auskunft geben können darüber, wer Jesus war,

um den historischen Jesus geführt haben, sondern daß ge-

wer der Auferstandene ist und was er von ihm als Herrn

Tade auch nicht-exegetische Stimmen und Kräfte diese neue

erfährt und empfängt.“® Mit anderen Worten: Der Glaube

Situation maßgeblich mitbestimmt haben, Damit soll keines-

kommt nicht aus ohne ein Bild des irdischen Jesus, an das er

Wegs bestritten werden, daß die im Jahre 1954 von E. Kä-

sich halten kann. Dieser im Wesen des christlichen Kerygmas

561

562

563

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

564

angelegten Nétwendigkeit ist es zu verdanken, daß die

des 19. Jh.s sattsam bekanntes Verfahren‘ä Das_ christolo-

älteste Christenheit Verkündigung als kerygmatische Dar-

gische Dogma erscheint so als die Größe, die das Bild Jesu

stellung vergangener Geschichte formulierte, indem sie die

verfremdet, der menschlichen Wirklichkeit entrückt und

weithin analogielose Literaturform der Evangelienschrift

kraftlos macht. Holl weigert sich, das Bild Jesu aus den Hän-

schuf*; und auch Theologie und Verkündigung unserer Ge-

den der lehrenden und überliefernden Kirche entgegenzu-

genwart werden sich ihr auf die Dauer nicht entziehen kön-

nehmen; ein — um das bekannte Schlagwort der hermeneuti-

nen.

schen Diskussion zu gebrauchen — ins Kerygma hinein auf-

So intensiv diese „neue” Debatte um den historischen Je-

erstandener Jesus wäre für ihn völlig uninteressant!®, Er

sus geführt worden ist”, ihre Auswirkung auf eine breitere

macht sich vielmehr auf, um hinter diesem Kerygma Jesus

Öffentlichkeit ist vergleichsweise bescheiden geblieben. Das

selbst zu finden und hat die Hoffnung, ihn als Bundesge-

dürfte daran liegen, daß die an ihr beteiligten Theologen

nossen für seine sozialen Vorstellungen zu gewinnen. Daß

durch die historische und hermeneutische Grundsatzdis-

er mit dieser Hoffnung nicht alleinsteht, zeigt der über-

kussion, ıdie in ihren Verästelungen nur noch von wenigen

raschend große Erfolg seines Buches.

Spezialisten überschaut werden kann, so ıstark in Anspruch

Neben solchen populärtheologischen Werken haben in der

genommen waren, daß keine Kraft mehr blieb, um den so

letzten Zeit in zunehmendem Maße auch Versuche von dezi-

geschaffenen Freiraum für eine Beschäftigung mit Jesus auch

dierten Nichtchristen, mit der Gestalt Jesu ins Gespräch zu

konkret zu füllen. Es galt, die neue Position nach „rechts“

kommen, Aufmerksamkeit auf sich gezogen. Joachim Schar-

und „links“ hin abzusichern, sie abzugrenzen gegen einen

fenberg hat für sie, in Anlehnung an eine bekannte Formu-

historischen Positivismus, der ein mit wissenschaftlichen

lierung von Claude Levi-Strauss, die m. E. glückliche Be-

Mitteln gewonnenes Jesusbild zur Norm der Verkündigung

zeichnung „wilde Exegese” vorgeschlagen, „weil hier der

machen wollte®, und gegen eine Theologie des Wortes, die

Theologie von außen her der Alleinvertretungsanspruch auf

im Gefolge Bultmanns darauf bestand, daß der Glaube sich

ihre Quellen bestritten wird und auf elementare Weise,

an das Wort der Verkündigung zu halten und sich mit dem

ohne Rücksicht auf die Kunstregeln theologischer Schrift-

„nackten Daß des Dagewesenseins Jesu“ als „einzigen histo-

auslegung die Bibel entdeckt und ausgelegt wird“!”, Neben

rischen Fixpunkt“ zu begnügen habe”, So sind in diesem Be-

philosophischen Versuchen (z. B. Ernst Bloch!®) liegen auch

reich zwar wesentliche Gesichtspunkte und Kriterien für

psychoanalytisch orientierte Jesus-Interpretationen vor; der

eine dem neutestamentlichen Kerygma gemäße Rückfrage

Name Wilhelm Reich!* mag hier für viele stehen. Von ver-

nach dem irdischen Jesus erarbeitet worden, doch ist es bis-

schiedenen Gesichtswinkeln aus ist in dieser wilden Exegese

lang noch nicht zu einem für die gegenwärtige theologische

in einer den Theologen überraschenden Weise die humane

Situation wirklich repräsentativen Jesusbild gekommen.

Relevanz der Gestalt Jesu aufgezeigt worden. Und auch da,

Auch die monographischen Jesus-Darstellungen von G. Born-

wo man in kritischer Distanz zu Jesus blieb, erhoffte man

kamm® und H. Braun® gehen letztlich über Ansätze dazu

sich aus der Beschäftigung mit ihm jene abschließende Ant-

nicht hinaus,

wort auf die Frage nach Wert oder Unwert der christlichen

Heute erleben wir aber nun, wie in diese von den exege-

Tradition, eine Antwort, die ıdie empirischen Kirchen schul-

tischen und historischen Fachleuten offengelassene Lücke

dig zu bleiben schienen?.

andere Kräfte mit großer Vehemenz hineinstoßen. Von Nicht-

Es wäre nicht allzu schwer, aus dem Arsenal der histori-

Exegeten, ja von Nüicht-Theologen entworfene Jesusbilder

schen und hermeneutischen Diskussion Argumente beizu-

beherrschen gegenwärtig die Szene und üben zum Teil auch

bringen, mit denen solche wildgewachsene Jesus-Interpre-

beachtlichen theologischen Einfluß aus. So verschieden diese

tationen als theologisch irrelevant erwiesen werden könnten.

Jesusbilder in Ansatz und Blickrichtung auch sein mögen,

So könnte man darauf hinweisen, daß hier eine Regression

gemeinsam ist ihnen die vom methodischen Zweifel der

auf einen längst überwundenen Diskussionsstand vorliege,

Fachleute kaum getrübte Gewißheit, daß über die Jahrtau-

oder daß hier die Quellen in methodisch unzulässiger Weise

sende hinweg eine direkte Kommunikation des heutigen

als direkte historische Zeugnisse ausgewertet werden, oder

Menschen mit der Gestalt Jesu von Nazareth nicht nur ohne

auch, daß hier, mangels adäquater Kriterien, etwas in den

weiteres möglich, sondern auch nötig sei, weil nur durch sie

Texten entdeckt werde, was man vorher, von sich selbst un-

das von der kirchlichen Tradition verstellte eigentliche We-

bemerkt, in sie hineinpraktiziert habe. Trotzdem wären die

sen des Christlichen in den Blick komme. Daß dabei Denk-

Fachleute gut beraten, wenn sie sich nicht vorschnell hinter

schemata der Aufklärung und der liberalen Leben-Jesu-Theo-

solchen Argumenten verschanzen würden, Eine Theologie,

logie des 19. Jahrhunderts wiederkehren, liegt auf der Hand,

die sich in der Interpretation der ihr vorgegebenen Tradi-

Zwei populärtheologische Bestseller der letzten Jahre seien

tion nach einem bestimmten Methodenkanon erschöpft und

als repräsentativ für diese Art von Jesusliteratur hier kurz

10

die alle ihr begegnenden Denkformen und Fragen nur da-

erwähnt. Harvey Cox stellt in seinem „Fest der Narren

nach mißt, ob sie dieser Methodik gemäß sind, ist nämlich in

einen Zug des Verhaltens Jesu isoliert heraus, indem er Je-

der Gefahr, auf Fragen zu antworten, die keiner stellt, und

sus als Prototyp des heiligen Narren, des Clowns, begreift‘*,

dabei zur Scholastik zu verkümmern. Lebendige Theologie

Auch der Wiener Kaplan und Dozent für katholische Theo-

wird dagegen ihre Aufgabe darin sehen, die Tradition durch

logie Adolf Holl will in seinem sich an eine breite Öffent-

Konfrontation mit gegenwärtigen Erfahrungen, Einsichten

lichkeit wendenden Buch „Jesus in schlechter Gesellschaft“!?

und Aporien immer wieder neu zum Sprechen zu ’bringen”,

Jesus als den Exponenten eines bestimmten Verhaltensmu-

und sie wird dabei auch riskieren, daß scheinbar bewährte

'sters darstellen ; sein Jesus ist streng nonkonformistisch; er

Methoden unterlaufen werden.

verweigert die Anpassung an die Gesellschaft seiner Zeit,

Es könnte sehr wohl sein, daß die große Wirkung, die ge-

in deren Augen er darum als „kriminell“ erscheinen muß,

genwärtig von außer-exegetischen Jesusdarstellungen‘ aus-

ist indifferent „gegenüber Geld, Besitz, gesellschaftlichem

geht, daher rührt, daß ‘hier die richtigen, weil zeit- und si-

Ansehen und familiären Bindungen“ und folgt einem „Zug

tuationsgemäßen Fragen gestellt werden. Selbst wenn diese

nach unten“, indem er sich mit den gesellschaftlich Deklas-

Fragen in soziologischen und psychologischen Kategorien

sierten einläßt!®, Entdeckt Holl so im direkten Rückgang

formuliert sind, so ist das kein Grund für die offizielle Theo-

auf Jesus ein Modell, von dem er meint, daß es für heutige

logie, sich von vornherein in eine starre Abwehrhaltung zu

Lebensnöte hilfreich sein könnte!*, :so will er damit nicht nur

begeben. Denn schließlich stellen Soziologie und Psychologie

auf das Ursprüngliche und ‚echt Christliche zurückverweisen.

die das Weltverständnis des heutigen Menschen entscheidend

Er versücht darüber hinaus nämlich dieses Jesusbild gegen

prägenden Bezugsschemata?, Daß sie auch das Vorver-

das dogmatische Christusbild des kirchlichen Kerygmas

ständnis, von dem her heute die biblische Tradition befragt

auszuspielen 5 auch das ein aus der Leben-Jesu-Theologie

wird, bestimmen, ist wenigstens solange legitim, als die Be-

565

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

566

Teitschaft vorhanden ist, dieses Vorverständnis von der Tra-

che Glaube sich seines Gegenstandes, seines Grundes und

dition her korrigieren zu lassen und sich so dem hermeneu-

seiner Konsequenzen versichert, Christlichen Glauben aber

tischen Zirkel auszusetzen.

gibt es erst, seit es ein christliches Kerygma gibt... Erst

Umgekehrt hatte die sozusagen „offizielle” Jesusforschung,

mit dem Kerygma der Urgemeinde also beginnt das theolo-

züumindest in den mitteleuropäischen Ländern, ja auch die

gische Denken, beginnt die Theologie des NT“2,

Ausgangsbasis eines bestimmten Vorverständnisses, insofern

Diese Sätze suggerieren freilich auch, daß der voröster-

als sie von den Kategorien der existentialen Interpretation

liche Jesus keinen Glauben, „der sich seines.Gegenstandes,

und der dialektischen Theologie bestimmt war. Sie hat sich

seines Grundes und seiner Konsequenzen versichert“, vor-

damit einem Verständnis von Geschichte und Wirklichkeit

ausgesetzt habe; sie verleiten zu der vorschnellen Alterna-

Verschrieben, das sich, gemessen an den Erfahrungen und

tive zwischen Verkündigung und Theologie. Die von ihnen

Aporien unserer gegenwärtigen Situation, als zu eng erweist,

bestimmten Jesusdarstellungen zeichnen denn auch Jesus

und sie ist von.da her in der Gefahr, bei ihrem Umgang mit

ausschließlich als den Verkündiger, der die Nähe der Gottes-

Jesus von vornherein bestimmte Bereiche auszublenden.

herrschaft ansagt und die Menschen in ihrem Angesicht vor

Peter Stuhlmacher hat angesichts dieser Lage die Forderung

die unausweichliche Entscheidung stellt, ihnen keine Zeit

erhoben, daß die klassische Trias der Troeltsch’schen Grund-

mehr 1äßt und ihnen alle vermeintlichen Sicherungsmöglich-

Prinzipien von Kritik, Analogie und Korrelation durch ein

keiten aus der Hand schlägt®®, Daß Jesus dabei auf bestimmte

Viertes, das er das Prinzip des Vernehmens nennt, ergänzt

Sprachformen — wie z. B, die der Weisheitsrede oder der

Wwerden müßte, und er meint damit „die Bereitschaft, ge-

Apokalyptik — zurückgriff, und daß er in seinen Worten zeit-

Schichtlicher Überlieferung in der (keineswegs illusionären)

genössische jüdische Rechtstraditionen und alttestamentli-

Erwartung zu begegnen, aus dieser Überlieferung. Neues

che Traditionen anklingen ließ, wurde zwar erkannt, doch

über Menschsein, Wirklichkeit und Geschichte zu erfah-

nicht entsprechend bewertet; dies alles galt mehr oder weni-

ren“2 Diese Bereitschaft läßt sich allerdings, wie ich meine,

ger als Hintergrundmaterial, das Jesus in den Dienst des

Nicht nur auf das Verhältnis zur Tradition eingrenzen; sie

Neuen und Eigenen, nämlich seines Kerygmas stellte, das

ist nämlich nur dem erschwinglich, der sich durch seine Par-

aber letztlich für dessen konkrete Ausprägung ohne wirk-

tizipation an gegenwärtiger Welt- und Geschichtserfahrung

liches Gewicht war, Als ob es so etwas wie ein absolutes

Zzu immer neuen Fragen bewegen läßt. Daß es in der Tat

Kerygma geben könnte, das nicht die Resultante aus Sprach-

Neues über Menschsein, Wirklichkeit und Geschichte zu er-

bewegungen, Verstehensprozessen und Interpretationsakten

wäre!

fahren gibt, ist eine Einsicht, die wir zunächst nur aus dem

Umgang mit unserer Gegenwart gewinnen können,

Einen wichtigen Anstoß zu der Entwicklung, die man als

Wenn es in naher Zukunft gelingt, die Zweigleisigkeit des

Entdoketisierung des Jesus-Kerygmas bezeichnen könnte,

Fragens nach Jesu dadurch zu überwinden, daß die von der

gab Ernst Fuchs in seiner Interpretation der synoptischen

hermeneutisch-exegetischen Diskussion um den historischen

Gleichnisse, Er machte klar, daß es sich 'bei ihrer Bildhälfte

Jesus herkommende Forschung bereit wird, sich den von

nicht nur um mehr oder weniger neutrales Hilfsmaterial han-

den nichtexegetischen Jesusbildern implizierten Fragen stär-

delt, das die Sachhälfte — und mit ihr das Kerygma — trägt,

ker zu öffnen, so würde dies möglicherweise zum Abbau

sondern daß es sich bei den Gleichnissen Jesu um Kommuni-

Mancher heute noch unüberwindbar erscheinender Fronten

kationsvorgänge handelt, bei denen Sprache und Inhalt in-

beitragen. Diese Hoffnung ist keineswegs utopisch. Denn

einanderfallen. Das Gleichnis weist nicht auf das Wort Jesu

trotz ihres geringen Wirkungsgrades nach außen hat die

hin, es liefert nicht den Anstoß zum Verständnis seiner Bot-

exegetisch-hermeneutische Diskussion der Jesusfrage in

schaft, sondern es ist dieses Wort, und in seinem Vollzug

jüngster Zeit einige Aspekte und Tendenzen erbracht, die

geschieht diese Botschaft”®! Die Hörer sind ebenso unmittel-

sich als Grundlagen für ein Gespräch mit jenen, die von zeit-

bar an diesem Vollzug beteiligt wie Jesus selbst. Jesus

genössischen Erfahrungen her nach Jesus fragen, anbieten,

„schließt sich im Gleichnis mit ihnen zusammen“?, er gibt

und von denen her sich sehr wohl Ansätze für ein wirklich

sein Selbstzeugnis und erwartet, daß die Hörer durch das

zeitgemäßes, weil auf die Fragen unserer Zeit methodisch

Gleichnis dazu provoziert werden, dieses Zeugnis anzuneh-

legitim antwortendes Jesusbild gewinnen ließen.

men, indem sie „selber mitarbeiten“ und den Abstand in

ihre Situation aufheben?®, — Wenn aber diese Charakteristik

IT

der Gleichnisverkündigung Jesu stimmt, dann ist sie ein

Im folgenden soll versucht v‘lerd‚en‚ die wichtigsten dieser

Handeln Jesu, das — um es in Bultmanns Worten zu sagen —

Aspekte und Tendenzen kurz darzustellen.

durchaus darauf abzielt, daß der Hörer sich mit den ihm

1. An erster Stelle ist die Einsicht zu nennen, daß sich die

zugänglichen sprachlichen Mitteln des Gegenstandes, des

komplexe Struktur der Verkündigung Jesu mit der formalen

Grundes und der Konsequenzen des an ihn ergehenden

Kategorie des eschatologischen Entscheidungsrufes nicht

Heilsangebotes versichert. Mit anderen Worten: bereits bei

adäquat erfassen läßt, und daß es erst recht nicht angeht,

Jesus ist die Verkündigung ein Kommunikationsvorgang,

sie abgelöst von der Person ihres Trägers zu betrachten,

in dessen Verlauf dem Partner Zustimmung und Überzeu-

Darum mehren ’sich gegenwärtig die Versuche, das theolo-

gung abgewonnen werden sollen. Es geht dabei darum, daß

gische Profil der Botschaft Jesu herauszuarbeiten, wodurch

der Mensch seine eigene Situation und die der Welt im Lichte

zugleich die sachlichen Verbindungslinien zwischen ihr und

des von Jesus angesagten Handelns Gott verstehen lernt

der nachösterlichen Verkündigung sichtbar werden.

und daraus die nötigen Folgerungen zieht, indem er sich

Gewiß gehört es heute zu den unaufgebbaren Erkenntnis-

für das angebotene Heil entscheidet.

sen der Forschung, daß die Botschaft Jest mit den verschie-

Legen es diese Beobachtungen nahe, die Verkündigung

denen uns bekannten nachösterlichen Theologien nicht iden-

Jesus als einen gezielten, aufgrund persönlicher Einsichten

tisch war, sowie auch, daß Jesus — einem nicht auszurotten-

und Erfahrungen verantwortlichen Einsatz von Sprache zu

den populären Vorteil zum Trotz — nicht als der Begründer

verstehen, so bestätigt sich dies auch von der philologisch

der christlichen Lehre bzw. als der Stifter des Christentums

belegbaren Tatsache her, daß Jesus die ihm von seiner Um-

gelten kann. Die berühmten Sätze, mit denen Bultmann

welt vorgegebenen sprachlichen Mittel keineswegs pauschal

Seine Darstellung der Theologie des NT beginnt, bedeuteten,

übernommen, sondern sie weitgehend umgestaltet hat, und

indem sie das aussprachen, eine Befreiung von manchem

zwar in einer Weise, die ein erhebliches Maß an bewußter

Irrweg der älteren Forschung: „Die Verkündigung Jesu ge-

Reflexion voraussetzt. So hat Norman Perrin kürzlich? dar-

hört zu den Voraussetzungen der Theologie des NT und ist

auf hingewiesen, daß in der vermutlich authentischen Je-

Nicht ein Teil dieser selbst, Denn die Theologie des NT be-

sus-Tradition weisheitliche und apokalyptische Stilelemente

Steht in der Entfaltung der Gedanken, in denen der christli-

nicht nur gleichsam instrumental eingesetzt werden, um be-

567

568

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

stimmte Aspekte der Botschaft Jesu zur Sprache zu bringen,

Marburger Jesusvorlesung mit „Jesu Verhalten“ über-

sondern daß sie in ganz charakteristischer Weise inhaltlich

schrieb®®, lenkte die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, daß

verändert werden und geradezu eine neue, in ihrem traditio-

in einigen synoptischen Wundergeschichten der Glaube eine

nellen Hintergrund nicht vorgegebene Blickrichtung erhal-

entscheidende Rolle spielt (z. B. Mk 5,36; 9,23), und zwar

ten: Jesus benutzt die Stilform der Weisheitsrede gerade

nicht im Sinne eines bloßen Zutrauens des Menschen zur

nicht, um im Stile jüdischer Weisheitstradition zur Erkennt-

Macht des Wundertäters Jesus, sondern als etwas durch die

nis der in Welt und Geschichte bestehenden Gesetzmäßigkei-

Begegnung mit Jesus Ermöglichtes und Konstituiertes, „Das

ten anzuregen, sondern um die Nähe der Gottesherrschaft an-

Wortspiel in Mk 9,23 besagt, daß Jesus auffordert, in seinem

zusagen, die allen von Menschen gemachten Regeln wider-

Namen Gottes Gegenwart in Anspruch zu nehmen. Gott will

spricht (z. B. Mk 8,35; Lk 17,33; 14,11)®%. Ist es ganz allge-

da, wo Jesus ist, Glauben finden, in Anspruch genommen

mein die Funktion von weisheitlichen Logien, zur Über-

sein“?”, Demnach schimmert aus diesen Wundergeschichten,

nahme bestimmter Einsichten zu nötigen, so gilt dies auch

so sekundär auch manche ihrer Züge sein mögen, die Er-

für die entsprechenden Jesus-Logien. Neu und anders ist

innerung daran durch, daß in ıder personalen Zuwendung

jedoch bei Jesus die sachliche Basis, auf die sich diese Funk-

Jesu Gottes richtendes und rettendes Handeln erfahren wor-

tion gründet: Es ist nicht die ewige Setzung Gottes, wie sie

den ist und daß Jesus durch sein Handeln Gottes Gegenwart

sich in den bestehenden Verhältnissen der Welt und den

gewährt hat.

allgemein einsichtigen Formen menschlichen Zusammenle-

Käsemann hat demgegenüber in seiner Schrift „Der Ruf

bens gültig manifestiert, sondern es ist der eschatologische

der Freiheit“” stärker jene Züge des Verhaltens Jesu heraus-

Einbruch der Gottesherrschaft, der alles Bestehende in Frage

gestellt, die ihn in Gegensatz zu den geltenden Anschauun-

stellt*t, Umgekehrt 1äßt sich beobachten, daß Jesus da, wo

gen und Verhaltensnormen seiner Zeit brachten. „Aufs tief-

er die Stilform apokalyptischer Rede aufgreift, sich eben-

ste hat die Frommen damals Jesu Umgang mit Sündern, Zöll-

falls ihrer zur Infragestellung des Denkschemas benutzt, dem

nern und Huren erzürnt“®, Aber auch seine Diskussion mit

sie entstammen, Die Vorstellung, daß der Ablauf des End-

den Frommen seiner Zeit, sein provozierender Bruch der ge-

geschehens an sichtbaren Zeichen abgelesen werden könne,

heiligten Sabbatordnung werden in diesen Zusammenhang

negiert er ebenso wie die zeitlichen Kategorien von Vergan-

gestellt, In alledem wird deutlich, daß Jesus auf seine jüdi-

genheit, Gegenwart und Zukunft (vgl. Lk 11,20; 17,20f£.) 32.

schen Zeitgenossen als Revolutionär wirken mußte, der die

Diese „Zerschlagung vorgegebener Kategorien“ ist ein

religiös verbrämten Traditionen, kraft derer Israel sich sei-

theologisch höchst bedeutsamer Sachverhalt, Indem Jesus

ner Identität versichern und sich gegen die Unbedingtheit

nämlich in dieser Weise traditionelle Sprachformen gleich-

des Anspruchs Gottes behaupten wollte, in Frage stellte. Zu-

sam gegen den Strich bürstet, vollzieht ‚er selbst eine kriti-

gleich aber bemüht sich Käsemann, die positive Motivation

sche Auseinandersetzung mit den sie bislang tragenden ge-

hinter diesem Verhalten Jesu ins Licht zu stellen: es ist die

danklichen Voraussetzungen und mutet sie auch seinen Hö-

Freiheit der anbrechenden Gottesherrschaft, in der er kraft

rern zu, Solche Verfremdung der Sprache provoziert zum

seines Verhältnisses zum Vater selbst stand und an der er

Denken und Begreifen. Die Hörer werden nicht nur mit dem

anderen Anteil gab®,

Kerygma konfrontiert, sie werden vielmehr dazu herausge-

Die aktuellen Akzentuierungen bei Käsemann können die

fordert, darüber nachzudenken, warum ihre bisherige Denk-

Bedeutung seines Ansatzes ebensowenig schmälern wie der

und Vorstellungsweise den sich in diesem Kerygma bekun-

Umstand, daß der von ihm nachdrücklich beachtete Umgang

denden Gott verfehlen mußte.

Jesu „mit Zöllnern, Sündern und Huren“ seither zu einem

Diese Funktion der Sprache Jesu ließe sich in analoger

mehr oder weniger plakativ verwendeten vulgärtheologi-

Weise auch aus seiner Gesetzesinterpretation und seiner Be-

schen Gemeinplatz geworden ist, Im Gegenteil: Wenn Theo-

nutzung des Alten Testamentes erheben. Auch hier greift

logie den Auftrag hat, die Tradition. dem Gespräch mit den

Jesus vorgegebene Interpretationsschemata auf, um ihnen

Fragen der Zeit auszusetzen, dann hat er sich diesem Auftrag

einen neuen inhaltlichen Bezug zu geben, von dem her die

gestellt und damit einen Anstoß für die Herauslösung der

diese Schemata bisher tragenden theologischen Prämissen

Jesus-Debatte aus der bisherigen Esoterik gegeben, der es

in ihrer Fragwürdigkeit aufgedeckt werden.

verdiente, weiterzuwirken. Man sollte im übrigen nicht ver-

Auch wenn man aus grundsätzlichen Erwägungen heraus

gessen, daß Käsemann dabei zugleich einen wichtigen Ge-

besser nicht von einer Theologie Jesu sprechen sollte, so

sichtspunkt aufgewiesen hat, der, wenn man ihn zur Kennt-

kann man doch micht mehr gut darauf verzichten, die sich

nis nähme, manche allzu gegenwartskonforme Jesusinter-

in der Überlieferung abzeichnenden gedanklichen Strukturen

pretation verhindern könnte: Die Freiheit, die Jesus in sei-

seiner Botschaft nachzuzeichnen, etwa in der Weise, wie dies

nem Verhalten an den Tag legt, ist nämlich nicht die Frei-

Werner Georg Kümmel jüngst unternommen hat®, Jesus ist

heit im Dienst eines humanitären oder gesellschaftlichen

für uns nicht mehr nur der Funktionär des Kerygmas, son-

Ideals, sondern die Freiheit, die aus seiner unmittelbaren

dern eine Erscheinung, deren geistiges Profil sich auch noch

Bindung an Gott, aus seiner kompromißlosen Unterstellung

in der fragmentarischen Überlieferung mit erstaunlicher

unter das Erste Gebot herrührte. „Liberal war er anders als

Klarheit abzeichnet.

alle andern, also einzigartig darin, daß er in der Freiheit

2. Mit dieser Entdoketisierung der Verkündigung Jesu

der Gotteskindschaft stand, lebte und sstarb, handelte und

hängt ein weiterer Aspekt zusammen: auch die Bedeutung

sprach”9,

seines Verhaltens und Handelns tritt nun wieder stärker in

Hier, im besonderen Gottesverhältnis Jesu, dürfte übri-

den Blick, Bultmann hatte seinerzeit in seinem Jesus-Buch

gens nicht nur der Konvergenzpunkt der beiden, von Fuchs

das Verhalten Jesu keines Wortes gewürdigt, was seinerzeit

und Käsemann unterschiedlich betonten Aspekte des Verhal-

Ernst Lohmeyer mit der berühmten Bemerkung quittierte,

tens Jesu, sondern damit zugleich auch der vorösterliche An-

dies sei „in gewissem Sinne ein Buch von Jesus ohne Je-

satzpunkt für Christologie und Soteriologie liegen. Jesus

sus“%*, Und noch Günther Bornkamm beschränkt sich in

hat die Gottesherrschaft nicht nur als Möglichkeit zur Spra-

seiner Jesusdarstellung auf die Analyse der Botschaft Jesu,

che gebracht, er hat für das neue Gottesverhältnis nicht nur

während es Herbert Braun bei dem lapidaren Hinweis bewen-

geworben, sondern er hat es zugeeignet, indem er den Gott

den läßt, daß Jesus seine Botschaft durch sein Verhalten

Fernstehenden in der Begegnung mit sich Glauben gewährte

unterstrichen habe®®,

und indem er den Deklassierten und Entrechteten im Namen

Der entscheidende Umbruch gegenüber dieser nun schon

Gottes die Freiheit eröffnete, die man ihnen in ihrer Um-

traditionellen Nichtbeachtung des Handelns Jesu ist wie-

welt unter Berufung auf Gottes Willen vorenthielt. Solches

derum Ernst Fuchs und Ernst Käsemann zu verdanken.

Verhalten hätte den von den Gegnern erhobenen Vorwurf der

Fuchs, der einen Abschnitt seiner gedruckt vorliegenden

Blasphemie in der Tat verdient, wenn Jesus nicht die Verant-

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Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

570

Wortung für die von ihm vertretene Sache Gottes auf seine

zweitens zeigen sie uns, wenigstens ansatzweise, wie sich

Kappe genommen hätte, d. h., wenn er sich nicht als der ver-

von Wort und Verhalten Jesu her Formen gemeinschaftlichen

Standen hätte, dessen Sendung es war, vor Gott für die ihm

Lebens entwickeln.

Fernen einzutreten. Vermutlich wird man die in ihrem

Was das erste betrifft, so könnte man mit einem modernen

Grundbestand auf Jesus zurückgehenden Worte vom Dienen

Schlagwort von dem Öffentlichkeitsanspruch des Wirkens

(Mk 10,45; Lk 22,27) in diesem Kontext interpretieren müs-

Jesu ssprechen., Es war ausgerichtet auf Israel als Ganzes!

Sen: Jesus charakterisiert hier sein Verhalten zusammenfas-

Der Kreis der Nachfolger, den er um sich sammelte, ver-

send als dienendes Dasein für andere, das auf Recht und

stand sich weder als esoterischer Konventikel, noch auch

Macht um der Sache des seine Herrschaft durchsetzenden

— wie die Qumran-Sekte — als „Heiliger Rest“, der sich von

Gottes verzichtet‘®a, Wenn das aber so ist, dann steht alles da-

der massa perditionis abzusondern habe, sondern als Träger

für, daß er auch seinen Tod als dienendes Eintreten für an-

des Erneuerungswillens Gottes für ganz Israel. So sollte ver-

dere vor Gott verstanden hat. Jedenfalls deuten die Abend-

mutlich die Einsetzung des Zwölferkreises auf die eschato-

Mmahlsworte (Mk 14,24; 1. Kor 11,23f.) in diese Richtung.

logische Restitution des 12-Stämme-Volkes hinweisen und

Zugleich markieren sie auch den Ansatz, von dem her die

damit zugleich Jesu Anspruch auf eine Erneuerung Israels

nachösterliche Gemeinde ihr Verständnis der Heilsbedeutung

in seiner Gesamtheit zum Ausdruck bringen‘®, wobei diese

des Kreuzes entfaltet hat: das „für uns“ impliziert, daß Jesus

Erneuerung allerdings nicht durch Gewalt, sondern durch

durch sein Handeln zum Urheber der Freiheit wurde, derer

den Ruf zur Umkehr und das Angebot der befreienden Macht

sich die Gemeinde teilhaftig weiß. Um es pointiert mit E.

der nahen Gottesherrschaft erfolgen sollte,

Fuchs unter Abwandlung eines bekannten Wortes von R.

Die andere Frage nach der inneren Struktur des voröster-

Bultmann zu sagen‘!: „Das Verhalten Jesu impliziert

lichen Jüngerkreises Jesu schließlich ist für die Beurteilung

eine Christologie!”

der frühesten Geschichte des Urchristentums von erheblichem

3. Den dritten hier zu behandelnden Aspekt könnte man

Gewicht, Gerade hier bleibt allerdings noch viel zu tun. Die

als die Überwindung des individualistisch verengten Jesus-

gegenwärtige Forschung legt zwar große Hypothesenfreu-

bildes und die Wiederentdeckung der transpersonalen Be-

digkeit an den Tag in der Rekonstruktion urgemeindlicher

züge seines Auftretens bezeichnen. Rückschauend erscheint

Verhältnisse aus der synoptischen Tradition, sie hat sich je-

es als eine unbewußte Nachwirkung aus der protestanti-

doch noch kaum an eine Befragung des Materials auf sich

schen Frömmigkeitsgeschichte, wenn die mittlerweile klas-

in ihm widerspiegelnde vorösterliche Verhältnisse gewagt,

Sisch gewordenen älteren Jesusdarstellungen ihr alleiniges

obwohl zumindest große Teile von Q zu einer solchen Fra-

Augenmerk auf die Konfrontation des einzelnen Men-

gestellung geradezu herausfordern, Heinz Schürmann ge-

Schen mit Jesus bzw. mit seinem Wort richten und die Frage

bührt das. Verdienst, einen ersten Vorstoß auf dieses Gebiet

Mmöglicher soziologischer Dimensionen seiner Erscheinung

unternommen zu haben, auch wenn er sich dabei zunächst

Vvon vornherein ausklammern. Die durch die Tagesaktualität

etwas zu einseitig auf die Frage nach dem lehrenden Jesus

hervorgerufene Debatte über das Verhältnis Jesu zu den

beschränkte*, Über ihnhinausgehend, wäre vor allem weiter-

Tevolutionären Bewegungen seiner Zeit'” brachte zwar inso-

zufragen, ob nicht Teile des Logienmaterials auf bestimmte

fern keine neuen Ergebnisse als sie nur das bestätigte, was

Lebensfunktionen des vorösterlichen Jüngerkreises zurück-

schon längst — trotz der spektakulären Aufstellungen von

verweisen. Trotz des schmalen Bestandes des Überlieferungs-

Robert Eisler und Joel Carmichael*® — die Überzeugung der

materials und seiner im einzelnen unsicheren Beurteilung

Fachleute war: Jesus war weder Zelot, noch strebte er einen

handelt es sich hier keineswegs um eine aussichtslose Auf-

gewaltsamen politischen Umsturz an; seine Anhängerschaft

gabe.,

Wwar keine Mannschaft bewaffneter Guerilleros, und die einzi-

Schwieriger dürfte es freilich sein, Aufschlüsse über Gestalt

ge Waffe, die er hatte, war das vollmächtige Wort! Immerhin

und Lebensform des weiteren Anhängerkreises Jesu zu ge-

hat aber diese Debatte zu einem Neuerwachen des Interesses

winnen, obwohl es sich hier, nach den wenigen Andeutungen,

an der Jesusbewegung, ihrer Struktur und ihres Standortes

die wir haben, möglicherweise um einen entscheidenden

im Spektrum gzeitgenössischer jüdischermeppierungen bei-

Bereich des Wirkens Jesu gehandelt hat. Wir wissen zwar,

getragen.

daß Jesus vielfach mit Zöllnern und Sündern gegessen hat

Der Ruf in die Nachfolge Jesu bedeutete — wie vor allem

(Mk 2,14 [M] ; Mt 11,19{Q)) und daß er damit für Freund

Martin Hengel gezeigt hat!* — die Eingliederung in eine

und Feind den Vollzug der Gemeinschaft mit den Verwor-

eschatologisch-charismatisch motivierte Dienst- und Schick-

fenen in Israel sinnfällig dokumentiert hat, aber wir wis-

salsgemeinschaft, Demgemäß richtete er sich nicht an alle

sen nichts über Vollzugsweise und Form dieser Mahlzeiten :

Hörer und Sympathisanten Jesu, sondern nur an eine relativ

waren es normale jüdische Festmahlzeiten, waren sie Aus-

begrenzte Zahl von einzelnen (Mk 10,17-22). Sie ließen

blick auf die messianische Freudenmahlzeit, oder trat bei

Familie und Besitz zurück, und brachen mit allen bisherigen

ihnen der Charakter des Gemeinschaftsmahles besonders

Bindungen (Mt 10,37; par Lk 14,26; 8,21f.). Nachfolgen be-

in den Vordergrund? Aber wie dem auch sei — daß eine ge-

deutete für sie „ganz konkret, ihm auf seiner Wanderschaft

netische Linie von diesen Mahlzeiten über das Mahl in der

folgen und sein unsicheres, ja gefährdetes Schicksal mit ihm

letzten Nacht bis zur nachösterlichen Mahlgemeinschaft der

teilen und erst im abgeleiteten Sinne sein Schüler werden”*>,

Jünger führt, steht außer Zweifel.

Das Modell dieser Nachfolge lag nicht im Lehrer-Schüler-Ver-

IT

hältnis des Rabbinats, sondern in alttestamentlichen Prophe-

tenberufungen (z. B. 1. Sam 19,19-21). Nicht das Rezipieren

Wir erfahren gegenwärtig wi.eder‚ daß die Theologie nicht

und Memorieren der Lehre Jesu, sondern die Teilhabe an

Ohne ein Bild Jesu auskommen kann. Es ist auf die Dauer

Seinem eschatologischen Auftrag war das, was den Kreis der

keine Lösung, wenn sie, die Not der fragmentarischen und

engsten Anhänger Jesu bis hinein in seine konkreten Lebens-

im einzelnen unsicheren Überlieferung gleichsam zur Tu-

ormen bestimmte (vgl. Mk 1,17; 3,13; Mt 9,37f.), eine Tat-

gend machend, sich in der Weise Kiekegaards auf das punc-

sache, die durch das verständliche Bemühen der nachöster-

tum mathematicum des Gekommenseins Jesu in den Jahren

lichen Gemeinde, den lehrenden Jesus stärker herauszu-

1-30 beschränkt. Nicht etwa darum braucht sie ein Bild

Stellen, weithin verdeckt worden ist.

Jesu, weil der Glaube, dessen Voraussetzungen sie kritisch

Was tragen solche historischen Feststellungen für das Bild

reflektiert, vom Konstatieren historischer Fakten lebte, son-

Jesu aus? Mir scheint, daß ihre Bedeutung hauptsächlich

dern weil er auf Konkretion angewiesen ist. Sehr schön hat

in zwei Faktoren besteht. Einmal öffnen sie uns, wie bereits

Paul Tillich diesen Sachverhalt herausgestellt, wenn er kon-

angedeutet, den Blick für die in der Vergangenheit oft über-

statiert, daß die Kraft, die die Gemeinschaft des Neuen Seins

Sehene transpersonale Dimension des Wirkens Jesu, und

hervorgebracht habe, nicht in einem abstrakten Lehrsatz

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Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

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über sein Gekommensein, sondern in dem Bild dessen, in dem

träge z. Korrelation von Psychoanalyse und Theologie (Konkretionen

es gekommen ist, wirkt'®, Glaube als Konkretion der von

13), Hamburg 1972, S. 283.

18 Zur Kritik an Bloch vgl. H. Gollwitzer, Die Bibel — marxistisch

Gott ermöglichten Freiheit gegenüber der Welt ist nur mög-

gelesen, VuF 14, 1969, S. 2-37; C.-H. Ratschow, Atheismus im Christen-

tum? Eine Auseinandersetzung mit Ernst Bloch, Gütersloh 1970.

lich im ständigen Rückgang auf die Geschichte des Men-

19 W, Reich, The Murder Of Christ, 5. Aufl. New York 1970. S.

schen, in dem diese Freiheit ein für alle Mal manifest ge-

hierzu die Charakteristik bei W. Scharfenberg: (a.a.O., S. 287): „Reichs

Jesusbild trägt die Züge des ‚natürlichen Menschen’, des zweiten Adam,

worden ist. Im einzelnen kann das Jesusbild in Theologie

in seiner Sprache: des ‚genitalen Charakters’: Es ist erfüllt von Liebe

zu Kindern, zu Menschen überhaupt, zur Natur, frei von allen Anzeichen

und Verkündigung von Fall zu Fall durchaus unterschiedliche

genitaler Frustration wie schmutzigen Gedanken, lasziven Phantasien,

Funktionen haben; es kann Orientierungshilfe für gegenwär-

direkter oder moralischer Grausamkeit. Er lebt nicht, ‚als ob’ er ein

Heiliger sei, sondern wie eine Blume und ein Tier stellt er die direkte

tiges Verhalten, Ort der Vergewisserung oder Gegenstand

kritischer Hinterfragung sein. — in alledem vermittelt es

Inkarnation eines Stückes göttlicher Natur dar, widersteht er der Versu-

chung, ein Führer der Menschen zu werden und wird so durch seinen

aber letztlich die Konkretion dessen, was Inhalt und Ziel

Kreuzeszug der wahre Führer“. — Ansätze zu einer Jesusinterpretation

mit tiefenpsychologischen Kategorien bietet auch K. Niederwimmer,

christlichen Glaubens ist. Wenn einer Theologie, die auf ein

Jesus, Göttingen 1968; Vgl. ferner: Tiefenpsychologische Interpretation

Jesusbild verzichten zu können meint, von außen her Jesus-

biblischer Texte, WzM 1970/7; E. Boyden Howes, Die Evangelien im

Aspekt der Tiefenpsychologie, Zürich 1968; H. Zahrnt (Hrsg.), Jesus und

bilder entgegengehalten werden, so ist dieser Vorgang ein

Freud. Ein Symposion von Psychoanalytikern und Theologen, München

1972,

Anzeichen dafür, daß sie solche Konkretion schuldig geblie-

20 Damit ist in etwa auch die Intention des neuen Jesus-Buchs von

ben ist.

R. Augstein (Jesus-Menschensohn, Gütersloh 1972) umschrieben, das

allerdings seinen Gegenstand nur aus der Distanz eines skeptischen

Die Schwierigkeit der heutigen Theologie mit dem Jesus-

Rationalismus betrachtet und darum zu keiner wirklichen Auseinander-

bild gründet natürlich in dem Umstand, daß uns unser heu-

setzung mit ihm kommt.

tiges Wahrheitsbewußtsein verbietet, das kerygmatische Ge-

21 „Lebensprobleme stehen allemal hinter der Beschäftigung mit

Jesus, mag sich das Interesse an seiner Person nun wissenschaftlich kühl,

schichtsbild der Evangelisten zur Basis zu machen, während

pfarrerhaft

dogmatisch,

angriffslustig kritisch

oder

anteilnehmend

wir zugleich von en Irrwegen des 19, Jahrhunderts davor

kundtun“ (Holl, S. 41).

22 So m. Recht J. Scharfenberg, a.a.O. S. 282f,

gewarnt sind, das mit „rein historischen” Kategorien er-

23 P, Stuhlmacher (Anm, 3), S. 361.

stellte Jesusbild der Wissenschaft theologisch zu thematisie-

24 R, Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 6. Aufl, Tübingen

1968, S. 1f; ähnlich auch H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des

ren. Aber Resignation vor diesem Dilemma ist kein Aus-

Neuen Testaments, München 1967, S. 16: „Ich glaube — nicht aus Eigen-

sinn, sondern aus methodischer Konsequenz und auf Grund der Auf-

weg. Die vor uns liegende Aufgabe wird es sein, Kriterien

nahme des exegetischen Bestandes — dennoch darauf betehen zu müs-

zu entwickeln, mit denen beide Bilder sachgemäß zueinander

sen, daß der „historische Jesus“ kein Thema der neutestamentlichen

ist“ .

in Beziehung gesetzt und aneinander gemessen werden kön-

Th°;‚?‚'%?ie

. G. Bornkamm, Jesus von Nazareth, S. 56; H. Braun, Jesus

nen

s

59ff.

26 E, Fuchs, Jesus. Wort und Tat, Tübingen 1971, S. 92f.

37 EDa S& O:

28 Ebd., S. 92,

29 Perrin, Wisdom and Apocalyptic in the Message of Jesus, in

1 R, Bultmann, Glauben und Verstehen I, 2. Aufl., Tübingen, 1954,

Society of Biblical Literature, 1972 Proceedings (198th

Annual Meet-

S..101.

ing), S. 543-572, Es handelt sich um einen zunächst nur als Manuskript

2 E, Käsemann, Das Problem des historischen Jesus, ZThK 51, 1954,

veröffentlichen Vortrag. Vgl. aber auch N. Perrin, Rediscovering the

S. 125—153 (= Exegetische Versuche und Besinnungen |, 2. Aufl., Göt-

Teaching of Jesus, London 1967, bes. S. 154—206 (deutsche Ausgabe: Was

tingen 1960, S. 187—214).

lehrte Jesus wirklich? Rekonstruktion und Deutung, Göttingen 1972, S

3 P, Stuhlmacher, Kritische Marginalien zum gegenwärtigen Stand

170—236).

der Frage nach Jesus, in: Fides et communicatio, Festschrift f. M

30 Perrin, Wisdom and Apocalyptic, S. 560ff.

Doerne, Hrsg. D. Rössler, G. Voigt, F. Wintzer, Göttingen 1970, S. 341.

31 Vgl. hierzu auch den wichtigen Aufsatz von W. A. Beardslee,

4 Vgl. hierzu vor allem E. Käsemann, Sackgassen im Streit um den

Uses of the Proverb in the Synoptic Gospels, Interpretation 24, 1970, S.

historischen Jesus, in: Exegetische Versuche und Besinnungen Il, Göt-

61—76. Bes,

. 71: „The characteristic thrust of the synoptic proverbs

.

tingen 1964, S. 31—68.

verbial

is not the cautious and balanced judgment so typical of much pro-

5 Eine Chronik ihrer Vorgeschichte, ihrer Problematik und ihres Ver-

literature. Such middle-of-the-road style has as its presup-

Iaufs bietet J. M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus, 2. Aufl.

position the project of making a continuous whole out of one’s existence.

Zürich-Stuttgart 1967.

The intensification of the proverb in paradox and hyperbole functions

6 So J. Jeremias, Der gegenwärtige Stand der Debatte um das Pro-

precisely to call this project into, to jolt the hearer out of this effort,

blem des historischen Jesus, in: Der historische Jesus und der keryg-

and into an new judgment about his own existence.“

matische Christus, 2. Aufl. Berlin 1961, S. 12-25. Dagegen E. Käsemann

32 Perrin, S. 556ff.

4), S:-3

.

33 W. G. Kümmel, Die Theologie des Neuen Testaments nach seinen

(An7m.

o H. Conzelmann, Art. „Jesus Christus“, RGG 3. Aufl. IIl, Sp. 651;

Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johannes (Grundrisse zum NT, Hrsg.

ähnlich auch G. Strecker, Die historische und theologische Problematik

Friedrich, 3, Göttingen 1969). Im ersten Teil dieses Buches bemüht sich

der‘ Jesusfrage, EvTh 29, 1969, S. 453—476. Dagegen P, Stuhlmacher

Kümmel um den Nachweis, „daß sich aus der Zusammenordnung der so

(Anm. 3), S. 343ff.

(scil.

durch kritische Analyse) gewonnenen Überlieferungsstücke ein

8 G. Bornkamm, Jesus von Nazareth (Urban-Bücher 19), Stuttgart

geschichtlich verständliches, einheitliches Bild Jesu und seiner Ver-

1956. Zur Kritik vgl. E. Fuchs,

Iaube und Geschichte im Blick auf die

kündigung ergibt, das auch die weitere Entwicklung des Urchristen-

Frage nach dem historischen Jesus, in: Zur Frage nach dem historischen

tums verständlich macht“ (S. 24).

Jesus, 2. Aufl, Tübingen 1965, S. 168—218.

34 E, Lohmeyer, ThLZ 52, 1927 Sp. 438

9 H. Braun, Jesus. Der Mann aus Nazareth und seine Zeit (Themen

35 H. Braun, a.a.O.. S.

der Theologie 1), Stuttgart-Berlin 1969. Zur Kritik vgl. P. Stuhlmacher,

36 E, Fuchs, Jesus. Wort

d Tat, Tübingen 1971 S. 47-57.

a.g,

, S. 350—359,

37 Ebd, 'S.. 56.

10 Stuttgart—-Be:

rlin._ 1970 (Originaltitel: The Feast of Fools. A Theo-

38 E, Käsemann, Der Ruf der Freiheit, Tübingen 1968 S, 43.

Essay on Festivity and Fantasy, Cambridge, Mass., 1969).

39 Ebd. S. 48.

logi1cul

x, S. 183.

40 Ebd. S. 57. Vgl. im übrigen hierzu E, Grässer, Die falsch pro-

12 Stuttgart 1971. Zur Kritik an Holl vgl. P. Fiedler — L. Oberlinner,

grammierte Theologie, Ev. Komm. 1, 1968 S. 694—699 (bes. S. 699).

Jesus von Nazareth, ein Literaturbericht, Bibel und Leben 1972, S. 52—73,

40g Vgl. hierzu J. Roloff, Anfänge der soteriologischen Deutung des

bes. N

Todes Jesu (Mk X, 45 und Lk XXII, 27), New Testament Studies 19, 1972

13 Holl, S. 18—21.

S. 38—64.

14 Besonders deutlich ist diese Tendenz der Korrelation in der ab-

A1 E, Fuchs, Zur Frage nach dem historischen Jesus, S. 185, vgl. R.

schließenden Charakterisierung Jesu auf S. 172f.

Bultmann, Theologie, S

.

15 Als der klassische Exponent dieser Konzeption mag A. v. Harnack

42 Vgl. hierzu

es. O. Cullmann, Jesus und die Revolutionären sei-

gelten, der allein im synoptischen Jesus das „Christentum“ zu finden

ner Zeit, 2. Aufl., Tübingen 1970; M. Hengel, War Jesus Revolutionär?

laubte, das „noch heute dem Leben der Menschen einen Sinn und das

Calwer Hefte 110, 3. Aufl. Stuttgart 1971; ders., Gewalt und Gewalt-

jel“ zu geben vermag (Das Wesen des Christentums, 4. Aufl. Leipzig

losigk;it.

.

Calwer Hefte 118, Stuttgart 1971.

lesous basileus ou basileusas,

2 Bde. Heidelberg

1901, S. 92).

Eisler,

16 Die Geschichte der nachösterlichen Christologie ist für Holl eine

1929/30; J. Carmichael, Leben und Tod des Jesus von Nazareth, Mün-

Geschichte des Abfalls: er sieht die „Vergottung des Stifters“ als einen

chen 1965; (The Death of Jesus, London 1963).

Vorgang, durch den man sich dem unmittelbaren Nachfolgeanspruch

44 M, Hengel, Nachfolge und Charisma, BZNW 34, Berlin 1968,

entzog, durch den aber auch zugleich „die positive Identifikation mit

45 Ebd. S. 60

Jesus“ unmöglich gemacht wurde: „Denn je jenseitiger Jesus wurde, je

46 Siehe hierzu bes. H. Schürmann, Der Jüngerkreis Jesu als Zeichen

höher sein Thron stand im Himmel, desto geringer war die Chance,

für Israel, in: Das Geheimnis Jesu. Versuche zur Jesusfrage (Die Bot-

diese Herrengestalt als Vorbild sich anzueignen. Dieser Nachteil bil-

schaft Gottes, Neutestamentliche Reihe, H. 28); Leipzig 1972 S. 126—154.

dete die Voraussetzung dessen, was dann als christliches Mittelalter

47 H, Schürmann, Die vorösterlichen Anfänae der Logientradition,

in Europa Gestalt gewann, in der Neuzeit verfiel und heute zu Ende

in: Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, hrsg. H. Ristow

geht“ (Holl., S. 52).

und K. Matthiae, Berlin 1960, S. 342-370 (Wiederabgedruckt in H-

17 J, Scharfenberg, Wilde Exegese — Herausforderung für Theologie

Schürmann, Das Geheimnis Jesu (vgl. Anm. 50) S. 14—72).

und Kirche?, in: Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit, Ges. Bei-

43 P, Tillich, Systematic Theology IIl, Chicago 1957 S. 114.

A

573

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

574

Panheiligtum in der Wüste aufgeschrieben wurde, sagt we-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

K

der die Inschrift., noch können es die Herausgeber erklären.

Von den 31 bisher noch nicht edierten Inschriften sind die

Bernand, Andre: Le Paneion d’El-Kanais: Les Inscriptions

meisten Danksagungen für Errettung auf der Fahrt, einige

Grecques, Leiden: Brill 1972, XXII, 180 S., 55 Taf., 3 Plä-

ne 4°. Lw. hfl. 148.-.

erwähnen Dankopfer, die die Geretteten dem Gott dar-

brachten. Leider ist Nr. 72 nicht eindeutig: der Stifter hat

Die Bedeutung A. Bernands als eines der größten Epigra-

Pan und Apollon ein Myrrhen- und Weihrauchopfer entzün-

Phiker der Gegenwart wird durch diesen an Vollständigkeit,

det „für seinen Vater“, nachdem er wiederholt aus Gefahren

Akribie, genialen philologischen Einsichten und historischem

gerettet worden ist. Zum ewigen Gedenken soll das aufge-

Sachwissen nicht mehr zu übertreffenden Band aufs neue

schrieben sein. Die Übersetzung „en souvenir” befriedigt

unterstrichen, Nach den Editionen der Inschriften der Mem-

nicht ganz; möglich wäre, daß die beiden Götter den Opfern-

Nonskolosse, der ptolemaischen Inschriften von Philai, der

den nie vergessen sollten.

griechischen Inschriften des westlichen Delta und der In-

Religionsgeschichtlich von Bedeutung ist der ökumeni-

Schriften der Straße von Koptos nach Kosseir sind hier

sche Charakter dieses Pan der Wüste. Es ist hier kein Unter-

Neunzig vorwiegend ptolemaische Inschriften des Paneion

QQı El

Kanais vorbildlich ediert und kommentiert,

schied: Makedonen, Griechen aus Argos, Theben, Aigina,

Thessalien, Naupaktos, Kreter, Kleinasiaten aus Perge und

An dieser Stelle kommt es besonders auf die religionsge-

Aspendos, Leute aus Kyrene, Lateiner aus Italien und Spa-

schichtliche Bedeutung dieser Funde an, doch sollte man die

nien verehren ihn ohne Unterschied, und selbst die Juden

Schwierigkeiten — zehn Stunden am Tag bei einer Hitze von

verwenden zwar nicht den Namen, sprechen aber neutral

50 Grad in von Giftschlangen und Skorpionen wimmelnder

vom „Gott”.

Wüstengegend im Monat August — nicht ganz übersehen, mit

Die etwa 60 Bildtafeln enthalten vorzügliche Wiedergaben

denen es gelang, unter anderem über dreißig noch nie edierte

oder Abzeichnungen der Inschriften, die notwendigen Kar-

Inschriften abzuklatschen und die älteren Arbeiten von

ten und detaillierte Aufnahmen des Tempels und seiner

Cailliaud (1821), Letronne (1845), Lepsius (1848), W. Schwarz

Landschaft.,

1896) und einiger anderer fortzusetzen, Der von Cailliaud

Speyer/Rhein

Carl Schneider

1816 entdeckte Tempel diente von pharaonischer bis in ara-

LB

bische Zeit ohne Unterbrechung als Kultstätte, aber die Zeit,

in der aus dem Amonheiligtum ein Pantempel wurde, ist

Masson, J.: Le chretien devant le Yoga et le Zen (NRTh 94,

religiös die interessanteste. Man kann die schönen Beschrei-

1972 S, 384-399).

bungen Bernands noch ıdadurch ergänzen, daß man das

Ganze als Glied der eigentümlich polaren Spannungswelt

des Hellenismus sieht: der bukolische Hirtengott hilft und

BIBELWISSENSCHAFT

tröstet auch in der ganz unbukolischen Wüste. Die wertvollen

Bildbeigaben des Bandes lassen etwas von der grandiosen

Corpus Sacrae Scripturae Neerlandicae Medii Aevi. Series

Polarität ahnen.

Maior. Tom. II: Novum Testamentum., Vol, I: Bruin, C.

Der Edition geht eine ausführliche Entdeckungsgeschichte

C, de: Novum Testamentum in Linguam Belgicam Meri-

Voraus, deren besonderer Wert in dem Zitieren der kaum

dionalem Versum.1 : Evangelia. X, 145 S. 2: Epistulae Pauli,

zugänglichen Originalberichte von Jomard-Cailliaud (doch

Epistulae Canonicae, Actus Apostolorum, Apocalypsis Jo-

hannis, XI, 214 S. Leiden: Brill 1971, 4°. Lw. hfl. 31.-, u. 44.-.

muß S. 5 Z. 16 stehen: 1816), Belzoni, Golenischeff, Weigall

und Gauthier liegt.

Series Minor. I: Harmoniae Evangeliorum. 1: Bruin,

Sämtliche griechische Inschriften und Graffiti — darunter

C. C. de: Diatessaron Leodiense. XLII, 312 S., 7 Taf. 2:

Bruin, C. C. de: Diatessaron Haarense. VII, 123 S. 3: Bruin,

auch einige getrennt von den übrigen angebrachte jüdisch-

griechische — stammen von Reisenden :auf beschwerlicher

C. C. de: Diatessaron Cantabrigiense. VII, 64 S. 4: Ger-

und gefährlicher Wüstenfahrt oder von Beamten, Soldaten,

hardt, Christoph: Diatessaron Theodiscum. XXII, 180 S.

Wächtern dieser Wüstenstation; die meisten sind ausge-

Tom II: Lectionaria. 1: Bruin, C. C. de: Lectionarium

Amstelodamense. XII, 330 S., 8 Taf. Leiden: Brill 1970.

Sprochen religiös. Die älteste datierbare stammt aus der Zeit

der Arsinoe Philadelphos, (nach 279), die späteste ist nicht

gr..8°. Lw..hfl. 48.—, 25.—, 18.—, 36.—, 48.-.

später als aus der Hadrianischen Frühzeit, doch sind In-

Die hier anzuzeigende stattliche Reihe von sieben Bänden

Schriften der Römerzeit selten. Voran stehen acht metrische

vorreformatorischer volkssprachlicher Bibeltexte ist in ra-

Inschriften, die alle dem Gott Pan in schlichter, aber schöner

scher Folge in den Jahren 1970 und 1971 erschienen und bil-

Form danken oder ihn um weiteren Schutz bitten. Ein unge-

det den Auftakt eines großen Editionsprogramms, das vor

heures Vertrauen und große Dankbarkeit für Rettung aus

allem die mittelalterliche Überlieferung der niederländischen

den Händen von Troglodyten und Sabäern oder aus dem

Bibelübersetzung erschließen und für die weitere Erfor-

Roten Meer spricht aus ihnen, Pan als Freund und guter

schung zugänglich machen soll, Der Begründer dieser Reihe

Weggeleiter hilft nicht allein dem Reisenden, auch seinen

ist der beste Kenner der traditionsreichen niederländischen

Angehörigen und der Heimatstadt. Zu fragen wäre, ob sich

Bibelübersetzung, C. C. de Bruin. E * hat auch die hier ange-

Nr. 8 Z. 9f nicht auf bestimmte Vorgänge in Alexandria

führten niederländischen Texte sämtlich herausgegeben; al-

bezieht: dann müßte man vielleicht an die Wirren der Zeit

lein die auf niederländischer Übersetzung beruhende deut-

Ptolemaios’ IV. und Arsinoe’ III. denken. Es folgen 46 Prosa-

sche Handschriftengruppe, die in dem Diatessaron Theodis-

inschriften der Ptolemäerzeit, alle sind ausführlich kommen-

cum (Ser. Min. I, IV) zusammengefaßt worden ist, ist im

tiert. Zu den wichtigsten gehört der Dank des „tektoon”

Anschluß an eine Hamburger Dissertation von Christoph

Dorion für die gesunde Rückkehr von seiner Stationierung

Gerhardt herausgegeben.

bei einem Elefantenjägercorps. Interessant wäre das Gebet

Die Bedeutung dieses Unternehmens für die Frömmig-

des Brunnenreinigers Demetrios, wenn Z. 9 richtig gelesen

keitsgeschichte, für die Kulturgeschichte und nicht zuletzt

ist: es könnte dann bedeuten, daß der Beter beklagt, erst

für die Sprachgeschichte bedarf kaum einer besonderen Er-

jetzt den Beistand Pans erbeten und erlangt zu haben. Un-

läuterung. Hervorgehoben werden muß jedoch, daß sie

ter den sechs Inschriften aus der Kaiserzeit ist nur die schon

weit über den engeren Bereich des Niederländischen hin-

von Schubart edierte Inschrift des Soldaten Crispinus (da-

ausreicht, In dem größeren Rahmen eines noch weitgehend

tiert unter Commodus) von religionsgeschichtlichem Inter-

einheitlichen Kulturraumes im Mittelalter hat die nieder-

esse: ihm war im Traum befohlen, das Kultmahl des Herrn

ländische Bibelübersetzung auch die deutsche Übersetzungs-

Sarapis zu finanzieren. Warum das aber gerade in diesem

tradition nachhaltig beeinflußt. Früh erreichte sie mit dem

5758

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

576

am Ende des 13. Jh.s entstandenen brabantisch-limburgi-

änderung der ursprünglichen Textfolge hätte führen müssen.

Es ist vorgesehen, daß diese Texte später in einem Gesamt-

schen Leven van Jhezus eine besondere Ausprägung und

wirkte über mannigfache Zwischenglieder mit ihrer freieren

index systematisch erschlossen werden. Dennoch hätte das

Gestaltung des volkssprachlichen Bibelwortes zumindest in-

Vergleichen der einzelnen Texte dem Benutzer schon jetzt

direkt noch auf Luther ein. Eine Übersetzung fast der gesam-

in dieser oder jener Hinsicht erleichtert werden können, z. B.

ten Bibel, die im gleichen Gebiet um die Mitte des 14, Jh.s

durch systematische Stellenindices bei allen Einzeltexten,

entstand, war den zur gleichen Zeit in Deutschland entstan-

Verszählungen nach der Vulgata und schließlich durch Anfüh-

denen Werken in mancher Hinsicht überlegen und hat spä-

rung der unterschiedlichen Kapiteleinteilung in den Evan-

ter in den im niederländischen und niederdeutschen Sprach-

gelienharmonien (wie z. B. im Diatessaron Haarense). Er-

gebiet gedruckten Bibeln nachgewirkt.

wünscht wäre auch bei den niederländischen Evangelien-

In der Einleitung zur Lütticher Handschrift des Levens

harmonien ein Verzeichnis der nicht oder nur gelegentlich

van Jhezus (Diatessaron Leodiense) gibt der Herausgeber

herangezogenen verwandten Handschriften.

der Reihe einen ‘ Überblick über die Geschichte der Bibel-

In der Series Minor eröffnet eine Neuausgabe der mittel-

übersetzung in den Niederlanden und erläutert Ziel und An-

niederländischen Evangelienharmonie, des Ssog.

lage dieser Editionsreihe. Die volkssprachlichen Bibelüber-

Levens van Jhezus, die Reihe der Publiktionen. Die ältere

setzungen werden in engem Zusammenhang mit den kirch-

Ausgabe von Bergsma! hatte außer der Lütticher Handschrift

lichen Erneuerungsbewegungen gesehen. Das ist zweifellos

(Diatessaron Leodiense) auch die Stuttgarter Handschrift

berechtigt, doch stellt sich diese schließlich zur Reforma-

im vollen Wortlaut und die Handschrift aus Den Haag in

tion führende Entwicklung in einem weiteren Rahmen auch

ausführlichen Varianten enthalten, Die spätere Ausgabe von

als wachsende Anteilnahme breiterer Schichten an den gei-

Plooij? enthielt nur die Lütticher Handschrift und diente

stigen Auseinandersetzungen ihrer Zeit dar, In diesem Sinne

vor allem der Untersuchung des lateinischen Grundtextes.

wird die Geschichte der Bibelübersetzung zu einem frühen

Auch in die neue Edition wird wieder die Lütticher Hand-

Kapitel der Bildungsgeschichte der europäischen Völker.

schrift aufgenommen; sie ist die älteste erhaltene Hand-

Dieses beginnt mit der Ausbreitung der Übersetzungen über

schrift dieser Textfamilie und auf sie gehen alle späteren

den ‚engeren Bereich des klösterlichen Lebens hinaus und

Versionen zurück. Dagegen wird auf die anderen bei

ihrer Benutzung sowie schließlich auch ihrer Herstellung

Bergsma abgedruckten Handschriften verzichtet; statt des-

in Laienkreisen, Im Anschluß an die aufeinanderfolgenden

sen werden zwei andere niederländische Handschriften die-

niederländischen Frömmigkeitsbewegungen werden drei

ser Textfamilie herausgegeben, eine aus dem früheren Pre-

Abschnitte in der Geschichte der niederländischen Bibel-

digerseminar von Haaren (Diatessaron Haarense) und eine

übersetzung unterschieden. Auf die frühen Anfänge, wie sie

nur bruchstückhaft überlieferte Handschrift aus der Uni-

z. B. in den altniederländischen Psalmenfragmenten aus dem

versitätsbibliothek von Cambridge (Diatessaron Cantabri-

9. Jh. überliefert sind, wird in diesem Zusammenhang nicht

giense). Unter Heranziehung der Ausgabe von Bergsma

eingegangen, ıda diese Texte noch ganz auf den engen klö-

sind einschließlich der Haager Handschrift nunmehr fünf

sterlichen Bereich beschränkt waren. Die ersten hier zu be-

niederländische Textzeugen dieser wichtigen Handschriften-

handelnden Übersetzungen entstanden im ausgehenden

gruppe zugänglich; die Edition einer weiteren niederländi-

13. Jh. in Flandern und Brabant, als sich hier wie auch in

schen Handschrift dieser Evangelienharmonie ist angekün-

Deutschland die frühe Mystik zur reichen Blüte entfaltete.

digt (Diatessaron Leodiense, XXXV). Ein vergleichendes

Daran schloß sich im 14. Jh. die brabantische Mystik von

Studium dieser Handschriften läßt die verschiedenen Grade

Ruusbroek und seinem Kreise an, die schon von einer rei-

der Angleichung des zugrundeliegenden Textes an die Vul-

gata erkennen. Der Wortlaut der Lütticher Handschrift geht

cheren Überlieferung an Bibelübersetzungen begleitet wurde.,

Die dritte Periode bildete schließlich die Frömmigkeitsbe-

auf einen lateinischen Text zurück, der auf einer vor Hiero-

wegung der „Modernen Devotie“ um den Deventer Bürger-

nymus entstandenen Übersetzung der Evangelienharmonie

sohn Gert Groote. Damit hatte sich auch das Zentrum der

des Syrers Tatian beruhte. Umstritten ist noch die Frage,

Übersetzertätigkeit und der Handschriftenherstellung vom

welcher Grad von 'Selbständigkeit dem Übersetzer bzw.

Süden der Niederlande in den Norden verlagert. Die ersten

Verfasser ıder Urhandschrift der niederländischen Evange-

lienharmonie zuzuerkennen ist, Während vor allem Plooij

gedruckten Bibeltexte in den Niederlanden und auch in den

angrenzenden deutschen Gebieten standen in engem Zusam-

in seiner Ausgabe der Lütticher Handschrift eine enge An-

Mmenhang mit dieser Frömmigkeitsbewegung.

lehnung an den lateinischen Text annahm und auch der Vor-

Das Ziel dieser Editionsreihe ist es, die reiche und weithin

rede der niederländischen Harmonie ein hohes Alter zu-

noch unerschlossene Überlieferung niederländischer Bibel-

$prach, neigt de Bruin dazu, in wörtlicher Interpretation

übersetzungen in ihren wichtigsten Stücken zugänglich zu

des Textes die Vorrede dem niederländischen Verfasser zu-

zuschreiben und auch seinen Anteil an der Kompilation der

machen. Daß der Herausgeber sich mit dieser Zielsetzung

beschränkt und auch auf eine Herstellung ausführlicher

Harmonie höher zu bewerten. De Bruin kündigt eine nähere

Variantenapparate verzichtet, ist durchaus zu begrüßen, Ein

Begründung seiner in der Einleitung zur Lütticher Hand-

schrift nur thesenhaft vorgetragenen Auffassung an.

Übermaß an philologischer Akribie und ein Streben nach

Vollständigkeit hätte zweifellos den Fortgang dieser nun so

In die Reihe dieser Ausgaben ist auch die hochdeutsche

erfreulich rasch fortgesetzten Edition auf unabsehbare Zeit

Überlieferung dieser

Evangelienharmonie (Diatessaron

verzögert. Der Abdruck der ausgewählten Texte läßt den-

Theodiscum) aufgenommen worden, die mit der ältesten

noch gfdßg-: Sorgfalt erkennen. Da die Ausgabe sich an einen

erhaltenen Züricher Handschrift schon um 1300 einsetzt-;

größeren Leserkreis wendet, sind einige Zugeständnisse an

Später wurde ıdiese Evangelienharmonie auch ins Nieder-

moderne Regelungen in der Orthographie und Interpunktion

deutsche übertragen, doch sind diese Übersetzungen hier

gemacht worden. Es ist das Bestreben des Herausgebers und

Aoch nicht berücksichtigt. Die deutsche Überlieferung spielte

auch des Verlages E. J. Brill in Leiden gewesen, diese Texte

in der Diskussion um die Entstehung der Evangelienharmo-

in einer ästhetisch ansprechenden Form zu veröffentlichen,

nie eine wichtige Rolle. AufGrund eines Vergleichs mehre-

Vor allem aus diesem Grunde wendet sich der Herausgeber

rer Handschriften sowie aus allgemeinen kulturgeschichtli-

chen Erwägungen hatte Maurer den Ursprung der Evange-

auch gegen den synoptischen Abdruck verschiedener Bibel-

lienharmonien des Levens van Jhezus nach. Köln verlegt®:

übersetzungen.

Die Entscheidung für den gesonderten Abdruck ist für die

Diese These hat bald Widerspruch gefunden und darf heute

als widerlegt gelten. Wenn sie der Herausgeber Ch.: Ger“

Texte der Series Minor ohne weiteres einleuchtend, da eine

hardt auch nicht in ihrem vollen Umfange aufrechterhält,

$ynoptische Anordnung dieser in verschiedener Weise aus

Bibeltexten zusammengestellten Handschriften oft zur Ver-

ö wirkt sie doch bei ihm noch darin nach, daß er den Ur-

577

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

578

Sprung der deutschen Harmonietexte nach Köln oder in den

Metzger, Bruce M, : The New American Bible, 1970 (Prince-

Kölner Raum verlegt (Einleitung XXI). Danach wäre zwi-

ton SB 64, 1971 Heft 1 S. 90-99).

—

: The New English Bible, 1970 (Princeton SB 63, 1970

schen der um 1280 geschriebenen Lütticher Handschrift und

der um 1300 entstandenen alemannischen Züricher Hand-

Heft 1 S. 99-104).

schrift eine ripuarische Zwischenstufe anzusetzen. Einen

Niedenthal, Morris J.: The Irony and Grammar of the Gos-

pel (Princeton SB 64, 1971 Heft 1 S. 22-29).

überzeugenden Beweis dieser These mit sprachgeschichtli-

chen Argumenten hat jedoch Gerhardt ebensowenig wie sei-

Palmer, Earl F.: The Gospel (Princeton SB 64, 1971 Heft 3

nerzeit Maurer liefern können. Damit ist die früher vertre-

S. 96-105).

tene Auffassung von Schönbach*, daß nämlich der nieder-

Villegas, Belträn: La liberaciön en la Biblia (Teologia y Vida

ländische Text direkt ins Alemannische gelangt sei, bis heute

13, 1972 S. 155-167).

Nicht widerlegt. Auf der Grundlage der jetzt vorliegenden

Ausgaben wird es jedoch möglich sein, dieses Problem neu

aufzugreifen und eine Klärung zu versuchen.

Daß die Ausgabe des Diatessaron Theodiscum in einigen

ALTES TESTAMENT

Punkten, wie z. B. der Interpunktion, von der sonst in dieser

$S

Reihe üblichen Regelung abweicht, fällt nicht ins Gewicht.

"Macho, Alejandro Diez, M, S. C.: El Targum. Introduciön a

Schwerwiegender und einen Vergleich erschwerend ist je-

la traducciones Aramaicas de la Biblia. Estudio leido en la

sala de actos del a delegaciön en Barcelona del consejo

doch der Umstand, daß auch die Grundsätze für die Text-

konstituierung abweichen. So dankenswert die Berücksich-

superior de investigaciones scientificas, el dia 5 de Mayo,

en la sesiön solemne dedicada a San Isidore, Barcelona:

tigung der wichtigsten Textzeugen dieser Handschriften-

Consejo Superior de Investigaciones Cientificas. Delega-

gruppe in Varianten auch ist, so ist es doch ein problemati-

ciön de Barcelona 1972, 119 S. 8°.

sches Verfahren, unter bloßem Vergleich der jeweiligen Les-

arten einen ‚kritischen’ Text herzustellen.. Mischtexte dieser

Obgleich in den letzten Jahrzehnten auf dem Gebiet der

Art sind für die weitere Erforschung weniger aufschlußreich

Targumforschung von vielen Gelehrten intensiv und mit

als der konsequente Abdruck einer Handschrift und die Be-

wichtigen Ergebnissen gearbeitet worden ist, fehlte bis vor

wenigen Jahren eine den modernen Forschungsstand berück-

rücksichtigung der anderen Handschriften in Varianten,

Zwar ist die Überlieferung im Wortlaut meist noch aus den

sichtigende allgemeinverständliche Einführung in die Tar-

Varianten zu rekonstruieren, aber in welchem Maße in der

gumim, wenn man von kurzen Zusammenfassungen in Lexi-

ka, Literaturgeschichten und Werken zur Einleitung in das

Orthographie der Leithandschrift Z eine Vereinheitlichung

Vorgenommen ist, erfährt der Leser nicht oder nur zufällig

Alte Testament absieht. Besonders vermißt wurde eine sol-

(z. B. Anm. 17: die aus dem Niederländischen stammende

che Einführung angesichts der sensationellen Textfunde der

fünfziger Jahre, von denen der Entdeckung des sogenannten

Lautform sprac in sprach verändert).

Als erste Handschrift in der Abteilung Lektionarien

‚Genesis Apokryphon‘ unter den Qumran-Texten (publiziert

hat de Bruin eine Amsterdamer Handschrift aus der Mitte

seit 1956) und der Auffindung eines vollständigen Textes

des alten palästinischen Targums in der vatikanischen Biblio-

des 14. Jh.s herausgegeben (Lectionarium Amstelodamense).

Sie enthält Evangelienperikopen und Epistellesungen in

thek (Codex Neofiti, seit 1968 Herausgabe durch A, Diez

westflämischem Dialekt, die nach der Ordnung des Kirchen-

Macho) die größte Bedeutung zukommt. Inzwischen sind in

kurzem Abstande drei Einführungen in die targumische Li-

jahres zusammengestellt sind. Obwohl eine Verwandtschaft

mit dem älteren Text der Evangelienharmonie noch feststell-

teratur von R. Le Deaut!, J. Bowker? und M. McNamera?

bar ist, kann die Übersetzung als Ganzes doch als ein selb-

erschienen, zu ıdenen nunmehr noch die vorliegende Veröf-

ständiges Werk angesehen werden.

fentlichung von A. Diez Macho M, S. C., Professor an der

Schließlich ist die erste vollständige Ausgabe eines N e u en

Universität Barcelona, tritt.

Testaments in der Series Maior zu erwähnen, Sie

Allerdings bietet M. weniger eine allgemeine Einleitung

beruht auf zwei verschiedenen südniederländischen Hand-

in die verschiedenen Targumim unter Berücksichtigung ihrer

schriften, von denen die-eine die Evangelien, die andere den

Entstehung, Geschichte, Übersetzungsmethode, theologischen

Rest des Neuen Testaments enthält. Die gleichartige, durch

Anliegen usw., obgleich zu diesen Gesichtspunkten selbst-

enge Anlehnung an den lateinischen Wortlaut gekennzeich-

verständlich das Wichtigste mitgeteilt wird. Im Vordergrund

nete Übersetzungstechnik sowie die Tatsache, daß beide

stehen vielmehr bestimmte Probleme der modernen Targum-

Handschriften von der gleichen Hand geschrieben sind,

forschung, denen sich der Vf. in lebhafter Auseinanderset-

rechtfertigen die Zusammenstellung zu einem Neuen Testa-

zung mit der in großem Umfange herangezogenen und zi-

ment. Eine genauere Untersuchung der Sprachform beider

tierten Fachliteratur widmet. Auf diese Weise bietet sich dem

Handschriften wird zweifellos die Frage nach ihren Bezie-

Leser eine ausgezeichnete Einführung in den gegenwärtigen

hungen zueinander noch weiter klären können,

Stand der Targumforschung und damit eine nützliche Ergän-

Die Fortsetzung dieser Editionsreihe verspricht noch man-

zung zu den genannten umfangreichen Einleitungen in die

che Aufschlüsse über die Geschichte der niederländischen

targumische Literatur an.

und auch der deutschen Bibelübersetzung. Mit besonderer Er-

Im ersten Kapitel des Buches geht es um die genaue Defi-

wartung wird man der Publikation der Werke des Überset-

nition der Targumim als ‚Übersetzungen‘ des hebräischen

zers von 1360 entgegensehen dürfen, die auch große Teile

Bibeltextes ins Aramäische zum liturgischen Gebrauch in der

des Alten Testaments umfassen wird. Es ist zu hoffen, daß

jüdischen Synagoge. Auf die entsprechende Funktion von

dem Herausgeber die notwendige Unterstützung zuteil wird,

LXX und Peschitta wird hingewiesen. Von dieser Definition

um dieses großangelegte Unternehmen erfolgreich zu Ende

aus gehört z. B, das Genesis-Apokryphon von Qumran nicht

zu führen.

zur Gattung der Targumim (S. 10f). Allerdings entfernen sich

Berlin

Gerhard Ising

die jüngeren Targumim z. T. erheblich vom Charakter einer

wörtlichen Übersetzung. Paraphrasen ıdes Textes treten stär-

1 J, Bergsma: De Levens van Jezus in het Middelnederlandsch,

ker in den Vordergrund, so daß man den Targum Pseudo-

Leiden 1895—98.

jonathan geradezu als einen „Bastard” zwischen Targum und

2 D, _ Plooij, C. A. Philipps: The Lie&ge Diatessaron edited with a

. Akad. v. Wetensch., Afd, Lett. N. R.

Midrasch bezeichnen kann (S. 11). Wie der Vf. im zweiten

textual apparatus. Verh. Kon.

IX, Nr. 1 (1929), Nr. 6 (1931)

3 F, Maurer: Studien zur m

itteldeutschen Bibelübersetzung vor Lu-

Kapitel (S. 12-31) zeigt, liegt demgemäß der Unterschied

ther. Heidelberg 1929.

zwischen 'beiden Literaturgattungen nicht in der hermeneuti-

A. E. Schönbach: Eine altdeutsche Evangelienharmonie, Miscellen

schen Methode. Er ist vielmehr bedingt durch die unter-

aus Grazer Hss. 10. In: Mittheilungen des Historischen Vereins für

Steiermark 50 (1903) 7—103.

schiedlichen Anliegen von Targum und Midrasch. Während

579

580

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

die Midraschim rabbinische Kommentare oder erbauliche

überhaupt zu entstehen. Diese Methode, nur an einem ein-

Betrachtungen zum Text sind, ist die Übersetzung des Textes

zigen Beispiel den Gang der Auslegungskunst durch zwei

— wenigstens ursprünglich — die Aufgabe der Targumim.

Jahrtausende und mehr zu begleiten, 1äßt zahlreichen Bal-

Diesem Zweck dient auch die Erweiterung und Veränderung

last hinter sich und belastet die Darstellung nicht mit un-

des Textes durch erläuternde Glossen, durch Harmonisierung

nötigen Einzelheiten aus vielerlei Psalmen. Freilich muß

und Aktualisierung (S. 23ff). Das wird im einzelnen an Bei-

der Auslegungsgeschichtler die Geschichte der Auslegungs-

spielen aus dem Targum Necfiti illustriert.

kunst gedankenmäßig und literaturmäßig beherrschen und

Das dritte Kapitel (S. 31—-73) ist der Untersuchung der

muß geistes- und kirchengeschichtlich gleichmäßig versiert

Sprache der Targumim gewidmet, wobei zunächst die sprach-

sein, wofür der Autor des vorliegenden Bandes ein glän-

lichen Verhältnisse im jüdischen Palästina vor allem in Aus-

zendes Beispiel bietet. Mit Recht betont er S, 7, daß die kom-

einandersetzung mit K. Beyer (Althebräische Grammatik,

plizierten Probleme der Auslegungsgeschichte aufs tiefste

Göttingen 1969) gründlich erörtert werden. Die sprachliche

mit den theologischen Sachproblemen verknüpft sind. Schön

Situation wird anhand der Qumran-Texte anschaulich dar-

formuliert der Autor, daß Vergleich von Geschichte und Ge-

gestellt. Festgestellt werden Einflüsse des ’biblischen Hebrä-

genwart gegenseitiger Kritik, nicht gegenseitiger Rechtfer-

isch, des späten Hebräisch (z. B. der Pseudepigraphen), des

tigung diene (S. 2).

mischnaischen Hebräisch und des Aramäischen. Allgemein

Der Autor beginnt seine Auslegungsgeschichte mit dem

bestätigt sich die Auffassung, daß sich das Hebräische in

Psalm selbst, seinem alttestamentlichen Autor und seinem

Judäa gegenüber dem Aramäischen länger hält als im nörd-

Verhältnis zu den babylonischen Vorbildern, Der Beter über-

lichen Palästina. Ausführlicher geht M. auf die Sprache der

nimmt schon in frühester Zeit festgeprägte Formeln, so daß

Fragmente der Targumim zu Hiob und Leviticus aus Qum-

er in „typischen überindividuellen Metaphern von seiner

ran-Höhle 11 bzw. 4 sowie des Codex Neofiti ein. Es ergeben

Anfechtung“ sprechen kann (S. 17). Der Beter befindet sich

sich Hinweise für ein höheres Alter des Neofiti-Aramäisch

in der gleichen hermeneutischen Situation wie die Beter in

im Vergleich zu den aramäischen Dokumenten von Qumran,

der heidnischen nichtisraelitischen Umwelt. Bei der Über-

Wie der Vf. im vierten Kapitel (S. 74-95) deutlich macht,

nahme der Psalmvorlage in Gestalt des individuellen Klage-

spricht viel für die Entstehung der Targumim in frühnach-

liedes hat sich nichts geändert gegenüber dem Original. Hier

exilischer Zeit. Ihre Tradition geschieht zunächst in münd-

greift (S. 13) der Autor den 1945 gefallenen Joachim Beg-

licher Form in einem nichtliterarischen Dialektaramäisch.

rich scharf an wegen seiner dogmatischen Postulate und we-

Dieser Überlieferungsprozeß währt bis zum Ausgang des

gen seiner Unlogik. Aber zur Verteidigung Begrichs muß

dritten Jh. v. Chr. Seine Auffassung belegt M. durch Interes-

darauf hingewiesen werden, daß seinerzeit in den dreißiger

sante Beobachtungen zum antiliterarischen Charakter des

Jahren seine wissenschaftlichen Forschungsergebnisse als

\

Targums Neofiti. Erwogen wird auch die Möglichkeit der

evident galten und die wissenschaftliche Situation seiner

Existenz eines promasoretischen Prototargums.

Zeit erheblich mitprägten. Es galt damals in der alttesta-

Das fünfte Kapitel (S. 95-108) befaßt sich mit der Bedeu-

mentlichen Wissenschaft, zu zeigen, wie Israel die übernom-

tung der Targumim im Hinblick auf die Erforschung der al-

menen Stoffe in seinem religiösen Geist umgeprägt habe.

ten jüdischen Halakha und Haggada sowie der aramäischen

Man sollte auch nicht vergessen, daß während des Kirchen-

Sprache in Palästina zur Zeit Jesu. Eingegangen wird vor

kampfes in Sachsen Begrich in vorderster Linie stand und

allem auch auf ihre Bedeutung für die Exegese des Neuen

auch an der Apologetik des Alten Testaments entscheidend

Testaments unter besonderer Berücksichtigung der Metho-

mitbeteiligt war. So will Joachim Begrich wohl auch aus sei-

den der Interpretation alttestamentlicher Texte im Neuen

ner wissenschaftsgeschichtlichen Situation verstanden wer-

Testament (S. 103ff). Auch diesem Kapitel ist ein. Forschungs-

den: Wenn wir nicht mehr mit allen seinen Ergebnissen ar-

bericht — von G. Dalman bis zur Gegenwart — vorangestellt.

beiten können, so ist das durch den gegenwärtigen wissen-

Das an neuen Einsichten und Erwägungen reiche Buch

schaftlichen Status begründet. Unser Autor sieht jedenfalls

schließt mit einer kurzen Darstellung der Arbeiten der ‚Es-

die hermeneutische Situation des Psalmendichters „letztlich

cuela de Barcelona a los estudios del Targum’ ab. Angekün-

als die Ungewißheit“ an (S. 18).

z

digt werden im Rahmen der ‚Biblia poliglota Matritense‘

Im Neuen Testament findet eine Radikalisierung der her-

|

weitere Targum-Editionen, darunter eine Ausgabe des Tar-

meneutischen Situation auf Jesus statt, indem die alttesta-

gums Onkelos in babylonischer supralineaer Vokalisation

mentlich-kultische Situation durch die der Eschatologie ab»

auf der Grundlage von Manuskripten, die der Vf. in den

gelöst wird,

Bibliotheken des Vatikan und des Jüdischen Theologischen

Dann folgen in den anderen Kapiteln die Auslegung der

Seminars in New York entdeckt hat.

Alexandriner und der Antiochener, wobei der Autor immer

Berlin

Karl-Heinz Beénhardt

wieder treffende und einprägsame Formulierungen zu fin-

den weiß, so z. B. S. 46: „Asterius legt einen christlichen Text

1 Introduction & Ila litt&rature Targumique, Rom 1966.

2 The Targums and Rabbinic Literature, Cambridge 1969.

aus, Origenes legt einen Text christlich aus.“ Solche Beispiele

3 Targum and Testament, Shannon 1972,

lassen sich beliebig vermehren, sie verhelfen dem Leser,

rascher und besser den gebotenen Stoffreichtum zu erfassen

und auf das Wesentliche zu achten.

Knuth, Hans Christian: Zur Auslegungsgeschichte von Psalm

p

Augustin wird als eine große Zäsur in der Auslegungs-

6. Tübingen: Mohr 1971. XI, 430 S. gr. 8°

—]

Beiträge zur

geschichte bezeichnet, indem er als Autor- des Textes die

Geschichte der biblischen Exegese, hrsg. v. O, Cullmann,

ecclesia orans angibt. Im Gegensatz zu Augustin kommt

N. A. Dahl, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesenfeld, K,

Hieronymus schlecht weg. Unser Autor meint, daß er nur

H. Schelkle, E. Wolf, 11. DM 67,50; Lw. DM 74,—,

traditionelle Allegorien anhäufe, in den Angaben über den

Die vorliegende Arbeit ist eine Züricher Doktordissertation

Autor unpräzise bleibe und die Tradition nur eklektisch be-

und ist entstanden auf Anregung von Prof. Ebeling, dessen

nutze, Seine hermeneutische Situation erscheint kaum be-

auslegungsgeschichtliche Methode in diesem Buch streng be-

stimmbar.

folgt wirnd, nämlich anhand eines Psalmentextes einen mi-

Die mittelalterliche Auslegung bietet manche neuen An-

nutiösen Vergleich der verschiedenen Ausleger aus den ein-

sätze; bei Bruno von Würzburg (S. 77) wird die Anregung

zelnen Zeitaltern durchzuführen, um jeweils ıdie überlieferte

zum eigenen Beten aus diesem Psalm heraus berichtet, bei

Auslegung neben dem Eigenen, das der Exeget in seiner

Thomas von Aquin ist eine sehr tiefe Sündenauffassung in

hermeneutischen Situation zu der Erklärung des Psalms bei-

der Auslegung vertreten, während Nicolaus von Lyra einen

trägt, erkennen zu können. Auf diese Weise vermag ein zu-

menschlichen Autor, eine menschliche Situation und mensch-

treffendes Bild von der Geschichte der Psalmenauslegung

liche Herzensregungen herausarbeitet (S. 115).

581

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

582

Ganz besondere Liebe hat der Vf. dem Kapitel über Luther

geleistet haben —, sondern kann jederzeit den Urtext befra-

gewidmet (S. 134-274), dem größten Abschnitt des Buches,

gen. Da die meisten dieser Texte in großen Quellenpublika-

der auch der Lutherforschung seinen wesentlichen Beitrag

tionen vorliegen und nicht immer dem einzelnen Studenten

leistet und schließlich in einem zusammenfassenden Ab-

und Forscher zugänglich sein werden, muß dieser vorlie-

schnitt die nie aufgegebene sachliche Beziehung des Psalms

gende Band als eine wesentliche Arbeitserleichterung vor

auf Christus und die für Luther hinter Psalm 6 stehenden

allem im Universitätsbetrieb angesehen werden.

Prädestinationsanfechtungen betont,

Die Quellen sind wie auch bei Galling chronologisch an-

Sehr reich auch für die wissenschaftsgeschichtliche For-

geordnet, Im ersten Kapitel werden unter der Überschrift

Schung ist der Abschnitt „Die Zeit zwischen Luther und

„From the Land of Hebrew Origins“ akkadische Dokumente

geboten sowie solche aus den Mari- und den Nuzi-Funden.

DeWette“ (S. 276-348), in dem Strigel und Reinhard Bakius

besonders herausragen in der lebendigen Darstellung des

Aus den Mari-Tafeln werden speziell geboten „Jahdunlim’s

Autors, während der ‚gelehrte Martin Geier weniger gut

Disc Inscription”, desgleichen die „Foundation Inscription“,

Wegkommt, da er im wesentlichen nur Material aus der Tra-

dann fünfzehn Nummern aus dem 1., 2., 3., 6. und 8. Bande

dition zusammenstellt. Ausgezeichnet ist Francke dargestellt,

der Mari-Urkunden, und schließlich die Stücke, die die Pro-

in dessen Auslegung „die reformatorische Schärfe der sach-

phetie betreffen, über die der Herausgeber zahlreiche For-

lichen und die neuzeitliche Schärfe der historischen Kritik

schungen angestellt hat. Aus den Nuzi-Urkunden sind vor

zusammenstoßen”“ (S. 317), ohne doch miteinander in Aus-

allem Adoptionstexte ausgewählt worden (S. 63—-64).

gleich zu kommen. Hinzuweisen ist auf den systematischen

Der zweite große Abschnitt trägt die Überschrift „Canaan

Überblick über die Zeit von Luther bis DeWette (S. 321—-338).

before the Israelite Conquest“ und enthält ägyptische und

Überhaupt ist es ein besonderes Kennzeichen des Werkes,

keilschriftliche Dokumente, An ägyptischen Urkunden tau-

daß der Autor seine Untersuchungsergebnisse stets in ein-

chen auf „Weni’s Campaign to Canaan“, „Khu-Sebek’s Cam-

paign to Canaan“, „Execration Texts“ nach der Liste von

Prägsamen Sätzen zusammenfaßt und dabei ausgezeichnet

Versteht, den vielschichtigen und differenzierten Stoff zu

Posener. Dann folgt der Text aus ANET S. 233-234 über die

raffen.

Vertreibung der Hyksos, fünf Texte über Feldzüge des Thut-

mose III., dann die Liste der kanaanäischen Städte in dem

Das achte Kapitel ist der Hermeneutik von DeWette ge-

Widmet, das folgende Hermann Gunkel, während das letzte

Leningrader Papyrus, schließlich Texte der Zeit von Amen-

Kapitel (10) „Die Situation von Psalm 6“ behandelt, wo-

hotep II. Die keilschriftlichen Texte sind ausgewählt aus den

ei der einleitende Abschnitt wertvolle Beiträge zu einer Ge-

Taanach-Tafeln, dann folgen Dokumente aus Palästina in

Schichte des Situationsbegriffes liefert von Aristoteles bis

ugaritischer Schrift, 18 Texte aus den El-Amarna-Tafeln, vier

Gadamer und dann die Situation von Psalm 6 selbst dar-

Nummern aus den Funden von Alalakh sowie ugaritische

legt sowie eine Behandlung des Psalms in der Septuaginta

Tafeln, speziell aus Band I1I.

und den lateinischen Übersetzungen anschließt. Mit zwei

Der dritte große Abschnitt ist überschrieben „Canaan du-

Sätzen aus dem Schlußabschnitt sei dem Vf. Dank für seine

ring the Israelite Conquest and Settlement“ und bringt zu-

Leistung dargebracht: „Sieht man den hermeneutischen Zir-

erst ägyptisché Dokumente, darunter Texte aus der Zeit von

kel, in dem sich Autor, Ausleger und Text bewegen, unter

Seti I., Ramses IL, Ramses I1II., dazwischen Texte des Papyrus

dem Gesichtspunkt der angestrebten Identifikation zweier

Anastasi und des Papyrus Harris. Dann folgen internatio-

Verschiedener Situationen, so erscheint er der Sache der Aus-

nale Verträge zwischen Hatti und Ugarit, Hatti und Amurru

legung durchaus angemessen“ (S, 383). „Fraglich aber ist,

sowie der Vertrag zwischen Ramses II. und Hattushili III. in

b die historische Kritik allein die Exegese von den Prä-

der ägyptischen Version, Den Beschluß bilden zwei Texte

Missen befreit, die bis heute eine Vergegenwärtigung der

des Königs Tiglat-pileser I. betr. den Feldzug zum Libanon

Situation des Psalmisten so unendlich schwer machen”

und an die phönizische Küste sowie Kriege mit Aramäern

(S. 384).

in seinem 4, Jahr.

Leipzig

Hans Bardtke

Der verdienstvolle Herausgeber hat Mitarbeiter an diesem

Werk gehabt, nämlich die Gelehrten B. Mazar, P. Artz, S.

€

Loewenstamm, A, F, Rainey, H. Reviv, S. Yeivin und S, Ahi-

A

Dr

tuv. Die Übersetzungen stehen synoptisch neben den Tran-

.5

iMalamat‚ Abraham: Sources for Early Biblical History. The

skriptionstexten und sind im modernen Hebräisch gehalten.

A ' Second Millennium B. C, in Hebrew Translation, compiled

Diese Übersetzung ist zu begrüßen, da es sich ja auch um

and edited. 2nd, enlarged edition. Jerusalem: The Hebrew

eine semitische Sprache handelt, und es ist nicht ohne Reiz,

University, Student’s Printing and Publishing House 1970,

die Übersetzungssprache in ihrer Funktion beobachten zu

XI, 217 S., 1 Kte gr. 8°.

können. Wenn noch eine englische Übersetzung eingefügt

Es ist ein sehr glücklicher Gedanke gewesen, die Quellen

worden wäre, würde diesem wertvollen Werk eine noch

Zzur israelitischen Vor- und Frühgeschichte, soweit sie in der

größere Breitenwirkung beschieden sein.

außerbiblischen Literatur zur Verfügung stehen, herauszu-

Leipzig

Hans Bardtke

geben. Dieser Gedanke ist an sich schon mehrfach verwirk-

licht worden, z. B, in jenen drei Werken, die Malamat aus-

drücklich nennt, nämlich in Greßmanns Altorientalischen

Zenger, Erich: Die Sinaitheophanie. Untersuchungen zum

Texten 1926?, in D. Winten Thomas’ „Documents from Old

Testament Times”, 1958, sowie in Pritchards „Ancient Near

jahwistischen und elohistischen Geschichtswerk. Würz-

burg: Echter Verlag (1971). 303 S. gr. 8° = Forschung zur

Eastern Texts relating to the Old Testament“ 1969®, Mit die-

Bibel, hrsg. v. R. Schnackenburg u. J. Schreiner, 3. DM 24,-,

sen Nummern muß — so auch Malamat — zugleich Gallings

„Textbuch zur Geschichte Israels“, 1968?, genannt werden.

Eine Analyse der Sinaiüberlieferung gehört zu den schwie-

rigsten, kaum noch voll zu bewältigenden Aufgaben der

Das Neue, das Malamat versucht hat, liegt darin, daß er diese

Texte in Transkription bietet, so daß also die akkadischen,

Pentateuchkritik. Z. wagt sich erneut an die komplexe und

hethitischen und ägyptischen Texte im transkribierten Ur-

oft verhandelte Problematik dieses Textbereichs, da er sich

mit neuem methodischem Rüstzeug versehen weiß, das er

text gelesen werden können und bei Interpretation nachge-

Prüft werden können auf verwendete Begriffe, Zusammen-

im wesentlichen Erkenntnissen W. Richters verdankt. Er un-

hänge und Sätze. Die Texte sind zugleich als Übungsbeispiele

tersucht im Hauptteil seiner Würzburger Dissertation (S. 54

bis 118) das literarische Wachstum der gesamten vorpriester-

für philologische und historische Interpretationen gleicher-

maßen geeignet. Der Benutzer ist nicht mehr allein vom

schriftlichen Sinaiüberlieferung (nicht nur der Theophanie-

Übersetzer abhängig — mag dieser noch so Hervorragendes

texte, wie der Titel vermüten läßt, allerdings unter Aus-

583

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

584

klammerung der Rechtssammlung des Bundesbuches, Ex 21,2

24,6.8 ; 32,4b. 7f. 10-14; 33,1-3a.5f. 15-17 verantwortlich ge-

bis 23,9) und daran anschließend die beiden ältesten litera-

macht, die jüngere für 19,3b g-9; 20,18f sowie für den Einbau

rischen Schichten, J und E, „form-, gattungs-, traditions- und

des Bundesbuches und damit verbunden für 23,20-33;

redaktionskritisch“ (S. 119-163; eine entsprechende Analyse

24,3-4aa 7; 34,27.

der späteren Schichten soll sspäteren Arbeiten vorbehalten

Im anderen Hauptteil seiner Arbeit versucht Z. nachzu-

bleiben ; ihr. Ergebnis skizziert Z. kurz auf S. 164f). Voraus-

weisen, daß J und E ihre Darstellung der Sinaiperikope

geschickt ist ein erster forschungsgeschichtlicher Teil, der

stark von den sie jeweils leitenden theologischen Gesichts-

knapp, aber geschickt über ıdie wesentlichen Arbeiten seit

punkten her gestaltet haben, Beide wollen nicht vorder-

J. Wellhausen unterrichtet (S. 12-45) und daran die eigenen

gründig berichten, sondern schreiben „theologische Abhand-

Überlegungen zur Methodik anschließt (S. 45—53). Als An-

lungen“ — J „mit dem Stilmittel der Theophanieschilderung”,

hang beigegeben sind eine synoptische Darstellung der

E „mit dem Stilmittel eines Festtages” —, die „das Klima der

eigenen literarkritischen Ergebnisse (S. 166—205), ein synop-

Epoche Salomos“ bzw. idie „Sorge um ein richtiges Gottes-

tischer Vergleich dieser Ergebnisse mit den älteren Lösungs-

bild“ im Nordreich des 8. Jh. widerspiegeln. Vorgegeben

versuchen (S. 206-231), Strukturbeobachtungen zu Ex 20,2-12

waren ihnen „Wissensstoffe“, nicht aber zusammenhängende,

(S. 232) sowie Literaturverzeichnis und Stellenregister,

berichtende Einheiten; von einer „‚Sinaitradition‘ als einem

Die beiden Hauptteile der Arbeit bilden je für sich ein

eigenen Überlieferungskomplex“ sollte man nach Z. besser

abgerundetes Ganzes, da für Z. die literarkritische Frage-

nicht sprechen ((S. 138.147). J und E sind je Verfasser eigen-

stellung einerseits, die form- und traditionskritische ande-

ständiger Geschichtswerke, wobei E das seine „in Auseinan-

rerseits methodisch im strengen Sinne voneinander scheid-

dersetzung mit dem ihm vorgegebenen jahwistischen“ ver-

bar sind; einzig die Quellenzuordnung schon analysierter

faßt hat (S. 161). In der Sinaiperikope geht es J wesentlich

literarischer Einheiten wird erst nach der Form- und Tra-

darum, das Felsheiligtum in Jerusalem zu kanonisieren. Von

ditionskritik vorgenommen. Der Literarkritik wird die

daher gestaltet er die Sinaitheophanie „im Schema von

Aufgabe zugewiesen, einen vorliegenden Text in kleine und

2 Sam 24“ und überträgt auf den „Jahwe vom Sinai“ Bezüge,

kleinste literarisch einheitliche „Abschnitte“ zu zerlegen —

die von Haus aus ReSsep (-Nergal-Horon), dem ursprüngli-

in Ex 19,1-20,21 etwa findet Z. 19, in Ex 34 ähnlich 18 sol-

chen Herrn des Jerusalemer Heiligtums, zu eigen waren, so

cher „Abschnitte“ —, diese zu „Kleinen Einheiten“ mit „ge-

daß Jahwe nicht nur als Kriegsgott, sondern auch als „zür-

danklich-geschehensmäßiger Folge“ zusammenzuordnen (S.

nend-strafender Gerichtsgott“ beschrieben wird. Dagegen

100ff: insgesamt 13 „Kleine Einheiten“; es verbleiben 52

verbindet E Motive des Jahwekriegs mit Vorstellungen

„Fragmente”“), in einem weiteren Schritt die „Kleinen Einhei-

„des Jahwetags als eines Festtags“, die „dem Festtreiben

ten“ und „Fragmente“ aufgrund gemeinsamen Sprachge-

des kanaanäischen Fruchtbarkeitskultes“ entgegengehalten

brauchs und gemeinsamer Topik zu größeren Einheiten zu-

werden, Mit gleicher Intention werden Gewitterphänomene,

sammenzufassen und für diese schließlich durch die Frage

die den Bereich der Fruchtbarkeit repräsentieren, mit Aus-

gegenseitiger Abhängigkeit eine Ordnung „relativer Chro-

sagen über den Kabod Els aus kanaanäischer Mythologie

nologie“ zu erstellen (S. 109-118).

auf Jahwe übertragen.

So gewiß man Z.’s Intention begrüßen wird, zunächst nicht

Die götterpolemische Tendenz des E-Fadens will Z. vor al-

über einen analysierten Text hinauszublicken und von Quel-

lem durch die Annahme stützen, auch Ex 34,6f biete genuine

lenzuordnungen anfangs ganz abzusehen: Sein methodisches

El-Prädikationen, die durch doppelt vorgesetztes. „Jahwe,

Programm erweist sich m. E. darum als undurchführbar, weil

Jahwe”“ auf Israels Gott übertragen worden seien. Der Hin-

weis auf die Kennzeichnung Els als 1tpn ’il dpid („der Gütige

sich griffige Kriterien für die Zuordnung von literarischen

„Abschnitten“ zu „Kleinen Einheiten“ und von diesen mit-

und Verständnisvolle“) in ugaritischen Texten dürfte diese

samt der verbliebenen „Fragmente“ zu größeren Einheiten

gewagte Hypothese schwerlich ausreichend stützen, die zu-

innerhalb eines begrenzten Textbereichs häufig nicht anbie-

dem mit der unwahrscheinlichen Annahme belastet ist, Num

ten (Argumente, wie Z. sie etwa auf S, 110 bietet, reichen da-

14,18; Neh 9,17; Ps 86,15; 103,8; 145,8; Nah 1,3; Jl 2,13;

zu keinesfalls aus). Hinzu kommt, daß klassisch-literarkriti-

Jon 4,2 seien insgesamt von Ex 34,6f abhängig.

sche Gesichtspunkte, auf die Z. sich bei seiner Analyse zu-

Das alles sind weitreichende Ergebnisse, die aber intensiv

meist bewußt beschränkt, oft innerhalb eines begrenzten

diskutiert zu werden lohnen, zumal Z, sie bei aller Thesen-

Textabschnitts nicht genügen, entdeckte Spannungen als Hin-

freudigkeit sorgsam zu begründen bemüht ist. Seine diffe-

weis für die (literarische) Uneinheitlichkeit eines Textes zu

renzierte Skizze der theologischen Leitlinien des jahwisti-

nehmen, solange sie nicht durch andere Gründe (Spannungen

schen Geschichtswerks, dessen Landnahmebericht Z, noch

im Blick auf den weiteren Kontext, überlieferungsgeschicht-

stückweise im Buch Josua findet (S. 136—-147), erscheint mir

liche Erwägungen) gestützt werden. Durch seine methodische

dabei besonders der Beachtung wert. Wie weit man Z, in

Beschränkung muß Z. notwendig manche Sachverhalte kom-

seiner Sicht zu folgen vermag, hängt freilich primär von der

plizierter als nötig erklären. Meines Erachtens zeigt sich,

Zustimmung zu den Ergebnissen seiner literarkritischen Ana-

daß — zumindest an einem so komplizierten Textbereich, wie

lysen ab, mit der etwa die für Z. zentrale Parallelisierung

es die vorpriesterschriftliche Sinaiperikope ist — literarische

von Ex 24.34 J mit 2 Sam 24 steht und fällt; darüber hinaus

Analysen und überlieferungsgeschichtliche Rekonstruktion

wird die von O. H. Steck (Die Paradieserzählung, 1970) an

nur Hand in Hand vorgenommen werden können, in engster

Gen 2-3 erprobte These, J arbeite weithin als gelehrter Ver-

Verzahnung und gegenseitiger 'Kontrolle der einzelnen me-

fasser mit „Wissensstoffen“, nicht mit festgefügten Tradi-

thodischen Schritte. Eine reinliche Scheidung dieser Schritte,

tionen, in ihrer Übertragung auf die heilsgeschichtlichen

die scheinbar den Vorteil erhöhter Objektivität der Exegese

Überlieferungen Israels kaum ungeteilte Zustimmung finden.

mit sich bringt, führt faktisch in größere Willkür der Text-

München

Jörg Jeremias

erklärung hinein.

Das Ergebnis der mühsamen exegetischen Kleinarbeit Z.’s,

der sehr sorgfältig am Text beobachtet, ist folgendes: J fin-

det Z. in 19,2a ß 18*. 20a; 24,24a ß — 5*; 34,1a a 2.4f*.9a.10a ;

NEUES TESTAMENT

E in 19,2b—3b a 10-17*. 18b ß 19a; 20,20f ; 33,18. 21a. 22; 34,6

—8. 29a « 30f*. J E werden neben Erweiterungen in Ex 19 vor

allem 24,9-11; 32* sowie die Einschaltung des sogenannten

>

ridrichsen, Anton: The Problem of Miracle in primitive

©

„kultischen Dekalogs“, Ex 34,11-26, zugeschrieben. Daneben

Christianity, transl. by R. A. Harrisville and J. S. Hanson.

rechnet Z. mit zwei deuteronomistischen Bearbeitungen. Die

Minneapolis, Minn.: Augsburg Pu‘_t>]ishing House (1972).

erste wird für die Einführung des Dekalogs sowie für Ex

174 S. 8° Lw. $ 5.95.

al

M KY « _E

L/

585

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

586

Fast ein halbes Jahrhundert nach dem ersten Erscheinen

vor allem den großen Lehrer, Harrisville besonders den wis-

ist das wichtigste größere Werk, das A. Fridrichsen veröf-

senschaftlichen Standort von Fridrichsen. Beide Beigaben

fentlichte, Le probleme du miracle dans le Christianisme

sind wertvolle Bereicherungen des Bandes. Bedauerlich ist

Primitif 1925, nun in englischer Übersetzung erneut und

freilich, daß auch diese Ausgabe keinen Index der behan-

Wohl auch sprachlich einem breiteren Leserkreis zugänglich

delten Stellen enthält,

gemacht worden. Einer der Übersetzer, R. A. Harrisville,

Abschließend stellt sich die Frage, ob der bereits 1954 von

bringt in seiner Einführung die berechtigte Verwunderung

W. Bauer in ZNW 45, 1954, 129, geäußerte Wunsch danach,

darüber zum Ausdruck, daß dieses Buch bisher keine Neu-

„daß mindestens Fr.s Beiträge zur Sprachwissenschaft des

auflage oder Übersetzung ins Deutsche oder Englische erlebt

frühen Christentums mit möglichst nachgiebigen Grenzen

hatte, Es hat freilich auch ohne das seine Wirkung gehabt.

... gesammelt und mit guten Indices versehen gesondert

Dennoch ist es sehr zu begrüßen, daß dieses Buch neu und

herausgegeben würden”“, nicht noch immer Gültigkeit hat.

in Englisch erschienen ist und damit noch einmal stärker in

Eine solche Herausgabe wäre gewiß ein würdiger Dienst des

das Bewußtsein der Fachwelt treten kann.

Gedenkens für Anton Fridrichsen wie auch ein Dienst an der

Wissenschaft.

F. will bekanntlich nicht die Frage der Faktizität der Wun-

der Jesu beantworten und auch nicht die nach der Traditions-

Halle/Sbale

Traugott Holtz

geschichte der einzelnen Wundergeschichten, Mit Blick auf

die Möglichkeit, durch die Tradition hindurch zum SOg.

historischen Jesus zu gelangen, ist er skeptisch. Es geht ihm

um die Erfassung des Glaubens, der sich an Jesus als den

Prümm, Karl, S. J.: Gnosis an der Wurzel des £'.hristentums?

Christus band. Für das Problem des Wunders heißt das:

Grundlagenkritik der Entmythologisierung. Salzburg

Otto Müller (1972]. 720 S. gr. 8%. Lw. DM 70,-.

}:

„We will confine ourselves to indicating and explaining

general ideas about the miracles to the degree‘ they were

Der Klappentext dieses umfangreichen Werkes erklärt zu

Presented to the church of the faithful as one of the aspects

Recht, die ‚Grundlagenkritik‘ Prümms sei „auf dem Boden

of the character and activity of Jesus Christ” (S, 30). Die

eines ungebrochenen katholischen Kirchen- und Überliefe-

Untersuchung konzentriert sich freilich in eine ganz be-

rungsverständnisses entstanden”, Christlicher Glaube ist für

Sstimmte Richtung, nämlich in die, in der die Wunder tat-

Prümm „wesenhaft ein Fürwahrhalten, das an bestimmte,

sächlich ’als Problem empfunden werden, sowohl von den

ein für allemal festgelegte Inhalte gebunden ist“ (S. 149).

Gegnern der Gemeinde als auch von dieser selbst. F. ver-

Diese Inhalte stammen von dem irdischen Christus selbst,

kennt keineswegs die fundamentale Bedeutung, die die Wun-

der die apostolischen Boten unmittelbar mit der Leitungs-

der positiv für die christliche Verkündigung von Jesus Chri-

befugnis der Kirche versah. „Die Tatsache der ‚hierarchi-

stus haben, den Blick aber richtet er darauf, warum und wie

schen‘ Überwachung ıdes Gläubenslebens ist für die Früh-

in steigendem Maße die theologische Bedeutung der Wunder

kirche, in der die Apostel noch selbst diese Befugnis ausüb-

und diese selbst in der frühen Christenheit zurückgedrängt

ten, aus den ’neutestamentlichen Quellen unmittelbar zu

Werden. Zweifellos ist damit eine Linie der urchristlichen

greifen“ (S. 200).‘,. . ..in der kathölischen Kirche besteht von

theologischen Entwicklung scharfsichtig erfaßt und fast ge-

ihrem Gründer her die Form der ‚Lehrgesetzlichkeit‘, (so)

nial zu nennend nachgezeichnet, Nur ‚entsteht leicht der Ein-

daß alle Theologen und dementsprechend auch der ordo

druck, als sei das die entscheidende Linie der Entwicklung,

der Exegeten nur helfend bei dem von den Bischöfen durch

die von der ältesten Jesustradition her sich konsequent

die Jahrhunderte zu tragenden Glaubenszeugnis und seiner

durchsetzt und folgerichtig in die Alte Kirche einmündet.

zeitgerechten Explikation beteiligt sind“ (S. 202).

Hier dürfte der Punkt sein, wo F. sich als Zeitgenosse er-

Dementsprechend gilt die gesamte neutestamentliche Über-

Weist; der Entwicklungsgedanke und die positive Bewer-

lieferung „als zu glaubendes Gut” (S. 153), zumal es auch

tung der Aufgabe des Wunders als Notwendigkeit des Glau-

selbst „in reicher Fülle geschichtlich gesicherte Einzelzeichen,

bens sind die Zeichen dafür.

ausgesprochene Wunder und andere übernatürliche Hinweise

Vieles, besonders die methodischen Überlegungen, mit

darauf, daß Gott.in ihm spricht,“ enthält (S. 154). Die Evan-

denen F. einsetzt, erscheinen uns heute als fast selbstver-

gelisten sind „zeugenschaftlich sehr gut ausgewiesene Ver-

ständlich. Man wird dankbar daran erinnert, daß der Vf.

fasserpersönlichkeit(en)” (S. 352), über die in der altkirch-

durch seine Arbeit wesentlich dazu beigetragen hat, daß das

lichen Tradition zuverlässige Angaben gemacht werden.

So ist. Ein gewichtiger Teil dieser Überlegungen ist aber

Ihre Bücher gehen auf die „katechetische Unterweisung der

auch heute noch bedenkenswert, wie etwa der Satz: „We

frühen Gemeinde“” zurück, „Die entscheidenden Stoffent-

must continually consider .. . the fact that a union of contra-

würfe geschahen also im urchristlichen Mutterland schon so

dictory ideas, tradition and original, can be found in the

früh, daß ein wirksamer Einfluß der damals noch geschlos-

same historical personality” (S. 28). Überhaupt bestechen der

sen dort arbeitenden Apostel darauf gewährleistet ist”

Realismus und die Konsequenz der Gedankenführung, die

(S. 362).

sich gerade auf die kritischen Punkte des zu untersuchenden

Während Mythen „im Gegensatz zu Geschichte und Heils-

Gegenstandes konzentriert. Besonders eindrücklich aber ist

geschichte“ stehen (S. 421), handelt es sich bei dem angeb-

die Eigenständigkeit der Fragerichtung. F. untersucht die

lichen Mythischen des Neuen Testaments um „echte Ge-

theologische Wirkung und Bewältigung eines dem Urchri-

schichtstatsache . .., die aber auf außernatürliche göttliche

stentum vorgegebenen und es begleitenden Phänomens, ohne

Verursachung zurückgeht und zugleich den Menschen auf

der Versuchung zu erliegen, in die Untersuchung dieses

die Ebene des Übernatürlichen hinaufheben will” (S. 414).

Phänomens selbst überzuwechseln. Es zeigt sich, daß auf

Gott setzt eben — „nicht aus Despotenlaune, sondern auf

diese Weise auch die Geschichte des Phänomens selbst zu

Grund überlegter oberster Zielsetzungen” (S. 414) — das

einem wesentlichen Stück erhellt werden kann. In diesem

Übernatürliche für seine „hohen Taten”“ ein.

methodischen Vorgehen dürfte die Anregung der Arbeit

Das Übernatürliche ist menschlicher äußerer Sinneserfah-

liegen, die am geringsten bisher gewirkt hat und doch frucht-

rung durchaus nicht gänzlich unzugänglich, Darum darf

bar werden könnte, unbeschadet dessen, daß natürlich auch

man z. B. aus der Tatsache, daß in Lk 1 nicht gesagt wird,

dahinter bestimmte zeitgenössische geistesgeschichtliche

„w i e der Engel, ein unsichtbarer Geist, sichtbar zu werden

Voraussetzungen stehen.

und ein Gespräch mit der Jungfrau zu führen vermochte”,

Die übersetzte Neuherausgabe des Buches ist zugleich eine

nicht schließen, Gott habe nicht „auch ein Mittel der physi-

Erinnerung an die große Persönlichkeit seines Vf.,s. Das un-

schen Ordnung, aber von einer unser Begreifen und nament-

terstreichen das Vorwort von K. Stendahl und die Einfüh-

lich unsere Erfahrung gänzlich übersteigenden Art ausfin-

rTung von R. A. Harrisville. Stendahl würdigt eindrücklich

dig zu machen gewußt, um ein sichtbares Erscheinen des

587

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

588

Engels vor der Jungfrau möglich zu machen“ (S. 633).

ständnisse der Bultmannschen Position mit zuzuschreiben:

Da Bultmann mit dem ‚Christusmythos‘ also in Wahrheit

Bultmann hält z. B. das „moderne existentiale Selbstver-

das Christusmysterium, die zu glaubenden Tatsachen mißver-

ständnis“ nicht für den Gehalt der Schrift (S. 99. 151); er

steht, ist sein Entmythologisierungsprogramm grundlegend

spricht nicht von einem „verhängnisvollen Einfluß“ der

zu kritisieren. Prümm 1äßt bei dieser seiner Kritik Bultmann

Gnosis auf das Urkerygma (S. 100) ; er rechnet sehr wohl die

Gerechtigkeit widerfahren. Er bestätigt ihm immerzu den

Kirche zum eschatologischen Heilsgeschehen hinzu (S. 117ff) ;

guten Willen, „eine Rehabilitierung des Glaubens“ (S. 526)

er setzt keineswegs „das gnostische Daseinsverständnis als

für die moderne Welt zu erreichen, Seine Auseinandersetzung

die das religiöse Denken des Hellenismus beherrschende

mit Bultmann ist in der Form konziliant und besonnen, frei

Macht“ an (S. 220) usw. Wichtiger ist, da5 der Vf. z. B. die

von jeder persönlichen Schärfe, ein erfreulicher Zug dieses

Bedeutung der Kategorie ‚Wort‘ bei Bultmann und den Sinn

Buches. In der Sache aber duldet Prümm keine Aufweichung

der Entmythologisierung als existentialer Interpretation

der supranaturalen Position, und dies sein Nein gilt dem

nur unzureichend erfaßt hat, ebenso wie den hermeneuti-

katholischen Modernismus ebenso wie dem typischen Pro-

schen Sinn der Unterscheidung von historischem Jesus und

testanten Bultmann, ja, dem ersteren, immer wieder apo-

biblischem Christus, also Motive, die vom dogmatischen

strophierten Phänomen will Prümm wohl vor allem entge-

Ansatz des Vf.s her auch schwerlich seine Aufmerksamkeit

gentreten. Führt die Rehabilitierung des Glaubens auf dem

angemessen finden können.

Wege der Entmythologisierung ıdoch nicht nur dazu, dem am

Allerdings rechtfertigt dieser Ansatz nicht, daß oftmals

Glauben Irregewordenen ein Rettungsseil zu reichen, son-

Zitate nicht verifiziert werden, z, B. S. 123 Anm. 26.27; S. 126

dern auch dazu, jene zu verunsichern, „die der von den Apo-

Anm., 32; S. 163. Auf S. 624 Anm, 5 erfährt der Rezensent zu

steln im Auftrag des Herrn vorgelegten Heilsbotschaft, der

seiner Überraschung, er habe „später ehrlich widerrufen”,

unverkürzten Kunde von der Sühnetat des menschgeworde-

im 2. Korintherbrief gebe es Glossen gnostischer Herkunft;

nen Gottessohnes, den vollen Glauben im Sinne der kirch-

der Ort dieses angeblichen Widerrufs wird nicht angegeben.

lichen Symbole bewahrt haben“ (S. 533).

Auf S. 121 findet sich, wiederum ohne Stellenangabe, ein

Prümm bestreitet nicht, daß die neutestamentlichen Auto-

angebliches Zitat Bultmanns: „So wenig mein Jesusbuch

ren im Rahmen des antiken Weltbildes sprechen. Daraus

Kerygma ist, so wenig begegnet im Kerygma der historische

darf man indessen nicht ihre Irrtumsfähigkeit ableiten. Die

Jesus. In ihm begegnet vielmehr Jesus als der Christus, als

von ihnen geübte „Sprechweise nach dem Augenschein“ dient

eschatologisches Phänomen, d. h. als Phänomen, das mit der

der Akkomodation; denn der „Sprechwille eines Berich-

Zeit nichts mehr zu tun hat.“ Der 1. Teil dieses Zitates fin-

ters und das Verständnis des Lesers müssen auf jeden

det sich in der Tat in ‚Kerygma und Mythos’ I S, 133; der

Fall parallel gehen“ (S. 61.63).

zweite, mit ‚d, h.‘ beginnende Teil ist ein falsch interpretie-

Nicht zuletzt geht es Prümm bei alledem, wie der Haupt-

render Zusatz Prümms!

titel seines Buches zeigt, um den Nachweis, daß die Annahme

Auch wer die unkritischen dogmatischen Prämissen

gnostischer Elemente an der Wurzel des Christentums, die

Prümms teilt, folge also den historischen Ausführungen nicht

das Entmythologisierungsprogramm besonders befruchtete,

Ohne kritische Vorsicht.

nicht haltbar sei. Zumindest in den frühen Schriften des

Berlin

Walter Schmithals

Neuen Testaments gebe es noch keine Spuren gnostischen

Denkens (S. 262ff) : das Christusmysterium war dogmatisch

ausgebildet, als von einem gnostischen Christusmythos noch

keine Rede sein konnte. Es stimmt Prümms Meinung nach

>

f

änek, Jindrfich: Jesi2ova padobenstvi. Praha: Blahoslav —

auch nicht, daß die Umwelt des Neuen Testaments von einer

ÜICN 1972, 205°S. gr. 8° Kart, K&s 25,—.

Der Verfasser des tschechisch geschriebenen Buches, des-

gnostisierenden Strömung bestimmt war (S. 325ff; 421).

Und wenn es anders gewesen sein sollte, so habe doch wegen

sen Titel „Die Gleichnisse Jesu“ lautet, ist Neutestamentler

der dem Heidentum gegenüber wachen „inneren Haltung

an der Huss-Fakultät in Prag. Der vorliegende Band ist

schon seine dritte Arbeit dieser Art: Eine sachliche Ausle-

der Apostel und erst recht wegen ihrer verantwortungsbe-

wußten Führerstellung im Gesamtleben der Kirche“ eine

gung, die auch dem gebildeten Nichttheologen verständlich

Aufnahme gnostischen Gutes ganz außer Betracht zu blei-

ist und über die gegenwärtige Debatte informiert, die jedoch

ben (S. 343). Auch zu der praeparatio evangelica,

gleichzeitig einen eigenen Beitrag bedeutet und deshalb

die der katholische Theologe natürlich nicht überhaupt leug-

schon erwähnenswert ist.

In den einleitenden Kapiteln beschäftigt sich M, mit der li-

nen will, gehört die Gnosis also keinesfalls (S. 207ff).

Ausführlich, in wissenschaftlich freilich nicht weiterfüh-

terarischen Gattung Jesuswort — Gleichnis, die er näher glie-

render Weise und mit negativem Ergebnis durchmustert

dert und von der mehr theoretischen Anwendung der Gleich-

Prümm „Die von Bultmann vermuteten Quellensitze eines

nisse im Talmud unterscheidet (S. 5f). Aufgrund der Unter-

vorchristlichen gnostischen Erlösungsmythos” (S. 421—520) in

suchung des hebräischen Begriffs mäßal und des griechischen

hermetischen, mandäischen, iranischen und anderen Schrif-

Wortes PARABOLE bzw. ALLEGORIA behauptet er, daß die

Grenze zwischen Gleichnis und Allegorie fließend ist, Schon

ten. Sein eigenes historisches Urteil lautet: „Die gnostische

Bewegung ist eine von mehreren helläugigen Aposteln schon

in der Äältesten Schicht der Überlieferung gibt es in den

früh vorausgesehene und' von ihnen (freilich erst in den

Gleichnissen allegorische Züge, Zum Beispiel „Ernte” haben

wahrscheinlich schon die Hörer Jesu von dem AT her als

späteren Jahren ihrer Tätigkeit) sogar anfanghaft schon mit-

erlebte eigenmächtige Umformung der eben vollendeten

Symbol des eschatologischen „Tages des Herrn“ verstanden

"Offenbarungswahrheit“, ein frühes Zeugnis „der von Gott

(S. 9). Die Allegorie als Gattung hat Jesus jedoch offensicht-

lich nicht benutzt und sie taucht erst im Urchristentum wie-

selbst zugelassenen schädlichen Rückwirkung seines Offen-

barungsangebots auf bildungsstolze Menschen”“ (S. 436).

der auf.

Prümm bezieht Bultmann gegenüber mit Bewußtsein eine

Im Unterschied zu den Strukturalisten (D. O, Via, E, Gütt-

Glaubensposition (S. 81). Das muß man respektieren, auch

gemanns), die das Gleichnis vor allem als ein autonomes

wenn sich deshalb die wissenschaftliche Auseinandersetzung

ästhetisches Objekt begreifen, betont M. die Bedeutung des

mit dem Kern des Prümmschen Buches verbietet. Dieser Aus-

konkreten historischen Zusammenhanges — des Verhaltens

gangspunkt beim Glaubensvollzug mag die ungewöhnliche,

Jesu und des Lebens der Gemeinde — für die Deutung der

meditative Breite der Prümmschen Ausführungen mit ver-

Gleichnisse.

ursacht haben. Er erlaubt auch die eklektische und unpräzise

Den Gedanken, daß die Abwesenheit deutlicher allegori-

Verwendung der Sekundärliteratur durch den ungewöhnlich

scher Züge in den Gleichnissen des Thomasevangeliums ein

belesenen Verfasser, Ihm sind wohl auch manche Mißver-

Zeichen ihres Alters ist (J. Jeremias), lehnt M, nicht ab. Er

589

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

590

läßt jedoch diese Frage offen. Den Vergleich der Eschatologie

Die erste Grüppe von Aufsätzen befaßt sich mit dem Mit-

der synoptischen Gleichnisse mit der Naherwartung der

telalter, Die kurze, aber gewichtige Arbeit über die Christia-

Qumrantexte (Kap. 8) schließt er mit der Feststellung ab,

nisierung der Germanen scheint zunächst ein wenig für sich

daß es da wenig Gemeinsamkeiten gibt.,

zu stehen. Indessen wird auch sie in die übergreifende Frage-

Umsichtig verfährt er auch bei der eigenen Auslegung.

stellung einbezogen: ob das Mittelalter allein der katholi-

Auf der einen Seite kommt er zu dem Ergebnis, daß der

schen Kirche gehört, und ob der Protestantismus gut daran

Grundbestand der synoptischen Gleichnisse authentisch ist.

tut, seine Tradition mit der Reformation Luthers beginnen

Auch z. B. das Gleichnis von den bösen Winzern (M.: Ver-

zu lassen. Rückert weist darauf hin, daß gerade Luther sich

Mieteter Weinberg — Mk 12,1-11 parr.) hält er im Grunde

als Erbe der ihm voraufgegangenen Jahrhunderte fühlt. „Es

für vorösterlich. Es sei eine Warnung an die Repräsentanten

gibt eine positive reformatorische, eine evangelische Deu-

Israels, eine Warnung die im Grunde eine Verheißung für

tung der mittelalterlichen Epoche der Kirchengeschichte, die

„die Anderen” (ALLOI — V. 9), d. h. für die armen und ver-

ebensoviel Berechtigung hat wie die katholische; denn in

Stoßenen Hörer Jesu rechtfertigt. Sie ererben den Weinberg,

dieser mittelalterlichen Epoche liegt als eine ungeschiedene

sie dürfen das neue Volk Gottes werden (S. 49f). Die alle-

Einheit von Möglichkeiten noch beides drin, was nachher

gorische Deutung ist mit mehreren Schwierigkeiten verbun-

in den beiden Konfessionskirchen auseinandergetreten ist”

den und deshalb erweist sie sich als sekundär. Auf der an-

(Das evangelische Geschichtsbewußtsein und das Mittelalter).

deren Seite ist M. bei der Rekonstruktion der ältesten Form

Eine zweite Gruppe gilt Luther und der Reformation

Vorsichtiger als z. B. J. Jeremias, und oft hält er es für z. Z.

(darunter: Die geistesgeschichtliche Einordnung der Refor-

unmöglich, hinter die erhaltene literarische Form des Gleich-

mation; Die Stellung der Reformation zur mittelalterlichen

Nisses zurückzugehen. So legt er z. B. das Gleichnis vom

Universität; Luther und der Reichstag zu Augsburg; Volks-

Weltgericht (Mt 25,31—-46) als Gleichnis über die Völker

kirche und Bekenntniskirche bei Calvin). Ein Teil dieser Ar-

(ETHNE V. 32) aus dem Zusammenhang der matthäischen

beiten ist im Stil der Zusammenfassungen geschrieben, wo-

Theologie (vgl. Mt 28,19) aus. Die Fremden (XENOI V 35.38.

bei man beim Vf. sicher ist, daß dahinter ein weitläufiges

43f) und die Geringsten (ELACHI STOI V. 40.45 vgl. Mt

Quellen- und Literaturstudium steht. Man kann sich nicht

10,42) sind danach die christlichen Missionare (vgl. 3, Joh).

nur darauf verlassen, daß die Tatsachen stimmen, sondern

In dem verläßlichen Literaturverzeichnis finden wir schon

auch darauf, daß die Gewichte richtig ausgewogen sind. Die

die „Gleichnisse der Evangelien“ von G. Eichholz (1971), es

Meisterschaft der Darstellung zeigt sich insbesondere darin,

fehlen nur „Die Gleichnisse Jesu“ von D, O. Via (deutsch

daß in wenigen Strichen verwickelte Tatbestände übersicht-

1970, englisch 1967).

lich ausgebreitet werden, Wenn Luthers Anschauung von

Der tschechische Text der Gleichnisse ist der tschechischen

der Verborgenheit Gottes gezeichnet wird, dann erwächst

interkonfessionellen Einheitsübersetzung der Evangelien

vor dem Leser aus den Bausteinen der scheinbar wider-

entnommen, die dieses Jahr erscheinen soll.

sprüchlichen Gedanken des Reformators ein schlüssiges

M. hat ein Werk geleistet, das in der tschechischen Öku-

Bild vom Kern des Lutherschen Gotteserlebnisses, an den

mene lange Zeit seine Bedeutung behalten wird.

sich Stück für Stück die weiteren Elemente anlagern. Aber

Prag

Petr Pokorny

auch das umgekehrte — wenn man will: induktive — Verfah-

ren ist vertreten. Es ist von hohem Reiz, an der Interpre-

tation teilzunehmen, die Rückert drei Stellen aus Lutherbrie-

fen widmet (Luther und der Reichstag zu Augsburg). Es

KIRCHENGESCHICHTE:

sind Musterbeispiele, aus denen man lernen kann, daß „In-

ALLGEMEINES

terpretation“ etwas anderes ist als ein Zurechtkneten des

Textes. Die eigene Würde der Geschichte wird gerade darin

Rückert, Hanns: Vorträge und Aufsätze zur historischen

geehrt, daß man sie sagen läßt, was sie selbst sagt. Zugleich

Theologie. Tübingen: Mohr 1972. XII, 439 S, gr. 8°. DM

wird aber anschaulich, daß wenige Sätze in große Zusam-

45,—; Lw. DM 52,—.

menhänge führen, ja, daß ungesucht die Gegenwart ange-

Der Aufsatzband des Tübinger Kirchenhistorikers stellt

redet wird. Ohne daß etwas in die Geschichte eingetragen

unter den vielen Veröffentlichungen dieser Gattung, die oft

wird, ist der Leser bei den theologischen und kirchlichen

nur ephemeres Interesse erregen, einen Sonderfall dar: in

Kämpfen der Gegenwart, und zwar so, daß die Geschichte

zur Klarheit führt.

ihm spiegelt sich eine Lebensarbeit, Sie spiegelt sich aber

in einer ungemein konzentrierten Weise, Nicht nur, daß der

Wer von den beiden bisher besprochenen Schriftengruppen

Leser in Bann geschlagen wird von der Kunst der Darstel-

zu der dritten weitergeht, mag zunächst verwundert sein,

lung, bei der jeder Satz und jedes Wort an der richtigen

daß sich das Blickfeld nun auf die Württembergische Kir-

Stelle steht. Vielmehr eröffnet jeder der abgedruckten Vor-

chengeschichte einengt (Johannes Brenz; Die Bedeutung der

träge oder Aufsätze ungeachtet des geringen Umfangs den

Württembergischen Reformation für den Gang der deutschen

Blick in die unendlich vielfältige Welt der Geschichte, den

Reformationsgeschichte; Die Eigenart der großen Württem-

niemand tut, ohne bereichert und erfreut in die Gegenwart

bergischen Kirchenordnung von 1559). Territorialkirchen-

zurückzukehren. Rückert hat die Gabe, diesen Reichtum der

geschichte gilt als Rückzug vom großen Geschehen in die

Geschichte für die Besinnung auf den künftigen Weg des

Idylle. Dieser Irrtum ist schnell zerstreut, Rückert, der in

Christentums zu erschließen und die Freude am Vergangenen

Tübingen dieses Forschungsgebiet wie vor ihm schon Karl

auch beim geschichtsverdrossenen Zeitgenossen zu wecken,

Müller pflegt, vermag darzutun, wie stark das große und

Rückert hat aus seinen kleinen Schriften der Jahre 1926

das räumlich begrenzte Geschehen miteinander in Wechsel-

bis 1972 27 teils längere teils kurze Arbeiten ausgewählt.

wirkung stehen. Insbesondere der Vortrag über die Würt-

Darunter befinden sich fünf Vorträge, die bisher noch nicht

tembergische Reformation gewinnt seine Spannung dadurch,

gedruckt waren (Die Scholastik, Philipp Melanchthon; Jo-

daß die Auswirkung eines relativ kleinen Vorgangs — die

hannes Brenz, Die Eigenart der Großen Württembergischen

Rückführung Herzog Ulrichs durch den Schmalkaldischen

Kirchenordnung von 1559, Die Rechtfertigungslehre als kon-

Bund — auf den Gang der Reformation im gesamten Deutsch-

troverstheologisches Problem), und eine Vorlesung, die nur

land, und daß die europäische Verflechtung, die das Gesche-

in schwedischer Sprache vorlag (Luthers Anschauung von

hen erst verständlich macht, anschaulich vorgeführt werden.

der Verborgenheit Gottes).

Dabei fällt die Atmosphäre der Selbstbeweihräucherung, die

Den Themen nach heben sich einige größere Komplexe

sonst gelegentlich bei diesem Forschungsgenus entsteht, der

heraus, denen Rückerts Arbeit als Forscher und Lehrer vor-

strengen Wahrhaftigkeit zum Opfer, So sehr der Festvortrag

nehmlich gilt.

beim Verein für Württembergische Kirchengeschichte den

591

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

592

einheitlichen Charakter der großen Kirchenordnung von 1559

achten in Zusammenarbeit mit G. Ebeling von ihm formu-

würdigt, so unverblümt wird doch festgestellt, daß eben

liert worden ist.

diese Kirchenordnung im strikten Gegensatz gegen Luthers

Ein Personenregister rundet das Werk ab.

Lehre von den beiden Reichen das landesherrliche Kirchen-

Oldenburg

Rolf Schäfer

regiment durchorganisiert und sowohl den zentralistischen

Charakter der damaligen Württembergischen Kirche fest-

legt als auch das Mitspracherecht der Gemeinde gegen die

Absicht Luthers streicht,

Kunzelmann, Adalbero, OSA: Geschichte der deutschen Au-

gustiner-Eremiten. IV: Die kölnische Provinz bis zum

Die nächste Gruppe von Schriften ist der Konfessions-

kunde gewidmet (Promereri — Eine Studie zum tridentini-

Ende des Mittelalters. Würzburg: Augustinus-Verlag 1972.

schen Rechtfertigungsdekret als Antwort an H. A. Oberman;

XIT, 298 S, 8° = Cassiciacum, hrsg, v. A. Kunzelmann u.

A, Zumkeller, 26,4.

Die Rechtfertigungslehre als kontroverstheologisches Pro-

blem; Schrift, Tradition und Kirche; Die Einheit der Kirche

Der Verfasser hatte in Teil III 136 angekündigt, daß der

und der Zwiespalt der Konfessionen ; Kirche und Amt in der

vierte Teil die Geschichte der sächsisch/thüringischen Pro-

Diskussion der evangelischen Theologie). Das Interesse an

vinz bringen werde; doch er änderte seinen Plan, zog den

den gegenwärtigen Bewegungen der evangelischen und ka-

Bericht über die kölnische Provinz vor, wohl um die umfang-

tholischen Kirche steht im Vordergrund. Trotzdem ist es auch

reichste und historisch bedeutsamste Geschichte der säch-

hier die souveräne Beherrschung der Kirchengeschichte, die

sisch-thüringischen Provinz dem letzten, fünften Band vor-

hinter den Problemen von heute die Antworten von gestern

zubehalten.

aufweist und durch die Dimension der Geschichte die echten

Die kölnische Provinz umfaßte das deutsche Sprachgebiet

Differenzen von den vermeintlichen trennt. Wer die Eupho-

im Nordwesten des Reiches nördlich von Mainz rheinabwärts

rie baldiger Wiedervereinigung der beiden Kirchentümer

sowie die Niederlande. Im Mittelalter war sie mehr als zwei-

pflegt, wird sich durch den Ton, der ihm entgegenklingt, er-

hundert Jahre nach ihrem Vorort Köln benannt; erst als der

nüchtert fühlen. Eben dies ist aber die Absicht: es dient dem

Kölner Konvent 1509 zur sächsischen Reformkongregation

gegenseitigen Verständnis der Konfessionen nicht, wenn

überging, bürgerte sich der Name „belgische Provinz“ ein,

man die Gegensätze abschleift und verharmlost. Hilfreich

den der Konvent Köln auch nicht mehr verdrängen konnte,

kann nur die klare Erkenntnis der konfessionellen Eigenart

als er 1533 wieder zur alten Provinz zurückkehrte.

hüben und drüben sein, auch wenn der mühselige Weg zur

Köln war der Sitz des Provinzialrats; der dortige Konvent

Einheit dadurch unabsehbar in die Länge gezogen wird. Bei

war bei weitem der zahlreichste und bedeutendste, er zählte

aller sachlichen Deutlichkeit, die über den Standpunkt des

durchschnittlich etwa 130 Religiosen ; der Augustinerkonvent

Verfassers und über seine Gründe keine Mißverständnisse

zu Erfurt erreichte auf seinem Höhepunkt etwa 80-90 Reli-

aufkommen 1äßt, widerfährt der katholischen Auffassung Ge-

giosen; zu Luthers Zeiten zählte er 52. Schon 1306 wurde

rechtigkeit, Auch wenn die vielschichtigen Sachverhalte auf

auf dem Generalkapitel des Ordens zu Bologna das Gene-

einfache Gesichtspunkte zurückgeführt werden — der Vor-

ralstudium von Köln eines der vier Generalstudien des ge-

trag über die Rechtfertigungslehre ist dafür ein Musterstück

samten Ordens außerhalb Italiens. An der Gründung der

— läuft man doch nirgendwo Gefahr, einer Simplifikation

Universität Köln im Jahre 1388 waren Augustiner maßgeb-

zu verfallen.

lich beteiligt, und 1391 wurde der Konvent Köln und mit ihm

Wissenschaftsgeschichtliche Beiträge ‘bilden die fünfte

als Haupt der ganzen Provinz auch diese der Universität

Gruppe (Tübingen und die Theologie; je zwei biographische

Köln inkorporiert (S. 10-11). Welche Bedeutung die Augusti-

Arbeiten über Karl Holl und Karl Müller). Obwohl Rückert

ner an der Universität Köln gehabt haben, führt Kunzel-

sich ganz an die Tatsachen hält, werden doch — sicherlich

mann leider nicht aus. Auffällig bei der Geschichte der vier

gegen seinen Willen — gerade diese Tatsachen transparent

deutschen Ordensprovinzen ist es, wie stark sie in sich ab-

für das hohe wissenschaftliche Ethos, für die Liebe zur Theo-

geschlossene Gebilde sind, die mit den anderen, benachbar-

logie und für die Ehrfurcht vor der Geschichte, die den

ten Provinzen kaum einen Austausch pflegen. Nur ein ein-

Verfasser selbst auszeichnen und die in jeder Zeile seines

ziges Mal ist ein an der Universität Erfurt promovierter Dok-

Buches mitschwingen. Man kann diese Darstellungen nicht

tor der Theologie in Köln Prior des Konvents und Professor

lesen, ohne beständig Vergleiche mit der Gegenwart zu zie-

an der Universität geworden; es ist Johannes von Alen, der

hen. Ist die Universitätstheologie gut beraten, wenn sie die

kurz vor 1400 in Erfurt promoviert wurde, Erst die sächsi-

vorbehaltlose Wahrheitssuche und die leidenschaftliche Hin-

sche Reformkongregation wird diese Grenzen zu durchbre-

gabe an die Erkenntnis des Gewesenen hintansetzt zugun-

chen ısuchen.

sten anderer Ziele, die vom vorsätzlichen Engagement an-

Der Vf£. schildert mit gewohnter Präzision und Vollstän-

getrieben irgendwo in einer geschichtlichen Gegenwart oder

digkeit zunächst ‚ die Geschichte der rheinischen Konvente

in einer verschleierten Zukunft gesucht werden? Die Er-

von Köln, Aachen, Trier und Belburg. Bei Trier hat er wohl

kenntnishaltung, die bisher in der Kirchengeschichte gegol-

unberechtigt eine späte Quelle in seinen Text übernommen,

ten hat und in der Rückert mit Holl und Müller zusammen-

daß nämlich innerhalb von rund dreißig Jahren an der Trie-

gehört, wird schließlich doch allein den Namen Wissenschaft

rer Universität sechs Augustiner zum Doktor der Theologie

verdienen.

promoviert wurden (S. 59); erster und zweiter seien Johan-

Der Einleitungsaufsatz „Personale Geschichtsbetrachtung”,

nes Paltz und Johannes Brucheim gewesen. Johannes Paltz

der als Programm dem ganzen Band vorangestellt ist, gibt

ist jedoch sicher in Erfurt, Johannes Brüheim von Gotha

eine Antwort auf die Frage, inwieweit die Subjektivität des

in Tübingen zum Doktor der Theologie promoviert worden.

Historikers am Erkenntnisprozeß beteiligt ist. Ziel des histo-

Es folgt die Geschichte der niederländischen Konvente von

rischen Erkennens ist nicht die tötende Objektivität, son-

Hasselt, Löwen, wo 1447 das Generalstudium des Ordens

dern das Verstehen, das in der Gemeinschaft von Personen

der Universität inkorporiert wird, Mecheln, Brügge, Eng-

hien, Maastricht, Ypern, Middelburg, Dordrecht und Gent,

möglich wird und das auch über den Zeitabstand hinweg

vonstatten geht. Daß diese personale Geschichtsbetrachtung

schließlich die.im 14. und 15, Jh. gegründeten Konvente zu

das Verständnis für gemeinschaftliche und institutionelle

Wallerfangen, Wesel, Hillesheim, Lüttich, Haarlem und Enk-

huizen. Ein letztes Kapitel berichtet über die Geschichte der

Zusammenhänge einschließt, braucht dem Leser des Auf-

satzbandes nicht weiter bewiesen zu werden.

Gesamtprovinz und ihrer Provinziale,

Das vielbeachtete Gutachten der Ev.-theol, Universität

Das Lob, das den früheren Bänden gespendet wurde, kann

hier nur wiederholt werden, ebenso aber auch die Bitte um

Tübingen „Für und Wider die Theologie Bultmanns” steht

am Schluß des Bandes. Rückert bemerkt dazu, daß das Gut-

ein vollständigeres Register. Wiederum ist die Arbeitskraft

593

Theologische Literaturzeitüng 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

594

des Vf.s zu bewundern, der in dem einen Jahre 1972 zwei

est la participation ä la vie de Dieu (201). U. a, werden in

Bände (Teil IIT und IV) veröffentlichen konnte,

dem Zusammenhang die drei Wege des Tugenderwerbs be-

Erfurt

Erich Kleineidam

sprochen, die Philon an Abraham, Isaak und Jakob illu-

striert. Ausführlich beschäftigt sich L. in Kap. IV auch mit

der Frage des Verhältnisses der behandelten Aussagen Phi-

Bernard, L. W.: The Father of Christian Anthropology (ZNW

63, 1972 S. 254-270).

lons zu außerjüdischen und jüdischen; vor allem sieht er

Langgärtner, Georg: Die Taufe bei Maximus von Turin, in:

Beziehungen zu Altem Testament und Judentum. Notwen-

dig ergibt sich schließlich eine ausführliche Erörterung der

Zeichen des Glaubens, FS. Balthasar Fischer, hrsg. v. H.

Stellung Philons zum Verdienstgedanken; er widerspricht,

auf der Maur und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg: Benzin-

ger/Herder 1972 S. 71-81.

wie sich bereits immer wieder ankündigte, durchaus dem

Severus, Emmanuel von: Die kritische Funktion mönchs-

der schlechthinnigen Abhängigkeit des Frommen von Gott.

Kap. IV schließt mit Hinweisen auf eine Theologie der Gnade

geschichtlicher Forschung in der Theologie der Gegenwart

(Erbe und Auftrag 48, 1972 S, 252-263).

bzw. Ansätze dazu in anderen jüdischen Texten.

Ypa, E.: Les auteurs augustins francais, Liste de leurs noms

Dadurch, daß L. in Kap. III und IV anerkannt wichtige The-

men der Philonischen Gedankenwelt unter ein für Philon

et de leurs ouvrages (Augustiniana 22, 1972 S. 611—642).

kaum beachtetes Stichwort stellt, werden diese in eindrück-

licher Weise neu beleuchtet, In Kap. II rückt ein wenig be-

rücksichtigter Aussagenbereich voller ins Blickfeld. Zwischen

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

den verschiedenen behandelten Komplexen wird ein Gemein-

sames sichtbar, das die Frömmigkeit Philons überhaupt

Laporte, Jean: La doctrine eucharistique chez Philon d’Alex-

charakterisiert, Dabei wird Philon, so eingehend sich L. um

andrie. Paris: Beauchesne (1972). 276 S, 8° = Th6ologie

die Verbindungslinien zu der — nach L. von Philon durch-

Historique, dirigee par Ch. Kannengießer, 16. ffr. 48.—,

aus eklektisch benutzten — Philosophie bemüht, im Entschei-

Das von J. Laporte gewählte Thema einer Theologie des

denden als frommer Jude sichtbar. Es braucht kaum noch

Danke(n)s ist ebenso reizvoll wie seine Entwicklung im

ausgesprochen zu werden, daß uns der Kenner Philons J.

Blick auf Philon. — In Kap. I führt L. zunächst die Termino-

Laporte wichtige Aspekte dazu eröffnet.

logie des Dankens wvor in der Vielfalt und dem weiten Rah-

Halle/Saale

Gerhard Delling

men, die vom Alten Testament her vorausgegeben sind, lo-

ben, rühmen bzw. ehren, preisen, bekennen usw. (für Juden-

1 Hier verwertet L. weithin die neuere Literatur, Referat über sie

tum und AT/LXX 32-46', für Philon 47-74, einschließlich der

und Auseinandersetzung mit ihr spielen auch weiterhin eine Rolle; kri-

Bildersprache). Schon hier ergeben sich bemerkenswerte

tisch ist L. insbesondere gegenüber grundlegenden Thesen E. R. Goode-

Einsichten in die Bedeutsamkeit, die das Danken bei dem

noughs,

Alexandriner für die Beziehung des Frommen zu Gott ge-

Winnt. Im Danken, Loben, Bekennen kommt insbesondere

zum Ausdruck, daß der Mensch in jeder Hinsicht ganz und

Lancel, Serge [Hrsg.]: Actes de la Conference de Carthage

en 411. I: Introduction generale. II: Texte et traduction

gar der Empfangende ist (selbst das Danken ist Gottes Werk

64)).

de la capitulation generale et des actes de la premiere

In Kap. II hebt L. nach einer Besprechung von berakha,

seance, Paris: Les Editions du Cerf 1972, 914 S, 8° = Sour-

toda und makarismos heraus, wie weitgehend auch die

ces Chretiennes, 194, 195. ffr 70.— et ffr. 90.—.

Opfer, die der alttestamentlich-jüdische Fromme im Tempel

Die heftige kirchenpolitische und literarische Auseinander-

darbringt, durch Philon als Kundmachungen des Dankes ver-

setzung zwischen Katholiken und Donatisten in Nordafrika,

standen werden. Er bespricht in diesem Rahmen nachein-

die seit den Tagen Konstantins d. Gr. stattfand, wurde durch

ander die verschiedenen Arten von Opfern, die den \Festen

eine von Kaiser Honorius im Juni 411 in Karthago ange-

(einschließlich des Sabbats) zugehörenden nach der Abfolge

setzte Disputation entschieden. Ergebnis der diffizilen. auf

von spec. 2,42-222. In diesem Zusammenhang wird auch

drei Tage zusammengedrängten Auseinandersetzung, bei

der die katholische Seite insbesondere durch Aurelius von

die Bedeutung der verschiedenen Opfer und Feste für die

jüdische Frömmigkeit (nach Philon) überhaupt sichtbar so-

Karthago und Augustinus vertreten wurde, war der Schieds-

Wwie die des Tempelkultes insgesamt, zunächst ganz abge-

spruch des kaiserlichen tribunus et notarius Flavius Marcel-

Sehen von ihrer sinnbildlichen Interpretation. Zuletzt be-

linus, durch den die Donatisten endgültig unter Ausnahme-

leuchtet L. in Kap. II vor allem die Aussagen Philons über

gesetzgebung gestellt wurden. Viele von ihnen ließen sich

den stellvertretenden priesterlichen Dienst des Gebets und

bekehren, einige Splittergruppen leisteten jedoch noch bis

über die Selbstdarbringung des Frommen vor Gott von sei-

weit in die Vandalenzeit hinein erbitterten Widerstand, un-

nem speziellen Thema her.

ter ihnen Reste der von sozialrevolutionärem Ideengut ge-

In Kap. III geht‘L. dem Gedanken Philons nach (der vor

speisten Circumcellionen.

ihm schon vorbereitet ist), der Kosmos bringe Gott ständig

Die Akten dieser bedeutsamen Disputation liegen bisher

Lob und Dank dar. Symbolisiert wird diese Seite einer reli-

in den Ausgaben von J. D. Mansi und J. P. Migne vor; alt

gion cosmique bemerkenswerterweise durch Gegebenheiten

und teilweise veraltet, bedurften sie dringend einer Neu-

des alttestamentlichen Kultus, den Hohenpriester, Gegen-

ausgabe, die den jetzigen Handschriftenbestand und das

Stände der Stiftshütte bzw. des Tempels usw. In diesem Zu-

neueste Informationsniveau berücksichtigt. Daß L: sich der

Sammenhang erörtert L. u. a. die Auffassung Philons vom

schwierigen und zeitraubenden Aufgabe unterzogen hat,

Verhältnis Kosmos/Gott überhaupt im Vergleich zum Ver-

kann ihm nur von allen Mitforschern gedankt werden.

ständnis dieser Relation in der griechischen Philosophie

Über die zwei vorliegenden Bände der auf insgesamt vier

(162-188). Abschließend hebt er zu Kap. III die jüdische Prä-

Bände geplanten Aufgabe kann folgendes gesagt werden:

gung der entscheidenden Aussagen Philons heraus.

L. widmet sich seinem Vorhaben mit Hingebung und ordnet

In Kap. IV schließlich geht es um die durch Philon ent-

im ersten Band die Disputation in die Geschichte des spät-

faltete Lehre von der Gnade in ihrem Bezug zum Dank. Der

römischen Reiches und des nordafrikanischen Gebietes ein.

dabei entscheidende Satz besagt, daß auch das tugendhafte

Er verdeutlicht das langjährige kirchenpolitische Tauziehen

Handeln des Frommen ganz und gar Gottes Werk in ihm ist,

zwischen Katholiken und Donatisten vor 411 und geht mit

Versinnbildlicht wird das zumal an Frauengestalten des Al-

der Darstellung der kaiserlichen Gesetzgebung auch auf die

ten Testaments. Entsprechendes bekundet die symbolische

jüngst von E. L. Grasmück (Coercitio, Bonn 1964) behandel-

Deutung einer Reihe von Bestimmungen der Tora, La vertu

ten juristischen Hintergründe des Kirchenstreites ein. L.

595

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

596

läßt es an Gründlichkeit, insbesondere auch in den prosopo-

katholischen Kirche gegeben. Der einzige Dienst, dem sich

graphischen Details dieser schon sehr genau bekannten Peri-

die Frauen unterziehen konnten, was das Diakonat” Doch

ode nicht fehlen. Viele Leser werden freilich beklagen,

auch dieses war im Vollsinne erst nach zwei Jahrhunderten

daß bekannte und auch im Zusammenhang wichtige Pro-

möglich. Vom vierten Jahrhundert an werden die Diakonis-

bleme dieser Zeit in sehr ungleichmäßiger Weise behandelt

sen im Orient — ausgenommen in Ägypten — häufig bezeugt.,

werden. Der Circumcellionenfrage, die innerhalb des Dona-

Am Anfang des vierten Jahrhunderts ist es deutlich, daß die

tismus von erheblicher Bedeutung war, widmet L. nicht ein-

Diakonissen keinesfalls zum Klerus gehören, am Ausgang

mal eine halbe Seite, während die Akteure der Disputation

aber zählen sie dazu. Wie die Kleriker erhalten sie eine Or-

zwischen zwei und zwanzig Seiten (so Augustinus) zugebil-

dination unter Handauflegung, deren Verleihung an feste

ligt erhalten. Manches Interessante und gewiß auch Weiter-

juristische Bestimmungen gebunden ist, z, B. müssen sie

führende behandelt L. in „Notes complementaires“, wodurch

Jungfrauen oder Witwen sein, die nur einmal verheiratet

der ‚Einleitungsband, der keinen gesonderten Index hat, an

waren (1 Tim 3,2.u. ö.), und sie sollen ein- Mindestalter

Geschlossenheit und Übersichtlichkeit sehr verliert.

— schließlich von vierzig Jahren — haben. Im Abendland ist

Neben der Darstellung der Zeitverhältnisse, des kirchli-

es auch im vierten und fünften Jahrhundert nicht gelungen,

chen Gegensatzes und der „Dramatis personae” gibt L. eine

das weibliche Diakonat faktisch einzuführen.

Etude linguistique (Kap. 4) und eine Textgeschichte der Ak-

Vom Amt der Diakonisse ist der Stand der Witwen zu un-

ten von 411 (Kap. 5) — beides lobenswerte Unternehmungen,

terscheiden, dem, abgesehen vom Recht auf materielle Un-

die man nicht missen möchte. Probleme der Syntax, aber

terstützung durch die Gemeinde, je länger desto mehr geist-

auch der Phonetik, Metrik und Rhythmik werden hier neben

liche Qualitäten zugewiesen wurden in der Art eines Säku-

Fragen der Vieldeutigkeit, so vor allem der Adverbien und

larinstituts. Als Witwen wurden diese Frauen keinesfalls

Konjunktionen, erörtert, was zugleich eine gute Einführung

ordiniert, sondern lediglich eingeschrieben. Immer mehr

in den Text bedeutet. Im letzten Kapitel werden auch inter-

entwickelte sich im Laufe der Zeit in diesem Stande das

essante Fragen wie solche der stenographischen Technik

asketische Moment. Gegen Ende des vierten Jahrhunderts

behandelt. Hinweise auf Augustins Breviculus conlationis

scheint diese Einrichtung dann dem Mönchtum gewichen zu

als eine aus den Akten zusammengestellte Tendenzschrift

sein.

mit libellistischen Zielen (S. 355f) sind ebenso wertvoll wie

Das einzige Amt, das die Frau in der Großkirche ausübte,

die genauen Erörterungen des Handschriftenbestandes oder

war also das des Diakonats. Es gab weder weibliche Bi-

schöfe noch Priester noch öffentliche Lehrer, Keine Frau tauf-

der eingeschlagenen Übersetzungstechnik. L. will sich im

allgemeinen möglichst genau an die überlieferten Formulie-

te, außer vielleicht in Notfällen, keine spendete die Euchari-

rungen halten, was ihm, wie eine Überprüfung zeigt, auch

stie. Bei häretischen Sekten, besonders bei den Montanisten,

gut gelungen ist. Daß der französische Text immer etwas

kam so etwas vor. Doch nicht die Sorge, sich von der Häresie

länger ausfällt als der lateinische, ist natürlich durch die

abzuheben, war die Ursache für die Zurückhaltung der ka-

trotz aller Verwandtschaft unterschiedliche Sprachstruktur

tholischen Kirche, Auch nicht das griechisch-römische Milieu

begründet.

ist dafür verantwortlich zu machen, wo die Frau Zugang

Hoffentlich können die für Band III und IV vorgesehenen

zu zahlreichen Priesterämtern hatte, ja dieser ihr mitunter

Akten des zweiten und dritten Disputationstages und die

reserviert war. Die wesentlichen Argumente der Theologen

dazugehörenden Indices in Bälde erscheinen.

der Alten Kirche für die Zurückweisung der Frauen stammen

Hans-Joachim Diesner

einmal aus der Schrift. Man bezieht sich hier auf Christus

Halle/Saale

und Paulus, wobei die — wie Vf. meint — judenchristliche

Interpolation von 1 Kor 14,34 eine.wesentliche Rolle spielt.

Zum anderen werden die Gründe der Umwelt der jungen

Gryson, Roger, Prof.: Le ministere des femmes dans 1’Eglise

Kirche entnommen, Vf. spricht von Gründen der „Tradition“.

ancienne. Gembloux: Duculot (1972). 203 S. gr. 8° = Re-

Er weist darauf hin, daß für die altkirchlichen Autoren mit

cherches et Syntheses, Section d’Histoire, IV. fbr. 370.—.

den Begriffen des Redners, Lehrers und Priesters die Vor-

Seit einiger Zeit wird auch in der katholischen Kirche die

stellung einer gleichsam königlichen Macht verknüpft war,

Frage nach der Zulassung von Frauen zum geistlichen Amt

die diese über ihre Hörer, Schüler und die Heilsuchenden

diskutiert. In diesem Zusammenhang steht das Buch von

ausübten. Die Frau aber war sowohl nach dem Zeugnis des

Gryson über das Amt der Frauen in der Alten Kirche. Er fin-

Neuen Testaments (1 Kor 11,3) als auch dem des Alten (Gen

det es bezeichnend, daß sich Verfechter gegensätzlicher Mei-

3,16) die Schwächere, deren Herr der Mann ist. Zu dieser

nungen auf die Tradition der Kirche berufen. Da diese selbst

Anthropologie passen die wenig liebenswürdigen, aber kenn-

bisher zu wenig bekannt ist, versucht er, hier die Forschung

zeichnenden Verleumdungen, das „Geschlecht der Frauen”

voranzutreiben. Er analysiert realistisch möglichst viele Texte

sei „schwach, wankelmütig; leichtsinnig, von mittelmäßiger

und Fakten, die zur Lösung des Problems beitragen kön-

Intelligenz, erwähltes Werkzeug des Dämons, der seine

nen. Dabei setzt er sich nötigenfalls gründlich mit anderen

Herrschaft in der Welt einrichten will“ (S. 177).

Interpreten auseinander. Er macht die Überprüfung seiner

Das gibt dem Vf. die Grundlage, festzustellen, es war vom

Ergebnisse leicht, indem er — außer S. 169 — die Quellen

Gesichtspunkt der Lehre her unproblematisch, Frauen ein

selbst mit abdruckt. Man folgt seinen Untersuchungen, die

Amt vom Typ der Diakonisse anzuvertrauen, das durch Jahr-

der diffizilen Entwicklung der Einzelprobleme nachgehen

hunderte hin recht angesehen in der Kirche blieb, wenn ihre

und Abhängigkeiten von Quellen nicht verschweigen, mit

Tätigkeit auch faktisch der ihrer männlichen Kollegen nicht

großer Spannung und kann den Ergebnissen im allgemeinen

gleichwertig war. Wenn die Einrichtung eines weiblichen

zustimmen.

Diakonats allerdings heute Sinn haben solle, müsse es wenig-

Diese Ergebnisse seiner Untersuchungen systematisiert

stens einen anderen Inhalt als damals haben.

Hinsichtlich der Zulassung der Frau zu einem Amt wirk-

Gryson wie folgt:

Seit dien Anfängen des Christentums spielten Frauen eine

lich priesterlicher Art trägt das nichts aus. Das Hauptpro-

bedeutende Rolle in der Gemeinde, Doch wenn auch Paulus

blem für die katholische Kirche heute ist, daß Christus der

bezeugt, daß ihn mehrere Frauen bei seiner Arbeit unter-

Frau nicht den Predigtauftrag mit apostolischer Vollmacht

stützten, und auch wenn von Prophetinnen die Rede ist, gibt

gegeben hat, obgleich sich unter den Frauen seiner Umge-

es keine Frau, die inmitten der Gemeinde leitende Funktio-

bung sicher manche geeignet hätten, Gewiß, seine damalige

Umwelt hätte so etwas vielleicht nicht verkraftet. Und doch

nen ausgeübt hätte.

Die Nachfolger der Apostel waren — nach Epiphanius von

waren Frauen auserwählt als Zeugen der Auferstehung! Vf.

Salamis — nur Männer, und es hat nie Priesterinnen in der

fragt, hat Christus, als er darauf verzichtete, Frauen für alle

597

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

598

Zeiten den Zugang zum Predigtamt verwehren wollen? Nach

nachfolgenden Bandes aufgeführt (VetChr). Im Register

der Tradition der Alten Kirche verhält es sich so. Sehr vor-

wird auf eine Besprechung des Rezensenten in R 325 ver-

sichtig zieht Vf. in Zweifel, ob das, was in die Zeit und zu

wiesen; sie findet sich dort nicht.

den Umständen der Alten Kirche gehört, als absolut bindend

Der 11. Band mit den Veröffentlichungen des Jahres 1966

auf die Kirche aller Zeiten übertragen werden muß. Noch ein-

fällt gegenüber allen früheren durch seinen ungefähr dop-

mal greift er das Problem der Umwelt auf, Er sieht, daß das

pelten Umfang auf, 2769 Titeln stehen 491 Verweise auf

Priesteramt der Frauen im griechisch-römischen Kulturbe-

Rezensionen gegenüber, Doch die Zahl der Mitarbeiter ist

Teich etwas anderes war als das der Kirche, Der christliche

gegenüber Band 10 zurückgegangen: sieben Namen fehlen

Priester hatte nicht nur kultische Funktionen, sondern ihm

nun, drei sind neu hinzugekommen. Die Universitätsbiblio-

thek Bonn sprang hilfreich in die Lücke. Der Wechsel der

fiel auch die Gemeindeleitung zu und er war für die Lehre

Verantwortlich. Und doch fragt Gryson sich — wieder sehr

Mitarbeiter und auftretende Mängel in der internationalen

behutsam —, ob nicht die Väter mit einer hinlänglichen Frei-

Berichterstattung führten neben anderen Gründen allerdings

heit des Geistes die Möglichkeit, Frauen zu einem Amt von

dazu, daß sich nun zwischen Berichtsjahr und Erscheinungs-

Priesterlichem Typ zuzulassen, hätten ins Auge fassen kön-

jahr ein volles Jahrfünft geschoben hat.

nen,

Das Abkürzungsverzeichnis ist auf 28!/2 Seiten angewach-

Er meint, ehe etwas Endgültiges zum Problem des Prie-

sen, ein Zeugnis für die Breite der angezogenen Periodica

Steramts der Frauen gesagt werden kann, muß sowohl hin-

usw. Die gebrauchten Abkürzungen sollten sich international

sichtlich der Schrift als auch der Tradition noch viel gearbei-

allgemein und einheitlich durchsetzen. Der Aufbau der Bi-

tet werden. Er warnt vor Urteilen, die nicht auf genügender

bliographie ist unverändert geblieben, Nicht zuletzt erklärt

Kenntnis der Tatsachen basieren,

sich der Umfang dieses Bandes damit, daß noch zahlreiche

Dem Buch sind nützliche Verzeichnisse von Schriftstellen

Publikationen der zurückliegenden Jahre nachgetragen wur-

den, so daß der Untertitel: „Die Erscheinungen des Jahres

und Quellen sowie ein Register von wichtigen jüdischen und

griechisch-römischen Frauen der Antike beigefügt.

1966“ wiederum teilweise unzutreffend ist. Allein zu Au-

Abgesehen von exegetischem und historischem Interesse

gustinus werden über 400 Titel notiert. Eine Stichprobe zu

ist es für den evangelischen Leser fesselnd, zu sehen, wie

Clemens Romanus ergab keine Berichtslücke.

der katholische Verfasser, der wohl nicht zufällig Professor

Man ist allen, die am erschwerten Zustandekommen die-

in Löwen ist, sich um das Problem bemüht, das im evange-

ses reichhaltigen Bandes mitgewirkt haben, zu tiefem und

lischen Raum ‚weitgehend gelöst zu sein scheint, Fraglich

ermunterndem Dank verpflichtet, Denn die Bibliographia

bleibt allerdings grundsätzlich, ob exegetische und histori-

Patristica darf nicht untergehen. „Der nächste Band soll die

sche Ergebnisse, selbst wenn sie eindeutig wären, ausreichen,

Berichtsjahre 1967 und 1968 umfassen, um den zeitlichen

um hinsichtlich des weiblichen Priestertums eine endgültige

Abstand zu verringern“ (S, V). Man darf ihn hoffentlich

Antwort zu geben. Der Sachverhalt ist ja außerordentlich

bald begrüßen. Denn schon schreiben wir 1973.

komplex. Vf. erwähnt selbst (S. 177) die „Apostolische

Augsburg

Joseph A, Fischer

Vollmacht“ (Sperrung nicht im Orig.). Stellt die Lehre von

der Apostolischen Sukzession für die katholische Kirche nicht

ein unüberwindliches Hindernis dar, ganz zu schweigen von

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

anderen dogmatischen, von psychologischen und soziologi-

Schen Zusammenhängen?

illgarth, J. N.: Ramon Lull and Lullism in Fourteenth-

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

Century France. Oxford: Clarendon Press; London: Ox-

ford University Press 1971. XXVIII, 504 S., 16 Taf., 2 Falt-

taf, gr. 8° = Oxford-Warburg-Studies, ed. by T. S. R.

Schneemelcher, W. (Hrsg. i. A. der Patristischen Kommission

Boase, J. B. Trapp. Lw. £ 10.—.

der Akademien der Wissenschaften zu Göttingen, Heidel-

Das durchaus beachtliche Werk enttäuscht keine der Er-

berg, München u. d. Akademie d. Wissenschaften u. d. Li-

wartungen, die sein anspruchsvoller Titel wecken kann. Ein

teratur zu Mainz): Bibliographia Patristica. Internatio-

erster Teil zeigt Ramon Lull (1232-1316) tief und allseitig

nale patristische Bibliographie, X: Die Erscheinungen des

von Fragen bewegt, denen sich seine Zeit- und Raumgenos-

Jahres 1965. XI: Die Erscheinungen des Jahres 1966. Ber-

sen zu stellen hatten: Kreuzzüge, Fall des Tempelordens,

lin, New York: de Gruyter 1969/71. XXXIV, 127 S. u.

Spannungen zwischen dem Papsttum und dem französischen

XXXVII, 291 S, gr. 8°. Lw. DM 30,— u.'Lw. DM Z72,-.

König Philipp dem Schönen. Die politische Bedingtheit und

Zuletzt wurde in dieser Zeitschrift der 9. Band der Biblio-

Ausrichtung der literarischen Unternehmungen des Fran-

graphia Patristica besprochen (ThLZ 94, 1969 Sp. 213). Er

ziskaners rücken so plastisch hervor und geben Anlaß, das

konnte als der bisher beste qualifiziert werden. Nun liegen

Dichterisch-Phantastische seiner Wahnvorstellungen viel we-

Zzwei weitere Bände vor.

niger zu betonen, als es herkömmlicherweise üblich war.

In Band 10, den Veröffentlichungen des Jahres 1965 ge-

Der etwas umfangreichere zweite Teil (S. 135—-320) geht zu-

Widmet, ist die Liste der Mitarbeiter unverändert geblieben.

nächst der geographischen Ausbreitung des Lullschen Ge-

Um das redaktionelle Zustandekommen haben sich J. Hön-

dankens nach, um sich dann seinem Pariser Zentrum im

scheid und besonders wieder A, de Santos Otero verdient

14. Jahrhundert zuzuwenden. Hier ragt die Gestalt des Schü-

gemacht, Die Zahl der angezeigten Neuerscheinungen be-

lers von Lull, Thomas le Myesier (} 1336), hervor. Domherr

zu Arras, fand er in der Fürstin Mahaut von Artois und Bur-

trägt 1234 Nummern, darunter befinden sich — leider im-

mer noch ungesondert — Nachträge aus den vorausgegan-

gund, die sich seiner ärztlichen Fürsorge erfreute, eine ein-

genen Jahren; die Zahl der Werke, zu denen Rezensionen

flußreiche Beschützerin, welche ihm die Widmung seiner

Zusammenfassung der Lullschen Weisheit an die französische

angeführt werden, beträgt 397. Infolge der etwas spärliche-

ren Publikationen im Berichtsjahr ist der Umfang des 10.

Königin ermöglichte. In der Tat kommt das Breviculum, um

Bandes um 30 Seiten geringer als der des Vorgängers.

1321 entstanden, der schon damals als modern empfundenen

Tendenz, nur Kurzgefaßtes zu lesen (moderni gaudent bre-

Bedauerlich ist, daß sich bei diesem Band der Abstand

zwischen Berichtsjahr und Erscheinungsjahr auf vier Jahre

vitate considerabilium) entgegen. Demgegenüber stellt sich

erhöht hat. Einiges zu 1965 Vermißte wurde im folgenden

das Electorium magnum, an dem Le Myesier sein Leben lang

gearbeitet zu haben scheint und dessen Handschrift er der

11. Band (s. u.) nachgetragen, so zu Melito Sardensis die

Nr. 1857. Auch die seit 1964 erscheinende Zeitschrift Vetera

Sorbonne vermachte, als ein in sieben Teile gegliedertes Rie-

Christianorum wird erst im Abkürzungsverzeichnis des

senwerk heraus. Seiner Analyse widmet der Vf, das Beste

599

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

600

seiner Ausführungen wie auch wertvolle Beilagen, die u. a.,

und Bernhard de Lavinheta. Mit dem letzteren beginnt eine

Le Myesiers Introductio in artem Remundi (S. 408—-431) und

Renaissance des Lullismus, die dann im Österreicher Ivo

drei typische Texte aus dem Schlußteil des Electorium in

Salzinger (} 1728) und seiner Mainzer Ausgabe der Lullschen

kritischer Ausgabe bringen (S. 432-445). Diese folgt der Pa-

Schriften ihr Ende findet. Es bleibt noch viel Raum für Unter-

riser Handschrift. Die Epitome electorii, die den Plan des

suchungen über Geschicke und Modifikationen des Lullis-

Werkes skizziert und seine Intention bloßlegt, und von der

mus während des 16., 17. und 18. Jahrhunderts, und speziell

nur eine Abschrift in der Vatikanischen ‚Bibliothek bekannt

bei Männern wie Alsted, Mersenne, Comenius oder Leibniz.

ist, wurde nach dieser ediert (S. 398—-407). Für das Brevi-

Die große Leistung Hillgarths führt die Forschung auch in

culum stand dem Vf, das Karlsruher Manuskript zur Verfü-

dieser Hinsicht einen guten Schritt weiter,

gung. Dessen Struktur, Inhalt und Bildausstattung untersu-

Prag

Amedeo Molnär

chen zwei weitere Appendices (S., 446-467), die aus dem

Werk auch reichlich zitieren.

V£, ist besonders bestrebt, das Anliegen der Kompilatio-

nen Le Myesiers herauszuarbeiten. Sie verfolgen das Ziel

Madre, Alois: Die theologische Polemik gegen Raimundus

einer enzyklopädisch umsichtigen Einführung in den novus

Lullus, Eine Untersuchung zu den Elenchi Auctorum de

Raimundo Male Sentientium, Münster/W.: Aschendorff

modus probandi der Lullschen Ars, Deren Entfaltung müßte

notwendigerweise die gottbezogene Verehrung, Erkenntnis

[1973]. VIII, 176 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der

und Liebe vermehren, und zwar nicht nur innerhalb der

Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte und

Untersuchungen, hrsg. v. L. Hödl u. W. Kluxen, N. F. 11.

Christenheit, sondern auch und besonders bei Anhängern

Kart. DM 36,—.

anderer Religionen, Le Myesier bewundert bewegt den

missionarischen Eifer Lulls, auch wenn er sich selber als

Diese Freiburger theologische Habilitationsschrift stellt

Schüler Heinrichs von Ghent erweist, dessen Gedanken er

die Geschichte der Lullus feindlichen Beurteilung dar, Diese

mit denen von Lull zusammenstellt, Der Bewährung der

ließe sich in Anlehnung an den Titel des Lutherbuches von

Lullschen nova ars werden im Electorium als Vorstufen lo-

Adolf Herte mit „Das Lullusbild im Banne der Irrtumsliste

gistische Handbücher anderer Autoren dienstbar gemacht,

des Nicolaus Eymericus” überschreiben. 1376 stellte diese

So die Introductio in logicalibus für Anfänger, die Psycho-

Liste der Dominikaner Eymericus zusammen, der als In-

quisitor auch für Mallorca zuständig war. Dort war die Hei-

Togie des Jean de la Rochelle, die Abbreviatio der aristo-

telischen Physik von Jean Quidort mit dem entsprechenden

mat von Lullus, der sich von 1263 bis zu seinem Tode 1315/16

Kommentar des Averroes, das De principiis naturae des

der Mission unter den Muslims und Juden widmete. Um die

Muslims in ihrer Vorstellungswelt ansprechen zu können,

William von Rothwell, die Metaphysik des Gonzalvus His-

panus und die Errores philosophorum des Aegidius Roma-

studierte er die arabische Philosophie und nahm in seine

nus, alles Hilfsbücher, die im pädagogischen Betrieb der Pa-

Theologie Ausdrucksweisen auf, die aus ihrem Missionszu-

sammenhang gelöst unverständlich oder gar mißverständ-

riser Artistenfakultät üblich waren. In der eigentlichen In-

troductio ad artem Remundi, die die Organisation des Wis-

lich waren. Daher richtete Johannes Gerson seine Kritik be-

sens von den neun aristotelischen Kategorialfragen abhän-

sonders „gegen das Neue und Ungewohnte in der Termino-

gig macht, konzentriert Le Myesier die Lullsche Lehre von

logie“ (83).

den korrelativen Prinzipien (forma, materia, actus) im

Neu entfacht wurde der Streit um Lullus, als Franciscus

Menschgewordenem.

Pena 1578 die Irrtumsliste des Eymericus herausgab. Die

Lullisten stellten „Elenchi” zusammen, in denen sie positive

Vf. weist nach, wie sehr Lull wie auch Le Myesier im Sinne

der Pariser Verurteilung averroistischer Sätze im J. 1277

Aussagen über Lullus sammelten. Diese Gattung übernah-

der These von der doppelten Wahrheit standhalten wollten

men ihre Gegner, die in elf Elenchi 183 Lullusgegner zusam-

und ihr die concordia von Theologie und Philosophie ge-

menbrachten. Ihnen wendet sich die Untersuchung zu. Sie

genüberstellten. Mit M. van Steenberghen ist er dabei der

werden im einzelnen aufgeführt, wobei ihre wichtigsten Le-

Meinung, daß Lulls antiaverroistische Äußerungen sich ge-

bensdaten geboten, Werke genannt und die Stellen angege-

gen Jean de Jandun gerichtet hätten, Da nun im Pariser

ben werden, an denen sie sich gegen Lullus geäußert haben.

Katalog von 1311 die von Otto Keicher 1909 publizierte

Selbst die einzelnen Vorwürfe werden verzeichnet (20-70).

Declaratio Raymundi als Liber contra errores Boetii et Sigerii

Dieser Bestandsaufnahme folgt der Nachweis, daß die Anti-

betitelt erscheint (S. 338), wäre m. E, in erster Linie an Boe-

Jullisten von sechs Theologen abgeschrieben haben, von de-

tius de Dacia zu denken. In seinem nach 1272 entstandenem

nen außer Eymericus, dem die zentrale Stelle zukommt, nur

drei Lullus selbst gelesen haben (71-87). Danach werden die

De mundi aeternitate (ed, Geza Sajö, Budapest 1954) findet

man ja unzweideutig die Lehre von der doppelten Wahrheit

Hauptvorwürfe gegen Lullus behandelt: Gott habe mehrere

breit entfaltet. Somit kämpfen weder Lull noch Le Myesier

Naturen, es bestehe keine göttliche Wirkeinheit, die Glau-

bensgeheimnisse und damit auch die Trinität seien beweis-

gegen eine nur vermutete „reduction ä l’absurde“ von phi-

losophischen Thesen, wie die Forschung lange angenommen

bar, der Vater habe vor dem Sohn Priorität, der Heilige Geist

hatte. Daß die vom Vf. in dieser Frage angedeuteten Beden-

sei gezeugt, die Inkarnation sei notwendig gewesen (88 bis

ken (S. 253) berechtigt sind, können wir bekräftigen auch

140). Der Vf. führt in jeder Frage bis an den Stand der Lul-

durch den Hinweis auf die sehr unwahrscheinliche Anspie-

lusforschung heran, woraus sich ergibt, daß Eymericus bei

lung Le Myesiers an Boetius in der Pars septima magna des

manchen Vorwürfen eine Frage des Lullus in eine Behaup-

Electorium ‚(S. 433). Er schreibt von Christen, die da behaup-

tung verwandelt oder den Gedankenzusammenhang nicht

ten, daß christliche Glaubenssätze nicht beweisbar wären

beachtet hat. Als Grund für sein Verhalten gibt der Vf. drei

secundum modum intelligendi naturalem, allein aber secun-

Vorentscheidungen an: Eymericus war als Dogmatiker emo-

dum modum credendi. Nach Boetius (o. c. S, 102) spricht

tional gegen „zweifelhafte theologische Aussagen“ vorein-

zwar der Christ wahre Glaubenssätze aus, deren Inhalt je-

genommen. Er hatte doktrinell feste Vorstellungen, die ihm

doch, von natürlichen Prinzipien her gesehen, kann bestrit-

das Verständnis anderer erschwerten, und es fehlte ihm an

ten werden: veritatem etiam dicit, qui dicit hoc non esse

historischem Einfühlungsvermögen,

possibile ex causis et principiis naturalibus.

Als Anhang sind von Eymericus die „Lulli errores“, „Opus-

Nur als Epilog bezeichnet der Vf. bescheiden das faszi-

cula XX Raymundi Lulli prohibita“ und „Die 12 Irrtümer der

nierende letzte Kapitel, in dem er den Einfluß Le Myesiers

Lullisten“ beigegeben (147-159). Ein Sach- und Personenre-

auf das Weiterleben des Lullismus belegt. Dieser Einfluß er-

gister erschließen den Stoff,

streckt sich über Heimeric van de Velde auf den Kusaner,

Der Vf. behauptet ein wenig zu ausschließlich, daß alle

Ramon Sibiuda, Pier Leoni in Florenz, Faber Stapulensis

echten Antilullisten ungedruckt blieben, während alle zugun-

601

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

602

sten des Lullus verfaßten Kataloge im Druck erschienen (18).

Was sich an täuferischem Geist in England regte, wurde

Denn die „Apologia Lullianae doctrinae...“, die der Vf.

aus dem Ausland, besonders aus den Niederlanden oder aus

unter die „Elenchi pro Raimundo Lullo“ aufgenommen hat,

Münster in der Zeit nach dem Aufstand eingeführt. Diese

blieb „bis heute ungedruckt“ (3. 161), während von den Anti-

Täufer waren Gefolgsleute Melchior Hofmanns. Gegen sie

wandte sich eine Proklamation Heinrichs VIII. aus dem

Jullisten zwei gedruckt wurden, die der Vf. vielleicht nicht

als rechte Elenchi ansieht (7. 15. 161). Seite 73, Anm. 6 muß

Jahre 1535. Den Vertretern der „verabscheuungswürdigen

Ketzerei“ wird die Todesstrafe angedroht. Es handelt sich um

1903 in 1503 korrigiert werden. Unklar bleibt, inwiefern Ni-

kolaus von Kues Lullus näherstand als Eymericus (142),

anabaptistische und sakramentarische Ketzer, d. h. um sol-

denn zeitlich und räumlich war jener weiter von Lullus ent-

che, die die katholische Abendmahlslehre ablehnten, die ja

für Heinrich VIII., den „defensor fidei“, sehr wichtig war.

fernt als dieser; sollte die Aussage aber im übertragenen

Etliche 20 der niederländischen Täufer wurden im Mai ver-

Sinne gemeint sein, müßte das Prädikat zusammengeschrie-

ben werden. Daß die Aussagen der Antilullisten in bezug auf

haftet und 13 von ihnen an verschiedenen Orten Englands

die tatsächliche Lehre des Lullus wertlos sind, auch wenn sie

verbrannt (S. 60f).

Aus diesem Mandat des Königs schließt der Verfasser auf

in der Beurteilung des Lullus bis in die Gegenwart nachwir-

ken, hat der Vf. bekräftigt, aber er hat zu wenig die histo-

eine große Menge englischer Täufer; Namen, Versamm-

lungsorte, Taufen sind unbekannt,

rische Betrachtungsweise, die er bei den Antilullisten in

Als Beweis eines zweiten Höhepunktes täuferischer Aktivi-

bezug auf Lullus vermißt, auf die Antilullisten selbst ange-

tät führt der Verfasser den Brief an, den der hessische Täu-

Wandt. Es wird zwar auf die Bedeutung der Verhältnisse auf

fer Peter Tasch — möglicherweise im Jahre 1538 — an Jörg

Mallorca für die Veröffentlichungen für Lullus hingewiesen,

Schnabel und andere Mitgefangene schrieb, der uns aus hes-

auf den Einfluß der Ordenszugehörigkeit aufmerksam ge-

sischen Täuferakten bekannt ist (Urkundliche Quellen zur

macht (18f) und die Befangenheit des Eymericus herausge-

arbeitet, aber es wird nicht deutlich, warum Eymericus über-

Hessischen Reformationsgeschichte IV, hrsg. v. Günther

Franz, 1951, S. 158-161).

haupt gegen Lullus und seine Anhänger auftrat und der

Darin heißt es: „In England geht die Wahrheit kräftig

Streit über Lullus sich im 16. Jh. erneuerte.

in der Stille fort, der Herr weiß, wie lang.“ Dieses Zitat ist

Die vorliegende Habilitationsschrift gehört in die nicht

bei Horst erweitert wiedergegeben (S, 81f). Dieser Brief hatte

mehr kleine Zahl der Arbeiten, die dem Verzeichnen von

ein Schreiben des Landgrafen Philipps von Hessen und des

Mittelalterlichen Personen und Lehren, die außerhalb des

Thomismus standen, entgegentreten, nachdem ihre Darstel-

Kurfürsten Johann Friedrichs von Sachsen (S. 83f) zur Folge

und ist vielleicht mit die Ursache zur Einsetzung einer könig-

lung und Beurteilung thomistischen Anschauungen unter-

lichen Kommission zur Aufspürung der Täufer. Ein zweites

Worfen worden waren, Der Vf. spricht von einem „verhäng-

Mandat Heinrichs VIII. verwies die Täufer des Landes;

Nisvollen Mangel an historischem Verständnis“, vorthomi-

einige Holländer wurden hingerichtet. Das Fazit der Hinrich-

Stische oder außerthomistische Theologen mit den Maßstä-

tungen von Täufern unter Heinrich VIII waren 21, darunter

ben des Thomismus bewältigen zu wollen, was zwangsweise

vielleicht ein oder zwei Engländer.

scheitern müsse (145). Diese Feststellung kann nur kräftig

Während der vormundschaftlichen Regierung für Eduard

unterstrichen und verallgemeinert werden, daß die Beschäf-

VI. kam es praktisch zu keiner Täuferverfolgung. Entweder

tigung mit Theologen anderer Zeiten, Konfessionen oder

waren es zu wenige oder sie wurden geduldet. Der Aufstand

Schulen erst Erfolg verspricht, wenn ihr geschichtlicher Ort

der Bauern unter Robert Ket wurde nicht als religiöse Bewe-

und ihr geschichtliches Wollen ernst genommen und die

gung gewertet wie einst die Lollarden. Wohl aber gab es

eigenen Vorstellungen zurückgestellt werden, Das muß selbst

Nonkonformisten, und einige Männer mußten sich 1549 vor

für das Verständnis derer gelten, die sich gegen diesen

Erzbischof Cranmer verantworten, Die Frau, Joan Bocher,

Grundsatz vergangen haben. Da die Forderung leichter auf-

die dem Anabaptismus nicht abschwören wollte, wurde am

gestellt als befolgt ist, bedarf es solcher Arbeiten, die diese

2. Juni 1550 verbrannt (S. 109). Robert Cooche hatte sich ge-

Aufgabe ins Bewußtsein rufen.

gen die Verbrennung Servets in Genf ausgesprochen (S. 115) ;

Leipzig

Helmar Junghans

Henry Hart hatte anabaptistische und pelagianische Ansich-

ten vertreten (S. 122ff) ; ein anderer Nonkonformist, George

van Parris, wurde 1551 in Smiethfield enthauptet. Die ge-

ringe Zahl von Angeklagten macht die Behauptung des Ver-

fassers, daß es in London, Kent und Essex eine starke Täu-

KIRCHENGESCHICHTE:

ferbewegung gegeben habe, kaum glaublich,

REFORMATIONSZEIT

Mit der Thronbesteigung der Königin Mary ändert sich

das Bild. Als Gemahlin Philipps II. war sie entschlossen,

jede Ketzerei blutig zu unterdrücken. Es kam zu Massenhin-

Horst, Irvin Buckwalter: The Radical Brethren. Anabaptism

and the English Reformation to 1558. Nieuwkoop: de

richtungen (S. 155). Alle Nonkonformisten lehnten die Rück-

Graaf 1972. 211 S. gr. 8° = Bibliotheca Humanistica & Re-

kehr in die katholische Kirche ab. Wie viele Täufer mochten

unter ihnen gewesen sein? Hauptquelle dafür ist das sog.

formatorica, II. Lw. hfl. 65.—.

Betritt man, aus Süddeutschlands reicher Täuferüberliefe-

Märtyrerbuch des John Foxe. Zwei Separatistenführer aus

Essex und Kent wurden hingerichtet, sie galten als Täufer,

rung kommend, anhand des vorliegenden Buches englischen

Humphrey Middleson und Cuthbert Sympson (S. 157)!

Boden, so scheint man in dürres Land zu kommen. Denn es

Der Verfasser kommt zu dem Schluß, daß das Täufertum

hat wohl seit der Lossagung Heinrichs VIII., vom Papsttum

in England als eine Strömung des Laien-Nonkonformismus

einen englischen Dissent verschiedener, auch täuferischer

erscheint. Er muß zugeben, daß das englische Täufertum we-

Färbung gegeben, aber kein bodenständiges Täufertum.,

der separatistisch war noch die Wiedertaufe zur Bedingung

Die Studie ist auf breitester Grundlage von Primär- und

der Zugehörigkeit zur Gruppe machte (S, 179). Vergleichen

Sekundärliteratur aufgebaut. Hauptsächlich wird englisches

wir diese Kennzeichen mit dem Täufertum auf dem Konti-

Schrifttum angegeben, aber auch deutsches ist dem Verfasser,

nent, so müssen wir fragen, ob man überhaupt von einem

englischen Täufertum sprechen kann, Ich glaube, daß diese

Wie die Anmerkungen zeigen, bekannt. Nur eine einzige Ur-

kunde ohne Datum wird im Anhang, S. 183, abgedruckt, die

Frage verneint werden muß.

von vier Personen berichtet, die wegen des Besitzes täuferi-

Wien

Grete Mecenseffy

Sscher Bücher verhaftet worden. waren, Die Namen deuten

-:auf die Regierungszeit Heinrichs VIII,

603

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

604

Stupperich, Robert: Die Reformation in Deutschland. Mit

daß die graphisch sehr glücklich konzipierte Karte wahr-

einer farbigen Geschichtskarte des Verlages Justus Per-

scheinlich hinsichtlich der Abbildung von Entwicklungen in

thes, Darmstadt. München: Deutscher Taschenbuch Verlag

der Schweizer Reformation, auf jeden Fall aber hinsichtlich

(1972). 281 S., 1 farb. Kte kl. 8° = Monographien zur Welt-

der Vorgänge in Österreich, der Korrektur, respektive der

geschichte, hrsg. v. W. Hilgemann. DM 7,80.

Auffüllung bedarf,

Seiner „Geschichte der Reformation (1967) läßt der Vf.

Neben diesen generellen Bemerkungen sei noch auf eine

etwa im gleichen Zuschnitt eine Darstellung der „Reforma-

Reihe von einzelnen Ungenauigkeiten oder Fehlern hinge-

tion in Deutschland“ folgen. Diese Form der Vermittlung

wiesen, deren Liste allerdings nicht vollständig ist:

historischer Sachverhalte ist vorbehaltlos zu begrüßen. Stup-

1. Erhalten ist lediglich ein Redeentwurfsfragment Luthers

perich geht dankenswerterweise in der äußeren Form der

für den 18. 4. 1521 in Worms (s. Martin Luther. Ausgewählte

Stoffvermittlung neue Wege, die nicht nur die chronologisch

deutsche Schriften, hrsg. von Hans Volz. Tübingen 1955, S.

und sachlich geordnete Darstellung (S. 15-164), sondern

65—66 u. WA 7,815). Was Stupperich im Quellentext 15 bie-

auch ein relativ umfängliches Quellentextangebot (50 Positio-

tet, ist nicht die in „der Nacht“ ausgearbeitete Verteidigungs-

nen, S. 167-210), Zeittafeln und biographische Daten refor-

rede (S. 49) (eine schriftliche Fassung war ihm verboten

mationsgeschichtlich direkt oder indirekt wichtiger Persön-

worden!), sondern sind Teile einer Übersetzung des ausführ-

lichkeiten (S, 213-252) und eine in diesem Rahmen erstaun-

lichen lateinischen Berichts, den ein uns bisher Unbekannter

lich gediegene, kritische Quellen- und Literaturübersicht (mit

gegeben hat (WA 7, 825—840).

kurzen Einschätzungen der Literaturwerke, S. 255—274) ein-

2. Das Müntzerbild Stupperichs (S. 59f) ist unpräzis und

schließen. Angaben über Fundorte der Quellentexte, ein

nimmt neue Forschungsergebnisse nur sehr wenig auf. Eine

engmaschiges Stichwortregister und die separate Beigabe

Bemerkung, daß Müntzer nur durch die Schule Luthers hin-

einer farbigen großen Faltkarte ergänzen den erfreulichen

durch zu verstehen ist, wäre erforderlich gewesen. Daß

Eindruck, den diese Taschenbuchdarstellung macht,

Müntzer zur Zeit der Wittenberger Unruhen (1521/22) nach

Der Vf. gliedert etwas schematisch: Das Werden der Re-

Allstedt kam, stimmt auf keinen Fall. (Der damit in Verbin-

formation, die Reformation und das Reich, der Abschluß der

dung gebrachte Quellentext 21 enthält das Prager Manifest

Reformation, die Versteifung der Gegensätze. Die Unterab-

vom 1. 11. 1521!?). Es wäre im ganzen wesentlich, Müntzers

schnitte lassen auf den ersten Blick die traditionelle Schwer-

Hermeneutik stärker zu beachten, Es dürfte wenig informa-

punktbildung in der Reformationsgeschichtsdarstellung. er-

tiv sein, einen Mann, der ein beträchtliches Bibelstellenar-

kennen. Eine Wiederholung der Positionen hätte nur gerin-

senal in seinen Schriften vorzeigt, in dieser Sache lediglich

gen Informationswert, Wesentlich dagegen ist die Anordnung

mit dem Satz zu etikettieren: „Das innere Wort, nicht die

bzw. Zueinanderordnung der einzelnen Problemkreise. Und

Heilige Schrift sei entscheidend“ (S, 59).

hier mag eine erste Kritik ansetzen. Nach einer kurzen, gut

3. Bezüglich Karlstadt gibt der Vf. nur Unterwegsstationen

den Horizont erhellenden Einführung zum Thema „Reform

nach seinem Fortgang aus Kursachsen an (S. 61). Die Sache

und Reformation“ beginnt Stupperich die Sacherörterung

ist weiter verunklart, wenn S, 85 nur das ‚Auftauchen‘ Karl-

mit dem Ablaßstreit, den man im Rahmen des Werdens der

stadts in Basel konstatiert wird. Es fehlt die Angabe, daß er

Reformation längst als Nebenkrater erkannt und in seiner

immerhin dort von 1534 bis 1541 Professor und Prediger

Bedeutung niedriger veranschlagt hat. Erst danach han-

war.

delt der Vf. über „Luthers Lehre“ (S. 25—29), nach Auffassung

4. Stupperich, der auf S. 88 Wendungen seines Buches über

des Rezensenten viel zu kurz und zu wenig differenziert,

die „Geschichte der Reformation”“ (s. o.) aufnimmt, hat Blau-

nachdem hier seit Karl Holl so Entscheidendes für die Initia

rock und Manz als in Zürich Ertränkte bezeichnet, während

Lutheri erhoben worden ist. Gerade einer fachlich nicht vor-

er 1967 richtig Blaurocks Verbrennungstod in Tirol (S. 141)

orientierten Leserschaft müßte der Ansatz für die reforma-

konstatiert.

torische Wende neu vermittelt werden. Daß Luthers Obrig-

5. Zwei weitere kleine technische Corrigenda: S. 157 muß

keitsverständnis im Duktus na ch der Schilderung der Bau-

von Caspar Olevianus (statt: Obrianus) im Zusammenhang

ernkriegsproblematik abgehandelt wird, ist schlechterdings

mit dem Heidelberger Katechismus die Rede sein; S. 81,

nicht einzusehen. Luthers Schriften zur Obrigkeitsfrage min-

Anm. 17 muß es in bezug auf F. Loofs heißen: Leitfaden zum

destens seit 1522 vermitteln doch erst die adäquate Einsicht

Studium der Dogmengeschichte.

in die Hintergründe für Luthers Haltung während des

Der Rez, kann nur bitten, die vorgebrachten Einwände

und Corrigenda zu prüfen, damit in einer 2. Auflage der

Bauernkrieges 1525.

Weiterhin mag bedauert werden, 'daß die Zürcher Reforma-

Wert dieses in der äußeren Konzeption und in der Leben-

tion unter. dem Aspekt: „Luther und Zwingli“ verhandelt

digkeit der Diktion so ansprechenden Taschenbuches nicht

weiter beeinträchtigt bleibt,

wird! Dabei hatte man sich in den letzten Jahren erfreuli-

cherweise in der Schweizer und in der deutschen Forschung

Berlin

Joachim Rogge

gerade abgewöhnt, Zwingli fast ausschließlich an Luther zu

messen. Die Akzente der Zürcher Reformation liegen so deut-

lich auf den alten unerquicklichen Fragestellungen (Abend-

Calvin, Jean: Les Lettres ä Jean Calvin de la Collection

mahlsstreit, Marburger Religionsgespräche), daß darüber

Sarrau. Publiees avec une notice sur Claude et Isaac Sarrau

die Initia Zwinglis gar nicht erst in den Blick treten.

par Rodolphe Peter et Jean Rott. Paris: Presses Univer-

Ähnliches muß auch auf Calvin bezogen (S. 155-159) kon-

sitaires de France 1972. 103 S. 8°

an

z

Cahiers de la Revue

statiert werden. Selbst wenn Stupperich sich nur vorgenom-

d’Histoire et de Philosophie Religieuses. Publies sous les

men hat, die Reformation in Deutschland darzustellen, ist

Auspices de la Faculte de Theologie Protestante de 1’Uni-

eine solche appendixartige Behandlung von Theologie und

versite€g des Sciences Humaines de Strasbourg. Collection

Wirken Calvins nicht sehr sachgemäß. Die Charakteristik

dirigee par M. Philonenko, 43.

des Genfer Reformators muß schon deshalb profilierter er-

Das große Quellenwerk der Calvini Opera im Corpus Re-

folgen, weil seine Wirkungen auf viele deutschsprachige Ge-

formatorum — vor einem Jahrhundert begonnen — liegt zwar

biete erheblich sind, Es ist (nicht allein in Anbetracht gegen-

vor, aber es ist weder editionstechnisch befriedigend noch

wärtiger lutherisch-reformierter Gespräche) wenig freund-

vollständig. Die Supplementa Calviniana (Sermons inedits),

lich, Calvin gleich eingangs des einschlägigen Kapitels ohne

die jetzt wieder zügiger erscheinen sollen (James I, McCord),

vorherige Darlegungen über seine Theologie, Frömmigkeit

ergänzen das bisher klassische Editionsunternehmen (s. da-

und Kirchenpraxis als „(H)hart und rücksichtslos“ (S. 155f)

zu ThLZ 1966/11, Sp. 842-844), abgesehen davon bereichern

zu bezeichnen, In diesem Zusammenhang sei auch notiert,

jedoch hin und wieder auch Einzelausgaben die Calvinkennt-

605

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

606

nis, Dazu zählt die jetzt zugänglich gemachte Sammlung

scher, hrsg. v. H. auf der Maur und B. Kleinheyer. Zürich-

Sarrau, die 15 Briefe an den Genfer Reformator enthält. Um

Freiburg: Benzinger/Herder 1972 S. 109-122,

ihr Vorhandensein wußten schon die Herausgeber der Cal-

vini Opera Baum, Cunitz und Reuss; nur gelang es ihnen

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Nicht, das Konvolut damals aus dem Familienbesitz zu er-

halten. Jetzt hat Gerald de Sarrau die Veröffentlichung frei-

gegeben.

Ahlstrom, Sydney E.: A Religious History of the American

Es handelt sich um Schreiben verschiedenen Inhalts, die

People. New Haven/London: Yale University Press 1972,

Zwischen 1541 und 1563 an Calvin gesandt worden sind. Für

XVI, 1158 S. m. 9 Abb, 4°, $ 19,50. (£ 7.95).

Manchen Calvinforscher ist vielleicht die Namensliste inter-

Das Erscheinen der nach zehnjähriger Arbeit 1971 fertig-

essant: Simon Sulzer, Professor in Bern, Maturin Cordier,

gestellten ersten vollständigen Geschichte der Kirchen im Be-

Professor-in Neuchätel, Martin Bucer, der Straßburger Refor-

reich der heutigen USA in einem Band aus der Feder von

Mmator, Francois Hotman, ein Hugenotte, berühmter französi-

Sydney E. Ahlstrom, Professor der amerikanischen Geschich-

scher Jurist, der aus Lausanne schreibt, Piere Toussain, Pa-

te und modernen Kirchengeschichte an der Yale-Universität,

stor und Superintendent in Montbeliard, Eduard, Herzog von

der bereits früher durch bedeutende Arbeiten hervortrat,

Somerset, mit einem Brief aus London, Jean Laski (Johannes

stellt ein wissenschaftliches Ereignis dar, Das auch äußerlich

a Lasco), polnischer Reformator, der aus Emden schreibt,

vorzüglich ausgestattete dickleibige Werk nötigt tiefen Re-

Jean Thenaud, Schüler Calvins und Professor in Polen, mit

spekt vor der wissenschaftlichen Leistungskraft des Autors

einem Brief aus Zürich, Albert Blaurer, (Sohn des berühm-

ab,. Auch wenn Ahlstrom auf mannigfachen Forschungser-

ten Konstanzer Senators und Bürgermeisters Thomas Blau-

gebnissen anderer Kirchengeschichtler der USA aufbauen

rer) Arzt, Medizinprofessor und Pastor, mit einem Schreiben

konnte, die meist leider außerhalb des Gesichtskreises der

aus Avignon, Felix Cruciger, im reformatorischen Sinne

deutschen Theologie liegen, besticht sein Werk doch durch

Wirkender Theologe in Polen, der aus Cracovie schreibt,

die Fülle neuer Einsichten wie durch das stets ausgewogene

Heinrich Bullinger, Reformator in Zürich, Nachfolger Zwing-

Urteil, das jeder kirchengeschichtlichen Strömung gerecht

lis, Pierre Boquin, reformierter Pastor, zuletzt in Lausanne,

zu werden sucht, indem es ihr Für und Wider sorgfältig

mit einem Schreiben aus Heidelberg, Jean Morely, Huma-

abwägt, ohne es an eigenständiger Wertung fehlen zu lassen.

nist und im reformatorischen Sinne an mehreren Orten

Natürlich ist es möglich, einige Akzente anders zu setzen,

Frankreichs tätig, der aus Lyon schreibt, Theodor von Beza,

zumal Ahlstrom verständlicherweise von den Wertungsmaß-

Professor und Pastor in Genf, mit einem Brief aus Blämont,

stäben seiner Gesellschaft geprägt ist. Einige Einsichten

und schließlich Nicolas des Gallars, Pastor in Genf, Jussy

könnten durch stärkere Beachtung marxistischer Geschichts-

methodik vertieft oder auch modifiziert werden. Ahlstrom

und vorübergehend in Paris, der aus London schreibt.

Der Personenkreis und die Abfassungsorte geben ein wei-

kommt hier über Max Weber nicht hinaus. Jedoch ist die

Einbettung der Kirchengeschichte in die allgemeine politi-

teres Mal Aufschluß über Calvins ökumenische Beziehungen,

die West- und Osteuropa umfaßten. Theologische, rechtliche

sche, ökonomische, kulturelle und geistige Geschichte des

und kirchenpolitische Fragen, Probleme weiterer Ausbrei-

Landes vorbildlich, Auch der Wille zur Erfassung der zuvor

tung der Reformation und damit verflochtene persönliche

vernachlässigten oder völlig umgangenen Bereiche der Kir-

chengeschichte außerhalb des puritanischen Hauptstromes

Schicksale sind in den 15 ausschließlich lateinisch abgefaßten

Schreiben angesprochen. Die Herausgeber vermitteln in

muß dankbar hervorgehoben werden. Durch eine straffe

einem ausführlichen, bisweilen seitenlangen Anmerkungs-

Gliederung wird verhindert, daß die vor dem Leser ausge-

breitete ungeheure Materialfülle die Gesamtübenrsicht trübt.

apparat auf vorbildliche Weise den zeitgenössischen Rahmen,

vor allem aber die biographischen Daten für jeden Brief-

Geschrieben ist das Werk in der englischsprachigen Autoren

schreiber, so daß wir ein Kaleidoskop westeuropäischer und

eigenen gut lesbaren und leicht verständlichen Diktion, der

Polnischer reformationsgeschichtlicher Vorgänge vor uns

es auch an feinsinnigem Humor nicht fehlt. Das Buch ist

tatsächlich, wie der Klappentext ankündigt, breit und tief

haben.

Ausführungen über die Geschichte der Kollektion, Kurz-

zugleich; nur gelegentlich hielte ich eine Straffung und

Präzisierung für wünschenswert. Die profunde Arbeit kann

biographien ihrer Erstbesitzer (Jean Carre, Genfer Student

deshalb mit einem breiten gebildeten Leserkreis rechnen,

und später Pastor zu Chätelleraut und Claude Sarrau, könig-

licher Rat beim Parlament in Paris), ein ausführliches Na-

und auch eine Übersetzung ins Deutsche kann warm emp-

men- und Ortsregister (S. 91-101) und jeden Brief einlei-

fohlen werden, zumal der deutsche Kirchenhistoriker meist

keinen umfassenden Überblick über die Gesamtgeschichte

tende Summarien sind weitere Bestandteile dieser Ausgabe,

der Kirchen in den USA besitzt. Um dem Leser dieser Rez.

für deren Informationswert man Rodolphe Peter und Jean

Rott herzlich danken darf,

eine Vorstellung von dem behandelten riesigen Komplex zu

geben, soll im folgenden der Inhalt der 63 Kapitel des Ban-

Berlin

Joachim Rogge

des wenigstens angedeutet werden.

Kap. 1 arbeitet die Eigenart der früheren US-Kirchenge-

schichtsschreibung heraus, die vom puritanischen Glauben

an die USA :als auserwählte Nation ausging, wobei sich evan-

Gündisch, Gustav: Über die Bücherei des Damasus Dürr

gelikale und nationalistische Voraussetzungen unentwirrbar

mischten, und begründet, warum im letzten Jahrzehnt der

(Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr. 1 S. 4-6).

Krise der nordamerikanischen Gesellschaft diese Sicht einem

Hahn, Sönke: Luthers Übersetzungsweise im Septemberte-

stament von 1522. Untersuchungen zu Luthers Überset-

fundamentalen kirchlichen Pluralismus weichen mußte, dem

sich auch Ahlstrom verpflichtet weiß. Kap. 2 zeichnet ein

zung des Römerbriefs im Vergleich mit Übersetzungen

komplexes Bild der Situation der kath. Kirche Europas im

vor ihm (Theolog. Dissertation, Hamburg 1972).

15. Jh., erörtert die kirchlichen und allgemeinen Ursachen

Hofmann, Linus: Ratifizierung der Taufe? Zu einer pastora-

des Zusammenbruchs der spätmittelalterlichen Gesellschaft

len Anregung des Erasmus von Rotterdam, in: Zeichen

und weist auf die Kräfte der Katholischen Reform des 16.

des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der

Maur und B, Kleinheyer. Zürich-Freiburg: Benzinger/

Jh.s hin, die den neuzeitlichen Katholizismus vielfaltig präg-

Herder 1972 S, 95—107.

ten., Kap. 3 charakterisiert die im wesentlichen noch mittel-

alterliche katholische Kultur im spanischen Herrschaftsbe-

Iserloh, Erwin: Sakraments- und Taufverständnis bei Tho-

reich Amerikas und die vor allem von Jesuiten und Franzis-

mas Müntzer, in: Zeichen des Glaubens, FS Balthasar Fi-

kanern getragene spanische Mission als Instrument imperia-

607

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

608

ler Politik, Es anälysiert die spanische Religionspolitik und

der Puritanismus in diesem Gebiet .für über zwei Jh. seine

die — sehr geringen — Erfolge der Mission in den im 19. Jh.

konsequenteste Ausprägung. erlangte, Vf, weist aber richtig

an die USA verlorenen Randgebieten Neu-Spaniens (Florida,

darauf hin, daß diese Verquickung nicht eigentlich als Kle-

Neu-Mexiko, Arizona, Texas und Altkalifornien) 1520—1840.

rikalismus gedeutet werden darf, weil dafür die Macht der

Kap. 4 wendet s’ch darauf der Arbeit des französischen Ka-

Laien in der Kirche zu groß und die der Amtsträger zu ge-

tholizismus in Nordamerika (Kanada und Teile der heuti-

ring war. Kap. 10 beschäftigt sich im Detail mit den mannig-

gen USA wie etwa Louisiana) zu, weist auf den außerordent-

fachen inneren Spannungen im Neu-England-Puritanismus

lich romtreuen Charakter der dortigen Kirche und ihre poli-

(strenge Prädestinationslehre gegen. arminianische Tenden-

tische Bindung an das Ancien Regime hin, beschreibt die in-

zen, die die Möglichkeit einer Vorbereitung auf den Gna-

nere Schwächung der Kirche durch mannigfache Rivalitäten,

denempfang bejahten; Ausmaß der Entscheidungsbefugnis

analysiert die Missionsarbeit unter den Indianern, zeigt de-

der Einzelgemeinde). Die Erschlaffung ‚des religiösen Eifers

ren Behinderung durch den Wettkampf der europäischen

ließ zudem die, Frage aufkommen, welche Kinder getauft

Kolonialmächte sowie ihren Mißbrauch für nichtgeistliche

werden dürften und wer überhaupt als volles Glied der Kir-

Zwecke auf, erläutert die einzelnen Phasen des’ Wirkens der

che gelten könne. Dabei einigte man sich in Massachusetts

Jesuiten bis zu ihrer Vertreibung aus Kanada und beschäf-

auf eine Mittellinie (Half-Way-Covenant), die aber von vie-

tigt sich mit dem kirchlichen Leben in seinem kanadischen

len Puritanern auch weiterhin bekämpft wurde. Durch den

Zentrum Quebec.

Druck der schnell zu Reichtum gelangenden Kaufmanns-

Im folgenden wendet sich Ahlstrom den protestantischen

schicht der Küstenstädte, besonders Bostons, mit ihrer weit-

Einflüssen in Nordamerika zu, Kap.5arbeitet zunächst die Un-

herzigen und intellektuell bestimmten Sicht der Glaubens-

terschiede des lutherischen, reformierten und radikalen Flü-

fragen auf die Kirche kam es zu einer Differenzierung zwi-

gels ıder protestantischen Reformation des 16. Jh.s heraus,

schen den Puritanern von Ost-Massachusetts und dem Rest

worauf Kap. 6 die Kirchengeschichte Englands im 16.—18. Jh.

Neu-Englands mit den geistigen Zentren Harvard und Yale.

kurz umreißt

und Puritanismus

und

'Anglikanismus

Kap. 11 beschreibt die spannungsreiche Entwicklung der Ko-

voneinander abhebt, Damit ist der Weg freigelegt für die

lonie Rhode Island und die Phasen der religiösen Entwicklung

Behandlung der engl. Kolonialgründungen des 17. Jh.s in

ihres Gründers Williams, dazu die Ausbreitung des Baptis-

Nordamerika (Virginia, Massachusetts, Connecticut, Rhode

mus kalvinistischer Prägung (Patricular Baptists) aus Rhode

Island, Maryland, Nord- und Süd-Carolina und Pennsylva-

Island nach Massachusetts und Connecticut, und stellt

nia) in Kap. 7. Dabei treten sowohl die recht unterschiedli-

schließlich die Entwicklung des Quäkertums in Rhode Is-

chen kirchlichen Bedingungen in den einzelnen Kolonien

land und seine ungemein widrigen Anfänge in den orthodox

(Herrschaft eines aus England entflohenen unduldsamen

puritanischen Gebieten dar. Kap. 12 untersucht die christli-

und seiner Sendung bewußten Puritanismus unterschiedli-

chen Anfänge in den südlichen Kolonien Virginia, Maryland,

cher Färbung in Massachusetts und Connecticut; Trennung

Nord- und Süd-Carolina und legt die äußeren (königliche

von Staat und Kirche nach Gewährung der Gewissensfreiheit

Kolonien; Ernennung von bischöflichen Kommissaren) und

an alle Christen durch Roger Williams in Rhode Island mit

inneren (Pflanzermentalität mit meist nur nomineller Kir-

dadurch hervorgerufenem Einströmen vieler Baptisten und

chengliedschaft) Gründe für die allmähliche Entwicklung

Quäker; Maryland als Zufluchtsstätte der Katholiken bei

des Anglikanismus in diesen Kolonien dar, weist aber auch

mehrheitlich protestantischer Bevölkerung und geltendem

auf die beträchtlichen puritanischen, baptistischen und quä-

Prinzip der Toleranz; Pennsylvania als vom Quäker William

kerischen Tendenzen hin, die durch die Kolonialverwaltun-

Penn gegründeter pluralistischer Modellstaat) als auch ge-

gen oft niedergehalten und teilweise gewaltsam beseitigt

meinsame christliche Züge, die ihre Prägung vor allem vom

wurden. Kap. 13 erklärt im einzelnen, durch welche Fakto-

Puritanismus erhielten, sinnfällig hervor. Ahlstrom behan-

ren die „mittleren Kolonien“ New York, New Jersey und

delt in diesem Kap. auch die Eigenart der englischen India-

Pennsylvania zu Übungsstätten des religiösen Pluralismus

nerpolitik und weist auf die kleinen, wenn auch kurzlebigen

wurden (rasch wechselnde schwedische, niederländische und

niederländischen und schwedischen Kolonien Nordamerikas

englische Kolonialregierung, Einwanderung aus vielen Län-

hin, deren erste zur dauerhaften Etablierung der Niederlän-

dern Europas, vor allem aber aus Irland, Schottland und

dischen Reformierten Kirche in den Kolonien New York und

Deutschland, quäkerisches Prinzip der Gewissensfreiheit in

New Jersey führte.

Pennsylvania und West-New-Jersey). Kap. 14 beschäftigt

Kap. 8 untersucht den puritanischen Geist Nordamerikas

sich mit der allmählichen Etablierung des Anglikanismus

näher und weist dabei auch auf die Bedeutung der Bundes-

unter den wohlhabenden Schichten New Yorks und der Neu-

idee (Covenant) hin, die durch Vermittlung der schottischen

England-Staaten (Zentrum Boston) u. seinen ersten Anfängen

Presbyterianer die Westminster Confession, die zum einfluß-

in Georgia. Vf, unterstreicht dabei die Bedeutung der Wirk-

reichsten protestantischen Bekenntnis Nordamerikas wer-

samkeit der Society for the Promotion of Christian Know-

den sollte, bestimmte. Sehr wichtig scheint mir Ahlstroms

ledge (SPCK) und der Society for the Propagation of the Gos-

Nachweis zu sein, daß Presbyterianer, Kongregationalisten,

pel in Foreign Parts (SPG), die in England von anglikanischen

Baptisten, Quäker und später auch Methodisten von dem

Kirchenmännern um 1700 zu missionarischen Zwecken ge-

gemeinsamen puritanischen Grundanliegen ausgingen, eine

gründet wurden. Kap. 15 befaßt sich mit — oft vom Wiedertäu-

Kirche der sichtbaren Heiligen aufzurichten. Richtig wird

fertum der Reformationszeit herkommenden und oder vom

auch auf-das die Puritaner ständig bewegende und sie von-

Pietismus beeinflußten — deutschen Gemeinschaften, die sich

einander trennende Problem aufmerksam gemacht, ob sie

zunächst in Pennsylvania niederließen und hier ein dauerhaf-

sich von der anglikanischen Staatskirche trennen oder deren

tes deutsches Kulturzentrum schufen, sich dann aber großen-

Reform irn ihrem Sinne anstreben sollten. Daß auch der Kon-

teils in die westlichen*Kolonien ausbreiteten. Vf. behandelt

gregationalismus nicht mit Separatismus gleichgesetzt wer-

dabei vor allem die verschiedenen Zweige der Mennoniten,

den darf, zeigt Kap. 9, das die schwierigen Anfänge des vor-

die Hutterer, Mährischen Brüder, Schwenckfelder und die

wiegend .kongregationalistisch gestimmten Puritanismus in

Church of the Brethren, Kap. 16 endlich berichtet von den An-

den „Holy Commonwealths“ Neu-Englands darstellt. Aufge-

fängen der deutschen lutherischen und reformierten Kirchen

zeigt wird die innige Verknüpfung des Kirchlichen und Bür-

in Nordamerika. Die deutschen Reformierten, die meist aus

gerlichen in Neu-England als Folge der kalvinistischen Ziel-

der Pfalz ausgewandert waren, besaßen — aus einer autori-

setzung, die gesamte Wirklichkeit dem Gesetz Gottes zu un-

tären Staatskirche stammend und mit komplizierten neuar-

terwerfen (Kirchen, errichtet im Mittelpunkt der neuerbau-

tigen Bedingungen konfrontiert — keine Kraft, sich selbst

ten Städte, auch Zentren des bürgerlichen Lebens), so daß

kirchlich zu organisieren. Dies gelang erst Michael Schlat-

609

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

610

ter, nachdem sich ihnen bereits niederländische Reformierte

18, Jh.s auch ein geistiger Umschichtungsprozeß erfolgte.

gewidmet hatten. Durch pietistische Einwirkungen (Tätig-

Schon ab 1710 waren Einflüsse der Aufklärung erkennbar,

keit Zinzendorfs; extrem pietistischer Flügel unter Philipp

doch trug diese in Nordamerika einen gemäßigten Charak-

William Otterbein, der die United Brethren in Christ grün-

ter und wurde besonders ıdurch die schottische Common-

dete) waren sie auch inneren Wirren ausgesetzt. Die Luthe-

sense-Philosophie genährt, Kap. 23 schließlich erläutert die

raner wurden lange Zeit durch lutherische Pastoren aus

Auswirkungen der Zeit der Befreiungskriege 1763-1800 auf

Schweden und den Niederlanden versorgt, bevor sich — eben-

das kirchliche Leben: Die Durchsetzung ıdes Grundsatzes re-

falls im 18. Jh. — der Hallesche Pietismus im allgemeinen

ligiöser Freiheit wurde wesentlich beschleunigt. Allen Pro-

und Henry Melchior Mühlenberg im besonderen der inzwi-

testanten in jeder Kolonie wurde jetzt — 'beispiellos in der

schen zur stärksten lutherischen Gruppe gewordenen deut-

Welt — Toleranz gewährt, was die Ausbildung des Deno-

schen Lutheraner annahm.

minationalismus beträchtlich forcierte; ıdiese Toleranz er-

Kap. 17 beschäftigt sich mit der Ausformung eines eigen-

streckte sich auch auf die Humanisten, Deisten und Unita-

ständigen‘ amerikanischen Presbyterianismus im 18. Jh, so-

nier; die Katholiken erfreuten sich wenigstens der Duldung.

Wwie mit der Existenz kleinerer presbyterianischer Kirchen in

Der neue unabhängige Staat setzte das Prinzip der Trennung

Nordamerika, die an spezifischen Traditionen ihres Mutier-

von Kirche und Staat durch, dem als letzter Einzelstaat 1833

landes festhielten ; es erklärt diese Entwicklung aus der Mas-

Massachusetts zustimmte. Da es einen militanten Antikleri-

seneinwanderung schottischer Iren, deren Mentalität sich

kalismus im Lande jedoch nicht gab, blieben praktisch viele

von der der in der ursprünglichen Heimat verbliebenen

Bande zwischen Staat und Kirche erhalten, und es bildete

Schotten beträchtlich unterschied, dem Streben verstreut le-

sich auf der Grundlage eines breiten puritanisch-reformier-

bender Puritaner in den Mittelkolonien nach Zusammen-

ten Konsensus ein neues protestantisches quasi-Establishment

schluß und der Umwandlung großer Teile des Kongretationa-

heraus, das stark national gefärbt war, Schon während der

lismus in den Neu-England-Staaten zum Presbyterianismus

Revolution hatte die große Mehrheit der Pfarrer auf der

im Sinne der Saybrook Platform (1708). Vf. durchleuchtet

Seite der Patrioten gestanden, Nur die Anglikaner blieben

die zeitweise zum Schisma führenden inneren Spannungen

in ihrer überwiegenden Mehrheit loyalistisch und emigrier-

zwischen ihrer Old und New Side (gesetzliche Orthodoxie

ten in Massen, so daß sich die Anglikanische Kirche zunächst

gegen Beschränkung auf die Bibel unter Betonung der per-

praktisch auflöste. Sie wurde jedoch durch anglikanische

sönlichen Heilserfahrung), die durch die irenische Haltung

Kirchenmänner in Staaten, in denen der Anglikanismus nicht

Gilbert Tennents, des Führers der New Side, überwunden

den Status einer Staatskirche besessen hatte, überraschend

werden konnten. Kap. 18 stellt die einzelnen Phasen der Gro-

schnell als Protestant Episcopal Church wiederaufgebaut, in-

ßen Erweckung im Puritanismus Neu-Englands unter Jona-

dem ein eigenständiger Episkopat geschaffen wurde. Die

than Edwards ab 1733 dar, die, da sie die Wiedergeburt als

Methodisten machten sich auf Anraten Wesleys noch vor ih-

alle Lehrunterschiede transzendierendes einendes Band ver-

ren Glaubensbrüdern in England von der anglikanischen

stand, letztlich eine neue Ära protestantischer Zusammen-

Kirche selbständig, traten auf Grund ihrer geistlichen Kraft,

arbeit einleitete, zugleich aber ein halbes Jh. neuer Span-

ihres einfachen Lebensstils und ihrer straffen Lenkung im

nungen im Puritanismus heraufführte und neue Separatio-

Süden und in den neu erschlossenen Gebieten des Alten We-

nen zur Folge hatte, welche in der 2. Hälfte des 18. Jh.s die

stens einen schnellen Siegeszug an. Sie und ıdie sich eben-

falls schnell ausbreitenden Baptisten wunden in kurzer Zeit

Baptisten Neu-Englands beträchtlich stärkten. Kap. 19 geht

darauf näher auf Theologie und Werk Edwards’, des Vaters

zu den beiden größten protestantischen Denominationen. Die

des mittleren Kongregationalismus, ein und beweist, daß

Kongregationalisten waren durch die Aufklärung innerlich

bei ihm die evangelikale Frömmigkeit einen meist zu we-

zu sehr geschwächt, als daß sie die Gunst ider Stunde hätten

nig beachteten Bund mit einer idealistisch-empiristischen

nutzen können. Reformierte und Lutheraner arbeiteten in

Naturfrömmigkeit einging, die unter Aufnahme pantheisie-

dieser Zeit eng zusammen.

render Gedanken Gottes Glorie und Erbarmen in jedem

Kap. 24 beschäftigt sich mit dem US-Unitarianismus, der

Aspekt der natürlichen Welt wahrnehmen wollte. Die alte

liberalen Frömmigkeit der städtischen Oberschicht von Mas-

puritanische Konzeption der Erlösernation wurde durch ihn

sachusetts mit dem geistigen Zentrum Harvanrd, welcher im

— höchst folgenreich für die nordamerikanische Kirchenge-

19. Jh. praktisch zur eigenständigen Denomination wurde,

schichte — auf neue Art zum Leben erweckt. Kap. 20 befaßt

obgleich er sich selbst als allgemeinchristlich verstand. Er

sich mit der oft tumultuarischen Erweckung in den südlichen

war gekennzeichnet durch einen gemäßigt optimistischen

Kolonien, die aber in diese Gebiete moralische und geist-

Rationalismus, ein religiöses Freiheitspathos und eine weit-

liche Disziplin brachte. Sie wurde vor allem von den mitein-

herzige Sicht des Glaubens, blieb aber biblisch bestimmt

ander konkurrierenden baptistischen Richtungen getragen,

und vermied alle Extreme. Seine Mitglieder kamen aus epis-

wobei die aus Neu-England kommenden Separate Baptists

kopalen und kongregationalistischen Gemeinden, die teilwei-

unter Shubal Stearns und Daniel Marshall die führende Rolle

se auch geschlossen zu ihm übertraten. Die konservativen und

spielten. Die von ihren Wanderevangelisten bekehrten be-

evangelikalen Kräfte des Kongregationalismus vereinigten

dürfnislosen Farmer-Prediger sollten bald darauf bei der

sich gegen ihn unter Führung des streitbaren Jedidiah Mor-

Westkolonisierung für die Ausbreitung der Kirche äußerst

se, so daß es zu einer neuen Polarisierung im Puritanismus

wichtige Dienste leisten. V£. stellt in diesem Kap. auch die

Neu-Englands kam. Kap. 25 führt dem Leser die gemäßigt

durch John Wesley bewirkten Anfänge des nordamerikani-

orthodoxe Mittelgruppe der New-Divinity-Männer vor, die

schen Methodismus vor. Kap. 21 berichtet von den Anfän-

sich von Edwards herleiteten und in Samuel Hopkins, Joseph

gen des nordamerikanischen Katholizismus, der zunächst im

Bellamy und beider Schüler Jonathan Edwards Jr. ihre wich-

wesentlichen auf Maryland beschränkt blieb, wo der Tole-

tigsten Vertreter fanden. Sie suchten die Erweckungs- mit

ranzgedanke nicht wie in Rhode Island und Pennsylvania

rationaler Frömmigkeit zu vereinen, sahen Gott primär als

theologisch begründet war, sondern taktischen Überlegun-

moralischen Lenker, akzentuierten die Rechtfertigungslehre

gen und dem Bedürfnis nach Anwerbung von Siedlern ent-

anthropologisch statt theologisch, unterschieden nicht mehr

sprang. Eine kleine Oberschicht blieb hier katholisch, wäh-

zwischen Erb- und aktueller Sünde und waren ohne Sinn

rend die nichtfeudalen Schichten meist puritanisch gesinnt

für Methaphysik, bewahrten aber als einzige Kalvinisten

waren. Allmählich faßte der Katholizismus auch in Penn-

der 1. Hälfte des 19. Jh.s die eigene dogmatische Tradition

sylvania (hier 2/3 (der Katholiken Deutsche) und Delaware

angesichts der evangelikalen und rationalistischen Heraus-

Fuß. Kap. 22 zeigt auf, daß durch die schnelle Bevölkerungs-

forderung. Kap. 26 beleuchtet die 2, Große Erweckung in

zunahme und die rasche ökonomische und kulturelle Ent-

Neu-England ab 1797Z, die, von vielen Ortspfarrern geleitet

wicklung vor allem in Neu-England in der 2. Hälfte des

und sich von aller Hysterie frei haltend, einen beträchtlichen

ei1

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

612

Teil des dortigen Puritanismus erfaßte. Vf. charakterisiert

vorwissenschaftlichen Antwort auf die Fragen nach der

ihre führenden Vertreter Timothy Dwight, Nathaniel William

Vergangenheit des amerikanischen Kontinents, ein AT für

Taylor (er mußte die berüchtigte Tyler-Taylor-Kontroverse

verbreitete amerikanische Bedürfnisse.

austragen) und den Wanderprediger Asahel Nettleton. Durch

Kap 31 zeigt, daß es im Zusammenhang mit der großen

den Grundimpuls der 2. Erweckung entstanden auf inter-

deutschen Einwanderungswelle seit 1830 auch zu einer — bis

denominationeller Basis auch viele freiwillige Assoziatio-

heute andauernden — Polarisierung im nordamerikanischen

nen, so Gesellschaften für Home Mission in den neu erschlos-

Luthertum kam. Einerseits bildete sich ein für den Unions-

senen Gebieten des Westens und Äußere Mission, Bibel- und

gedanken offener, interdenominationell ausgerichteter und

Traktatgesellschaften, die US-Sonntagsschulbewegung, kari-

auf Weiterführung der lutherischen Reformation bedachter

tatıve Organisationen, die Gesellschaft zur Reform der Mo-

„American Lutheranism“ aus, andererseits profilierte sich

ral (Anfänge der sich schnell ausbreitenden und radikalisie-

immer stärker ein konfessionelles Luthertum, daß sich be-

renden Abstinenzbewegung), die Gesellschaft zum Schutz

wußt rechts vom protestantischen Hauptstrom hielt. Leider

des Sonntags und Organisationen für Gefängnisreform und

verfolgt V£. die lutherische Geschichte in den USA im 20. Jh.

Abschaffung der Sklaverei, an denen freilich auch Unitarier

nicht näher; hier erwartet wohl nicht nur der Lutheraner

und humanistische Philanthropen in weitem Sinne aktiv be-

genauere Auskünfte, zumal die Konfrontation zwischen fun-

teiligt waren. Kap. 27 schildert im Detail die Große Erwek-

damentalistisch orientierten und sich der heutigen Umwelt

kung in den neu entstehenden Staaten Kentucky, Tennessee

stärker anpassenden US-Lutheranern heute auch innerhalb

und südliches Ohio ab 1800, die die gesetzlos dahinlebenden

einzelner Synoden wie etwa der Missouri-Synode dramati-

Grenzkolonisten kultivierte und das dortige kirchliche Le-

sche Formen angenommen hat. Kap. 32 beschreibt die erste

ben unter teilweise tumultuarischen Exzessen auf den berühm-

Phase des allmählichen Aufbaus einer den Gesamtbereich

ten, oft eine Woche dauernden Zeltversammlungen organi-

der USA erfassenden katholischen Kirche bis zum 1. Provin-

sierte, Ihre Hauptträger waren Baptisten, Methodisten und

zialkonzil 1829, Es berichtet vom Aufbau eines Diözesan-

anfangs auch Presbyterianer sowie ihnen verwandte und

verbandes und von den inneren Spannungen zwischen den

teilweise von ihnen abgespaltene Gemeinschaften, wie die

Nationalitäten, zwischen der Konzeption einer straffen Lei-

United Brethren in Christ, die Evangelical Association, die

tung von oben und dem auf größere Eigenständigkeit der

auf gesetzlicher Grundlage zum ursprünglichen Christentum

Einzelgemeinden bedachten „trusteeism“ sowie zwischen den

zurückstrebende Christian Association und die Disciples of

in den USA zu beträchtlichem Einfluß gelangenden franzö-

Christ. Obgleich auch im alten Nordwesten (westl, New York,

sischen Exilpriestern und dem einheimischen Klerus. Daran

Ohio, Indiana, Illinois, später Wisconsin und Minnesota)

anknüpfend schildert Kap. 33 die folgende schnelle Ausdeh-

Baptisten und Methodisten die größte Mitgliederzahl er-

nung der kirchlichen Organisation des Katholizismus, die

reichten, bestimmten hier doch weithin die nach einem 1801

1853 mit der Gründung der Erzdiözese San Francisco abge-

vereinbarten Unionsplan gemeinsam vorgehenden Presby-

schlossen werden konnte; es berichtet vom Aufstieg der

terianer und Kongregationalisten New Yorks und der Neu-

katholischen Kirche zur stärksten Denomination des Landes

England-Staaten das Feld, wie Vf. in Kap. 28 sichtbar macht.

durch die Masseneinwanderung von Iren und den hierdurch

Die Presbyterianer waren lange Zeit Hauptnutznießer die-

ausgelösten Rivalitäten sowie vom Wirken der prominen-

ses gemeinsamen Vorgehens, doch führte dieses andererseits

ten Konvertiten Orestes Brownson und Isaak Hecker, wel-

zu neuerlichen inneren Spannungen und zeitweisen Spal-

cher mit dem von ihm gegründeten Orden der Paulisten das

tungen im Presbyterianismus zwischen der streng auf dem

„Americanist movement“ im US-Katholizismus mit seinem

Boden der Westminster Confession stehenden Old und der

Streben nach stärkerer Einordnung in die spezifischen Be-

die Zusammenarbeit befürwortenden New School, Kap. 29

dingungen der nordamerikanischen Gesellschaft ins Leber

verdeutlicht, daß die 1. Hälfte des 19. Jh.s auch eine Blüte-

rief. Kap. 34 zeigt, wie das rapide katholische Wachstum in

zeit neu entstehender exzentrischer Gemeinschaften sehr un-

den USA ıden seit je latent vorhandenen Antikatholizismus

des 1850-1860 zu größtem öffentlichem Einfluß gelangenden

terschiedlichen Gepräges war, und erklärt dies treffend ein-

mal aus der Frustration derer, die bei der rasanten Entwick-

protestantischen Establishment beträchtlich steigerte. Des-

Jung des Landes auf der Strecke blieben, zum andern aus

sen Propaganda stand teilweise auf einem erschreckend

evangelikalen

niedrigen Niveau und führte auch zu Blutvergießen und

einer

eigenwilligen Weiterbildung des

Subjektivismus. Doch zeigt Vf., wie unterschiedlich die Motive

Terrorismus. Das Kap. beschreibt den Charakter des Züge

zur Sektengründung waren: sie reichten von apokalyptisch-

einer Geheimorganisation tragenden „Know-nothingism“

(Order of the Star-Spangled Banner), der in den parlamen-

chiliastischen und perfektionistischen Impulsen (Adventi-

sten) über einen eigenwilligen Liberalismus (Universalisti-

tarischen Körperschaften zahlreicher Bundesstaaten für kur-

sche Kirche), eine Mischung von Theosophie und Rati »nalis-

ze Zeit eine bedeutsame Rolle spielte, Kap. 35 legt dar, daß

die ersten nordamerikanischen Juden, zuvor von der iberi-

mus (Anhänger Swedenborgs), wobei auch erstmalig der Ge-

danke einer geistigen Heilung aufkam, bis zum geistesver-

schen Halbinsel geflohen, schon im 17. Jh. aus den Nieder-

wandten Spiritismus, der 1870 in den USA 11 Millionen An-

landen in das damalige Neu-Amsterdam (später New York)

einwanderten, das bis dahin streng orthodoxe nordamerika-

hänger zählte und sein Zentrum in Boston besaß, Daran an-

schließend beschreibt Kap. 30 eine Reihe von Gemeinwesen,

nische Judentum aber gründlich verändert wurde, als im

die zur selben Zeit aus vielfältigen christlichen oder utopisch-

19. Jh. Scharen deutscher Juden ins Land strömten, die gro-

sozialistischen, zum geringeren Teil auch aus idealistisch-

ßenteils die Grundsätze des aufklärerisch-liberalen deut-

philosophischen Motiven in den USA entstanden und eine

schen Reformjudentums auf ihre neue Heimat übertrugen

recht verschiedenartige Entwicklung und Lebensdauer auf-

und die USA bis 1880 zur stärksten Bastion des Reformju-

wiesen. Vf£. schildert in diesem Zusammenhang die auch New

dentums machten. Nachdem Kap. 36 eine internationale

Light Baptists anziehenden Shakers, bei denen monastisch-

Übersicht über den Einfluß der romantischen Stimmung auf

asketische mit evangelikal-sozialen Motiven verschmolzen,

das europäische Geistesleben zu geben suchte, dabei freilich

die den Shakers und Quäkern nahestehenden Universal

zu einigen problematischen Behauptungen gelangte — kanr

Friends, von deutschen separatistischen Pietisten gegrün-

man Hegel z. B. wirklich als Philosophen des romantischen

dete Kommunitäten wie Harmony, Economy, Bethel, Auro-

Geistes par excellence (589) bezeichnen? Vf. sieht hier diffi-

ra und die Amana Society, das von Robert Owen ins Leben

zile geistesgeschichtliche Phänomene in zu großer Nähe zu-

gerufene New Harmony und die für eine kühne Sexualreform

einander und gebraucht den Begriff der Romantik in einem

eintretende Oneida Community. Nicht zuletzt aber gibt er in

zu verschwommenen Sinne —, geht Kap. 37 den Einwirkun-

diesem Kap. einen Abriß der Geschichte der Mormonen. Das

gen von Romantik und idealistischer Philosophie auf das

Buch Mormon beschreibt er dabei richtig als Versuch einer

nordamerikanische Geistesleben nach und befaßt sich dabei

613

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vor allem mit dem durch Ralph Waldo Emerson und Theo-

Kap. 44 erörtert, in welchem Maße sich die Kirche auf

dore Parker repräsentierten Transzendentalismus als linkem

die rapide Industrialisierung und das schnelle Wachsen der

Flügel des Unitarismus und mit dem „amerikanischen

Großstädte vor allem im Norden einzustellen wußte. Es be-

Schleiermacher“ Horace Bushnell, dem Vater des religiösen

richtet von gewandten liberal-kulturfreudigen, aber politisch

Liberalismus in den USA. Darauf weist Kap. 38 nach, daß

konservativen Pfarrern vornehmer Großstadtgemeinden wie

romantische Einflüsse auch zu Traditionalismus und katho-

Henry Ward Beecher und Phillips Brooks, der steigenden

lisierenden Neigungen führen konnten, und erhärtet diese

Bedeutung der Sonntagsschulen, dem Aufbau der christlichen

Feststellung am Wirken des Mercersburger Flügels der

Jugendarbeit durch YMCA und YWCA und der am Vorabend

Deutschen Reformierten Kirche unter Friedrich August Rauch

des ersten Weltkrieges beträchtlich anschwellenden Tätigkeit

und Philip Schaff sowie an den Einwirkungen der englischen

zahlreicher interdenominationeller Berufsevangelisten, die

hochkirchlichen Oxfordbewegung auf die Episkopalkirche,

sich geschickt den großstädtischen Bedingungen anpaßten

die auch hier zu einer Polarisierung zwischen den Evangeli-

und erfolgreich neue Erweckungstechniken erprobten, den

kalen und der — freilich wenig erfolgreichen — High Church

Bann des kirchlichen Individualismus aber nicht zu durchbre-

Sowie zu ersten Ansätzen der Bildung der Broad Church

chen vermochten, Kap. 45 zeigt die kirchlichen Folgen der

führten.

großen deutschen und skandinavischen Einwanderungswelle

Kap. 39 schildert die Arbeit protestantischer Organisatio-

auf und weist auf neue mennonitische, reformierte, unierte

und lutherische Kirchengründungen hin, wobei vor allem die

nen zur Linderung der sozialen Nöte des frühen Proletariats,

für die Entwicklung des Erziehungswesens einschließlich

vielen lutherischen „Synoden“ des Westens ins Blickfeld tre-

der zunächst fast ausschließlich in kirchlicher Hand befind-

ten. Kap. 46 hat zum Thema das Goldene Zeitalter der Libe-

ralen Theologie, die in der 2, Hälfte des 19, Jh.s in vielen

lichen Colleges, für größere Rechte der Frau und für den

Frieden. Kap. 40 zeigt anschaulich, daß die anfangs nur von

Denominationen um sich griff und viele Seminare eroberte,

den Quäkern verworfene Sklaverei zu Anfang des 19, Jh.s

und wägt umsichtig ihr Für und Wider ab. Dabei wird auf

den Fortschritts- (Reich Gottes als innergeschichtliche Größe)

von wvielen Kirchenmännern des Südens abgelehnt wurde,

nach dem Aufstand Nat Turners 1831 aber eine immer stär-

und Wissenschaftsglauben und die ökumenische Aufgeschlos-

kere Polarisierung zwischen vielen den Abolitionismus un-

senheit des Liberalismus, aber auch auf die Aufnahme sozial-

darwinistischer Ideen durch viele Liberale hingewiesen.

terstützenden Kirchen des. Nordens. und der geschlossenen

Front der Kirchen des Südens, die nun auch eine theologische

Kap. 47 wendet sich darauf dem Social Gospel zu und zeigt,

Begründung der Sklawerei suchten, eintrat, was schließlich so-

daß dieses wohl dem Liberalismus nahestand — sein Führer

Walter Rauschenbusch war ein liberaler Baptist — und durch

gar zur Spaltung der Baptisten und Methodisten in nördliche

verschiedene geistige Strömungen der Vergangenheit inner-

und südliche Kirchen führte, Vf, weist aber auch auf den ver-

breiteten Neutralismus in dieser Frage zunächst bei den

und außerhalb des Landes vorbereitet worden war, trotzdem

Presbyterianern, später bei den Lutheranern, Anglikanern

aber ein neuartiges Phänomen im US-Protestantismus dar-

stellte, da hier das Streben nach Lösung der sozialen Pro-

und Katholiken hin. Im Anschluß.daran verdeutlicht Kap. 41

bleme und einer den ethischen Zielsetzungen des Wortes

die konträre Haltung der Hauptstromkirchen des Nordens

und Südens im Bürgerkrieg, wobei auch die direkte militä-

Gottes entsprechenden Entwicklung der Gesellschaft, in der

die gesellschaftlichen Mechanismen vom Menschen gesteuert

rische wie die indirekte karitative Unterstützung der Heere

und unter sittliche Verantwortung genommen werden, in

(Anfänge der Rot-Kreuz-Arbeit) und die Massenbekehrungen

auf Erweckungsversammlungen der Heere besonders im Sü-

den Mittelpunkt der theoretischen und praktischen Arbeit

gerückt und im Gegensatz zur Naivität des Jandläufigen Li-

den geschildert werden. Der nicht zuletzt von den Kirchen

beralismus trotz vieler Inkonsequenzen hier auch Imperia-

getragene „Kult der verlorenen Sache” nach der Niederlage

lismus und Kolonialismus als gefährliche Mächte des Bösen

des Südens wird ebenso dargestellt wie der anfängliche gro-

erkannt wurden. Wichtig ist der Hinweis, daß schon das

ße Einsatz nördlicher Kirchen für die freigelassenen Neger-

1908 durch die Aktivität von Social-Gospel-Männern gegrün-

sklaven des Südens, der aber zur selben Zeit erlahmte, als

dete Federal Council of Churches of Christ für den sozial

im Norden an die Stelle klarer Abgrenzung die Versöhnungs-

verantwortlichen Protestantismus der USA eine organisato-

mentalität trat. Kap. 42 berichtet von der zunehmenden Mis-

rische Plattform bildete. Stellt das Social Gospel gleichsam

sionierung von Negern durch Baptisten und Methodisten

die linke Abweichung vom traditionellen Selbstverständnis

seit 1800 nach einer langen Zeit der Gleichgültigkeit, verbun-

des US-Protestantismus dar, so lernen wir in Kap. 48 die in

den mit der Gründung der beiden ersten schwarzen Metho-

der 2. Hälfte des 19. Jh.s gleichfalls als Folge des gesell-

distenkirchen im Norden, und von der Schaffung selbstän-

schaftlichen Umschichtungsprozesses entstandene Abwei-

diger schwarzer baptistischer und methodistischer Kirchen

im Süden seitens der Neger durch Auszug aus den weißen

chung nach rechts kennen: den sich auch vom alten Konser-

vatismus abgrenzenden neuen separatistischen Konservatis-

Kirchen oder Gemeindeneugründungen nach dem Bürger-

mus, der auf der Grundlage eines strikten Fundamentalismus

krieg. Es charakterisiert die Negergemeinden zum einen als

ebenfalls nach interdenominationeller Kooperation strebte.

geprägt von einer evangelikalen, auf einen Kompromiß mit

Vf£. stellt als Niederschlag des Protestes der Enterbten und

der weißen Umwelt bedachten Frömmigkeit, die jedoch zu-

Ungebildeten gegen die protestantische Mittelklassenmen-

gleich die Sehnsucht nach realer Befreiung auch im irdi-

'talität in diesem Zusammenhang die Zeugen Jehovahs, den

schen Leben artikulieren konnte, zum andern als politisch-

durch Schüler John Nelson Darbys aus England importier-

geistige Zentren der Neger, die ihnen in starkem Maße hal-

ten „Dispensational Premillenialism“ samt den von ihm seit

fen, ihre Identität zu bewahren. Kap. 43 analysiert den Zu-

1882 gegründeten Trainingsschulen für radikal fundamen-

stand der weißen Kirchen des Südens nach dem Bürgerkrieg

talistische Missionare und Evangelisten mit seiner Distanz

und zeigt, daß die Baptisten unterschiedlicher Spielarten und

von allen als gottlos und rettungslos verfallen geltenden

die Methodisten, die hier zusammen über 90 % der Bevöl-

traditionellen Denominationen, die Holiness-Bewegung mit

kerung erfaßten, nach anfänglicher Apathie schnell ihre frü-

der durch sie ins Leben gerufenen Church of the Nazarene

here Ausstrahlungskraft wiedererlangten, jedoch nur wenig

und die Pfingstbewegung, die neben vielen anderen als größ-

Kontakt zur aufkommenden Arbeiterschaft der Großstädte

te selbständige Pfingstkirche der USA die Assemblies of God

fanden, vielmehr durch das ländliche und kleinstädtische

bildete, vor. Kap. 49 legt dar, wie der vor allem durch Iren

Milieu des Südens so geprägt wurden, daß sie ihren anti-

vom Typ des Erzbischöfs John Ireland geförderte katholi-

Modernistischen und individualistischen Evangelikalismus

sche „Amerikanismus”“, der ein möglichst großes Maß an Zu-

‘'großenteils zu einem schroff bildungsfeindlichen Fundamen-

sammenarbeit mit dem Staat und mit den Protestanten er-

talismus steigerten.

strebte, zunächst durch die zunehmend selbstbewußter wer-

615

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

616

denden und im Mittleren Westen konzentrierten deutschspra-

renzierte akademische protestantische Mittelgruppe entwik-

chigen Katholiken attackiert und darauf durch Enzykliken

kelnde Neo-Orthodoxie und analysiert dabei vor allem das

Leos XII für Jahrz. eingedämmt wurde. Kap 50 wendet sich

Werk der Brüder Reinhold und H. Richard Niebuhr. Der Be-

darauf dem protestantischen Mittelklassen-Establishment die-

griff der Neo-Orthodoxie ist sachgemäß, da ihre Vertreter

ses Zeitraums zu und weist unter dem Stichwort „New Na-

sich trotz mancher Unterschiede verbunden wußten in ihrer

tivism“ auf die soziologischen und kirchlichen Ursachen sei-

betonten Rückkehr zur biblischen, patristischen und refor-

ner verschärften Abneigung gegen alles Fremde und ‘Un-

matorischen. Theologie, ihrer Wertschätzung der Kirche, ih-

amerikanische hin, wobei besonders die Furcht vor den seit

rer Ablehnung einer optimistischen Anthropologie und der

1880 massenhaft ins’ Land:strömenden nicht-protestantischen

Fortschrittsidee und ihrer Betonung der Paradoxe und Wi-

Einwanderern aus küulturell zurückgebliebenen Gebieten

dersprüche des individuellen und gesellschaftlichen Lebens

Süd- und Osteuropas angesprochen wird. Vf, macht darauf

(Einwirkung: der konservativen europäischen Philosophie

aufmerksam, daß dieser „Nativismus” jetzt rassistische Züge

und Kulturkritik sowie der Dialektischen Theologie). Doch

annahm (göttlich verbürgte Spitzenstellung der angelsäch-

wird mit Recht betont, daß diese Theologen nicht der Resigna-

sischen oder auch teutonischen = deutschen und englischen

tion und Passivität das Wort redeten, sondern Vertreter

Rasse, nunmehr auch biologisch begründet; Anfänge des

eines nüchtern abwägenden und sozial verantwortlichen Rea-

Antisemitismus). Kap. 51 weist auf die vielfältigen positi-

lismus waren, der sich dem Liberalismus im Kampf gegen

ven Leistungen des Hauptstrom-Protestantismus in den Jahr-

den kirchlichen Obskurantismus verbunden wußte, Kap. 56

zehnten vor dem ersten Weltkrieg hin (starke Entwicklung

weist nach, daß sich nach dem zweiten Weltkrieg bis etwa

der Äußeren Mission wie der jetzt auf das städtische Prole-

1957 im Zusammenhang mit einer neuen Erweckungsbewe-

tariat bezogenen Home Mission unter breiter Mitwirkung

gung und der Propagierung einer individualistischen Fröm-

der Jugend und Studenten sowie der Frauenbewegung un-

migkeit der Gemütsruhe (Joshua Loth Liebman, Norman

ter Frances Willard; schneller Sieg der antialkoholistischen

Vincent Peale) das Bündnis des religiösen und politischen

Massenbewegung, 'die wie nichts sonst den Protestantismus

Konservatismus im Zeichen des Kalten Krieges gegen die

zu gemeinsamer Aktion führte, seine Kräfte allerdings auch

sozialistischen Länder noch vertiefte,

sehr einseitig band).

Kap. 57 stellt die Entwicklung des US-Judentums in sei-

Kap. 52 zeigt, daß besonders seit dem Krieg gegen Spa-

nen unterschiedlichen Zweigen seit der großen osteuropä-

nien 1898 die imperialistische Ideologie der McKinley-Roose-

ischen Einwanderungswelle eingehend dar, zeigt die Ursachen

velt-Ära von den Kirchen immer stärker Besitz ergriff

für das schnelle Wachstum des Zionismus in der 1. Hälfte des

und auch mit den Missionsbestrebungen verbunden wurde.

20. Jh.s auf und weist auf interessante soziologische und

Verschwiegen werden auch nicht die chauvinistischen Äuße-

geistige Trends im heutigen suburbanen Judentum in Paral-

rungen nordamerikanischer Kirchenmänner seit dem Eintritt

Jlele zu ähnlichen Entwicklungen im Protestantismus und

der USA in den ersten Weltkrieg, die den aktiven Einsatz

Katholizismus hin. Kap. 58 behandelt die rasche Entwicklung

aller Kirchen für die alliierten Mächte, welcher einer Suspen-

der Orthodoxen Kirchen in den USA seit dem Ende des vo-

dierung der Trennung von Staat und Kirche während der

rigen Jh.s und geht dabei besonders auf die russischen und

Dauer des Krieges gleichkam, 'begleiteten, Zugleich kann Vf.

griechischen Orthodoxen, daneben aber auch auf die kleinen

aber darauf verweisen, daß der Gedanke eines Völkerbundes

nestorianischen und monophysitischen Gruppen ein. Kap. 59

und einer international gesicherten Friedensordnung in den

entwirft ein farbenreiches Bild des US-Katholizismus im

US-Kirchen von Anfang an unterstützt wurde, Nach 1920 je-

20. Jh.; es überprüft sowohl die Rolle der Einwanderer aus

doch — so beweist Kap. 53 — verlor die protestantische Haupt-

Italien, Polen und den spanisch-sprechenden Ländern (Me-

strommentalität mit ihrem sich weiter verhärtenden Funda-

xiko, Puerto Rico) als auch die katholische Einstellung zu

mentalismus (Kampf gegen Entwicklungstheorie Darwins

den großen gesellschaftlichen Problemen des Landes. Die

in Tennessee und anderen Südstaaten), der viele neue inner-

sich an die päpstlichen Sozialenzykliken anschließenden so-

kirchliche Spannungen zur Folge hatte, im Zusammenhang

zialen Aktivitäten (Bishops’ Program 1919, Catholic Welfare

mit der rasch fortschreitenden Säkularisierung der Gesell-

Council, Tätigkeit der Sozialkatholiken John A. Ryan und

schaft die Kontrolle über ıdas öffentliche Leben. Ihr militan-

John J. Burke, Doris Days „Catholic Worker“, Magazin

ter' Konservatismus (Hysterie gegen die „Roten“; kirch-

„Commonweal“, Propagierung des Neothomismus durch Ful-

liche Förderung des sich schnell ausbreitenden Ku Klux Klan)

ton J. Sheen u. a.) werden richtig als Versuch eines gesell-

schloß eine weitgehende Angleichung an das typisch ameri-

schaftlichen Reformismus zwecks Ausschaltung marxistischer

kanische business-Denken nicht aus, dem man in vielen

Kräfte gekennzeichnet. Abschließend macht Vf, auf die ver-

Bestsellern eine religiöse Weihe zu geben suchte. Kap. 54

breiteten kritischen Tendenzen im US-Katholizismus der 60er

legt dar, daß sich nach 1930 der extreme theologische und

Jahre (für die Hebung des intellektuellen Niveaus; laikale

politische Konservatismus der großen Mehrheit der nord-

und antiautoritäre Bestrebungen) aufmerksam, doch fehlt

amerikanischen Kirchenmänner weiter steigerte und teil-

ein Hinweis auf das mutige Wirken der Brüder Berrigan ge-

weise zu einer mit militantem Antikommunismus und Anti-

gen den Vietnamkrieg ebenso wie eine erste Wertung der

semitismus verbundenen Verherrlichung der in Europa ent-

Underground Church. Kap. 60 untersucht die „Harmonial

standenen faschistischen Diktaturen führte. Vf. untersucht

Religion“ mit ihrem Streben, den von den Kirchen nicht be-

hierbei das politische Wirken solcher rechter kirchlicher De-

friedigten neuartigen religiösen Bedürfnissen des wohlha-

magogen wie Frank Buchman (pietistischer Lutheraner) mit

benden, aber kontaktarmen großstädtischen (meist weibli-

seiner „Moralischen Aufrüstung“, Gerald B. Winrod (bapti-

chen!)

Bürgertums entgegenzukommen (innerer Friede

stischer Prämillennialist), William Dudley Pelley (Theosoph

durch Kontemplation und Verarbeitung psychotherapeuti-

und Astrologe), das ähnlich beeinflußte Ehepaar Guy und

scher Erkenntnisse, Heilung von Krankheiten auf rein gei-

Edna Ballard, Gerald L. K. Smith (Pastor der Disciples of

stige Art durch Selbsterkenntnis, pelagianisches Vertrauen

Christ) und Charles E. Coughlin (katholischer Priester und

auf Selbsthilfe bei gleichzeitigem Gegensatz gegen Aktivis-

Rundfunkprediger, der die korporativen Vorstellungen der

mus und Materialismus). Es stellt Christian Science, die mit

päpstlichen Sozialenzykliken im Sinne eines faschistoiden

ihm konkurrierende, aber in vielem ähnliche New-Thought-

Staatswesens interpretierte). Andererseits zeigt Vf., daß eine

Bewegung sowie das Positive Thinking vor und weist auf

protestantische Minderheit in Beherzigung der Lehren der

die diese Form der Religiosität popularisierende neuartige

Weltwirtschaftskrise Roosevelts New Deal unterstützte und

sentimentale Literatur von Emmet Fox, Glenn Clark, E, Stan-

in ihren gesellschaftspolitischen Zielstellungen teilweise noch

ley Jones, Orison Swett Marden und Dale Carnegie hin. Dar-

beträchtlich über dieses hinausging. Kap. 55 charakterisiert

an anknüpfend berichtet Kap. 61 von der großen Ausbrei-

die sich besonders nach 1930 als breite und in sich sehr diffe-

tung theosophischer, okkult-spiritistischer und im weitesten.

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Sinne kosmisch bestimmter Religiosität, von den Medita-

auf ihre Anführung verzichtet werden kann. Nur sollten

tionszentren indischer Yogis, von dem großen Einfluß der

lateinische Termini stets im richtigen Kasus verwandt wer-

Synkretistischen, toleranten und ethisch bestimmten Bahäi,

den.

des nichtmetaphysisch-säkularen Zen-Buddhismus und des

Rostock

Gert Wendelborn

Psychedelischen Mystizismus, der drei eigene Kirchen her-

Vvorbrachte, von denen eine sich auf den indianischen Peyote-

Kult stützt. Alle diese Frömmigkeitsarten sind auch in die

A Curran, Charles E.: The Crisis in Priestly Ministry. Notre

Subkultur der protestierenden jungen Generation eingedrun-

gen. Kap. 62 — wertvoll auch durch gutes ıstatistisches Ma-

Dame, Indiana/USA: Fides Publishers {1972]. VII, 146 S.,

terial — zeichnet ein eindrucksvolles Bild des afro-amerika-

kl 850

Nischen Christentums im 20, Jh. Es zeigt, wie die große Wan-

Der katholische Verfasser will keine Theologie der Krise

derung von Negern in die Großstädte des Nordens seit 1900

des Priestertums schreiben und sagt klar, was er nicht will

und ıder durch sie ausgelöste abrupte soziale Wandel auch

(4f). Was er schreibt, soll amtierenden und kommenden

ihre Religiosität erheblich beeinflußte. Als typisch für die

Priestern eine Hilfe sein und die Freude am Amt stärken,

schwarzen großstädtischen Ghettos wird die schwarze

um die multidimensionale Krise bestehen zu können. Denn

Pfingstfrömmigkeit diagnostiziert, die sich in eigenständi-

von der allgemeinen Krise in der Welt, die er schildert, und

gen Kirchen wie der Church of God in Christ ebenso artiku-

die auch nach einer größeren Flexibilität der Kirche schreit

liert wie in unzähligen unabhängigen Gemeinden, Vf, weist

(7), ist auch auf seine Art das geistliche Amt befallen. Da

auch nach, daß die verzweifelte Situation der ärmsten und

gilt es, bei allen Einwirkungen auch von außen Mensch und

geistig unentwickeltsten schwarzen Ghettobewohner immer

Priester zu bleiben, also die Identität zu bewahren.

neue Kulte entstehen läßt, in denen sich Evangelikalismus,

Das neue, vom Vaticanum II gezeichnete Verständnis des

Holiness-Frömmigkeit, Adventismus und New Thought bunt

Amtes stellt den Priester unter die Verantwortung, in schöp-

mit den liturgischen Ausdrucksformen des Negers, Glaubens-

ferischer Weise seinen eigenen Stil zu schaffen (24,33), wozu

heilungen und charismatischer Führerschaft (Gefahr des Per-

ihm die — sehr nötige — Theologie aber keine fertigen Lö-

sonenkultes) mischen (Father Divine Peace Mission und

sungen anbietet (23). Es kann nicht nur e in Modell geben:

„Sweet Daddy“ Grace’ United House of Prayer for A1l People

da ist ständig zu experimentieren und neue Methoden sind

sowie unzählige ephemere und lokal begrenzte Kulte). In die-

zu erproben, wozu freilich eine volle innere Hingabe an den

sem Kap. berichtet Vf. auch von der vor allem durch Martin

„Dienst des Wortes und Werkes Jesu”“ (48) unabdinglich ist.

Luther King und Ralph Abernathy geleiteten Massenbewe-

Dazu können auch „spontane Gebete“ selbst bei der Messe

gung schwarzer Christen für Gleichberechtigung und Men-

hilfreich sein. Nur keine Angst vor neuen Wegen: man fängt

schenwürde in den 60er Jahren, doch /könnte die bleibende

jetzt an, sich von der Notwendigkeit einer Pluralität der For-

Bedeutung dieses Wirkens noch präziser herausgearbeitet

men „im Dienst am Wort“ zu überzeugen ((49).

werden. Auch die radikaleren Strömungen, die in den letzten

Das 2. Kap. handelt von der Krise der Spiritualität, „die

Jahren die Vorherrschaft unter den Schwarzen gewannen,

nicht länger einer Dokumentation bedarf“ (51f). Die Übel

zuweilen aber in die Gefahr eines schwarzen Rassismus, der

eines legalistischen Systems sind heute erkannt. Selbst das

Preisgabe großer Teile des christlichen Erbes (James H.

Breviergebet wurde fraglich und die „Krise des Gebets”

Cones Black Theology) und des religiösen Synkretismus

zeigt sich auch darin, daß viele junge Priester das Rosen-

(Black Muslims) geraten, bleiben nicht unerwähnt. Kap. 63

kranz-Beten aufgegeben haben (53/4). Um so wichtiger, auch

schließlich sucht ein erstes Fazit der turbulenten 60er Jahre

bei der ständigen Einwirkung moderner Theologie, ist heute

zu ziehen und arbeitet gut den Bruch mit der bisherigen Tra-

die viel beobachtete Einrichtung von „Häusern des Gebets“

dition heraus. Dadurch sei wahrscheinlich die 4 Jahrhunderte

(54).

umfassende Große Puritanische Epoche an ihr Ende gelangt,

Der Vf. schreibt, die katholische Theologie habe die Be-

denn dieser Bruch sei trotz mannigfacher konservativer Ge-

deutung der Wirklichkeit der Sünde und der Transzendenz

genwirkungen wohl in seinen sensationellen Artikulations-

nicht ernst genug genommen (58,95), aber ein Wechsel zum

formen, aber nicht in seinem Wesen rückgängig zu machen.

besseren kündigt sich an. Und so ist die Frustration, aber

Als Kennzeichen dieses Bruches nennt Vf. ein allgemeines

auch die Enttäuschung an Vorgesetzten (56) überwindbar.

Krisenbewußtsein von bisher nicht gekannter Schärfe, das

Als gültiges Vorbild wird Paulus vor die Augen gestellt :

Aufkommen einer neuen radikalen Theologie, die tiefgrei-

auch er ging durch Streit mit den Brüdern und durch Fru-

strationen und selbst er hatte keinen „umwerfenden Erfolg“

fende Infragestellung der kirchlichen Strukturen, die anti-

autoritäre Welle, den Antitraditionalismus, den Zweifel an

(66), ohne deshalb entmutigt zu werden (76), Frustration

allem Übernatürlichen und Sakralen und umwerfende Ver-

gehört einfach zur Existenz des Dieners am Wort. Und wohl

änderungen der Moral (Situationsethik, Revolution der Sexu-

ihm in solcher Zeit, wenn er auch «(typisch und doch vor-

almoral). Verständlicherweise verzichtet er dabei auf eine

bildlich!) den „sense of humor“ behält (101).

detaillierte Erörterung der Phänomene, so daß der Leser

Im 3. Kap. geht es um das Verhältnis von Predigt des

hier naturgemäß manches vermißt. Theologen wie Gabriel

Wortes Gottes und den konkreten moralischen Problemen

Vahanian, Harvey Cox und die Tod-Gottes-Theologen wer-

des Lebens und der Gesellschaft (103f). Hier ist dem Vf. ent-

den nur eben erwähnt, Richard Shaulls Name fällt nicht ein-

scheidend, daß einer „das Wort und nicht ein anderes Wort”

mal. Vor allem aber fehlt der Versuch einer ersten Einord-

predigt, daß er „dem Wort treu ergeben ist und nicht an-

nung der Prozeßtheologie, die u. U. den Kern einer neuarti-

stelle des Wortes Gottes sein eigenes setzt” (104). Ganz klar

gen Neo-Orthodoxie bilden könnte. Die bedeutende Aktivität

wird die Überbetonung der moralischen Aspekte des Gottes-

weißer Kirchenführer für Rassenintegration, soziale Gerech-

wortes auf Kosten des ga n zen Wortes Gottes gesehen: als

tigkeit und gegen den Vietnamkrieg kommt nicht ausrei-

ein große Gefahr (113). Denn „der primäre Aspekt des Wor-

chend zur Geltung. Auch die Kirchenunionen könnten schär-

tes Gottes ist nicht der moralische Aspekt, sondern das Wort

fer beleuchtet wenden; das gewaltige Projekt der Church of

’

Gottes als Gabe und Geschenk“. In ihm geht es um unsere

Christ Uniting bleibt völlig unerwähnt.

Erlösung. Daher muß „die erste Aufgabe des Dieners. am

Die rund 30 Seiten füllende Bibliographie, die — nach Sach-

Wort sein, die Gute Nachricht zu verkündigen“ (115). Es kann

gebieten geordnet — die wichtigste und neueste nordameri-

nicht die. Aufgabe des Predigers sein, als Nichtfachmann sich

kanische Fachliteratur ‚(selbst 1972 erschienene Monogra-

auf Einzelheiten komplexer Situationen einzulassen und von

Phien werden noch berücksichtigt) in sorgfältiger Auswahl

der Kanzel her anmaßend sichere Anleitungen und über-

anführt, sowie das Personen- und Sachregister sind wvor-

simplifizierte Lösungen für das diverse Handeln in der Welt

züglich. Die sachlichen und Druckfehler sind so minimal, daß

zu geben (132).

619

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

620

Es könnte nämlich eine neue Art des Triumphalismus sein,

Der Verfasser legt in Beschreibungen und Fotos Fußbo-

Antworten auf alle Probleme der Gesellschaft haben zu wol-

denmosaiken vor, die bisher nicht oder nur an abgelegener

len und vorzugeben, daß die Kirche im Kampf um eine er-

Stelle in Form von Fundberichten publiziert waren. Man

neuerte Gesellschaft eine Führerrolle einnehmen könne. Ge-

kann nur hoffen, daß die angelaufene Grabungstätigkeit

nau dies „ist nicht die primäre Aufgabe der Kirche“ (134),

bald einen weiteren Band kilikischer Mosaiken ermöglicht.

so etwas wäre Zeichen einer „dürftigen Theologie“ und eines

Kilikien bildet einen im Norden vom Taurus, im Süden von

„theologischen Aktualismus“ mit einer Aversion gegen das

der Nordostecke des Mittelmeeres begrenzten Küstenstrei-

Metaphysische (135).

fen, der im unmittelbaren Einflußgebiet der nahen Metro-

Niemand in der Kirche kann für seine Ratschläge auf

pole Antiochia liegt. So werden auch die Mosaiken an anti-

Grund der Beurteilung der Lage eine absolute Sicherheit be-

ochenischen Einflüssen und Beispielen gemessen. Die mei-

anspruchen. In gewisser Hinsicht wird es in Zukunft unmög-

sten von ihnen werden in den Zeitraum von 235 bis 315 ein-

lich sein, von einer röm.-kath. Stellungnahme zu einer

geordnet. Die Beschreibung der Mosaiken wird jeweils durch

speziellen und komplexen moralischen Frage zu sprechen

eine Geschichte der Stadt und die Nennung der wichtigsten

(144). Zu den ethischen Problemen der Umwelt das Wort zu

erhaltenen antiken Denkmäler eingeleitet. Zusammen mit

nehmen macht immer nur einen verhältnismäßig kleinen

Stadt- und Landschaftsbildern ergeben sie ein Milieu, in das

Teil des geistlichen Dienstes aus gegenüber „der totalen

der dankbare Leser die Mosaiken einordnen kann, Im zwei-

Funktion der Verkündigung des Wortes Gottes...Im Blick

ten Bande werden Mosaiken mit heidnischen, neutralen und

auf die ihm übertragene Verantwortung muß sich der Predi-

ornamentalen Motiven aus Adana, Aigeai, Anazarbus, Kory-

ger immer wieder fragen — ob er nämlich das Wort Gottes

kos, Tarsos und Seleukeia veröffentlicht, während der erste

predige, und zwar ıdas ganze Wort Gottes und dies dem

Band das Mosaik des Martyriums von Mopsuhestia, Haupt-

ganzen Gottesvolk“ (146).

stadt der Cilicia Secunda, (heute Misis) behandelt, das des

Man kann sich den Beweis sparen, daß diese Ausführun-

Verfassers eigener erfolgreicher Ausgrabungstätigkeit (1955

gen eines amerikanischen Katholiken auch hiesige Theologen

bis 1966) verdankt wird. Von der Kirche ist fast nichts erhal-

und Prediger angehen und zur Besinnung rufen können. Wie

ten, da sie seit ihrer Zerstörung durch Erdbeben in frühby-

die Probleme, so hat auch die im Schlußwort ausgesprochene

zantinischer Zeit als Steinbruch genutzt wurde. Der von einer

Grundentscheidung Anspruch auf globale Beachtung.

Erdschicht bedeckte Fußboden ist erst im 20. Jh. bei der An-

Arno Lehmann

lage einer Obstplantage weitgehend zerstört worden. Den-

Halle/Saale

E LE

noch bereichern die Reste unsere Kenntnis frühchristlicher

Antön, Angel: Infalibilidad: problema ecumenico (Grego-

Kunst ungemein. Die Kirche war nach Meinung des Vf.s

dreischiffig, doch spricht die Breite des ‚nördlichen Seiten-

rianum 53, 1972 S. 759-770).

Balthasar, Hans Urs von: Communio: un programma (Com-

schiffs‘, die die des Mittelschiffs übertrifft, und die Längs-

munio 1, 1972 S. 3-12).

teilung durch einen Graben (wohl einst Fundament) dafür,

daß mindestens im Norden zwei Seitenschiffe vorhanden wa-

Dietzfelbinger, Wolfgang: In Sorge um die Zukunft. Katho-

lische Synode weiterhin auf Richtungssuche (LuMo 12,

ren. Während der Großteil des Kirchenfußbodens offenbar

1973 S. 69-71).

mit Ornamenten geschmückt war, ist im Westen des Mittel-

schiffs die Arche Noe, im äußeren nördlichen Seitenschiff ein

Doppelfeld, Basilius: Mönchtum und kirchlicher Heilsdienst.

Versuch einer ordnenden Durchsicht. monastischer Litera-

Samsonzyklus erhalten. Die Mosaiken werden aufgrund

tur (Erbe und Auftrag 48, 1972, S. 435— 447).

stilistischer Vergleiche und literarischer Zeugnisse in die

Zeit um 375 datiert, sie bilden einen einmaligen Beleg in der

Fransen, P. F.: Unity and Confessional Statements, Histori-

Kirchendekoration des 4, Jh.s Der Vf. deutet die Noe-Dar-

cal and Theological Inquiry of R. C. Traditional Concep-

&i

&s

tions (Bijdragen 33, 1972 S. 2-38).

stellung als Rettende Arche

Kirche, Die Rekonstruktion

Galot, Jean: La motivation evangelique du celibat (Grego-

des Samsonzyklus aus den spärlichen Resten scheint im gan-

zen gelungen, doch sind die Inschriften epigraphisch nicht

rianum 53, 1972 S. 731—758).

Mertens, C.: La responsabilite politique des chretiens dans

genügend aufgearbeitet.

la lettre de Paul VI au Cardinal Roy (NRTh 94, 1972 S.

Da ich die Rekonstruktion der Inschrift an anderer Stelle

beabsichtige, sei hier nur bemerkt, daß der Vf. bei der Be-

183-194).

Neumann, Johannes: Strukturprobleme der nachkonziliaren

sprechung der Szenen jeweils den LXX-Text (in dem ich 11

Kirche (StZ 98, 1973 S. 185-201).

Druckfehler gezählt habe) und das Inschriftenfragment ne-

beneinanderstellt, ohne daß daraus die Deutung der Inschrift

Rigaux, Beda: Le celibat et le redicalisme &vangelique

erhellte.

(NRTh 94, 1972 S. 157-170).

Der Vf. sieht in den Darstellungen frühe Zeugnisse einer

Theodorou, Euangelos: Die Einheit der Initiationsmyste-

sich entwickelnden christlichen Bildkunst im Kirchenraum.

rien in der orthodoxen Kirche, in: Zeichen des Glaubens.

Dem kann ich nur zustimmen, doch vollzieht sich m. E. diese

FS Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der Maur und B.

Entwicklung nicht in Palästina und seinen Einflußgebieten,

Kleinheyer. Zürich-Freiburg: Benzinger/Herder 1972 S,

315-318.

wo man einer christlichen Bildkunst gegenüber zögernd,

wenn nicht ablehnend bleibt. Diese bilderfeindlichen Tenden-

Wagnon, Henri: Les „Normae pastorales” pour l’administra-

tion de l’absolution sacramentelle generale (RevThLouvain

zen möchte ich in der personenlosen Darstellung der Arche

(menschliche Gestalten sind erst bei einer späten Reparatur

4, 1973 S. 46-57).

eingefügt worden) und in der Verbannung des Samson- Zy-

klus in das äußerste Seitenschiff am Werke sehen.

Im 1. Band fehlt ein Inhaltsverzeichnis und ein Abbil-

dungsverzeichnis. Da die Erklärungen zu den Abb, 3-23

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

ebenfalls fehlen, muß sie sich der Leser aus dem Text rekon-

struieren. Die dankenswerterweise beigegebenen Karten und

Budde, Ludwig: Antike Mosaiken in Kilikien. I: Frühchrist-

Pläne sind nicht mit dem Text abgestimmt, die S, 111 ge-

liche Mosaiken in Misis-Mopsuhestia. 233 S., 17 Farbtaf,,

schilderte geographische Situation etwa findet auf der Karte

180 einfarb. Abb., 35 Zeichnungen, 1 Kte. II: Die heidni-

S. 12 keine Entsprechung. Das Zitieren von Lokalitäten in

schen Mosaiken. 234 S, m. 237 einfarb. Abb., 37 farb. Abb,,

der Sprache früherer Bearbeiter (‚Room 17 des House of

26 Zeichnungen, 8 Ktn. Recklinghausen : Bongers [1969/72].

Menander‘) mag der internationalen Verständigung dienen,

4° = Beiträge zur Kunst des christlichen Ostens, 5 u. 6.

doch wirkt ‚Bethany‘ (Bd. I S. 88f) merkwürdig.

Lw. je DM 120,-—.

Sinnentstellende Druckfehler: Bd. I S, 107 Anm. 24: lies

621

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

622

‚Geburtskirche‘, Bd. II S. 83 Z. 22: wohl ‚Grundstück‘ zu lesen.

Theologie der Kultur hin einen Schritt über B. hinaus zu tun

Die vielen Fotos sind bis auf geringe Ausnahmen gut. An

(der mir eher als ein Schritt hinter B. zurück erscheint, so-

beiden Bänden wird nicht nur der Fachmann, sondern auch

weit überhaupt erkennbar ist, was d, J. meint) — eigene Ur-

der interessierte Laie seine Freude haben.

teile ganz hinter der Darstellung zurücktreten. läßt, gelingt

es ihm überzeugend, die verborgenen Strukturmomente von

Greifswald

Hans Georg Thümmel

B.s Denken herauszuarbeiten.

Der Vf. beschreibt B.s Theologie umfassend als eine solche

der „Korrelation“, deren Pole jedoch in scharfem Unterschied

SYSLEMATISCHETHEOLOGIE

von dem, was sonst (etwa bei Tillich) so heißt, als Offenba-

rung und Glaube bestimmt werden, so daß alle Initiative bei

N

De Jong, G. W.: De theologie van Dr. G. C. Berkouwer. Een

der Offenbarung liegt und dem menschlichen Partner keine

Ö

strukturele analyse. Kampen: J. H. Kok (1971). VIII, 270 S,

irgendwie schöpferische Rolle zufällt (13-25 u. passim). Mit-

gr. 8°. hfl. 22.50.

tels der Korrelation grenzt B. sich ab einerseits gegen je-

G. C. Berkouwer ist seit 1940 Professor für Dogmatik an

den „Subjektivismus“, d. h. solche theologischen Ansätze,

der Vrije Universiteit in Amsterdam. Seine gewichtigen Bü-

die eine jeweilige Situation zu normativem Rang erheben,

cher über Barth (Der Triumph der Gnade in der Theologie

andererseits gegen jedes Unterdrücken oder Überspielen von

Karl Barths, 1957) und über die röm.-katholische Theologie

Problemen, die sich von der geschichtlichen Situation (Phi-

(Das Konzil und die neue katholische Theologie, 1968; Ge-

losophie, Wissenschaft) her stellen. „Glaube steht der Wirk-

horsam und Aufbruch, 1969), ihrerseits nur Teile eines früh

lichkeit nicht gegenüber, sondern hat für das gesamte wirk-

begonnenen literarischen Gesprächs mit jenen beiden Part-

liche Leben absolute und bleibende Bedeutung” (66). Betont

nern, haben fast als einzige Werke dieses überaus produkti-

bleibt jedoch stets der Vorrang der Offenbarung gegenüber

ven Autors seinen Namen auch im deutschen Sprachgebiet

der Korrelation mit dem Glauben, die sie ihrerseits stiftet:

bekannt gemacht, (Die RGG* würdigt ihn keiner Erwäh-

weder leidet die Gültigkeit der Offenbarung Schaden, wenn

nung.) Zusammen mit einem guten Dutzend anderer Schrif-

der Glaube ausbleibt (89), noch ist sie — daher ist B.s Theo-

ten bilden sie gleichsam den äußeren Kreis seiner Veröf-

logie antipersonalistisch (91, 97) — auf Kosten ihrer bibli-

fentlichungen, der sein Hauptwerk umgibt: die seit 1949

schen Breite einzugrenzen auf das, wovon der hörende

erscheinende, bis jetzt 17 Bände umfassende Folge seiner

Mensch sich betroffen fühlt.

„Dogmatischen Studien“. Dieser Zyklus von minutiösen Ein-

Ihr Schlüsselwort — zugleich die Überschrift des 2. Kapitels

zeldarstellungen dogmatischer Loci dürfte neben K. Barths

(67-126), in dem d. J. eine Art Querschnitt durch die Bände

„Kirchlicher Dogmatik“ die umfänglichste Dogmatik sein,

der „Dogmatischen Studien” gibt — lautet: „Das Geheimnis“,

die unser Jahrhundert hervorgebracht hat.

Wohl zu unterscheiden von einer allgmeinen (idealistischen)

Es ist deshalb erstaunlich, daß dieses reiche Lebenswerk

„Geheimnis“-Struktur (84) oder auch einem hantierbaren

in dem Buch von de Jong zum erstenmal eine monographi-

Prinzip, das z. B. in der Christologie und in der Lehre von

sche Würdigung erfahren hat. Oder auch: es ist nicht so er-

der Schrift die Abhebung eines göttlichen „Faktors“ von

staunlich ; denn einer der auffallendsten Züge an Berkouwers

einem menschlichen ermöglichen (115) und so mittels einer

Schrifttum ist wohl die große Bescheidenheit, mit der dieser

Dimension des Irrationalen den Theologen zum Meister über

Dogmatiker — in der erklärten Absicht, nicht originell sein

seinen Gegenstand machen würde, bezeichnet der Begriff das

zu wollen, da dies dem Theologen gegenüber der Bibel nicht

zugleich Geschichtliche und (B. sagt nicht: Übergeschichtli-

anstehe (11, 157) — hinter seinem Stoff zurücktritt, Obwohl

che, sondern:) Apriorische, d. h. nicht mit der Relativität der

(oder .weil) er in der Weigerung, Denkvoraussetzungen zu

Geschichte Relativierbare der Heilsoffenbarung (118), die

übernehmen, die ihn zum Fallenlassen bestimmter als nicht

jeder Generalisierung sich widersetzenden Concreta von In-

zeitgemäß geltender Themen zwingen würden CN

karnation, Kreuz und Auferstehung (83, 88f). „Im Geheim-

Vollständigkeit erstrebt, wählt er für seine Dogmatik die un-

nis geht es um das vom Menschen aus Unmotivierte von

prätentiöse Form einer lockeren Folge von „Studien“. Und

Gottes Relation zum Menschen” (70), die „voll und ganz in

wie er auf eine Gesamtarchitektur verzichtet, so bestimmt

der Geschichte“ ihren Ort hat, aber nicht „von der Geschich-

der Argwohn gegen Systembildungen (62f, 70, 109, 176)

te“ ist (89). So ist Dogmatik „das Aufweisen der Zusammen-

auch im einzelnen die Form seines Werkes. Er geht, in Ehr-

hänge, innerhalb deren das Geheimnis in der Schrift be-

furcht vor der Gegebenheit des Schriftzeugnisses — obwohl

schrieben wird“ (111), und ihre tödliche Gefährdung die, daß

vor nivellierendem Biblizismus auf der Hut (29, 67, 129, 148,

dem Dogmatiker das Staunen vergeht vor dem Wunder, mit

244 u. 5ö.) und von einer die Menschlichkeit und Geschicht-

dem er auf Schritt und Tritt zu tun hat (126).

lichkeit der Schrift vernachlässigenden- Inspirationslehre;zu-

Der Höhepunkt des Buches liegt m. E. im dritten der fünf

nehmend abrückend (28ff, 46, 114, 186f, 231) —, den Veräste-

Kapitel, das den Titel trägt: „Die Grenze” (127-179). Dieser

lungen des biblischen Zeugnisses beharrlich nach und läßt

Begriff könnte wohl die treffende theologische Formel für

sich von diesen den Zusammenhang geben, in dem ein rie-

das sein, was wir B.s „Bescheidenheit“ genannt haben. Er

ist das Korrelat des „Geheimnis”“-Begriffs auf der Subjekt-

siger dogmengeschichtlicher Stoff umsichtig aufgearbeitet

und das Gespräch, gerade auch über Details, mit den ver-

seite, Ausdruck dessen, daß der auf das Geheimnis bezoge-

schiedensten Partnern aus Geschichte und Gegenwart ge-

nen Erkenntnis, der Erkenntnis des Glaubens, definitions-

führt wird, worunter die Anzahl der zeitgenössischen Exege-

mäßig keine Autonomie zukommt. Wo sie sich solche anmaßt

ten besonders auffällt. De Jong attestiert ihm mit Recht, daß

und also ihre Grenzen überschreitet, verliert sie ihren Ge-

die Vertiefung in die Bibel dieses Gespräch aus anfänglicher

genstand. Das tut sie auch, wenn sie sog. articuli mixti bil-

polemisch-apologetischer Enge zu immer mehr wachsender

det, also solche, in denen christliche Glaubenselemente mit

Offenheit nach allen Seiten befreit habe (232): bei einem

solchen allgemeinen Wissens oder eines philosophischen

Theologen leider eine ungewöhnliche Kausalfolge, die man

Glaubens gestützt werden (130ff, 139ff, 186ff u. ö.), wobei

wohl vorbildlich nennen darf. So hat B. das Interesse immer

faktisch die letzteren das Thema stellen. B. lehnt, in behut-

samer Distanzierung auch von der eigenen neocalvinisti-

auf die Sache, nie auf sich gelenkt und es dem Darsteller

schwer gemacht, das Spezifische seiner Theologie zu be-

schen Tradition (139 u. ö.), die natürliche Theologie radikal

chreiben.

ab, indem er eisern an der heute so vielfach wieder verlore-

nen Erkenntnis festhält, daß sie den Gedanken der Offen-

De Jong hat diese Aufgabe hervorragend gelöst. Indem

er es B. an Unaufdringlichkeit gleichtut und — bis auf einen

barung im Prinzip aufhebt (142). Das ‚sola fide‘ ist, auch

am Schluß (246ff) evwas unorganisch angehängten und we-

theologisch-methodisch, „ein Wort der Begrenzung“ (143).

Nig konturierten Versuch, in Richtung auf eine allgemeine

Die Grenzen werden sichtbar „in der Besinnung, die in Wor-

623

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

624

te faßt, um wen es im Glauben geht“ (144). Nur wenn der

M. schildert ausführlich, wie Tillich Kirche als dynamische

Glaube seine Grenzen und damit „das Geheimnis als Gottes

Geistgemeinschaft versteht, deren Latenz und Manifestation

souveränes Geheimnis“ (130) respektiert, kann die Theologie

zwei unumgängliche Aspekte ein und derselben Sache unter

Theologie bleiben (171). In der Anmaßung dagegen, „Ant-

den Bedingungen von Raum und Zeit sind. Tillichs Bestreben,

wort.auf alle Fragen“ bieten zu wollen, wird die Dogmatik

Kirche als Gestalt der Gnade begreiflich zu machen, in

welcher Welt und Kirche kraft des Neuen Seins zur Einheit

zur Gnosis (173), gerät in die Abhängigkeit von wechseln-

den Analysen etwa anthropologischer (135) oder geschichts-

finden können, wird nachhaltig unterstrichen. Von manchen

philosophischer (149, 161, 164) Art und in die Illusion, Got-

sonst gewohnten Problemen führt M. mit der Erörterung

tes Wege in der Geschichte zu begreifen, verliert sich in

der Gestaltfrage ins Zentrum Tillichscher Theologie, wie es

weltanschauliche Fixierungen (eindrückliches Beispiel: eine

seit einiger Zeit zu beobachten ist (vgl. K. Schedler, Natur

zu viel wissen wollende Israel-Theologie! 151) und verliert

und Gnade, Stuttgart 1970; E, Amelung, die Gestalt der

damit ihre Freiheit. Daß gerade die Mißachtung der Grenze

Liebe, Gütersloh 1972).

durch Fixierung zum Freiheitsverlust führt, möge ein Zitat

„Eine Kirche ohne Welt ist nicht möglich“, schreibt M.

aus B.s Aufsatz „Die Lokalisierung des Teufels“ belegen:

(201) als Zusammenfassung seiner Einsicht aus dem Tillich-

„Keine Lokalisierung (nämlich des Bösen)!: weder in der

studium, daß die Frage nach dem Verhältnis von Kirche und

Tiefe noch in der Höhe, weder in der religiösen Sphäre noch

Welt die Frage nach dem Wesen der Kirche selber ist. Das

ist eine Feststellung, an deren Verwirklichung die Kirchen in

außerhalb ihrer, weder im Kapitalismus noch in der Demo-

kratie, weder im Kino noch in der Werkgerechtigkeit“ (zit.

der DDR seit Jahren arbeiten. Nun hat M. nicht für uns ge-

157) — denn wo einmal solche Fixierung stattgefunden hat,

schrieben, es kann und soll ihm:kein Vorwurf gemacht wer-

den, wenn in der Beschreibung der Beziehung zur Welt un-

ist nicht nur die Offenbarung in Regie genommen, sondern

auch die Mannigfaltigkeit der Wirklichkeit ideologisch ab-

serer Situation Gemäßes vermißt wird. Bei aller Vehemenz

geblendet.

der Formulierungen Tillichs und dem Verständnis M.s dafür

Wie von diesen Voraussetzungen einer um ihrer Sachlich-

bleibt aber auf jeden Fall der Eindruck, daß es sich um jene

keit willen bescheidenen Theologie aus das (entspannte!)

ontologisch schillernde „Welt“ der Theologen handelt, die

Verhältnis von „Glaube und Wissenschaft“ (Kap. 4) und von

in der Praxis doch etwas anders aussieht. Positiv formuliert:

Was M. etwa über die Wechselbeziehungen zwischen Kirche

„Theologie und Kultur“ (Kap. 5) sich darstellt, kann hier

nicht mehr referiert werden. De Jong bietet insgesamt ein

und Gesellschaft bei Tillich selber formuliert oder zitiert,

geschlossenes Bild einer eindrücklichen Theologie, der man

gewinnt unter anderen gesellschaftlichen Bedingungen not-

über die holländischen Sprachgrenzen hinweg Gehör wün-

wendig auch andere Konkretion. Wird dabei dann die Grenze

schen möchte. Eine Bestimmung ihres theologiegeschichtli-

Tillichs deutlich, so ist die Aufgabe der sich mit ihm ausein-

chen Ortes wäre eine lohnende Aufgabe für eine weitere

andersetzenden Theologie um so größer.

Untersuchung. Daß de Jong diese Fragestellung nicht einbe-

Neben der Ekklesiologie findet :sich der zweite Schwer-

zogen hat, tut seiner Leistung keinen Abbruch, Denn gerade

punkt in der Beschreibung von Tillichs Verhältnis zum Vati-

in der selbständigen Gestalt, als welche Berkouwers Theo-

canum II, Auch das vollzieht sich vorwiegend ekklesiolo-

logie in dieser sorgsamen Darstellung erscheint, imponiert

gisch, und zwar anhand der Pastoralkonstitution über die

sie als eine selten gewordene Verbindung von Offenheit für

Kirche in der Welt von heute „Gaudium et spes“. Das Vati-

wechselnde Fragen und unbeirrtem Festhalten an der einen

canum II ist laut M. der Richtung nach Tillich in der Be-

Quelle aller christlichen Theologie.

stimmunqg des Verhältnisses von Kirche und Welt gefolgt.

Basel

Hinrich Stoevesandt

Die Korrelationsmethode — bewußt oder unbewußt von ihm

übernommen — stand Pate bei methodischen Fragen zwecks

Abfassung der Pastoralkonstitution. Tillichs Vision eines

— bei ihm nicht konfessionell römischen — kommenden Ka-

Mödlhammer, Jéhann Werner: Kirche und Welt bei Paul

tholizismus wird unter Absicherung vor innerkatholischen

Tillich. Nachkonziliare Untersuchungen zum theologischen

Mißverständnissen mit Bezug auf die Konstitution als ihr

Ansatz. Wien: Verlag Notring 1971. II, 255 S. 8° = Dis-

inhärent erläutert. Nach Meinung des Verfassers steht Til-

sertationen der Universität Salzburg, 3. ö. S. 75.—.

lich eben mancher Aussage des Vaticanums II insgesamt sehr

Nachkonziliare Konzilianz bestimmt diese Arbeit. In sei-

nahe; diese Feststellung gilt trotz eines „Unbehagens über

ner ursprünglichen Form hat das mit Literaturverzeichnis

die zu vage christologische Verankerung der Geistgemein-

schaft bei Tillich“ (238).

und Register ausgestattete Buch 1968 Ferdinand Holböck

und Ludger Bernhard OSB als Dissertation vorgelegen. Die

Dieses alles spricht ein Katholik aus, bei dem klar ist, wo

darin vertretene erwähnte charakteristische Position wur-

er seine theologische Heimat sieht. Er versteht aber zugleich

zelt in breiter Kenntnisnahme des Untersuchungsgegenstan-

Tillich so ıgut, daß er nicht mehr bei dem bisweilen gerade-

des und in tiefer Verständnisbereitschaft für denselben. Ein

zu sstereotyp „katholischen“ Vorwurf des Subjektivismus

Buch also, in dem Ökumene nicht bloß wie auf durchschnitt-

gegenüber Tillich stehenbleiben kann. Alle Urteile sind in

Für und Wider mit großem Verständnis für Tillichs Theo-

Jlichen Theologenbegegnungen beschworen, sondern ganz

einfach gestaltet wird.

logie sorgfältig differenziert. Im Wissen um die objektive

In der bei Tillich-Monographien nun schon üblichen Weise

Grundlage des protestantischen Prinzips integriert er Tillich

behutsam.

werden eingangs Grundbegriffe Tillichs erläutert. Wenn man

won der klar entwickelten Abgrenzung Tillichs von der Gott-

Durch dieses Buch wird bestätigt, daß Tillichs Theologie

ist-tot-Theologie absieht, konnte man sich im großen und

einerseits gewiß kritisch in ihrem Zeit- und Gesellschaftsbe-

zug gesehen werden muß, andererseits aber gerade nicht un-

ganzen über die hier erörterten Probleme bereits bisher an-

derswo nicht schlechter unterrichten. Belangvoll für die Til-

ter kriterienloser Weise aus Mode leidet, sondern durch ihren

lichforschung dagegen sind die Analysen zur Ekklesiologie.

Anfang beim Zentrum Kraft besitzt, die Tradition der Kirche

als überliefernswert zu formulieren.

Der dritte Band der „Systematischen Theologie” erschien in

deutscher Sprache gegen Ende der Tillich-M o d e (1966, eng-

Ro;todg

Jens Langer

lisch 1963). Das hat der Sache geschadet, die darin weit-

gehend erörtert wird und die nun von anderen Moden über-

lagert wurde, nämlich der Ekklesiologie. Bei dem schwach

entwickelten diesbezüglichen protestantischen Interesse und

dem mageren Angebot auf diesem Gebiet durch evangelische

Theologie ein bedauerlicher Tatbestand.

625

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

626

PRAKTISCHE THEOLOGIE

priestertums durch das allgemeine Priestertum nicht tangiert

wird, Die lutherische Interpretation von 1 Petr 2,4-10 hält

Cordes durch das korporative Verständnis der Stelle für

Cordes, Paul Josef: Sendung zum Dienst. Exegetisch-histo-

rische und systematische Studien zum Konzilsdekret „Vom

überwunden. Angesichts der wichtigen Feststellung, daß

Dienst und Leben der Priester“, Frankfurt/M.: Knecht

„die Gemeinsamkeit des Volkes Gottes grundlegender ist

1972, XIV, 365 S. gr. 8° = Frankfurter theologische Stu-

als alle Differenzierung in ihm“ (117) wird es freilich schwer;

dien, im Auftrag der Professoren der Philos.-theol. Hoch-

die Berechtigung der hierarchischen Grundstruktur, an der

schule Sankt Georgen — Theologische Fakultät S. J., Frank-

Cordes nicht rüttelt, zu verstehen.

furt am Main, hrsg. v. H. Bacht, F. Lentzen-Deis, O. Sem-

Teil III umreißt die Aufgaben des Priesters mit Hilfe des

melroth, 9. Lw. DM 42,-,

Schemas vom dreifachen Amt Christi. Cordes kritisiert an

In den Jahren 1963 bis 1970 stellten über 14000 katholische

den Dekretsentwürfen „einen von kultisch-sazerdotalem

Priester Laisierungsanträge. Noch größer ist die Zahl der

Denken bestimmten Akzent“ (136) und '‘betont demgegen-

Priester, die ohne Laisierungsantrag ihren Dienst aufgaben.

über den Auftrag der Wortverkündigung als den die ver-

schiedenen munera integrierenden Dienst. Das Spezifikum*

Cordes möchte einen theologischen Beitrag zur Bewältigung

dieser Krise des Amtes leisten, indem er die im Konzilsde-

des Amtspriestertums bestehe allerdings nicht in einer dem

kret „Presbyterorum ordinis“ enthaltenen Beiträge zur Amts-

Priester vorbehaltenen Funktion. Vielmehr liegen die kon-

theologie analysiert. Zum besseren Verständnis der in sich

stitutiven Elemente des Presbyterdienstes, die Teil IV unter-

nicht ganz ausgeglichenen Dekretsaussagen zieht er jeweils

sucht, in der Legitimation und sakramentalen Bevollmächti-

die Entstehungsgeschichte der Texte heran, in die über 2200

gung, also im Ordo. Die Ordination vermittelt „keine statisch

ruhende Qualität“, „sondern der in ihr ergehende Sendungs-

Verbesserungsvorschläge der Konzilsväter einflossen. Die

Geschichte der sieben Entwürfe (die auszugsweise neben

auftrag bedeutet für den Ordinierten eine dauernde Ausrich-

einigen Eingaben ıvon Konzilsvätern im Anhang abgedmruckt

tung auf den Dienst und die Verfügbarkeit“ (228). Sie ist

gekennzeichnet „als eine durch Handauflegung erwirkte Zu-

sind) vermittelt ein lebendiges Bild davon, wie unterschied-

lich die Bischöfe in vielen Fragen des Amtsverständnisses

rüstung mit dem Geiste Gottes“ (233). Diese Zurüstung wird

dachten, Zur Verdeutlichung des theologischen Hintergrun-

als eine „Grundbefähigung“ verstanden, die nicht annulliert

werden kann und die Berechtigung der absoluten Ordination

des fügt Cordes viele exegetische und theologiegeschicht-

liche Abhandlungen ein, die mitunter den Fluß der Darstel-

begründen soll. Cordes führt über den unreflektierten Ordo-

lung stören.

Begriff des Dekrets hinaus, indem er den Vorrang ontolo-

gischer Kategorien zugunsten funktionaler Aspekte modifi-

Die gründliche, sauber gearbeite Untersuchung gliedert

sich in fünf Teile. Im ersten Teil wird die Genese des Dekrets

ziert, was besonders in den Überlegungen zum character

anhand der Frage nach der Spiritualität der Priester und ih-

indelebilis deutlich wird. Auffällig ist eine Zurückhaltung

gegenüber empirischen Gesichtspunkten. Cordes wirft einsei-

rer Bedeutung für eine Erneuerung des geistlichen Lebens

der Christen erläutert. Dabei zeigt sich ein wichtiger Er-

tig juristischen und soziologischen Betrachtungsweisen nicht

kenntnisfortschritt. Die ersten beiden Entwürfe gingen von

ohne Grund Wirklichkeitsverkürzung vor, erliegt aber dabei

der traditionellen klerikalen Spiritualität aus und betrach-

der Gefahr, das theologische Denken durch ungenügende

teten diese als Voraussetzung für den priesterlichen Dienst.

Berücksichtigung der Wirklichkeit zu verkürzen.

Später wurde erkannt, daß dieser Dienst nicht als ev‚was zum

Dieser Mangel fällt besonders im V. Teil auf, der die

„Konkretisierung des Presbyterdienstes in der ekklesial-

geistlichen Leben des Priesters Hinzutretendes zu verstehen

ist, sondern als Prinzip und Vollzug der Spiritualität.

sozialen Dimension“ bringen soll. Dabei interessiert den Vf.

Teil II beschreibt den theologischen Ort des Amtsträgers

hauptsächlich die Frage nach dem Verhältnis der Presbyter

innerhalb des priesterlichen Gottesvolkes, also das Verhält-

zum Bischof, die das Dekret mit Hilfe des Begriffs „commu-

nis von Amtspriestertum und allgemeinem Priestertum. Auch

nio hierarchica“ beantwortet, wobei der Akzent freilich auf

hier ist ein bemerkenswerter Fortschritt zu erkennen. Wäh-

der Überordnung der Bischöfe liegt. Cordes kritisiert die

rend die ersten Entwürfe eine „Mißachtung des Priester-

Rede vom Gegenwärtigmachen des Bischofs durch den Pres-

tums aller Christen“ bekunden (36ff), kommt später zum

byter und andere Anzeichen einer episkopalen Prävalenz.

Er meint, die Ableitung des presbyterialen Priestertums aus

Ausdruck, daß der Amtsträger Glied des Volkes Gottes ist.

Dieser Ansatz stieß freilich auf Kritik, weil einige Väter dar-

dem Bischofsamt sei auf den rechtlichen Bereich zu begren-

in eine Luther nahekommende Minderung des Amtspriester-

zen. Diese Frage ist jedoch innerkatholisch kontrovers.

tums erblickten. Cordes weist eine pauschale Ablehnung des

In einem kurzen Schluß weist Cordes darauf hin, daß die

Amtsverständnisses Luthers zurück und meint, „daß sich

nachkonziliare Entwicklung im Blick auf die Amtsproblema-

viele Aussagen Luthers ohne Mühe in die vom Konzil zu

tik enttäuschend verlief, so daß die positiven Neuansätze

unserem Thema angegebene Perspektive einordnen lassen”

des Dekrets ihre Bedeutung behalten. Der eingangs erwähn-

(43). Luthers „Insistieren auf der Christozentrik allen Prie-

ten Krise kann freilich eine theologische Interpretation des

sterseins bleibt ein immer gültiger Prüfstein für den Ver-

Amtes, die weitgehend von den empirischen Problemen und

such, das Priesterliche des Ordinierten und Nicht-Ordinier-

Tatsachen absieht, nicht wirksam genug begegnen. Ein so

ten zu fassen“ (52). Cordes kritisiert deshalb die Versuche,

wichtiges Krisensymptom wie die Zölibatsfrage sollte nicht

das Priestertum aller Christen zugunsten des Amtspriester-

ausgeklammert werden, Die überwiegend historisch-kritische

tums zurückzudrängen und betont, „daß trotz aller mögli-

Betrachtungsweise mag ein Grund dafür sein, daß die Wirk-

chen unterschiedlichen Verantwortung die in der Kirche ver-

lichkeit der Gemeinde kaum in Erscheinung tritt und daß

sammelte Gemeinschaft des Volkes Gottes alsganzezur

wenig Verständnis für Strukturveränderungen, z. B. in der

Sendung erwählt und verpflichtet wurde“

Leitung der Diözesen, zu spüren ist. Demokratisierende Ten-

(65, Hervorhebung von mir). Leider kommt diese Erkennt-

denzen in der Kirche behandelt der Vf, kritischer als den

nis in den späteren Entwürfen und in der Endfassung kaum

Paternalismus des Dekrets. Durch die Abneigung gegenüber

zur Geltung. Der Sendungsauftrag für das ganze Volk Got-

radikalen Thesen erhöhen sich vielleicht die Chancen des

tes tritt hinter den der Amtsträger zurück oder verblaßt (91),

Autors, in der weniger reformfreudig gewordenen Situation

Offenbar wirkte die Furcht vor einer Nivellierung des Amts-

der katholischen Kirche den positiven Impulsen des Dekrets

begriffs hemmend. Cordes teilt sie nicht, denn er meint, „daß

Gehör zu verschaffen. Auch für das interkonfessionelle und

das gemeinsame Priestertum der Glaubenden die sakramen-

innerprotestantische Gespräch über die Amtstheologie wird

das Buch hilfreich sein,

tale Bevollmächtigung zum Amt in der Kirche nur nachträg-

lich berührt“ (110), so daß die Eigenständigkeit des Weihe-

Halle/Saale

Eberhard Winkler

627

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

628

Tolk, Jochen: Predigtarbeit zwischen Text und Situation,

München: Kaiser 1972. 162 S. 8° = Beiträge zur evang.

KIRCHENRECHT

Theologie, Theologische Abhandlungen, hrsg. v. E. Wolf,

62. DM 14,—.

Smend, Rudolf: Kirchenrechtliche Gutachten in den Jahrem

1946-1969, erstattet vom Kirchenrechtlichen Institut der

Kann die Predigt biblisch fundiert und zugleich situations-

bezogen sein? Dieser Frage will T. in seiner Untersuchung

Evangelischen Kirche in Deutschland, Göttingen, unter Lei-

nachgehen. Befragt werden veröffentlichte Predigten von

tung von R. Smend. München: Claudius Verlag 1972. 387 S.

gr. 8° = Jus Ecclesiasticum. Beiträge zum evang. Kir-

Werner Jetter, Johann Tibbe, Ernst Lange und Hans Walter

Wolff, Ausgewählt sind vorwiegend Texte erzählenden In-

chenrecht und zum Staatskirchenrecht, hrsg. v. A. v. Cam-

halts mit Situationen, wie sie in unseren Alltagserlebnissen

penhausen, M. Heckel, K. Obermayer, G.-A. Vischer, R

Weeber, 14, Kart. DM 35,—,

nicht vorkommen: Jona im Bauch des Seetieres, Zachäus auf

dem Baum, Isaaks Opferung usw. Der Vf. prüft, wie die ein-

Nachdem das im Jahre 1945 errichtete kirchenrechtliche

zelnen Prediger durch Verallgemeinerung oder durch bild-

Institut 1969 von Göttingen nach München verlegt und da-

hafte Redeweise versuchen, die Textaussage für die Hörer

mit auch die Leitung aus den Händen des durch Jahrzehnte

von heute zu aktualisieren, Anhand von Zitaten aus Kom-

hindurch verdienstvoll tätigen Leiters Rudolf Smend in die

mentaren werden dann Diskrepanzen zwischen exegetischen

jüngeren Hände von A, Frhr. v. Campenhausen und P. V.

Tiling übergegangen ist, haben die neuen Leiter eine Auswahl

Aussagen und Predigten festgestellt. Um solchen Diskrepan-

zen aus dem Wege zu gehen, schlägt der Vf. vor, darauf zu

der von Smend selbst oder unter seiner Leitung erstatteten

kirchenrechtlichen Gutachten der Öffentlichkeit zugänglich:

verzichten, in der Predigt von einer Bibelstelle auszugehen.

Das soll nicht nur für Texte erzählenden Inhalts gelten, T.

gemacht. Sie haben damit nicht nur die Arbeit eines ver-

ist gegen alle Perikopenreihen. Die Textpredigt soll nicht

dienstvollen Instituts der Ev. Kirche ans Licht der Öffent-

ganz abgeschafft werden. „Sie darf aber nicht weiterhin der

lichkeit gehoben; denn nur ein Teil der Gutachten ist be-

Normalfall sein“ (S. 153), sondern sie wird weitgehend durch

reits in der ebenfalls von R. Smend in Verbindung mit Christ-

folgende beide Gattungen ersetzt: Die eine Gattung ist die

hardt Mahrenholz und Ernst Wolf herausgegebenen Zeit-

schrift für evangelisches Kirchenrecht veröffentlicht worden.

Problem- oder Themenpredigt, die Überlegungen zur Dis-

kussion stellt, „statt mit fertigen Antworten aufzuwarten“

Sie haben zugleich durch diese Zusammenstellung geradezu

(S. 154). Als weitere Möglichkeit wird die „historische Text-

ein Schulbuch ersten Ranges für die praktische Handhabung

predigt genannt, die darauf verzichtet, den Text auf die Ge-

des Kirchenrechts bereitgestellt.

genwart anzuwenden und weithin historisch-kritische Ex-

Es ist nicht möglich, die Fülle der in 64 Gutachten behan-

egese bietet (S, 154).

delten Rechtsgegenstände in einer kurzen Rezension darzu-

Die Begriffe der Situation und der Situationsbezogenheit

legen., Sie sind sehr übersichtlich in zwölf Hauptabschnit-

sind unscharf, T. nennt „Probleme, die mit unserer völlig

ten zusammengefaßt, reichen vom Verfassungs- und Organi-

veränderten gesellschaftlichen und geistigen Situation zu-

sationsrecht über das Dienst- und Disziplinarrecht bis zum

Patronats-, Grundstücks-, Bau- und Stiftungsrecht der Kirche-

sammenhängen“ (S. 140), redet von Rücksicht auf Probleme,

die gerade virulent sind (S. 130), und meint damit offensicht-

und beziehen endlich auch das sog. Staatskirchenrecht ein.

lich Dinge, die im Augenblick von Interesse sind (S. 132). In

Das Werk ist außerdem hilfreich durch ein fünf Seiten umfas-

anderen Zusammenhängen sieht T, die Fremdheit zwischen

sendes Sachregister ergänzt, das jederzeitiges Nachschlagen

dem Text und unserer Situation in materiellen Gegebenhei-

nach Einzelproblemen ermöglicht.

ten der Umwelt (Wüste — Großstadt, S. 46) oder gar in Un-

Auf die Eigenart dieser Gutachten sei hingewiesen. Sie:

terschieden der Waffentechnik (S,.47). Klischeehaft ist von

gehen alle auf Anfragen kirchlicher Behörden oder Organe-

„unserer Situation“ (S. 47; 54; 59; 125) und sogar von einer

zurück und knüpfen an konkret gestellte Probleme an. Die

„Christlichen Normalsituation“ (S. 71) die Rede. Die Tat-

Antwort erfolgt so, daß in einem weiten geschichtlichen:

sache, daß die Teilnahme am Predigtgottesdienst, die mit-

Überblick, der mindestens bis an das Ende des 18. Jh.s, häu--

gebrachten Erwartungen und der Akt des Hörens auf das

fig aber weit darüber hinaus bis ins Mittelalter zurückreicht,

verkündigte Wort die Situation mitprägen, bleibt unbeach-

der rechtshistorische Stand des jeweiligen Problems aufge-

tet. Ob und wie Hörer tatsächlich Berichte aus einer anderen

zeigt, die maßgebliche Literatur dazu angeführt und bespro-

Zeit und Umwelt integrieren und mit eigenen Erlebnisqua-

chen und endlich der Vorschlag einer Lösung unterbreitet

litäten durchsetzen, hätte der Vf. durch Untersuchung der

wird, Die Vf, legen dabei die inneren Zusammenhänge der

Hörerresonanz feststellen können. Bedenklich ist vor allem

jeweiligen kirchenrechtlichen Regelungen dar, fragen hinter

die Arbeitsmethode. T. vertritt eine These (S. 14) und demon-

dem Wortlaut nach der ratio legis zurück und fordern so

striert Material, das nach seiner Meinung zu dieser These

dazu auf, auch die heutigen Lösungen im Durchdenken der‘

paßt. Redewendungen, wie „die kritische Untersuchung soll

grundsätzlichen Problematik zu suchen. Bei der klar hervor--

zeigen“ (S. 19) oder „es soll nun gezeigt werden“ (S. 92) sind

tretenden Beachtung der gesellschaftlichen Zusammenhänge,

symptomatisch für die Methode. Die Schwäche der Argu-

in denen alles Kirchenrecht steht, wird dennoch nach der

mente, die T, ins Feld führt, wird gelegentlich durch starke

Eigenart der rechtlichen Lösung im Rahmen der Kirche und

Worte kompensiert (S. 126f). Problematisch ist auch die Aus-

also ihrer theologischen Begründung gefragt. So wird die

wahl des Materials: „Wir ziehen lediglich gedruckte Predig-

Verschiedenartigkeit der möglichen Lösungen ebenso wie das

ten heran, weil sie allein eine Untersuchung - ermöglichen,

Festhalten .an bestimmten, in der Eigenart der Kirche be-

deren Ergebnisse für jedermann nachprüfbar sind“ (S. 15).

gründeten Grundsätzen eines evangelischen Kirchenrechts

erkennbar.

In der homiletischen Forschung arbeitet man dagegen seit

langem mit Tonbandaufnahmen, und die Situation des Ge-

Es wäre für den Rezensenten, der als Theologe in einer

meindegottesdienstes ist eine andere als die beim kritischen

kirchenleitenden Behörde Dienst tut, außerordentlich reiz-

Lesen gedruckter Predigten. Der Vf. redet gelegentlich da-

voll, auf einzelne Gutachten besonders einzugehen. Ihre

von, daß sich gewisse Aussagen „...mit der empirischen

grundsätzliche Problematik ist auch heute noch manchmal

Existenz der Glaubenden nicht vereinbaren lassen“ (S. 81),

von einer geradezu brennenden Aktualität, wenn man etwa

den empirischen Weg wissenschaftlicher Erkenntnisgewin-

an die „Versetzbarkeit des Pfarrers“ und die Anwendung

nung hat er in seiner Arbeit jedoch nicht gefunden.

der kirchlichen Gesetze über die „Versetzung im Interesse

Halle/Saale

Ernst Lerle

des Dienstes“ (159ff) oder an den „Rechtsweg gegen die Ver-

setzung eines Pfarrers in den Ruhestand“ von Amtswegen:

(169ff) oder an die Ausführungen über das Pfarrstellenbe-

setzungsrecht (122ff) denkt.

629

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

630

Statt dessen möchte ich mir erlauben, nur ein paar wört-

(194). Das ist ein bis heute unerfülltes Programm!

liche Zitate anzuführen, die die Präzision der Formulierun-

Natürlich haben solche kirchenrechtlichen Gutachten, die

gen wie die Entscheidungsfreudigkeit der Vf. am Ende ihrer

sich auf einen Zeitraum von über 20 Jahren erstrecken, auch

‘gründlichen Überlegungen erkennbar machen. Sie können

ihre Grenzen, Die Herausgeber weisen selber darauf hin, daß

nicht in ihrem jeweiligen Zusammenhang wiedergegeben

hier nicht einfach wissenschaftliche Abhandlungen vorliegen,

Werden, sondern sollen für sich selber sprechen, Zu Recht

sondern gewissermaßen „Akteninhailte in ihrer historischen

und Grenze kirchlicher Gesetzgebung überhaupt: „Es fehlt

Bedingtheit“ (Vorwort). Es wird deswegen immer wieder

leider an einer juristischen Lehre von der kirchlichen Gesetz-

auf Literatur hingewiesen, in der die jeweiligen Probleme

gebung, die deren besonderem Leben und damit auch ihren

ausführlicher behandelt worden sind. Es handelt 'sich also

besonderen Grenzen befriedigend gerecht würde.“ „Es ist

nicht um ein Lehrbuch des Kirchenrechts, von denen es ja

eine paradoxe Nachblüte säkularen und im säkularen Bereich

aus alter und neuer Zeit eine große Anzahl gibt. Aber die

überwundenen Rechtsdenkens, wenn sich der kirchliche Ge-

Art und Weise, wie hier einzelne Fälle behandelt werden,

setzgeber heute um seine Grenzen keine Gedanken macht“

macht dieses Buch doch zu einer Art „Modell-Studienbuch“.

(140). Zur relativen Bedeutung der Verfassung in einer Kir-

Die Vf. haben als Kirchenjuristen in dem Bemühen, das

che, die auch die „Durchbrechung“ der Kirchenordnung mit

gleichbleibend Spezifische der kirchenrechtlichen Aufgabe

‚einer für Verfassungsänderungen gegebenen Mehrheit er-

in ihrer freilich „verschieden starken theologischen Bezie-

Mmöglicht, wird festgestellt, daß „die Kirchenverfassung ge-

hung” zu erkennen, in ständigem Gespräch mit Theologen

genüber der größeren Unabdingbarkeit des Kirchenwesens

gestanden. Es fällt auf, daß in diesem Bemühen die Konti-

von unverhältnismäßig geringerer Bedeutung ist als die

nuität mit der Geschichte des Kirchenrechts mehr Pate ge-

Staatsverfassung gegenüber der politischen Welt“ (25).

standen hat als die theologische Besinnung über den Ort des

Bei der Betonung der Notwendigkeit einer sachgemäßen

Rechts in der Kirche, Die eigentliche „rechtstheologische“ Ar-

Ausbalancierung aller Verfassungsfaktoren in der Kirche

beit der letzten 25 Jahre in ihrer grundsätzlichen Bedeutung

Wird erklärt: Daß die Synode „Trägerin der Kirchengewalt“

ist in diese Gutachten nur annäherungsweise eingegangen,

sei, ist „ein juristisches Mythologem, das dadurch nicht wahr

wahrscheinlich weil deren Anwendungsmöglichkeit in der

;geworden ist, das es leider in einige Kirchenverfassungen

kirchenrechtlichen Praxis noch nicht wirklich erprobt ist, In

eingedrungen ist“ (23). Bei einem starken Eintreten für die

einem Gutachten heißt es: „Weil die Gegenposition einer

Rechte der Kirchengemeinden wird doch eindeutig zum Aus-

durchgebildeten kirchlichen Begriffswelt zwar längst gefor-

druck gebracht: „Es ist kongregationalistische Denkweise,

dert, aber noch nicht gewonnen ist“ (139).

den Wirkungskreis der Gemeinde als unantastbar im Sinne

Das Institut hat seine Gutachten in Göttingen erstattet und

'gemeindlicher ‚Souveränität‘ zu betrachten“ (97). Nachdem

westdeutsche kirchliche Organe sind die Fragesteller gewe-

die sog. Selbstverwaltung der Gemeinden erst seit 1873 in

sen. Die Antworten tragen auch der westdeutschen Wirklich-

Analogie zu der Selbstverwaltung der Kommunalgemeinden

keit Rechnung. Mit Ausnahme einer grundsätzlichen Ausein-

-auf dem Hintergrunde ihrer finanziellen Autarkie begrün-

andersetzung mit einem Aufsatz von U. Krüger in der Fest-

det worden ist, wird auf den „kategorischen Imperativ”

schrift für E, Jacobi über „Das Prinzip der Trennung von

neuen Bedarfs hingewiesen, der sich „auch gegenüber einer

Staat und Kirche in Deutschland“ und damit über die Bedeu-

‚auf andere Verhältnisse zugeschnittenen Rechtslage durch-

tung der Kirche als „Körperschaft öffentlichen Rechts“ wird

setzen muß“ (89). „Pastoraler Eigensinn und presbyteriale

auf die kirchlichen Gegebenheiten in der Deutschen Demo-

Engherzigkeit“ dürfen einer „dringend notwendigen kirchli-

kratischen Republik nur gelegentlich hingewiesen. Die jüng-

.chen Zusammenarbeit“ keine Hindernisse in den Weg stellen

sten Entwicklungen bleiben völlig unberücksichtigt, Das

(105). Gegen das westdeutsche Kirchensteuersystem werden

muß derjenige wissen, der aus diesem Buch Belehrung für

erhebliche Bedenken vorgetragen: „Wenn die Geldabgaben

die Kirche in der DDR sucht. Das wird beispielsweise deut-

-der Gemeindeglieder an die Kirche Gaben der Liebe sein

lich, wenn gegen das Planungsrecht der Kirche im Pfarrstel-

sollten, so kann dafür bei heutigen Kirchensteuern und voll-

lenbesetzungsverfahren zugunsten „des Lebensprinzips einer

ends beim Lohnabzugsverfahren kaum mehr die Rede sein,

Gemeindekirche” polemisiert wird (in Auseinandersetzung

und wenn die Verwendung dieser Mittel in brüderlicher

mit einem rheinischen Entwurf im Jahre 1952! S. 143). Heute

Nähe stattfinden sollte, so ist die zentralisierte Finanzaus-

ist längst klar, daß ohne überlegte Planung eine wirkliche

‚gleichs- und Ausgabenwirtschaft der Landeskirchen ggf. von

Versorgung der Gemeinden gar nicht mehr möglich ist. Sie

-diesem Ideal weit entfernt. Die Kirchen empfinden diesen

muß nur basisnahe geschehen und die Gemeinden in eine

ihres

Finanzierungs-

und Verteilungssystems

übergemeindliche Verantwortung mit einbeziehen.

Mangel

schmerzlich und haben sich nur schweren Herzens dazu ent-

Aber an der grundsätzlichen Bedeutung dieses Buches

schlossen“ (85). Auf diesem Hintergrund muß man einmal

ändert dies nichts.

Das große rechtshistorische Wis-

-die Versuche der Evangelischen Kirchen in der DDR sehen,

sen und die grundsätzlichen Überlegungen machen es zu

neue Wege der Finanzierung und des Umlageverfahrens

einem handlichen Rüstzeug, das sich kein angehender Kir-

zu beschreiten. Unter Hinweis auf Ziffer 3 der Erklärung zur

chenjurist, nach Meinung des Rezensenten aber auch kein

Rechtslage der Barmer Bekenntnissynode wird der Grund-

Theologe, der für die Gesamtkirche Verantwortung trägt,

satz bekräftigt: „Es gibt nicht nur keine absolute Trennung

entgehen lassen sollte.

von wirtschaftlicher Verwaltung und seelsorgerlicher Lei-

Magdeburg

Heinrich Ammer

tung der Gemeinde, sondern überhaupt keine Möglichkeit

solcher grundsätzlichen Trennung “ (115). Zum Sinn der

kirchlichen Visitation: „Die Kirchenvisitation ist... heute

Gräfe, Reinald: ﬁas Eherecht in den Coutumiers des 13.

Nnicht mehr als ein Ausfluß behördlicher Aufsichtspflicht, son-

dern als eine Bekundung gliedhafter Verbundenheit der Ge-

Jahrhunderts. Eine rechtsvergleichende Darstellung des

Mmeinden untereinander anzusehen“ (95). Zur Besonderheit des

französischen Ehepersonen- und Ehegüterrechts im Mit-

telalter, Göttingen-Zürich—-Frankfurt: Musterschmidt-Ver-

kirchlichen Disziplinarrechts, das ja so häufig als der Kirche

fremde Handhabung von Macht angesehen wird: „Es ver-

lag (1972]. 179 S. 8° = Göttinger Studien zur Rechtsge-

langt von der Kirche die Freiheit in der Verfahrensgestal-

schichte, hrsg. v. K. Kroeschell, 6, Kart. DM 40,-.

tung nach Maßgabe der Erfordernisse kirchlichen Rechts und

Im Rahmen der neuen Schriftenreihe „Göttinger Studien

kirchlichen Lebens und möglicherweise weitergehende An-

zur Rechtsgeschichte“ wird mit dem Eherecht der Coutu-

Sprüche an die Offenheit ides Angeschuldigten und an seine

miers ein interessantes rechtshistorisches Problem aufge-

-Pflicht, zur Aufklärung des Sachverhalts mitzuwirken, als

griffen und einer gründlichen wissenschaftlichen Betrachtung

-das staatliche Straf- und Disziplinarverfahren sie kennt“

unterzogen, Die Coutumiers gehören zu den wichtigsten

631

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

632

Rechtsquellen des mittelalterlichen französischen Rechts.

Voraussetzungen eine Übereinstimmung zwischen weltli-

Als private Aufzeichnungen von Landschaftsrechten (coutu-

chem und kirchlichem Recht, nicht immer dagegen in den

mes) des nördlichen Frankreich entsprechen sie den etwa

Rechtsfolgen. Aus weiteren Beispielen ist schließlich zu ent-

gleichzeitig im deutschen Bereich entstandenen Rechtsbü-

nehmen, daß die bisher geläufige weltliche Regelung durch.

chern Sachsenspiegel und Schwabenspiegel, Entwicklungs-

kirchliche Anschauungen zurückgedrängt wurde, so z. B.

mäßig gehören sie also in die Reihe der Rechtsquellen, die

die Zustimmung des Lehnsherrn zur Heirat seiner Vasallen

aus dem immer stärker werdenden Bedürfnis nach schrift-

bzw. des Grundherrn bei der Eheschließung seiner Hörigen.

licher Fixierung des geltenden Rechts entstanden waren, wie

In längeren Ausführungen geht der Vf. auf die Rechtsstel-

das als gesamteuropäischer Vorgang um die Zeit von 1220

lung der verheirateten Frau ein, Diese unterstand im Früh-

bis 1320 zu erkennen ist. Diese Coutumiers vermitteln mit

mittelalter dem Sippenverband, der über sie die Vormund-

ihren zahlreichen Bestimmungen auf vielen Gebieten des

schaft ausübte. Darin trat auch unter dem Einfluß kirchli-

Rechts einen guten Einblick in den Rechtszustand der ein-

cher Vorstellungen im 13. Jh. insofern eine Änderung ein,

zelnen territorialen Gebiete Mittel- und Nordfrankreichs,

als die Ehefräu seither in ihrem Rechtshandeln wie in ihrer

wobei die Grenze nach Süden etwa eine Linie in der Höhe

persönlichen Stellung dem Willen des Ehemannes unterwor-

der Gironde-Mündung quer durch Frankreich nach Osten

fen war. Damit trat vorübergehend eine geringfügige Bes-

bildete, sie ist gleichzeitig eine Grenze, die Frankreich bis

serstellung der Ehefrau ein, die aber unter dem Einfluß des

1789 in zwei Rechtsprovinzen teilte, in die Pays du droit

vordringenden römischen Rechts bald wieder rückläufig ver-

coutumier im Norden und in die Pays du droit 6crit im Sü-

lief, Aus den Coutumiers läßt sich ablesen, daß die Ehefrau

den. Dabei wurde unter „droit ecrit“ das französische Recht

als Klägerin oder als Beklagte auftreten durfte, daß sie aber

römischen Ursprungs und unter „droit coutumier” franzö-

stets von der Zustimmung des Ehemannes abhängig war.

sisches Gewohnheitsrecht fränkischen Ursprungs verstanden.

Auch ihre freiere Rechtsstellung bei Abschluß von Rechts-

Die Verfasser dieser Coutumiers waren überwiegend Prak-

geschäften war ständig durch die Berechtigung des Ehe-

tiker, meist Richter, die das geltende Recht, d. h. das lokale

mannes gefährdet, die abgeschlossenen Geschäfte annullie-

Gewohnheitsrecht, aber auch königliche Ordonnancen (Ver-

ren zu können. Sehr eingeschränkt waren und blieben die

ordnungen) und gerichtliche Entscheidungen aus eigener

Rechte der Ehefrau in Lehnssachen, Insgesamt gesehen, kann

Tätigkeit kannten und in ihren Aufzeichnungen verarbeite-

man aus den Coutumiers auf keine einheitliche Regelung

ten. Das älteste Rechtsbuch dieser Art ist der Tres ancien

der Rechtsstellung der Ehefrau im 13. Jh. schließen. Die je-

coutumier de Normandie, im ersten Teil um 1200, im zwei-

weiligen Verbesserungen in den einzelnen französischen

ten um 1220 entstanden. Das bedeutendste Werk unter den

Rechtsquellen waren von praktischen Erwägungen bestimmt.

coutumiers sind dagegen die 1283 abgeschlossenen und in

Nach gründlichen Untersuchungen kommt Vf. im zweiten

der Landessprache abgefaßten Coutumes de Beauvaisis, einer

Hauptteil zu dem Ergebnis, daß die auch in jüngster Zeit

Landschaft nördlich von Paris. Dem Verfasser Philippe de

noch zu findende Ansicht, es habe im Frankreich des 13, Jh.s

Beaumanoir (um 1250-1296), bailli (königlicher Amtsträger)

zwischen den Eheleuten eine Gütergemeinschaft im Sinne

der Grafschaft Clermont en Beauvaisis, wird im französi-

einer Fahrnis- und Errungenschaftsgemeinschaft bestanden,

schen Bereich etwa die gleiche Bedeutung zugemessen wie

nach der Quellenlage nicht haltbar ist. Das eingebrachte

im deutschen Bereich Eike von Repgov, dem Verfasser des

Stammvermögen an Grundstücken blieb im Eigentum des

Sachsenspiegels.

einbringenden Ehegatten; die Fahrnis, d. h. die beweglichen

Spezieller Untersuchungsgrund des Vf.s ist das Familien-

Sachen, eingebracht oder während der Ehe erworben, fiel

recht der Coutumiers, wobei es sehr verdienstvoll ist, daß

in das Eigentum des Ehemannes, Nur die während der Ehe

er ständig auf die Parallelentwicklung im deutschen Bereich

erworbenen Grundstücke besaßen die Eheleute gemeinschaft-

hinweist und damit einen Beitrag für die in Zukunft an Be-

lich zur gesamten Hand.

deutung zunehmende geschichtliche Rechtsvergleichung lei-

Mit dieser Arbeit gibt Vf. einen guten Einblick in die Cou-

stet. In diesem Zusammenhang ist ferner sein Bemühen her-

tumiers des 13. Jh.s, die er sachkundig auszuwerten versteht.

vorzuheben, immer wieder den um diese Zeit sehr starken

Da er französisch- wie deutschsprachige Interessenten mit

Einfluß des kanonischen auf das weltliche Familienrecht her-

dieser Problematik vertraut machen möchte, wäre für beide

auszustellen, der allerdings, wie Vf. nachweisen kann, in

Gruppen eine zusammenfassende Gesamtwürdigung sicher

den einzelnen Coutumiers unterschiedlich stark zur Wirkung

von Vorteil gewesen, was den Dank, den wir dem Vf. für

gelangt, was nicht zuletzt auf das zeitliche Gefälle in der

seine gründliche Untersuchung schulden, keineswegs schmä-

lern soll,

°

Entstehung dieser Rechtsquellen zurückgeführt werden muß.

Im ersten der beiden Hauptteile werden das Eherecht (S. 13

Halle/Saale

Rolf Lieberwirth

bis 92), also die Ehevoraussetzungen, die Eheschließung,

ROR SO

Die handschriftliche Verbreitung von

die persönlichen Rechtsbeziehungen der beiden Ehegatten

Dolezalek, Gero:

während der Ehe sowie die Trennung einer Ehe behandelt,

Rechtssprechungssammlungen der Rota (ZSavRGkan 89,

wobei er den Folgen der Eheschließung für die Rechtsstel-

1972 S. 1—106)

lung der Frau einen umfangreichen Abschnitt widmet .57

Fowler, Linda: Innocent Uselessness in Civilian and Canon-

bis 92). Im zweiten Teil befaßt sich der Vf, mit dem Ehe-

ist Thought (ZSavRGkan 89, 1972 S, 107-165)

güterrecht (S. 93-166), d. h. mit den vermögensrechtlichen

Ganzer, Klaus: Zur Beschränkung der Bischofswahl auf die

Beziehungen zwischen den Ehegatten. Eine besondere Ziel-

Domkapitel in.Theorie und Praxis des 12. und 13, Jahr-

stellung ist dabei die Klärung der Frage, „ob es in Frank-

hunderts (ZSavRGkan 88, 1971 S. 22-82. 89, 1972.S. 166

reich im 13. Jh. eine Gütergemeinschaft gab oder nicht“,

bis 197)

Im einzelnen kommt der Vf. zu interessanten Ergebnissen.

Honecker, Martin: Visitation (ZevKR 17, 1972 S. 337-358). .

So kann er nachweisen, daß ebenso wie in anderen europä-

Lorch, Theo: „Ach, diese vielen Alten!“ (PBl 113, 1973 S.

ischen Staaten auch in Frankreich der Vorrang des kanoni-

205-213)

schen Rechts in Ehesachen grundsätzlich unangefochten

Mühlmann, Sieghard: Luther und das Corpus Iuris Canonici

war, daß sich die Coutumiers aber in Einzelfragen ihren

bis zum Jahre 1530. Ein forschungsgeschichtlicher Über-

eigenständigen Charakter bewahrt hatten, so z. B, bei der

blick (ZSavRGkan 89, 1972 S. 235—-305)

Verlobung, im Hinblick auf Strafklauseln beim nichteinge-

Mühlsteiger, Johannes: Der Kampf der Salzburger Kirche

haltenen Eheversprechen, in der Betonung des Beilagers als

um das Einweisungsrecht in die Temporalien (ZSavRGkan

dem zweiten Element der Eheschließung neben dem gegen-

89, 1972 S. 198—234)

seitigen Einverständnis der Ehepartner, In anderen Fragen,

Pirson, Dietrich: Grundrechte in der Kirche (ZevKR, 17 1972

insbesondere bei den Ehehindernissen, besteht zwar in den

S. 358—386)

633

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

634

Socha, Hubert: Die kirchenrechtliche Bewertung der ungül-

ger und die Theologie, Beginn und Fortgang der Dis-

tigen Ehe (ThGl 63, 1973 S. 23-50).

kussion, hrsg. v. G. Noller. München: Kaiser 1967 S.

_

: Kirchenrechtliche Überlegungen zum Kommunionemp-

136—146 = Theolog. Bücherei, 38

fang ungültig Verheirateter (TThZ 81, 1972 S, 298—309).

19

Bultmann, Barth und Kant ‚(ThLZ 76, 1951 Sp. 461—-468).

Weber, Hermann: Die Grundrechtsbindung der Kirchen

20

Das theologische Programm Rudolf Bultmanns (Stu-

(ZevKR 17, 1972 S. 386-419).

dium Generale, Zeitschrift für die Einheit der Wissen-

schaften im Zusammenhang ihrer Begriffsbildungen

und Forschungsmethoden 5, 1952 S. 106—-110).

VON PERSONEN

21

Fronbwechsel um Bultmann? (ThLZ 77, 1952 Sp. 11-19).

22

Gesetz, Vernunft und Geschichte. Antwort an Erwin

Bibliographie Ernst Fuchs

Reisner (ZThK 51, 1954 S. 251-270).

23.

Entmythologisierung und Säkularisierung (ThLZ 79,

Zusammengestellt von Johannes B, Brantschen, Fribourg

1954 Sp. 723-732).

24.

I, Selbständige Schriften :

Fuchs, Ernst und Martin Fischer: Exegetisches und

X

praktisch-theologisches Gutachten der Kirchlichen Hoch-

Glaube und Tat in den Mandata des Hirten des Hermas.

schule Berlins über Diakonie und Innere Mission als

T. 1. Marburg/Lahn: Bauer 1931, 56 S.

Dienste der Kirche (ThViat 6, 1954/1958 S. 42-53).

2

Christus und der Geist bei Paulus. Eine biblisch-theo-

The Parable of the Unmerciful Servant (Mt 18,23-25)

logische Untersuchung. Leipzig: Hinrichs 1932, 132 S.

(Studia Evangelica — Texte und Untersuchungen V,

3,

Christentum und Sozialismus. Stuttgart: Kohlhammer

18 — 1959 S. 487-494).

1946. 48 S. = Kirche für die Welt, 1.

26

Die Freiheit des Glaubens, Römer 5—8 ausgelegt. Mün-

Die Verkündigung Jesu. Der Spruch von den Raben, in:

Der historische Jesus. und der kerygmatische Christus.

chen: Kaiser 1949. 123 S. = BEvTh, 14,

Beiträge zum Christusverständnis in Forschung und

Was ist Theologie? Tübingen: Mohr 1953, 44 S, = SgV,

203/204.

Verkündigung, hrsg. v. H. Ristow und K. Matthiae. Ber-

lin: Evang. Verlagsanstalt 1960 S, 385—388.

Das Sakrament im Lichte der neueren Exegese, Bad

Z

Über die Aufgabe einer christlichen Theologie. Zum

Cannstatt: Müllerschön 1953, 10. S.

Aufsatz Ernst Käsemanns über „Die Anfänge der christ-

Hermeneutik. Bad Cannstatt: Müllerschön 1954, 271 S.;

lichen Theologie“ (ZThK 58, 1961 S. 245—267).

1958?, V/271 S. und einem Ergänzungsheft mit Regi-

28

Zum Geleit, in: Eta Linnemann, Gleichnisse Jesu. Ein-

stern, 28 S.; 1963°3,

führung und Auslegung. Göttingen: Vandenhoeck &

Das Programm der Entmythologisierung. Mit einem

Nachwort an O, Michel. Bad Cannstatt: Müllerschön

Ruprecht 1961 S. 7; 1969°

Der Kaiser ist gewarnt (23. Sonntag nach Dreifaltig-

1954. 20 S. = Schriftenreihe der Kirchlich-Theologi-

keit) (Sonntagsblatt Nr. 45 vom 5. November 1961 S, 3).

schen Sozietät in Württemberg, 3; 1960?; 1967° um eine

Ansprache und eine Predigt erweiterte Auflage, 50 5.

Proclamation and Speech-Event (ThToday 19, 1962 S.

341-354).

Begegnung mit dem Wort. Rede anläßlich der Emeri-

31

Antwort an Hans Werner Bartsch (MPTh 51, 1962

tierung von Friedrich Gogarten auf Einladung der

S. 348-350).

Theol. Fachschaft in Göttingen am 25. Februar 1955 ge-

halten. Bad Cannstatt: Müllerschön 1955. 27 S.

32

Friedrich Gogarten zum 75. Geburtstag am 13. Januar

1962 (ThLZ 87, 1962 Sp. 231-232).

10

Das urchristliche Sakramentsverständnis. Vorlesungen,

Theologie oder Ideologie. Bemerkungen zu einem heils-

Bad Cannstatt: Müllerschön 1958. 41 S. = Schriftenreihe

der Kirchlich-Theologischen Sozietät in Württemberg, 8

D

.

geschichtlichen Programm (ThLZ 88, 1963 Sp. 257—260).

34

Der Glaube muß her (Sonntagsblatt Nr. 19 vom 12. Mai

1965? um einen Vortrag „Erwägungen über das Abend-

1963 $..3).

mahl im Neuen Testament“ erweitert. 58 S,

35

21

Zum hermeneutischen Problem in der Theologie. Die

Apostolicum und neuer Glaube (Aus einem Brief von

Ernst Fuchs) (KidZ 18, 1963 S. 111—112).

existentiale Interpretation. Gesammelte Aufsätze I, Tü-

Das hermeneutische Problem, in: Zeit und Geschichte.

bingen: Mohr 1959. VIII, 365 S. ; 1965°

Dankesgabe an Rudolf Bultmann zum 80, Geburtstag.

12

Zur Frage nach dem historischen Jesus. Gesammelte

Im Auftrage der Alten Marburger und in Zusammen-

Aufsätze II. Tübingen: Mohr 1960, X, 458 S.; 1965°

arbeit mit H. Thyen hrsg. v. E. Dinkler, Tübingen:

13

Studies of the Historical Jesus. Transl, by Andrew Sco-

Mohr 1964 S. 357-366.

bie. London: SCM Press 1964. 239 p. = Studies in Bib-

76

Rudolf Bultmann. Ein Gruß seiner Fakultät zum 80. Ge-

lical Theology, 42.

burtstag. (ThLZ 89, 1964 Sp. 795—-796).

14

Glaube und Erfahrung. Zum christologischen Problem

Kritik an Jesus? Eine Pfingstbetrachtung (KidZ 19,

im Neuen Testament. Gesammelte Aufsätze III. Tü-

1964 S, 244-246).

bingen: Mohr 1965. XII, 523 S.

Thesen zur Auferstehungsfrage (KidZ 19, 1964 S. 581).

15

Marburger Hermeneutik, Tübingen: Mohr 1968, XII,

3.3;

Antwort auf die amerikanischen Beiträge, in: Die Neue

277 S.

Hermeneutik, hrsg. v. J. M. Robinson und J. B. Cobb.

16

Jesus. Wort und Tat. Tübingen: Mohr 1970 X, 159 S,

Zürich-Stuttgart: Zwingli-Verlag 1965 S, 299-311 (=

= Vorlesungen zum Neuen Testament, 1.

Neuland in der Theologie,. Ein Gespräch zwischen ame-

17

Hermeneutik, 4., durchges. Auflage. Tübingen: Mohr

rikanischen und europäischen Theologen, II).

1970, 294 S. (1. bis 3. Auflage im Verlag Müllerschön,

41

Der Streit geht um das kirchliche Amt. Offener Brief

Bad Cannstatt, vgl. Nr. 7).

an Pfarrer lic. E. Günther (DtPfrBl 65, 1965 S, 57-60).

17a

Fuchs, Ernst u. Walter Künneth: Die Auferstehung Jesu

Kanon und Kerygma. Ein Referat (ZThK 63, 1966 S. 410

Christi von den Toten. Dokumentation eines Streitge-

bis 433).

sprächs. Nach einer Tonbandaufzeichnung hrsg. v. Ch.

43

Die Logik des Paulinischen Glaubens, in: Geist und Ge-

Möller, Neukirchen: Neukirchener Verlag 1973. 172 S.

schichte der Reformation, FS Hanns Rückert zum 65.

Geburtstag. Berlin: de Gruyter 1966 S. 1—14,

II, Aufsätze in Zeitschriften und Sammelwerken :

Der Weg des Glaubens, ein Weg in die Zukunft (DtPfrB1

18, Theologie und Metaphysik. Zu der theologischen Be-

66, 1966 S. 648—-652 — Sonderausgabe S, 4-8).

deutung der Philosophie Heideggers und Grisebachs

45

Der Theologe Karl Barth. Zu seinem 80. Geburtstag

(ZZ 11, 1933 S. 315-326) —- Wiederabdruck in: Heideg-

(ZThK 63, 1966 S. 188—-199).

635

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 8

636

46

. Zur Bekenntnisbewegung. Ein Interview mit Professor

65

Heinrich Molitor, Die Auferstehung der Christen und

Ernst Fuchs (Blick in die Kirche, Informationsdienst

Nichtchristen nach dem Apostel Paulus, Münster 1933

für die Evang. Kirche von Kurhessen-Waldeck 1966

66

(ThLZ 58, 1933 Sp. 357-359).

Heft 2 S, 10-13; Wiederabdruck in JK 27, 1966 S. 488

Ethelbert Stauffer, Die Theologie des Neuen Testa-

bis 491 und in: Protestantische Texte aus dem Jahre

ments, Stuttgart 1941. Besprechung unter dem Titel

1966. Dokument — Bericht — Kommentar, Stuttgart-

Berlin: Kreuz-Verlag 1967 S. 119-125).

„Probleme der neutestamentlichen Theologie“ (VF Theo-

logischer Jahresbericht 1942/46, München 1946/47 S. 168

47

Nicht irgend jemand, sondern Gott selbst (Sonntags-

bis 182).

blatt Nr. 13 vom 27. März 1966 S. 14).

67

Karl Barth, Das christliche Verständnis der Offenba-

Kein Urlaub vom Nächsten, 9. Sonntag nach Trinitatis

rung. München 1948 (ThLZ 75, 1950 Sp. 434-437).

(Glauben und Verstehen, X) (Sonntagsblatt Nr. 32 vom

63

Friedrich Heiler, Der Vater des katholischen Modernis-

7. August 1966 S, 3).

mus Alfred Loisy (1857-1940). München 1947 (ThLZ 75,

Was ist Wirklichkeit? Anmerkungen zum Wesen der

1950 Sp. 548—-549).

Sprache (Theologia Practica 2, 1967 S. 1-14; Wiederab-

69

Heinz Schürmann, Aufbau und Struktur der neutesta-

druck in: Marburger Hermeneutik S. 227-248).

mentlichen Verkündigung. Paderborn 1949 (ThLZ 76,

50

1951 Sp. 415-417).

Freiheit zur Theologie (EvErz 19, 1967 S. 165-171).

v

51

Gebet und Gebetssituation. Ein Vortrag (EvTh 29, 1969

Wilhelm Weischedel, Die Tiefe im Antlitz der Welt.

S. 133-144).

Entwurf einer Metaphysik der Kunst. Tübingen 1952

52

Glauben und Verstehen.

(ThLZ 78, 1953 Sp. 298-300).

Rundfunkansprache vom

Yl

17. 8. 1969 zu Rudolf Bultmanns 85, Geburtstag (ZThK

Hans von Soden, Urchristentum und Geschichte, Ge-

66, 1969 S. 345—353).

sammelte Aufsätze und Vorträge, hrsg. v. H. v. Campen-

53

hausen. I: Grundsätzliches und Neutestamentliches, Tü-

Glaube sans phrase. Zur Auslegung von 2 Kor 5,1-5,

in: Studien zur Geschichte und Thelogie der Reforma-

bingen 1951 (VF Theologischer Jahresbericht 1951/52,

tion, FSErnstBizer, hrsg. von L. Abramowski und J.F.G.

München 1953/54 S. 223-224).

Goeters, Neukirchen: Verlag des Erziehungsvereins

LE

Jos. R. Geiselmann, Jesus der Christus. Die Urform des

1969 S. 21—31.

apostolischen Kerygmas als Norm unserer Verkündi-

Das Doppelgebot der Liebe, in: Maßstäbe für die Zu-

gung und Theologie von Jesus Christus, Stuttgart 1951

kunft. Neue Aspekte christlicher Ethik in einer verän-

(ThLZ 80, 1955 Sp. 29-32).

73

Meditationen zu Ernst Haenchens Kommentar über die

derten Welt. Hrsg. v. H. J. Girock. Hamburg: Furche-

Verlag 1970 S. 13-23.

lukanische Apostelgeschichte (VF Theologischer Jahres-

55

bericht 1958/59, München 1960/62 S. 67-70).

Gott und Mensch im Text und als Text (ZThK 67Z, 1970

24

Heinrich Ott, Denken und Sein. Der Weg Martin Heid-

S, 321-334).

eggers und der Weg der Theologie. Zollikon 1959. Be-

56

Die sakramentale Einheit von Wort und Tat (ZThK 68,

sprechung unter dem Titel „Denken und Sein?“ (PhR

1971 S. 213-226).

8, 1960 S. 106—108).

57

Neues Testament und Wort Gottes. Rückblick auf zwei

45

Friedrich Gogarten, Die Wirklichkeit des Glaubens. Zum

Vorlesungen in Kopenhagen und Aarhus (30. 9./1. 10.

Problem des Subjektivismus in der Theologie, Stuttgart

und 2./3, 10. 1968) (ThLZ 97, 1972 Sp. 1-16).

1957 (ThLZ 85, 1960 Sp. 214-215).

Neun einleitende Thesen zum Ansatz einer christlichen

76

Lothar ‚Steiger, Die Hermeneutik als dogmatisches Pro-

Theologie, in: Rien Heijne, Sprache des Glaubens, Sy-

blem. Eine Auseinandersetzung mit dem transzenden-

stematische Darstellung der Theologie von Ernst Fuchs.

talen Ansatz des theologischen Verstehens, Gütersloh

Tübingen: Mohr 1972 S. 178-179.

1961 (ThLZ 89, 1964 Sp. 295-300).

59

Sk

Otto Küster: glauben müssen? Theologische Essays-.

Nachwort von Ernst Fuchs, in: Rien Heijne, Sprache

des Glaubens. Systematische Darstellung der Theologie

Stuttgart 1963 (MPTh 54, 1965 S. 313-314).

von Ernst Fuchs. Tübingen: Mohr 1972 S. 186.

IV. Lexikonartikel :

Sprache und Menschwerdung (Bijdragen 44, 1973 S. 2

bis 14).

78. Artikel ‚ekteino’, in: THWNT Bd, II Stuttgart 1935 S.

458-463 (engl. Übersetzung in: Theological Dictionary

Die Herrschaft Christi. Zur Auslegung von 1 Kor 6,

of the New Testament ([Kittel], transl. and ed. by G. W.

12-20, in: Neues Testament und christliche Existenz.

FS Herbert Braun z. 70. Geburtstag, hrsg. v. H. D. Betz

Bromiley. Vol. II, Grand Rapids [Michigan] 1964 p. 460

u. L. Schottroff, Tübingen: Mohr 1973, S. 183-193.

bis 465).

79

Artikel. ‚semeron‘, ebd. Bd. VII Stuttgart 1964 S. 269

60b

Am Ostersonntag. (Neue Zürcher Zeitung Jahrgang 194,

bis 274 (engl. Übersetzung a.a.0O. Vol, VII p. 269-275).

Nr. 185 v. 22. April 1973 S. 1).

Artikel ‚siniazö

ebd. Bd. VII Stuttgart 1964 S. 290 bis

III. Rezensionen :

291 (engl. Übersetzung a.a.O. Vol, VII p. 291-292).

81

Artikel ‚skopos‘, ebd, Bd. VII Stuttgart 1964 S. 415—-419

61

Martin Heideggei', Sein und Zeit. Halle 1927 (Kirchli-

(engl. Übersetzung a.a.O. Vol. VII p. 413-417).

cher Anzeiger für Württemberg 36, 1927 S. 201—-202).

82

Artikel „Bultmann“, in: RGG* Bd. I 1957 Sp. 1511-1512.

62

83

Artikel. „Freiheit“ (I, Im NT), in: RGG? Bd, II 1958

Rudolf Bultmann, Hans Frh. v. Soden, Heinrich Frick,

Sp. 1101—-1104,

Krisis des Glaubens, Krisis der Kirche, Krisis der Re-

ligion. Gießen 1931. Besprechung unter dem Titel „Drei

84.

Artikel „Gemeinschaft und Individuum”“ (III. Im NT),

in: RGG* Bd. II 1958 Sp. 1355—-1357.

Marburger Theologenvorträge zur Krisis der Gegen-

85

Artikel „Logos“, in: RGG* Bd, IV 1960 Sp. 434-440,

wart (ThBl 11, 1932 Sp. 54-57).

86.

63

Erwin Reisner, Kennen — Erkennen — Anerkennen. Eine

Zusatz zum Artikel „Mythos und Mythologie“ von R.

Bultmann (IV. Im NT), in: RGG* Bd. IV 1960 Sp. 1282.

Untersuchung über die Bedeutung von Intuition und

87

Artikel „Wahrheit“ (I. Im NT), in: RGG*-Bd. VI 1962

Symbol in der dialektischen Theologie, München 1932

Sp. 1515-1517.

(ThBl 11, 1932 Sp. 312-314).

88

Artikel „Universalismus und Partikularismus” (III, Im

E, G. Gulin, Die Freude im Neuen Testament. I. Teil:

NT), in: RGG? Bd. VI 1962 Sp. 1162-1164.

Jesus, .Urgemeinde, Paulus. Helsinki 1932 (ThBl 12,

89

1933 Sp. 180-181).

Artikel „Jesus Christus“, in: Pädagogisches Lexikon.

Stuttgart 1961, 1964? Sp. 421—-423,

637

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

638

V. Predigten und Predigtmeditationen

101. Meditation zu Röm 6,19-23 (7. Sonntag nach Trinitatis)

(GPM 16, 1961/62 S, 254-257)

90. Die unteilbare Liebe, Predigt über Lukas 7,36-50 (ge-

102

halten in Winzerhausen/Württbg. am 27. 10, 1935), in

Meditation zu Lk 9,57-62 (5. Sonntag nach Trinitatis)

Predigten aus Württemberg. München: Kaiser 1936

(GPM 17, 1962/63 S. 255—258)

103

Meditation zu Offb 3,1—-6 (2. Advent) (GPM 18, 1963/64

S. 15-21 (= ThEx, 38)

$ 1340

Lasset uns hinzutreten! Predigt über Hebräer 4,14-16.

104

Bad Cannstatt: R. Müllerschön Verlag 1954. 8 S. (= Pre-

Meditation zu 1 Thes 1,2-10 (14. Sonntag nach Trinita-

tis) (GPM 18, 1963/64 S. 299—-303)

digten für Jedermann 1,6)

105

Meditation zu Mk 1,9-15 (Epiphanias) (GPM 19, 1964/

92

Meditation zu Joh 2,1—-11 (2. Sonntag nach Epipha-

nias) (GPM 9, 1954/55 S, 48-51)

1965 S, 63-68)

93

Meditation zu Joh 10,12-16 (Misericordias Domini)

106

Ewiges Leben. Predigt über Joh 5,24, Bad Cannstatt: R

Müllerschön Verlag 1965. 9 S. (= Predigten für Jeder-

(GPM 9, 1954/55 S. 122-125)

mann 12,11)

94

Meditation zu Lk 16,19-31 (1. Sonntag nach Trinitatis)

(GPM 9, 1954/55 S. 160—164)

107

Meditation zu 1 Tim 1,12-17 (3. Sonntag nach Trinita-

95

tis) (GPM 20, 1965/66 S, 274-277)

Jesu Freude als des Christen Trost und Mut. Predigt

108

Die Liebe, Predigt übr 1 Kor 13, Bad Cannstatt: R. Mül-

über Lukas 15,11—32. Bad Cannstatt

R. Müllerschön

Verlag 1956. 8 S. (= Predigten für Jedermann 3,9)

lerschön Verlag 1967. 5 S. (= Predigten für Jedermann

14,7). Wiederabdruck in: Marburger Hermeneutik S

Jesu meine. Freude, Predigt über Joh 11,20—-27. Bad

249-252

Cannstatt: R. Müllerschön Verlag 1958, 8 S, (= Predig-

109

ten für Jedermann 5,4)

Meditation zu Apg 13,14-16a.26—-33.37—-39 (Ostermon-

97

Unser Vater, Predigt über Lukas 16,19—-31. Bad Cann-

tag) (GPM 21, 1966/67 S. 182-184)

110

Vom Absoluten. Predigt am 1. Sonntag nach Epiphanias

statt: R. Müllerschön Verlag 1960, 7 S. (= Predigten

(11. 1. 1970) im Marburger akademischen Gottesdienst,

für Jedermann 7,9)

Meditation zu Mt 15,21-28 (Reminiscere) (GPM: 15

in: Rien Heijne, Sprache des Glaubens. Systematische

Darstellung der Theologie von Ernst Fuchs, Tübingen

1960/61 S. 89-91)

Mohr 1972 S. 180185

Meditation zu Lk 14,15—-24 (2. Sonntag nach Trinita-

tis) (GPM 15, 1960/61 S. 190-192)

Eine detaillierte Bibliographie von E. Fuchs findet sich in

100

der Festschrift für Ernst Fuchs, die Ende 1973 bei Mohr,

Meditation zu Röm 13,8-10 (4. Sonntag nach Epipha-

nias) (GPM 16, 1961/62 S. 92-94)

Tübingen, erscheinen wird

ZEITSCHRIFTENSCHAU

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte

S, 267-276.

Natale, Herbert: Beda Webers Briefe nach Sigmaringen 1843

24, 1972

bis 1848. Ergänzungen zur Biographie des späteren Frank-

Doll, Anton: Überlegungen zur Grundsteinlegung und zu den

furter Stadtpfarrers. S. 277304

Weihen des Speyerer Domes. S. 9-25

Meisner, Hermine

Ein unbekanntes Testament ‚Wilhelm

Schmitt, Hermann: Die Pfarreien St, Amandus (bis 1802)

Emanuel v. Kettelers (1869). S, 305—306.

und Liebfrauen (1803-1811) in der nördlichen Vorstadt

von Worms. S. 27-66.

Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte

Krüger, Hans-Jürgen: Zum Streit um den Archidiakonat Diet-

26,.1971

kirchen unter Erzbischof Arnold I. von Trier (1169-1183)

S. 67-73

Stockmeier, Peter: Korbinian und Valentin. S. 9-20

Leitschuh, Max: Totenroteln von Klöstern, eine unschätz-

Jooß, Rainer: Kloster Komburg bei Schwäbisch Hall und

bare Hilfsquelle bei Forschungen zur Schulgeschichte Bay-

sein Besitz am Mittelrhein. S. 75—-82

Wolter, Hans: Die Haltung deutscher Laienfürsten zur frü-

erns. S. 21-34

—

Elternhaus, Schule und Kirche., S. 35-41

hen Reformation. S. 83-105

Bomhard, Peter von: Die Geistlichkeit in den Münchener

Strnad, Alfred: Kardinal Damian Hugo Reichsgraf von

Sterbematrikeln vom Beginn bis 1810, S. 42-144.

Schönborn im Lichte neuer Quellen, S. 107153

Fischer, Hermann; Wohnhaas, Theodor: Bayerische Orgel-

Lichter, Eduard: Quellen zur Geschichte des Seminarium

dispositionen aus dem Nachlaß von K, F, E, von Schaf-

Clementinum zu Trier. S. 155-175

häutl, S. 145—-195

Reichert, Rudolf: Ungedruckte Materialien zur Geschichte

Bauer, Anton: Allerheiligen bei Oberwarngau, Wallfahrts-

des Trierer Priesterseminars in der Bibliothek des Semi-

und Kunstgeschichte, S. 196—255.

nars. S. 177187

Krausen, Edgar: Pfarrer Josef Weber von H1rschenhausen

Fischer, Balthasar: Zu den Anfängen des Trierer Priester-

S. 256—260.

seminars (1773). Ein unbekannt gebliebener Bericht aus

Bauer, Anton:. Neue Quellenfunde zur Entstehung der Alt-

dem Jahre 1777Z. S. 189-194

gaukapelle bei Piesenkam. S. 261—-262,

Thomas, Alois: Das Priesterseminar in Trier in der ersten

Kronberger, Franz: Chronik der Erzdiözese München und

Hälfte des 19. Jahrhunderts, S. 195222

Freising für die Jahre 1967—-1970. S, 263-279

Wohnhaas, Theodor; Fischer, Hermann: Die Speyerer Dom-

Bomhard, Peter von: Chronik des Diözesangeschichtsver-

orgeln im 19. Jahrhundert. S. 223—242.

eins 1967-1970, S. 280—282

Duchhart-Bösken, Sigrid: Liber Baptismalis Paroch1ae Eich

1638—1648. S. 245—258.

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische

Jürgensmeier, Friedhelm: War Johannes Caramuel y Lobko-

Kirchengeschichte

46, 1971 :

witz (1606—1682) Weihbischof von Mainz? S, 259266

Mathy, Helmut: Das Testament des Mainzer Kurfürsten-

Delius, Walter: Kurfürst Joachim I. und die Wahl Karls von

Erzbischofs Emmerich Joseph von Breidbach-Bürresheim

Spanien zum deutschen König im Jahre 1519, S, 9-34

639

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 8

640

Plümacher, Eckhard: Die Bibliothek der St. Nikolai-Kirche

Delius, Hans-Ulrich: Bibliographie Walter Delius. S. 13-14.

in Spandau. Ein Beitrag zur Geschichte des kirchlichen

Karnatz, Bernhard: Das preußisch-englische Bistum in Jeru-

Bibliothekswesens in Brandenburg v. 16.—18. Jh. S. 35—-101,

salem. S. 23-—32.

Franke, Paul: Liebenwalder Kirchengeschichte an Hand von

Delius, W.:Gegner Luthers i. d. Mark Brandenburg. S. 33-54.

Kirchenbucheintragungen. S. 103-110:

Niedlich‚ Karl Ulrich: Otto von Schwerin. S. 55—63,

—

: Abschrift aus dem Lietzenschen Kirchenrechnungsbuch

Carstedt, Ernst: Was das Lychener Kirchenbuch aus der Zeit

.

1579-1732, S. 111-115,

von 1700 bis 1800 aussagt. S. 65—70.

Weichert, Friedrich: Hintergründe des letzten Berliner Dom-

Delius, Hans-Ulrich: Johann Christoph Bekmann’s hand-

baues., S, 117-130.

schriftliche „Brandenburgische Kirchengeschichte“. S, 71-91.

Delius,. Walter: Die Neuordnung der. Evangelischen Kirche

Kantzenbach, Friedrich' Wilhelm: Union und Mission im Le-

der altpreuß. Union in den Jahren 1945—1951..S. 131—146.

ben und Werk Hermann Theodor Wangemanns. S. 93-139.

-

: Vonrwort z. Missale Brandenburgense 1914, S. 147—-150.

Delius, . Walter: Die Versuche des 19, Jahrhunderts, in Ber-

lin eine päpstliche Nüntiatur zu errichten. S. 141—165,

47, 1972:

Die Probepredigt Adolf Stoeckers im Jahre 1847 im

Dreß, Walter: In Memoriam Walter Delius. S.‘9-12,

Berliner Dom S. 166—168.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Jürgen Roloff, 852 Erlangen,

Steinforststr. 32

Würz-

Oberkirchenrat . Priv.-Doz.

Dr.

Rolf Schäfer,

29 Oldenburg,

Oberkonsistorialrat Heinrich Ammer, 3014 Magdeburg, Hecklingerstr. 29

burger Str. 37

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Prof. ‚Dr, Walter S:

chmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str. 6

Prof. Dr. _ habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Prof. Lic.h.c. Dr. p

hil. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr, 1

J. B. Brantschen, Mürtengasse 262, CH 1700 Fribourg/Schweiz

Dr. ‚Hinrich Stoevesandt,- Bruderholzallee 26,

CH-4059 Basel

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale,. Fischer-von-Erlach-Str. 45

Dr. theol. habil. Hans-Georg Thümmel, 22 Greifswald, Rob.

-Blum-Str. 11

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str. 69

Doz. Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock, Peter-Kalff-Str. 5

Prof. Dr. Joseph A, Fischer, 89 Augsburg, Schwedenweg ’7

Prof. - Dr.- theol. . habil. .Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-

Prof, Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

von-Erlach-Str. 45

Dr. Gerhard Ising, 1165 Berlin-Hessenwinkel, Lindenstr, 5

Prof. Dr. Jörg Jeremias, 8031 Gröbenzell, Weiherweg .47

Die „Theolo

che Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 2_

lagsanstalt

&:

m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim

Prof.' Dr. Erich Kleineidam,”50. Erfurt, Kartäuserstr, 63

Vorsitzenden

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

Pastor.Dr. Jens Langer, 25 Rostock, Ottostr. 15

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am-

Prof. D. Dr: Arno Lehmann, D.D., 402 Halle/Saale, Kirsdnbergwég 18

berg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor D

r. habil. Karl-Heinz

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Dr. habil. Ernst Lerle, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12

Bernhardt, Professor D.. Erich Fascher,

Professor D, Erich

Prof.

r

„ jur. habil. Rolf Lieberwirth, 402 Halle/Saale, Rainstr. 3b

Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Ho ! tz‘, Dozent Dr.

habil.

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theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr, 11

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Prof.

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Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien

Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. —

Prof

Dr.

. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/:

, 14200 Praha 411

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—

Einzelheft 3,35.

Prof,

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. habil. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, 12000 Präha 2

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Doz

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. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld-

Manuskripte und

Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

straße 213

701 Leipzig, Scherlstraße 2, zurichten. — 1!1-19-

17 Gustav ’ Winter Herrnhut

Hans-Joachim Diesner

Isiıdor von Sevilla und seine Zeit

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft

Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

84 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart

Isidor von Sevilla — als Nachfolger seines Bru-

rung der Werke des spanischen Bischofs. Der

ders Leander von 600 bis zu seinem Tode Me-

Hauptteil der. Untersuchung gilt den Auseinan-

tropolit von Sevilla — steht am Ende der alten

dersetzungen Isidors mit den. Mächten seiner

Kirchengeschichte. Seine bleibende Bedeutung

Zeit, wobei auch seine Stellung zu den gotischen

liegt darin, daß er in seinen zahlreichen Werken,

Herrschern und der frühfeudalen Struktur Spa-

hauptsächlich seinen Etymologien, das geistige

Erbe der Antike seiner Nachwelt vermittelte. In

niens herausgearbeitet wird. Damit ist ein Ge-

dieser Darstellung gibt H.-J. Diesner, der schon

biet behandelt, das‘ bei der üblichen dogmen-

geschichtlichen Behandlung Isidors oft nicht be-

durch mehrere Veröffentlichungen zu Themen

dieser Zeit hervorgetreten ist, ein ausführliches

achtet wurde. Diesner dürfte es gelungen sein,

Bild Isidors von Sevillas. Der Darstellung seines

mit diesem Beitrag die Erforschung Isidors und

Lebens folgt eine Übersicht und Charakterisie-

seiner Zeit weiterzuführen.

Besteilungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

£

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

A

; Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 9

98. JAHRGANG

SEPTEMBER 1973

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Fr

e katholischer und evangeli-

Jarrett-Kerr, M.: Patterns of Christian Accep-

tance (S. Krüge

......—F.......

Nalaskowski, J.A., s. Kuc, L.

............. 710

scher

ogmenhermeneutik,

Kehnscherper, G,;

und die Sonne ver-

Peppermüller, R.: Abaelards Auslegung des

Pagiewski, H., s. Kuc, L

..........

710

Von J. Rogge

.........>............

641

finsterte sich (M. Karnetzki)

...........

684

Römerbriefes (G. Wendelborn.

691

as Kultusproblem und die

Kolping, A.: Unfehlbar? (R. Gallinat)

701

Podskalsky, G.: Byzantinische Reichsescha-

Bli’äbaum‚ W.: Dı

wegungen des

20. Jahr-

Krämer, M.: Das Rätsel der Parabel vom

tologie (J. Ziemer)

................>..>..

689

hunderts. II (K.-H. Bieritz)

.j

712

ungerechten Verwalter Lk 16,1-13. (K.

Rahner, K. [Hrsg.]: Zum Problem Unfehl-

701

ker, C.J.,8. Werblowsky, J.Z...........

658

Kuc, L., Nalaskowski, J. A., u. H. Pagiewski:

683

Schierse, F. J. [Hrsg.]: Jesus von Nazareth

barkeit (R. Gallinat)

Blenkinsopp, J.: Gibeon and Israel (T.N.D.

Mettinger)

.........>............O.....

674

Teologia Przepowiadania Slowa Bozego

(H.-H. Jenssen)

681

[Dani&lou, J.:] Jud&o-Christianisme, Recher-

(E. Lerle:

000000000000000000000000000008

710

Schwab, M.: Index of Articles Relative to

Ches hist. et th60l. offertes en hommage au

Lambert, B.: Bibliotheca Hieronymiana

Jewish History and Literature (K.-H.

J.Dani6lou (W. Wiefel)

655

Manuscripta, IV A u. B (H.-D. Altendorf) 691

Rengstorf)

677

Niger, K,: Jesaja ITI, Lfg. 1-3 (G.Wanke) ..

671

Z0118V16; A, S MaMot, A, E

669

Solms, E. de, s. Mannati, M. ...........000 669

und, A., s. Vanneste, A

...............

705

Le Moyne, J.: Les Sadduc6ens (G. Delling) ..

678

Stein, A.: Evangelische Laienpredigt (N.

Beste.

00000000.00000000000000000000008

709

, F,: Franz von Baader und die Ent-

Leutenbauer, S.: Hexerei- und Zaubereidelikt

Vanneste, A.: Le Dogme du P6ch6 Originel,

Wicklung seines Kirchenbegriffs (F. de Boor)

694

Maillot, A., et A, Lelievre: Les Psaumes, I-III

in der Literatur von 1450 bis 1550 (G. Holtz) 697

trad. par A.Freund (I. Bertinetti)

705

Helck, W.: Betrachtungen zur großen Göttin

(H. Bardtke)

000600500000 00000000 0000000

669

Werblowsky,J.Z.,

and C.J.Bleeker [Ed.]

(0.Ka

und

en ihr verbundenen Gottheiten

...........................

Mannati, M., et E. de Solms: Traduction des

Types of Redemption (K. Rudolph)

658

Psaumes, I-IV (H. Bardtke

669

Westermann, C.: Genesis 1-11 (H.-J.Zobel)

678

Jahrbuch für Antike und Christentum. Jg.

14/1971 (H.von Campenhausen)

688

Marl6, R.: La singularite chretienne (W.

Schmithals)

000000000000000000000000008

79

Wössner, J

Religion im Umbruch (G.

699

Kretzschmar)

........—..>.....

——

Zur Frage katholischer und evangelischer Dogmenhermeneutik

Ein paraphrasierender Hlunmrbeﬂeht

Von Joachim Rogge, Berlin

1, Öffnungen zu einer Ausdehnung des Problemfeldes?

flexionsgang, um aufzuspüren, warum hier wenig gearbei-

Biblische Hermeneutik ist seit langem ein anerkannter

tet oder doch zumindest große Zurückhaltung geübt wur-

Orschungsge

ns

tand. Auch da, wo man die theolo-

8isch

hi

de. Gerhard Ebeling legt in einer seiner programmatischen

en und p

losophischen Prämissen mancher Herme-

Schriften „„Studien zu einer Hermeneutik der Konfessio-

Neutiker nicht teilt, ist die Bereitschaft vorhanden, einer

nen‘“ vor%, Dringlich erscheinen weiterhin ähnliche Unter-

erstehenslehre für biblische Texte weit mehr Raum zu

nehmen in bezug auf das Kirchenlied, das Kirchenrecht

geben, als das große Strecken weit in der Kirchengeschichte

und in der langen Kette thematischer Desiderate auch in

er Fall war. Es mag hier unberücksichtigt bleiben, daß

bezug auf das Dogmenverständnis. Wenn hier die Zurück-

Manchem die Prädominante der bibelhermeneutischen

haltung besonders groß war und vielerorts noch ist,

Tagestellun

suspekt ist und sie deshalb herunter-

dürfte das leicht daraus zu erklären sein, daß schon vor

gespielt wird!. Im Grunde geht es gar nicht um eine Ent-

on

Beginn der Arbeiten gemutmaßt wird, hieraus müsse u.a,

der Hermeneutik, sondern um die neuauf-

ein unaufhaltsamer Autoritätensturz resultieren, dessen

gebrochene Kriteriensuche für dieses Arbeitsgebiet.

Destruktionstendenzen für Schrift-, Glaubens- und Theo-

Aber nicht nur das.' Eine erweiterte Horizontbestim-

logieverständnis sich bald zeigen würden. Dagegen ist an-

Mmung ist erforderlich. Wie kann man die Ablösung der

zumerken, daß lediglich verbal behauptete Autorität nur

ermeneutikdebatte alternativ sehen zur Aufnahme der

dort durchzuhalten ist, wo sie der ständigen Diskussion

»„Frage nach der unmittelbaren gesellschaftlichen Rele-

um ihre Begründung Raum gibt.

vanz von Theologie überhaupt‘““?*? Welches Verständnis

Evangelische Theologen, denen — meist zu Recht — des

von „Wortgeschehen“‘ liegt vor, wenn es abgehoben er-

öfteren bescheinigt wird, sie machten sich ihre Argumen-

Scheint von der gesellschaftlichen „‚Verbindlichkeit von

tation gegen römisch-katholisches Traditionsverständnis

hrift, Theologie und Glaube‘‘? Gerade in diesem Koordi-

zu leicht*, denken in den aufgezeigten Zusammenhängen

Natensystem ist die Bemühung um Hermeneutik nicht am

gern an den vermeintlich jeden ökumenischen Progreß

e, sondern an einem — zugegeben: vielleicht anders an-

retardierenden Dogmabegriff der römisch-katholischen

Setzenden — Anfang.

Kirche. Der Gebrauch des Sin

ars signalisiert die sta-

Eine modifizierte Horizontbestimmung müßte neben

tische, entwicklungsfeindliche Auffassung, die dem römi-

einer neuen Intensität noch eine anders quantifizierende

schen Traditionsverständnis angeblich eigne.

Extensität erfahren. Die hermeneutische Fragestellun

Die Aufarbeitung der Klischee-Vorstellun

durch die

lst total. Von dieser Sicht sollte manches neu gesehen un:

die Konfessionen jahrhundertelang aneinan:

e

r schuldig

wußt entwickelt werden. Es wäre ein eigener Re-

geworden sind, wäre mäeutisch zur Bereitschaftsförde-

641

642

'}

r

1

'&

-

643

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

644

rung, heute aufeinander zu hören, von großem Nutzen.

lische und evangelische Theologen verbinden, nachdem

Sie kann hier nicht geleistet werden, und wenn doch, dann

so lange unterschiedliche Konstruktionen den gemein-

nur andeutungsweise. Die Perhorreszierung des konfessio-

samen Weg verstellt haben. Nicht aus dem großen Besitz,

nellen Gegners muß schneller als bisher einer Verstehens-

sondern aus dem gemeinsam erfragten Mangel können

willigkeit weichen; und diesem kann im hervorragenden

Hoffnungen für eine allgemein bejahte Antwortsuche ab-

Sinne das Geschäft der wechselseitigen Überprüfung des

geleitet. werden. Jedenfalls gehört der ekklesiologisch

Traditionsverständnisses dienen. Daß es für die römische

lückenlos abgesicherte Hinweis von beati possidentes au

Weltkirche und die Vielzahl der evangelischen Kirchen

das protestantische „Lehrchaos‘11 nicht mehr zur Hal-

im Gange ist, darf konstatiert werden.

tung sehr zahlreicher römisch-katholischer Theologen. Sie

2. Wie groß ist der Katalog der Schwierigkeiten?

urteilen — unter z.T. anderen ekklesiologischen Prämissen

— ähnlich wie Gerhard Ebeling: „„Die Rede vom protestan-

Es wird relativ wenig davon gesprochen, daß es beide

tischen Lehrchaos ist zwar nicht aus der Luft gegriffen,

‚Seiten‘ schwer haben, aufeinander zu hören und dann

wird aber trotz allem, was hier in der Tat zu Bedenken

einander zu verstehen. Die Schwierigkeit nimmt in man-

Anlaß gibt, dem Sachverhalt nicht ganz gerecht. Man

cher Beziehung sogar den Grad der Irritierung an, wenn

frage sich nur, was unter Voraussetzung evangelischen

es um die gerechte Standortbestimmung geht. So wie es

Grundverständnisses, also nun gerade im Sinne der so ge-

keinen common sense evangelischer Lehrbildung gibt, so

prägten kirchlichen Lehre, gewonnen ist mit rechtlich

dann konsequenterweise auch nicht ein gemeinsames Bild

fixierter und disziplinär gehandhabter Bekenntnisbin-

in der Beurteilung der als spezifisch römisch-katholisch

dung.‘“2 (Es mag hier angemerkt sein, daß da, wo im rTö-

qualifizierten Dogmen. Und weiterhin: Welchen Amts-

misch-katholischen Sprachraum von ‚Dogma‘ gehandelt

begriff soll ein römisch-katholischer Theologe in einer

wird, in der evangelischen Debatte über das entsprechende

evangelischen Kirche ‚anerkennen‘, wenn ein spezielles

Themenpaket der Begriff ‚Bekenntnis‘ begegnet.)

„Amts‘“-Verständnis dort abhanden gekommen zu sein

Ein Weg sollte sich aus den obigen Bemerkungen als.

scheint?

gesperrt erwiesen haben: eine Themaerörterung unter dem

Andererseits erscheint die feste Orientierung auch hin-

Aspekt getrennter Frontenfixierung! Eine Abhandlung

sichtlich des römisch-katholischen Lehrbegriffs ganz all-

unter den Rubriken ‚falsch‘ oder ‚richtig‘ kann nicht mehr

gemein de facto — wenn auch keineswegs de iure — je

so gelingen, daß dabei die Positiv-Eintragungen jeweils

länger um so schwieriger. Die Bandbreite etwa zwischen

der einen und die Negativ-Eintragungen der anderen

der wesentliche Aussagen zum Do

5

mabegriff machenden

Ekklesiologie subsumiert werden. Die Sicherheit des

Enzyklika Humani generis (1950)

und dem ganze Ent-

Urteils ist kaum lediglich dem nachtridentinischen, neu-

wicklungsphasen überholenden Buch des Küng-Schülers

thomistischen oder irgend sonst etikettierten Katholizis-

Josef Nolte® ist derart, daß die Vokabeln ‚Randunschärfe‘

mus anzulasten; auch der überaus bewegliche Schleier-

macher hatte über den Katholizismus — allerdings über

und ‚Extremformulierungen‘ als unangemessen erscheinen,

um wenigstens einen gemeinsamen — wenn auch weit-

dieses Phänomen in seiner Zeit — ein undifferenziert nega-

räumigen — Kirchenbegriff zu retten. Was hilft es, wenn

tives Urteill®*, Voten zahlreicher Vertreter des Evange-

Hans Küng’ in manchen Schulen nicht diskutiert und

lischen Bundes — besonders pointiert in seiner Gründungs-

Humani generis als von dem Aussagengefälle des Vatika-

zeit — ließen. sich hier anfügen.

num II überschritten bezeichnet wird?® Eine lehrmäßig

klar zu umgreifende Größe ist der römische Katholizismus

3. Inwiefern sind „Geschichtlichkeit‘“ und „Hermeneutik‘“

längst nicht mehr. Seine Wesensbestimmung — wie sie

auswechselbare Begriffe?

noch Karl Adam mit großem Erfolg vorgenommen hat® —

Was hat die Eisberge getrennter Fragestellungen in der

stößt gegenwärtig auf unüberwindliche Komplikationen.

zeitlichen Umgebung des Vatikanum II schmelzen lassen?

Es handelt sich um neue Einsichten auf den Gebieten der

Wenn Adam im Vorwort zur 13. Auflage seines Buches er-

klärt: „Die Wahrheit der Kirche ist immer dieselbe‘‘, so

Exegese, der Dogmengeschichte, der Pastoraltheologie und

bemüht sich eine ebenso erstaunlich wie erfreulich große

im

rkenntnisbereich nichttheologischer Faktoren. Die

Zahl von römisch-katholischen Theologen, dieses Urteil

Situation, die Bezugshorizonte für dogmatische Entschei-

an Hand des großen dogmengeschichtlichen Katalogs

dungen wurden förmlich entdeckt und für die spätere

erst ganz neu zu verifizieren. Man weiß sich auch hierbei,

Stellenwertbestimmung lehramtlicher oder sonst ver-

nach fast zwei Jahrtausenden Kirchengeschichte, erst am

bindlicher Aussagen berücksichtigt. Eine weitere pro-

Anfang. Gregory Baum behauptet im Überblick einer

grammatische Schrift Gerhard Ebelings faßt zusammen

langen Entwicklung hin zum Universalepiskopat des

und eröffnet, was an Einzelentdeckungen zu den Priori-

römischen Bischofs, nachdem immerhin fast ein Jahr-

täten im Aufgabenkatalog theologischer Arbeit schon ge-

hundert vergangen ist, seit die Infallibilitätserklärung er-

hörte: und _ weiter gehört: ‚...

ei allen theologischen

folgte: „Lehrdefinitionen‘“ müssen „„zur Überlieferung der

Gegenständen‘‘ haben wir es „mit deren Geschichtlichkeit

Kirche in Beziehun

gesetzt werden. Doch derartige

zu tun‘“14, Der Vf. macht deutlich, daß das Phänomen der

historische Untersuchungen stehen erst im Anfangs-

Geschichtlichkeit nicht künstlich eingetragen ist in das

stadium. Wir haben bis jetzt noch keine hermeneutischen

Theologie- und Dogmenverständnis, sondern daß es als

Prinzipien für die Interpretation des kirchlichen Lehr-

unerläßlich angesehen werden muß, wenn nicht durch neue

amtes. Da wir im gegenwärtigen Augenblick nicht wissen,

Standortzementierungen der ökumenische Gedanke er-

wie die Anwendung der formgeschichtlichen Methode auf

stickt werden soll. Welche Dimension hier für alle Konfes-

die Lehraussagen der Vergangenheit sich auswirkt, sind

sionen freigelegt wird, ist leicht zu erkennen: ‚... mit

wir häufig absolut unfähig, die Frage zu beantworten: Was

dem Aufbrechen des Problems der Geschichtlichkeit. in

lehrt die Kirche über diesen oder jenen Gegenstand? —

seiner ganzen theologischen Tiefe und, was dasselbe be-

selbst wenn ein solcher Gegenstand in kirchlichen Doku-

sagt, mit der Einsicht in das Problem der Hermeneutik ist

menten behandelt worden ist.‘“10

k

ä

es unmöglich geworden, bei jenen alten Frontstellungen

'réhe den

zu beharren, die von einer rückständigen, im 19:;Jahr-

Selbst wenn viele Theologen in seiner Ki

Agnostizismus bzw. die Insuffizienzerklärung Baums nicht

hundert steckengebliebenen Erfassung des Problems der

zu teilen bereit sind, kann man nicht verkennen, daß man

Geschichtlichkeit bzw. des hermeneutischen Problems

sich innerhalb der römisch-katholischen Kirche anschickt,

zeugen.‘“65 Der Aufbruch zu einer Ernstnahme von „Ge-

auf Grund solchen Eingeständnisses’ an die Arbeit zu

schichtlichkeit‘ hat den ‚„‚Historismus‘ der Jahrhundert-

wende weit überholt; das ist u.a. schon daran zu erkennex}‚

gehen. Die Defekte sind es offensichtlich, die hier katho-

645

646

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

t1aß das ganze Unternehmen ‚‚dem elementarsten kirch-

schnittes gestellte Frage positiv. Er hatte bereits seit dem

chen Geschehen, nämlich dem Akt der Verkündigung“‘

ersten Band seiner „Schriften zur Theologie‘‘, die die

jenen will. Diese sachgemäß auszurichten, würde heißen,

Stationen seines Denkens markieren, die „„Dogmenent-

„das Problem von deren Geschichtlichkeit‘“ in den Blick

wicklung“‘ als zwar in den Anfängen steckend, aber drin-

zu nehmen.

end erforderte Wissenschaft bezeichnet?*, Von ihm wird

Als römisch-katholischer Theologe hat sich vornehmlich

endgültig und überzeugend der lange Zeit Reserven aus-

rl Rahner dem Themenkomplex ‚„Geschichtlichkeit““

drückende Begriff „Entfaltung‘“‘ abgelöst bzw. inter-

mit dem Specificum ‚„Dogmenentwicklung‘“ wiederholt

pretiert, und zwar zugunsten des den geschichtlichen

Zugewendet. Auch er widerrät einem Fronten-Klischee,

Prozeß nicht nur zugestehenden, sondern auch bejahen-

as der „„pluralen Interpretation‘“ des Bekenntnisses auf

den terminus „Entwicklung‘‘. Er meint sogar, daß die

xrund eines faktisch vorhandenen „‚theologischen Plura-

„Fronten‘“ in der Gegenwart sich umgekehrt hätten:

mus‘‘* nicht mehr gerecht würdel®, Rahner erkennt die-

‚„Während die liberale Theologie des Protestantismus im

8es Phänomen als eine in der Gegenwart neue Größe,

19. Jahrhundert der katholischen Kirche eine lebens-

deren andere Qualität nicht verwechselt werden darf mit

fremde und zukunftslose Versteinerung des alten Dogmas

en Pluralismen früherer Zeiten und Schulen. Er kon-

vorwarf, beschuldi

die protestantische Neuorthodoxie in

einer erneuerten

&

Statiert für das Miteinander von Evangelisch und Katho-

ola-Scriptura-Lehre das katholische

;sch, was oft im Zusammenhang der lutherisch-refor-

Lehramt einer willkürlichen Neuerungssucht, die neue

Miert-unierten Verständigungsbemühungen betont wor-

Dogmen schafft, die in der Schrift keine Grundlagen

en ist: ‚„Die christlichen Theologien stehen sich heute

haben. Während wir also früher verteidigen mußten, daß

Nicht einfach wie Ja und Nein gegenüber, die wirklichen

wir und warum wir am altchristlichen Dogma festhalten

theologischen Fronten verlaufen heute mindestens zum

und es auch heute noch so verstehen, wie man es vor 1500

eil quer zu den konfessionellen Abgrenzungen.‘417

verstanden hat, müssen wir heute

66}

Nicht viel anders argumentiert übri

ens Theodor

Dogmenentwicklung verteidigen.

£08itiV das Recht der

hneider, der das vom Ökumenismusdekret so nach-

X

Rahner ist es zu tun „„um dieselben Fragen nach der

cklich betonte Prinzip einer „Hierarchie der Wahr-

Wahrheit hinsichtlich ihrer Selbigkeit un

echten Ge-

ermeneutik bezieht und eine Stellenwertskala für zen-

eiten‘“18 auf eine Ermunterung zu intensiverer Dogmen-

schichtlichkeit zugleich‘‘. Damit ist er auf der Linie der

Fragestellung von Gerhard Ebeling. So wie das Problem

trale und

here Dogmen in ihren jeweiligen Relationen

der Hermeneutik zu totalisieren ist, so auch das der Ge-

fordert!1?

Esdr

ängt sich hierbei der Gedanke auf, daß für

schichtlichkeit. Und deshalb erörtert Rahner konsequen-

as Dogmenverständnis ein ähnlicher Prozeß allen Be-

terweise gleich eingangs die „Dogmenentwicklung inner-

teiligten zum Nutzen eingeleitet werden müßte, wie er

halb der Schrift‘. Die Differenzierung im Kanon — von

Sich auf dem Felde der Schrifthermeneutik längst voll-

Ernst Käsemann und anderen Exegeten mit Vehemenz

Zogen hat und seit Luthers Beobachtungen zur Sache für

vorangetrieben® — wird hier mit Selbstverständlichkeit

evangelisches Verstehen geläufig ist. Der hermeneutische

vorausgesetzt und dogmenhermeneutisch fruchtbar ge-

üssel wird nicht durch eine Gleichheitserklärung aller

macht.

Schriften Alten und Neuen Testaments im undifferen-

Das alles mag nach Diffusion, Verlust, Destruktion und

zierten Verein mit der Tradition (Tridentinum: ‚pari

zunehmender Desorientierung aussehen. Genau das

Pietatis affectu ac reverentia‘‘)2® gefunden, sondern. von

Gegenteil ist gemeint. Die „„Selbigkeit‘‘, ja im Horizont

einer christologisch orientierten Kriteriensuche her, die

von Gal 1,8 die Identität desselben Evangeliums, des-

lie „„Lehre vom Ablaß“ .

„und die konkreten Formu-

selben Christus kann nur mit Aussicht &@

Erfolg und

erungen der beiden letzten marianischen Dogmen“‘21

Hörbereitschaft von Menschen erhoben werden in der

anders veranschlagt als die Formulierungsversuche des

Modifikationsbereitschaft für Formulierungen. Die ekkle-

alzedonense, so sehr diese transgredierend in unsere

siologische Schranke betreffs der unterschiedlichen Sicht

zugshorizonte hinein und mit Rücksicht auf heutige

dieser Problematik ist zwischen römisch-katholischen und

erkündigungserfordernisse umgesprochen werden müß-

evangelischen Theologen in den letzten Jahren weithin

beseitigt.

ganze Geschichte der Kirche hindurch „würde deutlich

ten. Die Beachtung der Dogmendifferenzierung durch die

So nimmt Rahner — wie oben angezeigt — die Frage

Machen, daß die primäre Trennungslinie (was den Glauben

Schneiders positiv auf. Reduktion, Neubesinnung auf

angeht) verläuft zwischen der Gesamtheit der an Christus

Konzentration, ja auch Verzicht auf Dogmenkreierun

aubenden und den Menschen, die noch nicht oder nicht

im herkömmlichen Sinne für die Zukunft sind nicht Ver-

mehr an Christus glauben, und daß demgegenüber die

armung, sondern verbunden mit der Entdeckung gemein-

nnungslinien: zwischen den Konfessionen sekundär

samer Reichtümer, die in einer zweitausendjährigen Ge-

sind‘“, Die Kurzformel des Glaubens oder — anders aus-

schichte als für uns gemeinsam vorhanden kaum beachtet

gedrückt — die „Konzentration durch Reduktion“‘ gehört

würden. Die:- Suche nach „neuen Grundformeln des Glau-

Schneider wie für Rahner%® auf den We

zu neuen

bens‘“27 wendet sich in der Überprüfung der Terminologie

meinsamkeiten, auch wenn:es sich um

Nterwegs-

im alten und ehrwürdigen Apostolischen Glaubensbekennt-

erkenntnisse handelt. Aber:;,Ist nicht dieses Vorstellungs-

nis von diesem nicht ab; sondern gerade der in ihr zur

Schema : immer noch :statisch,: konservierend, ordnend

Sprache kommenden Sache zu. Die — zumeist gedanken-

Zwar und das Zentrum den Blick öffnend und damit die

lose — (Re-)Zitation des Apostolicums wäre der Schaden,

lation und Relativität peripherer: Dogmen verdeut-

nicht sein Transgressus in neue Bezugshorizonte!

ichend, aber dennoch nur das Vorhandene ordnend und

Wertend, ohne die Möglichkeit, einseitige, zeitgebundene,

5. Welche Interpretationsgrenzen sind durch die. Be-

Mmißverständliche Ausformulierungen zu verbessern, ohne

achtung der „Geschichtlichkeit‘““ gesetzt?

jeMöglichkeit, das in ihnen Angezielte und Gemeinte, das

Man könnte zur soeben ventilierten Frage einwenden, es

gerade durch die Relation zum Zentrum wieder voll be-

gälte eben zu interpretieren, besonders was die alten

wußt wird, nun klarer; verständlicher, für unsere Zeit

ogmatischen Formulierungen aus vergangenen Situa-

tionen anginge. So ließe sich die Selbigkeit der Aussagen

w Tzeugender, eindeutiger auszusagen?“23

An

am besten wahren. Vielen römisch-katholischen .Theolo-

4. Rezitation oder Suche nach neuen „Kurzförmeln des

Glaubens‘“?

gen'der Gegenwart wird voller Anerkennung bescheinigt,

daß sie eine erstaunliche Virtuosität in dieser Beziehung

; Rahner wendet die am Schluß des vorhergehenden Ab-

entwickelt hätten?®, Manche ihrer Kollegen jedoch Teagie:

647

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

648

ren bedenklich und meinen, man könne alles und jedes

rung, dem Dogma; das Dogma ist eine nur analoge und

so lange interpretieren, bis alles weginterpretiert sei. Das

inadä

uate menschliche Aussage der göttlichen Wahr-

sollte gehört werden. Interpretationen haben ihre doppelte

heit““

ä

. Er fährt ebenso eindeutig fort: „„Bis heute besitzen

Grenze im zu interpretierenden Gegenstand (Dogma) und

wir noch keine zureichende und umfassende Wesens-

in der Aufnahmekapazität durch die Zeitgenossen, denen

bestimmung des Dogmas.‘‘ Wenn dem o ist, erscheint die

sie gelten. Interpretation muß die Veränderung?® des

Gesprächsöffnung erheblich.

ursprünglich Gemeinten ausschließen. Wo sie dennoch ge-

6. Die päpstliche „Einkleidungs‘“-These in Brückenfunk-

schieht, ist die Charakterisierung als Häresie nicht mehr

ausgeschlossen.

tion für künftige Sachkongruenzen?

Partienweit mag der Eindruck entstanden sein, als sei

Außer den gemeinsamen Ansätzen bei Rahner und Ebe-

der Frage nach klarer rechter oder falscher Lehre zugun-

ling gibt es eine Vielzahl katholisch-evangelischer Sach-

sten einer ungewissen kriterienindifferenten Neuformu-

korrespondenzen, die hier nur exemplarisch aufgezeigt

lierungstendenz der Abschied gegeben. Die Stringenz der

werden können. Erstaunliche Gemeinsamkeiten zwischen

Herausstellung wahrer und falscher Lehre ergibt sich

der Eröffnungsansprache Johannes’ XXIII. und Äuße-

jedoch gerade aus der Situation, aus dem Kontext des

rungen Schlinks in einem sehr beachteten Aufsatz sind

Gefordertseins. Klassische Beispiele aus der neueren

unverkennbar. Papst Johannes hatte das Glaubensdepo-

Kirchengeschichte sind dafür die sechs Barmer Sätze aus

situm und seine sprachliche Einkleidung unterschieden:

dem Jahre 1934, die in jeder These wiederholt das Ab-

„Est enim aliud ipsum depositum Fidei, seu veritates,

gewiesene mit der Härte alter Konzilien ansprechen:

quae veneranda docetrina, nostra continentur, aliud mo-

‚„„Wir verwerfen die falsche Lehre...‘. In der ekklesiolo-

dus, quo eaedem enuntiantur, eodem tamen sensu eadem-

gischen Bedeutsamkeit ist hier durchaus die Dogma-Ver-

que sententia.‘“3 Das ist eine Formel, die Schillebeeckx in

bindlichkeits-Debatte zur Stelle, wie sie mutatis mutan-

einem Buch in glänzender Paraphrase aufnimmt®®%, Der

dis in der römisch-katholischen Kirche geführt wird, wenn

Papst weist darauf hin, daß es bei dem konziliaren Ge-

unter evangelischen Theologen etwa darüber diskutiert

schehen weder um die bloße Wiederholung geltender Lehre

worden ist, ob Barmen fortgesetzt ein „Bekenntnis‘“ sein

noch um neue Definitionen gehen dürfe, Auch wenn die

und bleiben kann. Barmen wird in seiner Bedeutung unter

terminologische Präzision ‚„‚Substanz‘“ — „Einkleidung“

Einrechnung seiner geschichtlichen Einbettung nicht ver-

(„sostanza‘ und „rivestimento‘‘) nur in der italienischen

blassen und doch sein Gewicht verlieren in dem Maße, wie

Fassung deutlich sichtbar sein mag (Geisser), so ist doch

die damaligen Bezugshorizonte nicht mehr oder noch

klar, „daß das die römisch-katholische Theologie der Neu-

nicht wieder in den Gefährdungskatalog je einer Gegen-

zeit bewegende hermeneutische Problem zum ersten Mal

von höchster Stelle wahrgenommen wurde‘‘37,

wart gehören.

Dasselbe wird man gern sagen wollen hinsichtlich der

Diese hermeneutische Öffnung gibt nun aber nicht nur

Aussageebene und der Diktion des Pastor aeternus aus

dogmatische Aussagewege frei; sie ist verkoppelt mit

dem Jahre 1870. Wahrscheinlich ist von evangelischen

einer Ganzsicht der ‚„‚Geschichtlichkeit des Glaubens‘“38,

Theologen das Zugeständnis leicht zu erreichen, daß der

die nach Ratzingers breit begründeter These bisher im

kirchen- und geistesgeschichtliche Kontext zum Vati-

Katholizismus „„praktisch verschlossen‘“ war. Dazu gehört

kanum I die Infallibilitätserklärung für den Papst, dessen

nach der zitierten Rede von Papst Johannes das pastorale,

Kathedralentscheidungen in Sachen der fides und der

seelsorgerliche Erfordernis, das die dogmatische Aussage

mores „ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae‘“ gültig

nicht in der Helligkeit beläßt, wie das bisher der Fall war.

und irreformabel seien®°, verständlich mache. Syllabus,

Edmund Schlink entspricht dieser Aussagetendenz,

Antimodernisteneid hatten ihren Ort und ihre Zeit. Zum

wenn er die „Struktur der dogmatischen Aussage 8

Problem wird das alles erst dadurch, wenn unkommen-

ökumenisches Problem“‘ untersucht?®. Die Erkenntnis der

tierte Rezitationen ein Jahrhundert später den Eindruck

Geschichtlichkeit der Lehraussage — respektive der Dog-

erwecken, als sei der Frage- und Aussagehorizont der

ma-Formulierung —- führt ganz von selbst zu deren Ein-

gleiche geblieben. Das entscheidende Stück des Pastor

bettung in andere Äußerungen von Theologie und Fröm-

aeternus wird in Lumen gentium, der dogmatischen Kon-

migkeit vergangener Zeiten und der Gegenwart. Schlink

stitution über die Kirche — von der manche sagen, sie sei

macht in eindrücklicher Weise darauf aufmerksam, ‚,daß

das Herzstück des Vatikanum II —, wieder aufgenom-

in der Gestalt des Gebetes und der Verkündigung weithin

men%, An diesem Punkt scheint die Durchlaßfähigkeit

von denselben Inhalten — seien sie christologischer oder

für Interpretationen so minimal zu sein, daß ein Einigungs-

anthropologischer, soteriologischer oder ecclesiologischer

versuch mit evangelischen Gesprächspartnern gar nicht

Art —- gemeinsam geredet werden kann, über die gemein-

erst versucht wird. Hier haben wir das härteste Problem

same dogmatische Aussagen entweder nicht oder doch in

in der Erörterung unseres Themas vor uns.

viel geringerem Maße möglich erscheinen. Von hier aus

Die'angesprochene Schwierigkeit ist deshalb so plaziert

ergibt sich die Frage: Was geschieht bei der Übertragung

worden, um ganz deutlich werden zu lassen, daß neu quali-

des theologischen Inhaltes von Aussagen des Gebets und

fizierte Gemeinschaft nicht an der Ernstnahme dogma-

der Verkündigung in die Gestalt der dogmatischen Aus-

tischer, das Leben der Kirche bestimmender Aussagen

sage® Welches ist die Besonderheit der Struktur der

vorbei erfolgen kann. Hierher gehören aber auch zwei Ge-

dogmatischen Aussage.im Unterschied zu den Strukturen

danken, die besönders profiliert von römisch-katholischer

des Gebets und der Verkündigung, und welche Auswir-

Seite geäußert worden sind: 1. „Unser Glaube ist gewiß

nicht einfach identisch mit einer fixen Summe ein für alle-

der Aussagen?‘“40

kungen haben diese Strukturunterschiede auf den In_halﬁ

mal formulierter Sätze, unser Glaube bezieht sich, erfüllt

Die gestellte Frage ist bedrängend genug. Sie verbindet

von der Gnade Gottes, letztlich nicht eigentlich auf die

evangelische und römisch-katholische Theologen. Sie ist

Sätze, sondern auf die Wirklichkeit des uns durch Jesus

zudem eine Frucht der in Fluß gekommenen Dogmen-

Christus

nahegenommenen Gottes selbst.‘““%2 2. Das

hermeneutikdiskussion, die eben nicht allein eine Frage

Achthaben auf die Verstehbarkeit von Sätzen in der kon-

nach den Dogmen angeht. Die Tatsache des gemeinsamen

temparären Situation (aggiornamento) wurde zu den

Gotteslobes, des gemeinsamen Sozialengagements und

Grundprinzipien des Vatikanum IT erklärt®. Kasper geht

viele andere Komponenten christlichen Lebens werden

schon auf das Vatikanum I zurück mit der Beweisfüh-

davon berührt oder sogar neu bestimmt.

rung für die Behauptung, es sei zu unterscheiden zwischen

“ Hinzu kommt die gewiß sachgemäße Überlegung Rah-

„dem depositum fidei und der kirchlichen Lehrformulie-

ners, ob denn ‚„Formulierungen begrifflich-doktrineller

649

heologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

650

Art heute wirklich so wichtig sind oder ob in einem Zeit-

zieren dürfen: Es geht um das Verständnis vom Amt, spe-

alter ... einer Allergie gerade im Bereich des Religiösen

ziell vom Lehramt. Alle zitierten römisch-katholischen

gegen begriffliche Reflexion, in einem Zeitalter eines

Theologen lassen an dieser Stelle keinen Zweifel. Wenn

agements zur Entscheidung und zur Tat im Vorrang

auch Congar die Auffassung des lebendigen Lehramtes

Zzu einer kontemplativen Lebenshaltung, solche doktrinä-

als autonomer Größe, „„‚die ausreiche und eines ausdrück-

ten Aussagen über das Wesen des Christentums gar nicht

lichen Beweises aus dem dokumentarisch bezeugten

dringlich empfunden werden

‚‘4 Für an hervor-

Offenbarungsgut nicht bedürfe‘‘#7, als im Verlauf des

Tagender Stelle ausgesprochenes ökumenisches Verständ-

Modernistenstreites erklärlich und deshalb vielleicht

NS wird von solchen Fragen nach der rechten Gestalt

relativiert ansieht, so bleibt ein schwer faßbarer Rest

Christlicher Existenz heute u.U. auch der Häresiebegriff

einer gegenseitig zu verstehenden und noch besser zu er-

jert: ‚... Gott erneuert. Er hat uns erkennen lassen,

klärenden römisch-katholischen Faktizität: ‚„„Die reine

dfiß Christen, die durch ihr Handeln ihren Mitmenschen

Historie erfaßt die rein menschlichen Phänomene, in

® Menschenwürde verweigern, Jesus Christus verleug-

denen die christliche Wirklichkeit zum Ausdruck kommt;

nen, trotz aller Gaubensbekenntnisse, die sie sprechen‘‘42,

sie kann aber nicht die Einsicht der Kirche haben, weil sie

Eine gegenseitige Ausschließlichkeit in der Betonung

keinen Blick dafür hat.‘“4® Es erhebt sich nun die Frage,

ob den „Theologen und Gelehrten‘“ nur die Klärung

Ogmatischer Formulierungsinteressen oder sozialethi-

historischer Sachverhalte in dem oben angegebenen Sinn

Schen Engagements wird auf Dauer beiden Komponenten

bleibt, wenn zwischen dogmatischer Tradition und

Christlichen Lebens nicht gerecht. Beides ist überholbar

menschlicher Geschichte unterschieden wird, ohne die bei-

und der auszusagenden und auszulebenden Wahrheit nie

Voll adäquat. Ratzinger räumt ein, daß jedem Dogma

den Phänomene trennen zu wollen: „„Den Theologen und

Notwendig eine gewisse Inkongruenz innewohne; sie habe

Gelehrten kommt somit eine wichtige

Aufs

abe zu, ohne

Statt zwischen dem Wort der Sprache und der Wirklich-

daß sie sich das Lehramt anmaßen dürfen :

S

je sichern auf

eit, die sie auszusagen versuche*, Der jeweilige Abstand

ihre Weise bestimmte praeambula fidei; sie bestätigen

egeben durch die Teilhabe jeder

durch Vernunftbeweise, daß die dogmatische Überliefe-

Yon der Wirklichkeit sei g

Ogmenformulierung an

d

rung sich mit Recht auf die Dokumente stützt .‘“

un

er geschichtlich bestimmten

An dieser Stelle ergibt sich noch die wesentliche Dia-

Ser

eschichtlich relativen Welt der Menschen, die in die-

ormel ihr Glaubensbekenntnis ausgedrückt haben.

stase zwischen den Konfessionen, so daß geduldig und

’as mindere die totale Endgültigkeit der Formel, ohne

differenziert gerade hier gearbeitet werden muß; denn es

e Endgültigkeit der in ihr gemeinten Sache aufzuheben.

ist außerordentlich schwer, einsehen zu sollen, daß die

je Formel dürfe nicht in ‚falschem Verbalismus‘“ ver-

Erkenntnis- und Sprechfunktion des Lehramtes mit einer

den werden. Die Sache komme nie. erschöpfend zur

Ekklesiologie in Verbindung gebracht wird, die die Zwei-

Naturen-Lehre innerhalb der Christologie in die Lehre von

ormulierung.

der Kirche hineinzieht: „Die Kirche gehört dem mensch-

7, Nur Kontinuum in der „Hierarchie der Wahrheiten“

lichen und dem göttlichen Bereich an, ist aber eine einzige

und im Kirchenbegriff?

Kirche, gleichzeitig Gegenstand der Historie und Gegen-

Andere römisch-katholische '"Theologen greifen die

stand des übernatürlichen Glaubens, ähnlich wie Christus

unkritische Sicht für eine lehramtsgeleitete Wahrheits-

selbst. Man könnte von einem Monophysitismus der Tra-

dition sprechen, der ihre Geschichtlichkeit leugnet, ebenso

ausfaltung noch viel härter an a

Ratzinger: „Ein

aber auch von einem Nestorianismus der Tradition, der

achsen im Verständnis des Evangeliums schließt immer

das Göttliche in ihr verkennt.‘“49

ein Element der Umkehr ein. So scheint es mir unhaltbar,

Häufig werden von der Kirche-Lehramt-Problematik

Wenn man sich die Lehrentwicklung in der Kirche ganz

her in dem zwischenkonfessionellen Gespräch bereits er-

einfach als einen

ergang von der einen Wahrheit zu

zielte gemeinsame Ergebnisse wieder kontrovers.

hä

Siner größeren Wahrheit vorstellt. Was geschieht, ist

auch ein Über

a

8. Bleibendes konfessionsinternes und interkonfessionelles

h

on

Und nun fährt

ß

ng von der Blindheit zum Se-

aum mit dem Aufzeigen der Apo-

„Sic et non‘* im ökumenischen Dialog?

Tie fort, die nach dem gegenwärtigen Stand der Dinge die

Die Strömungen in der römisch-katholischen Kirche

einzige unauslotbare Stelle in unserer ganzen Thema-

und in den evangelischen Kirchen sind mannigfaltig.

erörterung zu sein scheint: „Obwohl das kirchliche Lehr-

Kaum etwas kann als Idiom der einen ‚Seite‘ so völlig

amt mit der Gabe der Unfehlbarkeit ausgerüstet ist, sieht

behauptet werden, daß nicht auch von der anderen dazu

®8 sich immer und immer wieder dazu veranlaßt, seine

rofilierte Beiträge erwartet werden dürfen. So fordert

Blindheit in gewissen Fragen anzuerkennen — zu bekennen

ernhard Häring die Aufnahme der „modernen Wissens-

es, während Gott sprach, nicht wirklich zugehört

soziologie‘“ in die traditionshermeneutische Arbeit und

hat — und voll Dankbarkeit einzugestehen, daß der Geist

weiß sich damit auf dem Hintergrund von Möhler (der

In der Kirche oder auch außerhalb der Kirche gesprochen

gegenwärtig wieder sehr beachtet wird!), Newman und

und dadurch das Verständnis dessen gebracht hat, was

Geiselmann®®, Weil die Wahrheit in Christus Fleisch

tt von Anfang an offenbarte.‘“ „„Der katholische Theo-

wurde, ist für Verständnis und Verkündigung dieser

Oge von heute‘“ möchte ‚,sich auf bestimmte theologische

Wahrheit die Frage wesentlich: „„Wie weit unterliegt die

Orschungen ‚versuchsweise‘‘“45 einlassen, auch wenn

Tradition der Glaubenswahrheit dem Gesetz der ‚Inkar-

Onziliare und päpstliche Verlautbarungen ihn in andere

nation‘ und der ‚Desinkarnation‘ in bezug auf die Ver-

ichtung weisen. „Andrerseits möchte er als katholischer

schiedenheit der menschlichen Begriffssysteme und Spra-

eologe mit der Kirche in Gemeinschaft und dem Lehr-

chen?‘“ Ihm folgt gedanklich im gleichen Sammelband

amt treu bleiben.‘ Er habe sich daran gewöhnt, „seine

M.-D. Chenu, der die „Soziologie des religiösen Bewußt-

tellungnahmen mit Vorbehalt (in a tentive way) vor-

seins ... unter dem Licht des Glaubens‘‘ als „ein homo-

Zutragen: als Fragen, als Beiträge zur Diskussion — und

enes Mittel für das Verständnis der Tradition und der

ehnt es ab, sich vorbehaltlos auf seine Auffassungen fest-

raditionen‘‘ ansieht5l,

egen, solange er sich nicht in Gemeinschaft mit seinen

Dieses Denken findet sich auch in einer ganzen Reihe

Tüdern weiß, das heißt: mit der Kirche“‘,

von Konzilstexten — etwa in gleichen Formulierungen

Hier ist genau an das notvoll Trennende herangeführt,

unter dem Eindruck der Eröffnungsrede von Papst Johan-

Was Ebeling als solches herausgehoben hat: ‚„‚die An-

nes —: ‚,...die Glaubenshinterlage (depositum Fidei) selbst,

Schauung von der Kirche‘““4#%, Man wird noch weiter redu-

das heißt die Glaubenswahrheiten, darf nicht verwechselt

651

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 9

652

werden mit ihrer Aussageweise (modus), auch wenn diese

gefunden, ist aber prinzipiell bedeutsam. Theodor Schnei-

immer denselben Sinn und Inhalt meint.‘“2 Oder: „Das

der rät, den 1556 von Pius V. herausgegebenen Katechis-

von den Aposteln überkommene Erbe ... ist in verschie-

mus des Konzils von Trient mit Luthers „kurze(r) Form

denen Formen und auf verschiedene Weise (diversis for-

der 10 Gebote‘‘ (1520) zu vergleichen, um verwandte Züge

mis et modis) übernommen, und daher schon von Anfang

festzustellen.

an in der Kirche hier und dort verschieden ausgele

Methodisch und auch in einigen praktischen Ansätzen

worden, wobei auch die Verschiedenheit der Mentalität

am überzeugendsten hat Magnus Löhrer in der Rahner-

und der Lebensverhältnisse (diversitatem

ingenii et

Festschrift neue Wege aufgezeigt®®, Es geht ihm in An-

vitae condicionum) eine Rolle spielen. Dies alles hat,

lehnung an Vorschläge Heinrich Otts um den Begriff der

neben äußeren Gründen, auch infolge des Mangels an

„konvergierenden Interpretation‘“®%, damit man im öku-

Verständnis und Liebe füreinander zu der Trennung An-

menischen Gespräch vorankommt. Daß diese durch die

laß geboten.‘“53

Organe des Lehramtes selbst geschehen kann, ist auch für

Neben solchen Texten stehen freilich andere lebendige

Löhrer selbstverständlich®, Wahrscheinlich geht er auf

Tendenzen, die ihre Gestalt ebenso gefunden haben. Her-

Rahner oder Ebeling selbst zurück, wenn er behauptet:

bert Hammans, Verfasser der umfänglichsten Studie in der

„... gerade dann, wenn das Gleiche gesagt werden soll“,

Gegenwart zur Dogmenentwicklung in der römisch-ka-

muß „es unter Umständen anders gesagt werden“‘81,

tholischen Kirche, verweist in der Einleitung auf Ver-

Nach Löhrer braucht das Lehramt die Interpretations-

treter der „sogenannten Neuen Theologie‘“, die das not-

aufgabe nicht allein zu leisten. Er empfiehlt, unter dem

wendig in Begriffen ausgesagte kirchliche Dogma ver-

Gesichtspunkt weiterführender Interpretation 1. „meh-

flüchtigt hätten, „Die Enzyklika ‚Humani generis‘ hat

rere sich folgende Konzilien zu vergleichen‘“® (hier wäre

z.B. der To

einer solchen Relativisierung des Dogmas einen Riegel

s ‚Schrift und Tradition‘ nach den Aussagen

vorgeschoben.‘‘>* Humani generis hat durchaus Aussage-

des Tridentinum und des Vatikanum I ergiebig [DS 1501

gehalte, die Formulierungen des Vatikanum II entgegen-

und 3006]), 2. ‚... die Billi

g des Lehrschreibens Cyrills

laufen und sich mit den Denkansätzen zahlreicher katho-

über die H

};80

statische

nion auf dem Ephesinum“‘‘ zu

lischer Theologen nicht vereinbaren lassen. Die Enzyklika

untersuche:

n

’

in dem nur eine überholungsbedürftige

verwirft innerhalb und außerhalb der römisch-katho-

Formulierung vorliegt, wie später das Chalzedonense

lischen Kirche geäußerte Vorstellungen über Möglich-

zeigte, 3. eine Neudurchdenkung des „Kanon 6 des Kapi-

keiten der Dogmeninterpretation und legt den lehramt-

tels über den Glauben in der Konstitution ‚De fide catho-

lichen Standpunkt fest. Abgelehnt wird u.a. folgendes:

lica‘ des Vatikanum I‘“ (DS 3036) .

bis heute umstritten ist‘‘.

„dessen Auslegung

1. den Sinn der Dogmen möglichst weit zu fassen, 2. bei

der Dogmeninterpretation zur Sprechweise der Schrift

Aber es ist Löhrer nicht lediglich um innerkatholisch

und der Väter zurückzukehren, 3. auf diesem Wege An-

problematische Teile der dogmatischen Tradition zu tun.

gleichungen an Lehrmeinungen anderer Kirchen zu suchen

Er regt für die Zukunft ganz bewußte, nicht allein still-

und 4. die Philosophien der Gegenwart als Aussagemittel

schweigende, konvergierende Interpretation für — u.U.

heranzuziehen oder das Dogma prinzipiell von der jeweils

auch infallible — Aussagen an, die evangelischen Christen

zeitgenössischen Vorstellungswelt mitbestimmt sein zu

„Schwer verständlich, wenn nicht gar schockierend“

lassen®,

sind*, Das wäre etwa hinsichtlich der Glaubensdefinition

Postkonziliar knüpft an diese Denk- und Sprechweise

des Vatikanum I der Fall®, Historisch interpretierend

aus der Zeit Pius’ XII. Papst Paul an, wenn er sich „circa

wäre für das ökumenische Verständnis dieses Textes dar-

dogma transsubstantiationis et cultum Eucharisticum‘‘

auf aufmerksam zu machen, daß das Konzil den Glauben

dagegen verwahrt, daß ‚,quasi cuique doctrinam semel

sichern wollte „gegenüber einer rationalistischen Auf-

ab Ecclesia definitam in oblivionem adducere liceat aut

lösung in Wissen‘‘®, ‚(darum die Angabe des Formal-

eam ita interpretari ut genuina verborum significatio

objektes der auctoritas Dei revelantis)‘‘; weiterhin sei ein

seu probata conceptuum vis extenuetur“‘‘. Die „Regula ...

tridentinisches Anliegen aufgenommen (DS 1526): „,... ab

loquendi, quam Ecclesia longo saeculorum labore non sine

eo revelata vera esse credimus...‘‘. Beide Gedankengänge

Spiritus Sancti munimine induxit et Conciliorum auctori-

gehören heute, so meint Löhrer, doch auch zu den Ingre-

tate firmavit, quaeque non semel tessera et vexillum fi-

dienzen evangelischer Theologie, besonders dort, „„wo die

dei orthodoxae facta est, sancte servetur, neque eam

Glaubensüberzeugung im Bekenntnis formuliert wird“.

quisquam pro lubitu vel sub praetextu novae scientiae

Ferner: Da die Glaubensdefinition des Vatikanum I je-

ımmutare praesumat.

enim ferat quod formulae

doch nicht das Gesamtzeugnis der Schrift über den Glau-

dogmaticae, quas de mysteriis SS. Trinitatis et Incarna-

ben adäquat einfängt, müßte sie „gewissermaßen geöffnet

tionis Oecumenica Concilia adhibuerunt, quasi hominibus

werden, und zwar müßte diese

ung in einem bewußten

loco earum temere inducantur?‘““$ Geisser kommentiert:

nostrae aetatis accomodatae non esse arguantur, aliaeque

Dialog mit der evangelischen Theologie über den Glauben

vorgenommen werden‘‘, Löhrer spricht hier von einem

„Vielmehr entspricht die Sprache des Dogmas einer alle-

‚„hermeneutischen Zirkel‘, der „‚möglichst gut das Gesamt-

zeit zugänglichen Wirklichkeit und iist somit allgemein-

zeugnis der Schrift über den Glauben in seiner christolo-

verständlich.‘‘57

gischen Einheit wie in der Vielfalt der Aspekte (Glauben

Das alles bedeutet die Ablehnung der hermeneutischen

als Vertrauen, als Wagnis, als Fürwahrhalten, als Be-

Diskussion überhaupt, wie sie — vornehmlich im deutsch-

kenntnis usw.)‘* vernimmt und bedenkt, „‚um von da aus

sprachigen Raum — längst in Gang gesetzt und nur von

die vatikanische Definition zu sehen und zu interpre-

tieren‘‘.

wenigen gehindert worden ist. Daß diese retardierenden

Momente in der evangelischen konfessionellen Theologie

Für einen dritten Schritt könnte systematisch eine

ihre Entsprechung haben, ist zu bekannt, um noch einmal

solche Interpretation „‚wohl in einer mehr personalisti-

im einzelnen aufgewiesen werden zu müssen.

schen ... Glaubenstheologie geschehen, wie sie sich heute

in der katholischen Theologie anbahnt, wie sie zur Zeit

9. Wie weit helfen Modelle?

des Vaticanum I aber noch gar nicht möglich war, weil die

Wie es weitergehen soll, ist von mehreren Seiten behut-

entsprechenden Kategorien noch nicht vorhanden“

sam und realistisch aufgewiesen worden. Kün,

Versuch,

waren.

die Rechtfertigungslehre des Tridentinum nicht mehr so

weit vom reformatorischen Denken abzuheben wie in der

Zweierlei ließe sich mit den modellartig beschriebenen E

sicherlich auch zu varlierenden — Interpretationsschritten

Literatur bisher, hat zwar keine allgemeine Anerkennung

erreichen: 1. Die Grundanliegen des

atikanum I wären

653

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

654

gewahrt, zumal sie „gerade auch kraft der infalliblen

Schriften zur Theologie I, Einsiedeln etc, 1958%, S.53; der

e des Lehramtes unaufgebbar sind‘“, und 2. wäre

nächste Beitrag:

erlegungen zur Dogmenentwicklung, a.a. 0

:?das

mtzeugnis der Schrift besser zur Geltung““ ge-

IV, 1961% Der Band IX enthält gleich eine ganze Reihe ein-

Tacht „in einem reflexeren Erfassen jener Gesichts-

schlägiger Aufsätze, so daß daraus abgelesen werden kann, in

welchem Maße den Autor das Problem fortgesetzt beschäftigt.

unkte, die der evangelische Christ in seinem Verständnis

25 Band IV, S.13f.

ies Glaubens besonders herausgehört hat‘“., Wenn evange-

26 Dazu vor allem der Aufsatz: Begründet der neutestament-

he Theologen bereit wären, ‚in einer gleichen

e-

liche Kanon die Einheit der Kirche? Ernst Käsemann: Ex-

Wegung‘“‘ ihre (Bekenntnis-) Aussagen zu interpretieren, so

egetische Versuche und Besinnungen, 1.Bd., Göttingen 19643,

Te eine weitgehende Verständigung zu erhoffen.

S.214ft. S. auch George Lindbeck: Das Problem der Lehr-

entwicklung und die heutige protestantische Theologie, Con-

Auf evangelischer Seite stünde der Aufnahme der ge-

cilium, 3.Jg., 1, 1967 S.66.

Zeigten Interpretationsvorgänge nichts im Wege; für

27 Karl Rahner: Reflexionen zur Problematik einer Kurz-

Tömisch-katholische Theologen wäre — was den status quo

rifft — der Wunsch Löhrers weiterzu

eben, ‚„„‚das Lehr-

formel des Glaubens, a.a.0. S.243.

K

reiheit der Arbeit

28 Siehe Gerhard Ebeling: Verstehen und Verkündigung in

amt möge der Theologie jenes Maß an

der Begegnung der Konfessionen, Göttingen 1967, 8.17.

und Forschung ... zubilligen, die sie gerade auch dazu

29 Karl Rahner: Häresien in der Kirche heute? Schriften

Taucht

zur Theologie IX, Einsiedeln etc. 1970, S.466.

nen“‘‘67,

, um dem Lehramt gute Dienste leisten zu kön-

30 DS 3074. Siehe dazu: Roger Aubert: Die Geschichte der

Kirche als unentbehrlicher Schlüssel zur Interpretation der

; So käme konkret aufgenommene Dogmenhermeneutik

Entscheidungen des Lehramtes, Concilium, 6.Jg., 8/9, 1970

u.U. zu Ergebnissen, die die Basis für weıtere ökumenische

S.503.

meinsamkeit wesentlich verbreitern könnten.

3ı LThK2, Das Zweite Vatikanische Konzil I, 1966, Art.25,

Dnnn

j

S.238 u. 240.

32 Karl Rahner, a.a.0. S.478.

* Vgl. die Einschätzung von Klaus Scholder, in: Verkündi-

33 Ansprache

des Papstes

zur Konzilseröffnung am

g“;‘8 ?%Forschung 1,.A971:8.1,

11.10.1962. Die Tendenz ist in der italienischen Fassung noch

_3 Gerhard Ebeling: Wort Gottes und Tradition. Studien zu

deutlicher als in der nun meist ‘ bekannt gewordenen lateini-

®iner Hermeneutik der Konfessionen, Göttingen 1964.

schen Fassung, Acta Apostolicae Sedis (= AAS) 54, 1962f

* Zum

Beispiel Walter Kasper: Dogma unter dem Wort

S.786ff.

Gotte

S, Mainz 1965, S.55.

34 Walter Kasper: Das Verhältnis von Evangelium und

Dogma, Concilium, 3. Jg., 1, 1967, S.73.

Yymbolorum Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei

° Heinrich Denzinger und Adolf Schönmetzer: Enchiridion

35 AAS54, 1962, S.792; vgl. kommentierend dazu: Hans

Geisser: Glaubenseinheit und Lehrentwicklung bei Johann

®t Morum, Barcelona etc. 1967% (= DS), 3875ff,

e8

* Josef Nolte: Dogma in Geschichte. Versuch einer Kritik

Adam Möhler, Göttingen 1971, S.19.

tismus in der Glaubensdarstellung, Freiburg i. Br.

36 Kdward Schillebeeckx: Offenbarung und Theologie,

(Ökumenische Forschungen, 2.Soteriolog. Abt.,

Mainz 1965, passim, besonders S.223,

Ran

37 Geisser, a.a.0., S.20.

? Etwa mit seinem aufsehenerregenden Buch: Unfehlbar?

38 Joseph Ratzinger: Das Problem der Dogmengeschichte

Eine

Anfrage, Zürich 19702,

in der Sicht der katholischen Theologie, Köln etc. (1966),

{

Kommentar zu Dei verbum von Jose

;ph

Ratzihger‚

S.10f.

X

ThK2

. Das Zweite Vatikanische Konzil II, 1967 S.526f; vgl.

39 In: Kerygma und Dogma III, Berlin 1959, S, 165ff.

“* A.8.0.:8,165,

Humani

allerdings wiederum den positiven Rückbezug auf

41 Karl Rahner: Reflexionen zur Problematik einer Kurz-

Priester,

generis in Art. 16 des Dekrets über die Ausbildung der

a.a.0. S.343.

formel des Glaubens, a.a.0. S.244.

9

42 Aus der Vierten Vollversammlung des Ökumenischen

195

711C:rl Adam: Das Wesen des Katholizismus, Düsseldorf

Rates der Kirchen, in: Up

ala spricht. Die Sektionsberichte

der Vierten Vollversamm

Ta

ng des

kumenischen Rates der

S Gregory Baum: Das Lehramt in einer sich. wandelnden

au

he, Concilium, 3.Jg., 1, 1967 8.36.

Kirchen. Uppsala 1968, Genf 1968, 5.2,

Gerhard Ebeling: Wort Gottes und kirchliche Lehre, in:

43 Joseph Ratzinger: Das Problem der Dogmengeschichte

Wo

ı2

rt

Gottes und Tradition, S.167.

in der Sicht der katholischen Theologie, a.a.0. S.25,

8,

44 Gregory Baum: Das Lehramt in einer sich wandelnden

B W

€

rke IT, 2, 8.635. S, dazu: Joachim Rogge: Schleier-

Kirche, Concilium, 3.Jg., 1, 1967 S.36.

er und die Union, in: Theologische Versuche

f

IT, hrsg. von

45 A,a.0. 8.37.

0ac)

46 Gerhard Ebeling: Verstehen und Verständigung in der

(

Anm

him Rogge und Gottfried Schille, Berlin 1971, S. 142 u. 151

+33).

gnung der Konfessionen, Göttingen 1967, 8.18,

7 Yves M.C.Congar: Die Tradition und die Tr.

ihre:

.. ' Gerhard Ebeling: Die Geschichtlichkeit der Kirche und

Bd.1, Mainz 1965, S.263.

a.d'it'ionen‚

8.5

.l' Verkündigung als theologisches Problem, Tübingen 1954,

48 A,a.0. 8.271.

49 A,a.0. S.272.

1 A.2.0., 8.29.

50 Bernhard Häring: Tradition und An;

16 Karl Rahner: Der Pluralismus in der Theologie und die

des Geheimnisses der Inkarnation, in:

ung im Lichte

Einhe

it des Bekenntnisses in der Kirche, Concilium, 5. Jg., 6/7,

irche und Über-

1969

S.462.

lieferung, hrsg. von Johannes Betz und Heinrich Fries, Frei-

” A.a.0. 8.463,

burg etc. 1960, S.282,

1 Unitatis redintegratio, Art.11, LThK2. Das Zweite Vati-

51 M.D.Chenu: Tradition und Soziologie des Glaiibms‚

ische Konzil IT, 1967, S.86 u. 88.

a.a.0. S.273.

r Schneider: Kurzformeln des Glaubens — Zur

52 Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von heute.

Problemat

Gaudium et spes, Art.62. LThK?2. Das Zweite Vatikanische

Vierte

ik der Reduktion theologischer Aussagen, Catholica,

Konzil ITTI, 1968, S.479.

8,189

f

ljahrsschrift für ökumenische Theologie, 25.Jg., 3, 1971

58 Dekret über den Ökumenismus Unitatis redintegratio,

% DS 1501.

;

Art.14, LThK2, Das Zweite Vatikanische Konzil II, 1967,

z Th

eodor Schneider, a.a.O.

8.99. Siehe auch Jean Pierre Jossua: Glaubensregel und Ortho-

] Rahner: Reflexionen zur Problematik einer Kurz-

doxie, Concilium. 6.Jg., 1, 1970 S.32. - Wie unterschiedlich

formel des Glaubens, Schriften zur Theologie IX, Einsiedeln

jedoch die Konzilstexte in der Interpretation herangezogen

.

ete,

1970, S.242ff.

V

1. die terminologische Ähnlichkeit mit

werden, läßt die terminı

(9)

l

ische Studie von Jeröme Hamer er-

In

thers

Schrifttitel:

E

ine kurze Form der zehn Gebote, eine

kennen: Die ekklesiolog:

isch

e Terminologie des Vatikanum II

kurze F,

orm

des Glaubens ... (1520), Otto Clemen: Luthers

und. die

protestantischen. Ämter, Catholica, 26.Jg., 2, 1972

Werke in

Auswahl, 2.Bd., Berlin 1950, S.38ff.

S.146ff,

28 Theodor Schneider, a.a.0., S.190.

54 Herbert Hammans: Die neueren katholischen

a

Erklä.rgg.

] Rahner: Zur Frage der Dogmenentwicklung,

gen' der Dogmenentwicklung, Essen 1965, S.4,

655

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.9

656

55 DS 3881f,

56 Enzyklika Mysterium fidei vom 3.9.1965, AAS 57, 1965,

den Reichtum seiner geistigen Welt, wenn fast jeder dieser

8.755 u. 758; s. dazu die hervorragende Einleitung zu dem

Beiträge sich direkt oder indirekt auf Anregungen des.Ju-

Buch von Hans Geisser: Glaubenseinheit und Lehrentwicklung

bilars zu beziehen vermag. Die Zeitschrift, deren Profil er

bei Johann Adam Möhler, Göttingen 1971, S.19.

in 30jähriger Mitarbeit! wesentlich bestimmt hat, bot da-

57 Geisser, a.a.0.

für den angemessenen Rahmen.

58 Magnus Löhrer: Überlegungen zur Interpretation lehr-

Oscar Cullmann, dessen Erstlingsarbeit den Pseudo-

amtlicher Aussagen als Frage des ökumenischen Gesprächs, in:

klementinen galt und der seither vielfach auch entlegenen

etc. 1964, S.499,

Gott in Welt, Festgabe für Karl Rahner, Band II, Freiburg

Gegenständen der Forschung die ökumenische Dimension

59 A.a.O. S.502.

abzugewinnen verstand, zeigt in seinem Aufsatz Courant

S0 A,a.O. S.512.

multiples dans la communaute primitive (S.55-68), daß

sich die im zeitgenössischen Judentum gegebenen Diffe-

%ı A.a.0. S.507; bei Karl Rahner: Zur Frage der Dogmen-

renzierungen im Judenchristentum in Gestalt divergenter

entwicklung, Schriften zur Theologie I, S.69; bei Gerhard

Ebeling: Wort Gottes und kirchliche Lehre, in: Wort Gottes

Richtungen reproduzieren. Das Martyrium des Zebedai-

und Tradition, S.167; bei George Lindbeck: Das Problem der

den Jakobus, des ,,Donnersohns‘‘, lasse erkennen, daß auch

Lehrentwicklung und die heutige protestantische Theologie,

die zelotische Strömung stärker war, als man ‚bisher be-

a.a.0. S.63; bei Gregory Baum: Das Lehramt in einer sich

achtete. Als kritischen Kontrapunkt darf man den Beitrag

wandelnden Kirche, a.a.0. S.37.

von R. A. Kraft, In search of „Jewish Christianity““ and its

%2 Löhrer, a.a.0. S.507.

„Theology‘“ (S.81-92) begreifen, der die methodischen

%3 A.a.0. S.509.

und definitorischen Probleme erörtert, die sich aus Dani6-

%4 A,a.O0. S.517.

%5 DS 3008: „„Hanc vero fidem, quae humanae salutis ini-

lous Bestimmung des Judenchristentums ergeben und das

tium est, Ecclesia catholica profitetur, virtutem esse super-

außerpalästinensische Judentum und die Gedankenwelt

naturalem, qua, Dei aspirante et adiuvante gratia, ab e0 re-

der Apokalyptik noch stärker zur Geltung bringen will.

velata vera esse credimus, non propter intrinsecam rerum

Hier greift auch W.D.Davies ein, der in Paul and Jewish

veritatem naturali rationis lumine aspectam, sed propter

Christianity (S.69-79) die judenchristliche Substruktur

auctoritatem ipsius Dei revelantis, qui nec falli nec fallere pot-

der frühkirchlichen Theologie verdeutlicht und Paulus als

est.‘‘

%6 Löhrer, a.a.0. S.518,

einordnen zu können glaubt.

Vereinfacher des judenchristlich-apokalyptischen Erbes

%7 A.a.0. S.519.

Dem-. Historiker Danidlou.wird:der Dank. erstattetuim

einigen speziellen Gegenständen der Geschichte des Ur-

christentums gewidmeten Aufsätzen. Marcel Simon stellt

die Frage nach einem Geschehen, an dem vor anderen die

Kontinuität zwischen dem frühen Judenchristentum der

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Urgemeinde und dem späteren häretischen Judenchristen-

[Danielou, Jean:] Judeo-Christianisme. Recherches historiques

tum an der Peripherie Palästinas hängt, der Flucht nach

et th6ologiques offertes en hommage au Cardinal

can

Pella (3.35—44), an deren Historizität er entgegen den Be-

Dani6lou. Paris: Recherches de Science Religieuse; Edi-

streitungsversuchen von Munck, Strecker und Brandon

tions Beauchesne [1972]. 327 S. gr. 8°,

festhalten will. Sie sei jedoch vor dem Jüdischen Krieg

im Zusammenhang mit dem Martyrium des Herrenbru-

Jean Kardinal Daniglou gilt als eine umkämpfte Per-

ders Jakobus erfolgt und habe dann zu einer Verschmel-

sönlichkeit, doch nicht der Rang, allein der Standort die-

zung mit heterodox-jüdischen Kreisen des Ostjordan-

ser Lebensleistung mag noch strittig erscheinen. Die

landes geführt. Mit einer besonderen Form der Verarbei-

unterschiedliche Positionsbestimmung, die einem Werk,

tung zeitgeschichtlicher Umstände, wie sie durch die nach

dem selber Stetigkeit und Kontinuität in hohem Grade

70 n.Chr. in die Gemeinde einströmenden Juden ver-

eigen sind, im Laufe der letzten Generation zuteil wurde,

mittelt wurde, beschäftigt sich Bo Reicke in seiner mate-

]läßt die Verschiebung des Koordinatensystems theolo-

rialreichen Untersuchung über die jüdische Apokalyptik

gischer. Wertung erkennen. Das einzigartige wissenschaft-

und die johanneische Tiervision (S.173-192), die er in den

liche Oeuvre, ohne das die geistliche

rneuerung des

Kontext der im jüdischen und außerjüdischen Milieu

französischen Katholozismus nicht zu denken ist, die

egten Überlieferung vom Nero redivivus einordnet.

Teilhabe'am ökumenischen Gespräch seit dem denkwürdi-

PB.

Bagatti (OFM) zeigt am Beispiel des Salomonsring,

en Briefwechsel mit Karl Barth nach dem Amsterdamer

der zunächst im Probatikon, seit dem 4. Jahrhundert. ın

ortrag, die profilierte Position in der nachkonziliaren

der Grabeskirche gezeigt und verehrt wurde, das Ge-

Epoche haben diesen französischen Gelehrten aus dem

schick eines eigenartigen Stücks judenchristlichen Erb-

Orden des Ignatius zu einer maßgebenden Gestalt im

gutes im heidenchristlichen Jerusalem (S.151-160).

theologischen Gespräch unserer Tage werden lassen. Der

A, Guillaumont geht in Monachisme et Ethique jud6o-

Promotor einer Erneuerungsbewe

g wurde zum Sach-

chretienne (S.199-288) den jüdisch-hellenistischen Wur-

walter eines nicht mehr ungefährdeten gesamtkirchlichen

zeln monastischer Terminologie nach, in der griechische

Er

Das wissenschaftliche Lebenswerk Jean Dani6lous

und biblische Begriffe verwandt werden, die von einer

letztlich jüdischen Exklusivitätsvorstellun

g ihren Zusam-

kreist um zwei Pole: die Neubestimmung und Wieder-

menhang erhalten.

}

gewinnung der unter dem Leitbegriff Jud&o-Christianisme

In der Ehrung eines Forschers, der den Weg

vom Alteli

zusammengeschauten alttestamentlich-jüdischen Kom-

Bund zur frühen Kirche als einen durch die Rezeption von

nente in der frühchristlichen Kirche und die Rezeption

Typoi und Strukturen bestimmten Aneignungsproze

de

r den Neuplatonismus aufnehmenden Theologie mit

beschrieben hat, konnten Beiträge zur

irkungs-

Gregor von Nyssa als zentraler Figur. So erschien es legi-

E3

geschichte des alttestamentlichen Erbes nicht fehlen. Bir-

tim, wenn dem Fünfundsechzi '_

hrigen zwei große Fest-

.

er Gerhardsson deutet mit seiner anderweitig veröffent-

gaben dargebracht wurden, die

i

er anzuzeigende, die sich

che Forschungsergebnisse neuakzentuierenden Studie

thematisch um den erstgenannten Forschungsschwerpunkt

Du Jud&o-Christianisme ä J6sus par le.Shema (S.23-36)

bewegt, und eine weitere mit patristischen Arbeiten. Es

auf ein wichtiges Bindeglied hin, wenn er synoptische

verdeutlicht den ökumenischen Rang des Jubilars, wenn

Erzähltraditionen am Beispiel der drei Versuchungen

sich in ihr Gelehrte verschiedener nationaler Herkunft

Jesu, des Sämanngleichnis und der Kreuzigungsgeschichte

und konfessioneller Verwurzelung vereinen. Es offenbart

als Midrasch zu Kernsätzen des Sch’ma aufzuweisen

657

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

658

sucht — ein Interpretationsverfahren, das einer gewissen

ven Dualismus verweist er auf die jüdische Denkweise, die

Künstlichkeit nicht entbehrt. Annie Jaubert demonstriert,

Nachgeschichte wird, einer Anregung Danielous folgend,

daß das Schema des verfolgten und zu Gottes Sohn er-

bis zu Origenes ausgezogen. E. Segelberg wählt aus dem

Ööhten Gerechten, das sich in Sap.5,1-5; 2,13.16-18 auf-

Problemkreis des christlichen Anteils im Mandäismus die

zeigen und in der jüdischen Apokalyptik weiterverfolgen

Frage nach der Herkunft der Sonntagsfeier aus und kommt

zu dem Ergebnis, daß diese zu dem im Westen aufgenom-

äßt, indirekt die Passionsgeschichte besonders bei Lukas,

menen Erbgut gehört und bis in die Zeit um 135 n.Chr.

unmittelbar die in Barn.7,9 vorliegende liturgisch prä-

Ormierte Aussage bestimmt hat (S.193-198). Die sehr

zurückgeht, als der christliche Übergang vom Sabbat zum

subtile Studie des an der Gregoriana wirkenden Spaniers

Sonntag gerade vollzogen war (S.273-286).

.Orbe führt die bei Irenäus begegnenden Deutungen des

In Georg Kretschmars abschließendem Beitrag über das

Synoptischen Salzwortes, die auf eine etwas bizarr er-

christliche Passa im 2. Jahrhundert (S.287-323) wird auf

eine eigenwillige Weise die Frage nach dem Sitz im Leben

Scheinende Weise mit einer allegorischen Interpretation

für die Theologie gestellt und beantwortet. Die bereits vor

er Lotgeschichte kombiniert sind, auf eine jüdische Hag-

gada aus der Zeit des Bar-Kochba-Aufstandes zurück

dem Osterstreit (Polycarp-Matyrium) übernommene

(S.219-240). A.F.J.Klijn untersucht die von Hierony-

Passatradition hat ekklesiologische Relevanz, indem sie

mus als ebionitisch charakterisierten Interpretationen zu

dem synagogalen Familienmodell der Pastoralbriefe das

esaja, die trotz ihrer heidenchristlichen Vermittlung eine

jüdisch-kultische des in Familienverbänden gegliederten

Gottesvolkes entgegenstellt und bildet zugleich den

erwurzelung im palästinensisch-jüdischen Raum erken-

Wurzelboden für eine heilsgeschichtliche Theologie, die die

nen lassen, aber durch ihre nomistische, den Vorzug Israels

Setonenden Eigenart eine andere Brechung der Auslegung

Rettung des Menschen durch Christi Tod und Auf-

es AT darstellen als das Matthäusevangelium, dem sie

erstehung an die Stelle der Rettung des alten Israel treten

Vverwandt erscheinen (S.241-255).

Jäßt. Sie setzt aber auch eine Christologie frei, die die

ie Frage nach der Herkunft der Zwei-Wege-Lehre, die

Zweinaturenlehre in Kreuz und Auferstehung verankert

„Rordorf stellt (S.109-128), führt über den jüdischen

und damit eine eigene (urchristlich-prägnostische) Tra-

ditionslinie gegenüber der Inkarnationstheologie bewahrt.

oselytenkatechismus zu einer Zuordnung zur prä-

Wenn hier das liturgische Geschehen als Mittler zwischen

aptismalen ethischen Belehrung, die von der Grenze der

Neutestamentlichen Zeit an belegbar ist und auf die Taufe

einer Theologie der Charismatiker und einer Theologie der

Weist — ein Zusammenhang, den Jean Kardinal Danielou

Schule aufgefaßt wird, so darf das als eine schöne Bestäti-

1 einer seiner jüngsten Schriften? aufgewiesen hat. Auf

gung für ein Lebenswerk gelten, das auf diesen Dreiklang

Bl.e

onnte sich in anderer Weise auch P.Pringent be-

eingestimmt ist.

Zlehen, der in den Ausschlußworten Apoc.21,8 u. 22,16-20

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

fine Beziehung zur Taufvermahnung erblickt und die

br

atalogischen Paränesen hier eingeordnet wissen will

. 165-172).

1 Vgl. die ausgewählte (auf den Gegenstand der Festschrift

; Jean Dani&lou hatte der Gnosisforschung eine wichtige

beschränkte) Bibliographie S.11-18,

\nregung gegeben, als er auf die Möglichkeit verwies, daß

2 La cat6chese aux premiers sciecles, Paris 1968.

3 Jud&o-Christianisme et Gnose, Aspects du Judeo-Christia-

<ine vorchristliche jüdische Gnosis auf dem Wege über das

nisme. Colloque de Strasbourg 1964, Paris 1965, S.136-146,

Judenchristentum die christliche Gnosis beeinflußt habe®.

Grundsätzlichsten geht R.Me.L.Wilson die Frage

ewish Christianity and Gnosticism an (S.261—272), in-

Bayer, Oswald: Was ist das: Theologie? Eine $Skizze. Stutt-

em er zwischen der auch im jüdischen Bereich wirk-

gart: Calwer Verlag [1973]. 116 S. 8°.

Samen Gnosis als Strömung und dem betont antijüdischen

Heintz, Jean-Georges: Bibliographie des Sciences Th6ologi-

ques, 6tablie par les enseignants de la Facult6 de Th6ologie

Nostizismus als ausgeformten System unterscheidet, bei

rotestante de l’Universite des Sciences humaines de Stras-

essen Hervorbringung das Judenchristentum ein Faktor

bourg. Preface d’Edmond Jacob. Paris: Presses Universi-

neben anderen ist. Seine Warnung vor einer Überdehnung

taires de France 1972. 187 S. gr. 8° = Cahiers de la Revue

e8 Begriffs Judenchristentum mag auch für den einen

d’Histoire et de Philosophie religieuses, publ. sous les

Oder anderen Beitrag dieses Bandes gültig sein. R.M.

Tant, Jewish Christianity at Antioch in the second cen-

versit6 des Sciences humaines de Strasbourg, dir. par M. Phi-

auspices de la Facult6 de Th6ologie protestante de 1’Uni-

ıry (S.97-108), etwa wählte einen besonderen Blick-

lonenko, 44. ffr. 12,—.

Jordahl, Leigh D.:. Missouri Synod: Dilemma or Trilemma

el, wenn er die Systembildungen der antiochenischen

Nostiker Menander und Saturninus als Opposition gegen

(Dialog 12, 1973 S.121-126).

f {he Humanist’s Vocation:

as dortige, jüdisch bestimmte Christentum versteht, wie

May, William F.: The Recovery o

AÄ Pro

1 for Graduate Study in the Humänities, in

®8 der Apologet Theophilos verteidigt habe. &. Quispel,

ani et la tradition‘ evang6lique des Jud&o-chretiens

Religion and the Humanizing of Man, ed. by J.M. Robinson,

Los Angeles: The Council on the Study of ‘Religion 1973

S.145—-158.

N

-143-150), setzt bei der judenchristlichen Herkunft des

ani ein und glaubt zeigen zu können, daß dieser nicht

s

„Eric: J.: S

„G.F.Brandon: 1907-1971. (HistRel 12,

nur den judenchristlichen Schriftgebrauch, sondern auch

‚1972 S.71-74). .

das (edessenische). Thomasevangelium kannte, er habe die

Tooming, Alfred: Die Junge

‚Kirche und ihr6 Bedeutuhg für düs

Jüudenchristliche (pseudoklementinische) Theorie.der fal-

Theologische Institut der Estnischen Evangelisch-Luthe-

en Perikopen auf das Neue Testament übertragen.

rischen Kirche (JK. 34, 1973 S.359-360).

; J. Schoeps griff in seiner Studie über den Ursprung des

Sösen und das Problem der Theodizee im pseudoklemen-

chen Roman auf sein altes Arbeitsgebiet zurück,

Wenn er aufzuweisen versucht, daß dort der einzige Er-

arın

gsversuch vorliegt, der bei Aufnahme der gnosti-

Schen

agestellung. über die Aporien des Theodizeepro-

RELIGIONSWISSENSC{HAE]".

ems hinausführt (S.129-141). Nach Hom, 19, 1-4.12-18

Werblowsky, J. Zwi, and C. J. Bleeker [Ed.]:

s of Redemp-

ko

mmene Welt nicht schaffen können, da diese Gott ge-

Sput Simon Magus-Petrus) habe Gott eine voll-

tion. Contributions to the Theme of the Study-Conference

held at Jerusalem 14*h to 19%h July 1968, Leiden: Brill 1970,

Wesen wäre; Schöpfung müsse, um sie selbst zu sein, das

VI, 261 S. gr.8° = Studies in the History of Reli,

gions (Suppl,

aus sich heraus setzen, Für den Ursprung des relati-

to Numen), XVIII. Lw, hfl, 52,—;

659

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.9

660

Der sich in den letzten Jahren eingebürgerte, sehr be-

gehende Einteilung in Auto- und Heterosoterismus 1äßt

grüßenswerte Usus, regional organisierte Studienkonferen-

sich nicht auf einzelne Religionen aufteilen, sondern beide

zen zu Sonderthemen der Religionswissenschaft abzu-

gehen oft nebeneinander in einer Religion einher (dazu

halten (vgl. ThLZ 92, 1967, 575ff.; 93, 1968, 903ff.), 'hat

bietet Dumoulin aus der Geschichte des japanischen

im Juli 1968 zu einer weiteren solchen Tagung geführt.

Buddhismus Material, 98). Als Beitrag des Judentums

Die Veröffentlichung der dort gehaltenen Vorträge bietet

zum Verständnis der Erlösung versteht Sch. den Messia-

jetzt auch dem Nichtteilnehmer eine Möglichkeit, sich

nismus: eine kollektive, mit revolutionären oder refor-

über die geleistete Arbeit zu orientieren. Der Band bietet

matorischen Impetus geladene Erlösungshoffnung (12). —

einen wichtigen Beitrag zur Phänomenologie der Er-

Der einzige allgemein gehaltene Vortrag stammt von

lösungsvorstellungen, die seit der Leipziger Dissertation

V.Maag: „Erlösung wovon? Erlösung wozu?‘“ (13-25).

von J. Wach, Der Erlösungsgedanke und seine Deutung,

Die hier gebotene „Sichtungshilfe‘‘ und „Klassierung“

1922 (Veröff. d. Forschungsinst. f. Vergl. Religionsgesch.

(das ist kein Deutsch: es muß Klassifizierung heißen!)

an d. Univ. Leipzig, Nr.8) und der Arbeit des Psycholo-

ist m.E. nur ein Notbehelf und bietet keine Systemati-

gen H. Schär, Erlösungsvorstellungen und ihre psycholo-

sierung; dazu sind die Ausführungen zu sprunghaft un

gischen Aspekte, 1950, keine größere Darstellung gefun-

unausgeglichen. Es wird vieles anvisiert (z.B. die außer-

den hat}, Der Veranstalter, J. Zwi Werblowsky, Professor

ordentlich wichtige Untersuchungen des Erlösungsbegrif-

für Religionsgeschichte an der Hebrew University, be-

fes unserer Kultur und die daraus sich ergebende Frage,

merkt in seinem Vorwort als auch im Summary am Ende

ob er überhaupt sinnvoll auf außerchristliche Kulturen

des Buches, daß das ursprünglich vorgesehene Programm

angewandt werden kann, ein Problem, das sich auch der

aus verschiedenen Gründen nicht verwirklicht werden

Japaner Hori gestellt hat [105ff.]), aber nicht klar genug

konnte, die entstandenen Lücken in der Dokumentation

ausgearbeitet und dargelegt. M. sieht einen Wandel der

also unverschuldet sind (243f.). Dies erklärt den etwas

Erlösungsvorstellung sich in der biblischen Zeit abzeich-

torsohaften Eindruck des Bandes?. Auch die Reihenfolge

nen, der für uns maßgebend wurde (24): die Wurzel liegt

der Vorträge weist keinerlei sinnvolle Ordnung auf; sie

in der nomadischen Patriarchenzeit, in der Erlösung von

folgt, wie zu lesen ist, einfach der Vortragsfolge (2).

Hunger, Durst und Weidemangel zentral war, die ägyp-

Die Herausgeber hätten hier stärker wirksam werden

tisch-sinaitische Tradition versteht Erlösung als Befreiung

können. Dem Band sind allerdings ausführliche Indizes

von der Knechtschaft, die anschließende Seßhaftigkeit

beigegeben worden (249-61), die den Inhalt ‚erschließen

helfen.

transponiert dieses räumliche Verständnis in ein zeit-

liches, unter Einbeziehung des kosmischen Denkens: Er-

Die Beiträge bestreiten, aufs Ganze gesehen, einen

lösung bleibt ein Unterwegssein. M. versteht unter Er-

weiten Bereich, und die wichtigsten Religionsformen, die

lösung allgemein die Behebung einer Not, die in den anti-

für phänomenologische Arbeiten zu berücksichtigen sind,

ken Religionen kollektiv gesehen wird, aber eigentlich

wurden berührt, allerdings sehr unterschiedliche. Stark

erst bei Verlust der Unangefochtenheit, Selbstverständ-

vertreten sind die vorderorientalischen, indischen und ost-

lichkeit und Unantastbarkeit der natürlichen Ordnung

asiatischen Religionen, bieten sie doch erhebliches Mate-

aufbricht. Die Erlösungsproblematik - beginnt: mit dem

rial für das gestellte Thema. Den Weltreligionen galten

Verlust der Weltmitte, in der man sich glaubt, und der in

sechs, dem Judentum vier und den übrigen Volksreli-

der Folge davon aufbrechenden Suche nach ihr. Dafür

gionen (Indien, Iran, Afrika, Griechenland, Japan,

legen die neueren sog. nativistischen Bewegungen aller

Mexiko) zehn Vorträge. Allgemeinen Charakter tragen

Art Zeugnis ab:-sie sind Ausdruck der Rückgewinnung

nur drei Beiträge, wozu Eröffnungs- und Schlußrede ge-

der durch den europäischen Einfluß zerstörten Integrität.

hört. Auffällig ist die Tatsache, daß keinerlei ernsthafter

Auf dieser (primären) Stufe ist der Erlösungsvollzug Mit-

Versuch vorliegt, eine Typologie der Erlösungslehren,

telpunkt. des Kultes, nicht die Erlösungserwartung. Die

ihrer Ursachen und Wirkungen aufzustellen, obwohl ver-

nach Rückgewinnung der Selbstverfügung erreichte

schiedentlich gute Ansätze dazu gemacht wurden. So geht

(sekundäre) Stufe bringt die- Ansätze für Erlösungs-

G.Scholem in seiner Eröffnungsansprache kurz darauf ein

erwartungen verschiedener Art (z.B. Messianismen) zur

(5-12, bes. 8ff.). Er definiert: ‘“Redemption, first-and

Geltung. Diese allgemeinen Bemerkungen von Scholem

foremost, is a promise held out to the individual or to the

und Maag werden auch von Werblowsky in der ab-

community. .. It is a promise the realisation of which may

schließenden Zusammenfassung nicht weitergeführt (243

be achieved in the course of human life, or it may stand

bis 247), außer mit dem Verweis auf die o.g. Arbeit von

out as.a hope to be fulfilled in a much wider perspective

Schär, die die bisher beste Typologie. biete (was m.E.

transcending the life of the individual, in a afterline, in a

zweifelhaft ist, da sie nicht viel über Wachs Darstellung

messianic stand or in a general cosmic context‘“ (8).

hinausführt, was W. offenbar entgangen ist). Auch die

Weiterhin wird der Ursprungsfrage nachgegangen: Es

tiefgehenden Problemstellungen M. Webers zum Thema

sind Erfahrungen der materiellen und geistigen Ungenüg-

Erlösung von der Religionssoziologie her (vgl. Wirtschaft

samkeit, wie Leiden, Tod, moralisches Versagen, Lasten

und Gesellschaft, 5. Kap., $$ 9-11), fanden erstaunlicher-

und Grenzen der Existenz. Die Zustände, von denen eine

weise keinen Widerhall. Schade, daß diese Mö

„Befreiung“ erstrebt wird, sind sehr zahlreich. Dagegen

der Tagung verschenkt worden ist.

gl.iphkeit auf

gibt es in der Hauptsache zwei verschiedene Formen des

Erlösungszieles: das Aufgehen in eine höhere Einheit und

- Dafür sind die Einzelbeiträge zu verschiedenen reli-

gionsgeschichtlichen Fragen in den meisten Fällen weiter-

die Auslöschung des Individuums (anders Panikkar im

führend und insofern auch für eine noch auszuarbeitende

gleichen Band, 130f., der drei Typen aufstellt: Rückkehr

Phänomenologie der Erlösungskonzeptionen von großen

zum Ursprung, Aufdeckung der seinsmäßig angelegten,

Nutzen. Für die Leser der-ThLZ sind in erster Linie die

gegenwärtigen Situation [Mystik], und Neuschöpfung).

Aufsätze zur jüdischen und christlichen Erlösungslehre

Wichtig ist ferner der Unterschied von individueller

bemerkenswert. So geht S.G.F.Brandon den Überein-

und kollektiver Erlösung, über deren chronologisches Ver-

stimmungen und . Unterschieden zwischen osirianischer

hältnis sich Sch: des Urteils enthält, obwohl sicher anzu-

und frühchristlicher Soteriologie nach (36-45). M. Simon

nehmen ist, daß letzteres primär ist, wie einige Beiträge

handelt über die Beziehungen zwischen Adam- und z

des Symposiums lehten: Die Antwort auf die Schuld- oder

stus-Typologie in _ altchristlichen Texten (Paulus, Ps.-

Leidenserfahrung ist von System zu System verschieden;

Clem., Irenaeus, Syr. Schatzhöhle), die zwar teilweise

sie hängt vom jeweiligen Rahmen und der Struktur der

gnostisch beeinflußt sind, aber keinen dualistisch-anti-

Religion ab, Die bekannte, auf E, von Hartmann zurück-

kosmischen Grundzug aufweisen; in den orientalischen

661

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

662

Kirchen wird Adam immer stärker zu einem Proto-

Demeter eine „‚Erlöserin“‘, eine „„Heilsgottheit als Weihe-

CCc

istus, ganz im Unterschied zur paulinischen Auffas-

stifterin‘, ‚„„‚eher eine ‚salvatrix‘ als eine ‚redemptrix

Sung, nach der Adam ein negativer Antityp ist (62-71).

(240).

ur Ergänzung hierzu ist der in Anm.2 genannte Aufsatz

Für die orientalische Religionsgeschichte sind die

lanchis heranzuziehen. Dem Problem

egenwärtiger

iranischen Erlösungsvorstellungen immer wieder als be-

oder zukünftiger Erlösung widmet sich D. Flusser (46-61)

sonders einflußreich beschrieben worden. Leider widmet

und greift damit in die Debatte um die Auswirkung der

sich nur der gewichtige Beitrag von S.Shaked diesem

arusieverzögerung ein, die nach ihm viel zu sehr über-

Thema (223-230), speziell der individuellen und uni-

trieben worden sei. Die Christologie sei kein Produkt der

versellen Eschatologie im sasanidischen Zoroastrismus,

arusieverzögerung, im Gegeniteil, ihre Ausbildung min-

und zwar an Hand der zentralen Begriffe götik und m&-

ere die eschatologische Spannung. Schon während der

nök, über die S. eine größere Arbeit ankündigt. Nach ihm

eschatologischen Hoffnung gäb es eine Christologie, die

ist mit einem esoterischen Zoroastrismus zu rechnen, der

Vornehmlich im Judenchristentum entstanden sei, das

die Idee einer präsentischen Erlösung (als Vereinigung

wenig eschatologische Ambitionen hatte (51f.). Das

mit Gott) besaß, und einem „mythologisch-populären“‘,

eschatologische Moment blieb aber immer erhalten und

der die bekannte futurische Eschatologie vertrat.

gibt die Grundlage für chiliastische Erwartungen ab, wie

Auf dem Gebiet der indischen Erlösungslehren inter-

e aus ebionitischen und elchasaitischen Quellen zu

pretierte R. Panikkar den Mythos vom Inzest als Symbol

eruierende Bewegung, die um 100 n.Chr. im Ostjordan-

für die Erlösung in den Veden (130-143; deutsch in: Jb.

and unter iranischem Einfluß Christi Kommen erwartete.

f. Psych., Psychotherapie u. med. Anthr. 17, 1969,

F. stellt in diesem Zusammenhang eine (anfechtbare)

258-69), analysierte H. Presler die hinduistische Mukti-

oportionsgleichung auf: je stärker die Christologie,

Lehre als Erbe vorarischer Religiosität (144-167), be-

esto schwächer die Endzeiterwartung, je schwächer die

trachtete T.R.V.Murti die reichen Züge der indo-bud-

hristologie, desto stärker die chiliastische Hoffnung (60).

dhistischen Erlösungsidee als Freiheit von Leiden und

1e Struktur einer Religion wandele sich durch akute

Weltverhaftung, die sich wesentlich von der semitischen

eschatologische Erwartungen nicht grundlegend, sofern

Erlösungsvorstellung unterscheidet (213-222).— Als Basis

Sie den Glauben an präsentische und futurische Erlösung

der japanischen Erlösungslehren, vor allem in der synkre-

von Haus aus ihr eigen nennt; beide Formen sind einander

tistischen Shugendo-Sekte, sind nach T.Ishizu die Scha-

Umgekehrt proportional (61). — S. Pines interpretiert die

eschatologischen Abschnitte im slav. Henochbuch mit

manenpraktiken anzusehen, die auch im Buddhismus

e mittelpersischer Texte, bes. zur iranischen Zeit-

wirksam wurden, insofern der Mönch zum Exorzisten

wird (88-97). In ähnlicher Weise versucht auch J. Horiden

Spekulation; das Werk ist entgegen Vaillant als Produkt

Leidens- und Erlösungsgedanken, besonders die Idee des

<iner jüdischen Sekte anzusehen, die einen speziellen

Jleidenden Gottes, in der japanischen Volksreligion als

erritus besaß (72-87). Mit Hilfe zahlreich wieder-

alteinheimisch und unabhängig von Christentum und Bud-

gegebener Belege erläutert E.E.Urbach den Zusammen-

dhismus zu erweisen (105-119). Der japanische Buddhis-

ang von Reue (te&uvah) und E. (ge‘ullah) im Talmud, der

mus birgt, wie H.Dumoulin zeigt (98-104), in nahezu

Meist in eschatologisch-messianischen Rahmen gestellt

klassischer Weise die zwei unterschiedlichen Erlösungs-

lst (190-206). Die chassidische Selbsterlösung, die Frau

-Schatz-Uffenheimer darstellt, ist demgegenüber als

haltungen in sich: „Self power“ (jiriki) und ‚„„Other Power“

„ a

(tariki): Schließlich bietet H.Lanczkowski einen

/ergeistigung,

Vergegenwärtigung und Individuali-

blick über mexikanische Erlösungslehren, die durch ihre

Slerung der älteren messianischen Erlösungsvorstellung

Differenziertheit geradezu eine kleine Phänomenologie der

zu begreifen und stellt einen Wendepunkt in der jü-

Erlösungsidee liefern (120-129), und A.M.Lugira einen

ischen Religionsgeschichte dar (207-212).

Ausschnitt aus einer afrikanischen Volksreligion (181 bis

as den Islam anbelangt, so begründet Frau H. Laza-

189). In Uganda ist Erlösung vor allem Befreiung aus

Tus- Yafeh erneut die bekannte Tätsache, daß ihm eine

Krisensituationen aller Art durch übermenschliche

ausgeprägte Erlösungsidee abgeht (168-180; vgl. bereits

Mächte, den Geistern (lubaale), die als ‚„Heilbringer““ eine

ach, op. cit. 90). Soteriologische Elemente finden sich

soteriologische Rolle spielen, allerdings in erster Linie auf

Nur im Mahdiglauben, Sufitum und in der Gestalt Jesu

die Gemeinschaft, nicht auf den einzelnen bezogen, wie es

°1".En_dzeit'erlöser (hierbei geht L.-Y. näher auf das ihrer

für Stammesreligionen vielfach üblich ist (s.o.).

einung _nach fälschlich al-Gazzäli zugeschriebene ar-

Wie gesagt, ist der Inhalt des Sammelwerkes eine reiche

d al-Gamil ‘alä Sarih al-Ingil ein). An diesem Beispiel

Fundgrube sowohl für den Spezialisten als auch für den

agt sich allerdings, was unter Erlösung verstanden wer-

Phänomenologen, der sich die Aufgabe stellt, eine Typolo-

©n kann. Wahrscheinlich muß man davon ausgehen, da

Sr Islam eine andere Erlösungsvörstellung hat, die ihm

gie der religiösen Soteriologie auszuarbeiten, eines Phäno-

<igen ist und nicht vom Christentum (eher schön vom

mens, das jedem Religionshistoriker als ein Zentrum seines

Auch die griechi-

Gegenstandsbereiches entgegentritt.

SC

Udentum) her beurteilt werden sollte.

h

.

e Religi'on_kann nicht als Erlösungsre.

ligion „Ohaärakteri-

Teipkla

Kurt Rudolph

&lert‘ oder gar „„typisiert‘“ werden, wie K. Kertenyi zeigt

), sie kenne allerdings den „seelischen Zustand der

Erlöst

heit‘“ ; um ’einen Erlösungskomplex 'auszubilden,

fe es des

„‚Gefangenschaftsbewußtseins‘“, wie ’es

EL

Juden-

und Christentum eigen ist. K., der zu einseitig an

er

„Seelischen Realität“ orientiert ist, schneidet auch das

X Einl ähnlicher Sammelband wie d1.ar vorliegende, unter dem

Pr

oblem der

ösung, redemptio,

Titel „Religions de Salut‘‘, wurde 1962 vom Centre d’

‚ude

Terminologie von Erl

des Religions des Solvay-Instituts für Soziologie der Uni-

an (28f.) und vertritt die Ansicht: „Die Charakterisie-

versit6 Libre in Brüssel. veröffentlicht, in dem z.T. gleiche

Tung soll in der‘ Wissenschaft afi-die Stelle der Typisie-

Themen behandelt werden. Vgl. noch die Eranos-Jahrbücher

Tüng treten, mit der Beachtung der seelischen Realitäten

4 u. 5, 1936/37 („‚Gestaltung der Erlösungsidee in Ost und

der Unaäustauschbarkeit der Sprachen““ (30). Einem

West‘“‘) und die Art. „„Erlöser‘“, „Erlösung‘“ in der RGG2 IT,

Pezialproblem, nämlich dem Verhältnis von Dömeter

576ff., 584ff. von F. Bammel (Lit.).

aia im sog. homerischen Demeterhymnus geht

2 Ein Beitrag ist aus technischem Versehen nicht aufgenom-

K

: Goldammer nach (231-42; vgl. auch.E.Janssens in

men und anderswo veröffentlicht worden: U.Bianchi, La R6-

»Religions de Salut“ [s. Anm.1], 39-58!); für ihn ist

demption dans les Livres d’Adam, in: Numen 18, 1971, 1-8,

663

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

664

Helck, Wolfgang: Betrachtungen zur großen Göttin und den ihr

ist eine andere, zur Diskussion herausfordernde These. Den

verbundenen Gottheiten. München und Wien: Oldenbourg

Alttestamentler wird besonders berühren, daß der Stier

[1971]. 307 S., 200 Abb. gr. 8° = Roeligion und Kultur der

zwar seit alter Zeit mit dem Wettergott verbunden ist,

Alten Mittelmeerwelt in Parallelforschungen, hrsg. Vv.

der Wettergott aber zunächst gar nichts mit dem sterben-

C.Colpe und H.Dörrie, 2. DM 68,—.

den Gott des Vegetationszyklus und der sterbende Gott

Der Hamburger Ägyptologe und Orientalist Wolfgang

seinerseits primär ebenfalls nichts mit dem Vegetations-

Helck legt in dem ganz ungewöhnlich weit ausgreifenden

zyklus zu tun haben. Auch die Heilige Hochzeit sollen wir

und ebenso materialreichen Werk den kühnen Versuch

zunächst unter Absehung von allen mit der Fruchtbarkeit

vor, eine Geschichte der Gestalt der Großen Göttin und

zusammenhängenden Vorstellungen interpretieren. Und

der mit ihr verbundenen Gottheiten im Ostmittelmeer-

schließlich sollen wir zur Kenntnis nehmen, daß die ihre

raum von ihren, schon im Palaeolithikum einsetzenden

Tochter suchende Mutter zunächst nichts mit einer Ge-

figürlichen Vorläuferinnen bis zu ihren astraltheologi-

treidemuhme und primär weder Mutter noch Tochter et-

schen Spätformen in der Römerzeit zu skizzieren. Dabei

was mit dem Vegetationszyklus zu tun haben, sondern

verfolgt er mit einem bis zur letzten Seite nicht nachlassen-

alle derartige Assoziationen erst sekundär und partiell

den und den Leser in seinen Bann ziehenden Tempera-

sehr spät mit ihnen verbunden sind. Entsprechend sollte

ment die Absicht, gewisse, teils auf einzelne Disziplinen

in der Forschung sorgfältiger als bisher zwischen primärer

beschränkte, teils quer durch die Altorientalistik, Alter-

Bedeutung und sekundärer Uminterpretation der Gestal-

tums- und Religionswissenschaft laufende, zu Dogmen

ten und mit ihnen verbundenen Mythen und Mytholo-

verfestigte Hypothesen durch provozierende Gegenthesen

geme unterschieden werden. Diese findet immer dann

in Frage zu stellen und damit die Spezialisten zu einer

statt, wenn der ursprünglich mit ihnen verknüpfte Erleb-

Neuüberprüfung ihrer Befunde zu nötigen. Dabei kommt

nisgehalt durch eine einschneidende Änderung der Lebens-

Helck die aus seinen früheren Arbeiten resultierende Ver-

verhältnisse seine Bedeutung verloren hat. Schließlich ist

trautheit mit der Religion und Kultur der unmittelbaren

zu beachten, wie sich einerseits in der vor- und unlitera-

Anwohner des östlichen Mittelmeeres von Agypten über

rischen Volksvorstellung bestimmte, in dem vorliegenden

Syrien bis nach Kleinasien ganz offensichtlich zustatten!.

Fall an Figürchen gebundene numina durchhalten, eine

Seine intensive Beschäftigung mit Ägypten und neuer-

Grundströmung, aus der die Göttergestalten der Theolo-

dings sichtbar auch mit den Hethitern befähigt ihn, mit

gie je und je aufsteigen, um dann für eine bestimmte Zeit

frischem Blick auf die angrenzenden Phänomene zu

ihre Eigenentwicklung anzutreten. Es gibt demnach nicht

sehen und die unter der Oberfläche verlaufenden Zu-

nur theologische Zusammenhänge samt all ihren ge-

sammenhänge aufzudecken. So entsteht unter der Hand

schichtlich bedingten Überlagerungen und Verschiebun-

nicht nur eine Geschichte des alten Geschwisterpaares der

gen, sondern auch Neudurchbrüche, die von den Theo-

Großen Göttin und des Wettergottes in all ihren Wand-

logien nicht beachtete und bedachte Gestalten plötzlich

lungen, sondern auch eine Geschichte des Nachlebens der

theologiefähig machen. Das läßt sich auf der weiblichen

vorgeschichtlichen Ostmittelmeerkultur, die dabei selbst

Seite besonders eindrücklich bei der in der Hammurabi-

in gewissen Grundstrukturen aus dem Zwielicht der Frühe

Zeit von den Amoritern eingebrachten Sala, in der plötz-

aufleuchtet. Das bei einem solchen Vorhaben notwendige

lich wieder das nackte Idol der ihre Brüste haltenden Frau

Wechselspiel zwischen exakter Interpretation des Befun-

erscheint, und bei der in der Ramessidenzeit hoffähig ge-

des — besonders mustergültig in der durch 156 Zeichnun-

wordenen Qadschu beobachten.

gen unterstützten Typengeschichte der Figürchen der

Als die entscheidende, hinter der Gestalt der Großen

nackten, ihre Brüste haltenden Frau durchgeführt? — und

Göttin und des ihr primär;geschwisterlich zugesellten

notwendig hypothetischem Rückschluß auf eine vor-

Wettergottes stehende Erfahrung hätten wir nach Helck

literarische. Gesellschaftsordnung, von der her sich die

das gleichberechtigte und geschwisterliche Nebeneinander

späteren Mytholageme erklären, findet seine Rechtferti-

von Männern und Frauen einer Gruppe als dem fundamen-

gung, wenn die Hypothese sich geeignet erweist, die zer-

talen gesellschaftlichen Prinzip der vorgeschichtlichen

streuten, zeitlich und örtlich getrennten Befunde in ihrem

Ostmittelmeerkultur anzusehen, das vorwiegend auf eine

sachlichen Zusammenhang verständlicher zu. ‘ machen,

exogame Partnerwahl ausgerichtet war und entsprechend

ohne daß der Interpret zu einer offensichtlichen Ver-

dazu führte, daß sich nicht nur die Männer ihre Frauen

gewaltigung seiner Befunde, und zumal seiner Texte, ge-

raubten, um sie nach der Vereinigung als Sklavinnen der

nötigt ist.

eigenen Gruppe zu inkorporieren, sondern auch die Frauen

“"Von Helcks Ergebnissen seien hier zunächst die in den

fremde Jünglinge betörten, sich mit ihnen vereinigten un

Vordergrund gerückt, die am meisten den überkommenen

nach der Vereinigung töteten. Dabei ergeben sich die

Theorien widersprechen. So haben wir nach ibm in der

Randvaare der ihre Tochter suchenden Mutter - ‚Demeter

Gestalt der Großen Göttin primär eine Individualisie-

und Persephone‘, vielleicht schon in den Doppelfigürchen

rung der unter bestimmten Umständen als numinos er-

des Natufian belegt — und der ihren Bruder beweinenden

fahrenen weiblichen Aggressivität und Sexualität, aber

Schwester. Schließlich haben wir als ein anderes, .sich

nicht des Fruchtbarkeitsaspektes, zu erkennen. Weiter

durch den es auslösenden Schock tief in das. Gedächtnis des

handelt es sich bei der Mutter Erde keineswegs um eine

frühen Menschen einprägendes Ereignis den. Tod : des

frühe, gar schon vorgeschichtliche Größe, sondern erst um

jungen Hirten anzusehen, der von wilden Tieren zerrissen

eine hellenistische Neubildung unter griechischem Ein-

worden ist, wenn wir auf der-einen Seite die mit.dem Ge-

fluß. Werden Kybele und die ephesinische Artemis später

schwisterpaar der: Großen Göttin und des Wettergottes

als Göttermutter bezeichnet, betont das Epitheton ledig-

verbundenen Mvthologeme und Riten und auf der ande-

lich ihre Eigenart als älteste Göttin. Dabei gelingt es ihm

ren Seite die Mythe vom sterbenden jungen Gott von

unter Aufnahme einiger Beobachtungen von Bossert, die

ihrem Ursprung her verstehen wollen. — Daß es sowohl bei

Brüste der zuletzt genannten Göttin über verschiedene

den kleinasiatischen Bergvölkern früh zu: göttlichen

Zwischenstadien auf die Flecken des Pantherfells früher

Familienbildungen kommt wie bei den Semiten mit ihrer

kleinasiatischer Idole und damit letztlich auf den die Göt-

ebenfalls patriarchalischen Gesellschaftsordnung zu aller-

lei Überlagerungen, bietet kaum einen Anlaß zu Verständ-

tin einst: begleitenden Panther zurückzuführen®. Daß es

sich bei der „„Herrin der Tiere‘“ wie dem ‚„Herrn der Tiere“

nisschwierigkeiten. Als ein spezifisches, aus der Frühzeit

im griechischen wie im minoisch-mykenischen Bereich

'# der semitischen patriarchalischen Gesellschaft nachwirken-

eine aus einer unzulässigen Verallgemeinerung von}“

‚des Schockerlebenis dürfen wir die aus der potentiellen

1,XXT, 470 gewonnene Erfindung der Gelehrten handelt,k£.. sexuellen Konkurrenz zwischen Vater und Sohn resul-

D

665

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

666

tierende T,

di

ötung des männlichen Nachwuchses ansehen,

Wettergott und der Herrin des Himmels bestehende Ehe-

e als Opfer des Erstgeborenen, dann des stellvertretend

paar transponiert worden, läßt sich doch nicht nur bei dem

argebrachten Widderopfers, in der Beschneidung, aber

hattischen Taru und seiner Königin, sondern auch bei Te-

auch in dem Sohnes- oder Tochteropfer in Notzeiten oder

sup und Hepat der alte geschwisterliche und bei der

als Strafe weiterlebte. Auch hier läßt sich die Randgruppe

Göttin der aggressiv-erotische Charakter im Hintergrund

er zur Witwe gewordenen Mutter zuordnen, die ihren

nachweisen. Drängten die Bergvölker zur göttlichen

leinen Sohn, die Hoffnung der Gruppe, aufzieht. Als sich

Familienbildung, so bezeichneten sie die von Syrien ein-

€ gesellschaftlichen Strukturen längst gewandelt hatten,

dringenden familiär ungebundenen erotischen Göttinnen

eben die alten Schockerlebnisse zunächst so wirksam,

als Sausga, nach einer Göttin, hinter der sich die lang

aß sie zuihrer Überwindung in die Götterwelt übertragen

wirkende Istar von Ninive verbirgt. Deutlich hat sich der

und rituell wiederholt und damit neutralisiert werden

ursprüngliche Charakter der Göttin und die geschwister-

mußten. Aus den Frauenfigürchen, deren Stammbaum bis

liche Zuordnung zum Wettergott dagegen im syrischen

zu dene

n zurückreicht, welche die nackte, ihre Brüste

Raum erhalten, wo uns in den ugaritischen Texten neben

hal

tende Frau darstellten, löst sich nun die Gestalt der

Ba‘al und Anat das ihnen sekundär nachgebildete Ge-

essiven und erotischen Göttin. Ihr führt man in ihrer

Hon

schwisterpaar Reschef und Astarte begegnet. Blicken wir

.

Öhle Jünglinge zu, die nach der geheimnisvollen Ver-

zum Westen, erscheint das alte Paar noch einmal in Apoll

einigung mit der Göttin getötet wurden. Jetzt erfolgte die

und Astarte, wobei Apoll wie Reschef als primäre Schutz-

eichsetzung der Räuberin mit dem in den Höhlen woh-

gottheiten der Hethiter, <LAMA, angesehen werden.

nenden Panther*, während die Gestalt des die Mädchen

Dem mit der Großen Göttin von ihrem postulierten Ur-

Taubenden Mannes mit der gewaltigen Erscheinung des

sprung her zu verbindenden Motiv des geschädigten oder

elstieres verbunden wurde, der seine Tiergestalt

fallengelassenen Liebhabers läßt sich noch bei der sume-

rischen Himmelsherrin (N)in-anna nachweisen, hinter der

sehr lange beibehielt. Neben den Stierfigürchen und Stier-

Ndarten aus Anatolien ist zunächst des hattischen

sich die wohl von den Tell Halaf Leuten vor der Mitte des

ettergottes Taru zu gedenken, dessen Name uns mit

4. Jahrtausends in das südliche Zweistromland importierte

echt an die s

emitischen und das griechische Wort für

Göttin Innin verbirgt. Die spätere sumerische Göttin läßt

„St

jer‘““ erinnert. Als die Tiergestalt abklang, lebte sie noch

noch deutlich die für die Große Göttin bezeichnenden

ın dem

Stierpostament des Wettergottes, z.B. auf kappa-

komplexen Eigenschaften der Aggressivität und der Ero-

d

Okischen Siegeln, in den Stierköpfen an den Schreinen

tik erkennen. In Gilgameschs Aufzählung von den fallen-

und den Stierhörnern an den Betten von Catal Hüyük,

gelassenen Liebhabern der Göttin klingt das alte Motiv

In den Stierhörnern des syrischen Wettergottes, ja, nicht

des geschädigten Liebhabers nach. Daß die Göttin es pri-

Zuletzt auch in der Bezeichnung Jahwes als Wildstier oder

mär mit der Sexualität, nicht aber mit der Fruchtbarkeit

m Gottesnamen des ’bir ja‘®qöb weiter, vgl. Num

zu tun hatte, läßt noch die akkadische Mythe vom Gang

‚22 und Gn 49,24. Hier ist natürlich auch der kretischen

der Inanna-IStar in die Unterwelt erkennen, mit dem der

tierköpfe, Stierhörner, Stiersprünge und Doppeläxte zu

sexuelle Trieb aufhört. Und wenn Dumuzi eine der Gestal-

gedenken, welch letztere eben auf den alten Wettergott

ten des geschädigten Liebhabers ist, so ist er ursprünglich

Zurückverweisen. Dagegen handelt es sich bei der Be-

doch kein Vegetationsgott, sondern die göttliche Über-

Zeichnung des ugaritischen El als Stier um eine Entleh-

höhung des urzeitlichen jungen, von den wilden Tieren

Nung von der dort älteren Gestalt des Wettergottes. Der

zerrissenen Hirten, eine Größe, die schließlich auch hinter

ettergott ist wesentlich länger in Nordsyrien beheimatet

dem ägyptischen Osiris steht, der ikonographisch dauernd

als El, den erst die Amoriter zusammen mit Atirat, Attar

mit dem Hirtenstab verbunden blieb. Aber wie bei ihm ist

und Attart mitbrachten. Aber die Gestalt des Wetter-

auch bei Dumuzi das absolet gewordene Grundmotiv des

Bottes erwies sich als so fest verwurzelt, daß sie sich gegen-

Todes durch die Tiere ersetzt worden: Der junge Hirte

über dem Gott der Eroberer wieder durchsetzte. Man hat

wurde zum geschädigten Liebhaber der Inanna. Da zu dem

©Ntsprechend die Stierbilder Jerobeams nicht mit El, son-

Hirten aber auch das Motiv der ihn beklagenden Schwe-

ern mit dem Wettergott zu verbinden, wobei es offen-

ster gehört, kann Inanna schließlich mit dieser identifi-

ltig ver-

ziert werden, wobei ihre eigene Schuld am Tod des Gelieb-

e worden ist. Zwischen der Stiergestalt des

eiben mag, ob Jahwe einmal selbst stiergesta

W.

etter-

ten ausfallen muß. In der heiligen Hochzeit zwischen Inan-

ottes und dem ägyptischen Apis sollen wir nach Helck

na und Dumuzi aus der Isin-Zeit haben wir nach Helck

D

eine

Voreiligen Verbindungen herstellen. Daß wir es bei

keinen Ritus zur Belebung der Vegetation, sondern eine

agan, dem „Regnerischen‘“, mit einem schon in der

Schicksalsbestimmung für den Dumuzi und König im

adzeit belegten semitischen Wettergott und bei Ha-

Blick auf das kommende Jahr zu sehen, in dem er noch

ad, dem „Donnerer“‘, mit einem jüngeren Wettergott der

nicht der geschädigte Liebhaber sein wird. — Wie groß die

Strahlkraft der Großen Göttin war, läßt die Tatsache er-

Moriter zu tun haben, sei gleich angemerkt, ebenso daß

Wir es bei den mit einzelnen Bergen verbundenen Wetter-

9}

kennen, daß die Semiten bei ihrem Eindringen in den Iraq

6

Öttern mit einer typisch syrischen Erscheinung zu tun

den Namen ihres männlichen Sterngottes Attar unter

Preis,

aben, die ihrerseits schon im 2. Jahrtausend nach Klein-

abe der alten semitischen Doppelung von Morgen-

asien und Mesopotamien ausgestrahlt hat. Von ihnen

und

X

bendstern, Attar und Attart, auf die Göttin über-

$elen hier wenigstens der Ba‘al Safon, der Ba‘al vom Ta-

trugen, die als Istar nun zusätzlich einen astralen Charak-

or, der Ba‘al vom P*ör- und Jahwe genannt, den Helck

ter erhielt. Schließlich ist hier noch einmal der nord-

Wie z.B. S.Herrmann® in dem ja-h-wa der ägyptischen

syrischen Anat zu gedenken, die eindeutig die aggressiven

Önigsinschriften von Soleb und Amara wiedererkennt.

üge der alten Göttin bewahrt hat, während sich das Mo-

tiv des

aß man dem Wettergott ursprünglich Jungfrauen zur

Tötun

eschädigten Liebhabers bestenfalls hinter der

ereinigung zugeführt hat, die natürlich nicht getötet

Der

®

ghats durch die Göttin verbirgt.

Wurden, sondern den halbgöttlichen Samen austragen

ult des sterbenden Gottes, dessen Gestalt wir uns

Sollten, lassen die Kultbetten mit den Stierhörnern von

nach Helck für lange Zeit gänzlich in die illiterate Unter-

atal Hüyük und die kretischen Stiersagen vermuten.

strömung abgesunken vorstellen sollen, gewinnt um die

er postulierten vorgeschichtlichen Lebensordnung

Wende vom 2. zum 1. Jahrtausend neu an Bedeutung, wo

entsprechend erscheinen die Große Göttin und der Wetter-

er in der Gestalt des Adonis von Aphaka im Libanon weit

tt primär als Geschwister und nicht als Ehepaar. Ist

be

1ı den Ber

ölkern der Hattier, Hethiter und Hurriter

bis in den Westen hin ausstrahlt. Dabei will beachtet sein,

daß er, der urzeitliche, von dem wilden Eber beim Hüten

as Geschmsterpa.ar auch schon früh in das aus dem

der Herde zerrissene, junge Hirte literarisch erstmals bei

667

668

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

Hesiod erwähnt und.besonders seit hellenistischer Zeit mit

einander verhalten, auf S.157ff, eine solche über die Be-

Astarte/Aphrodite verbunden wurde. In der Beweinung

ziehung zwischen der Aschere und der Göttin Aschera, auf

des Adonis durch die Göttin möchte Helck einen baby-

8.162ff. die Ausführungen über Knabenopfer und Be-

lonischen Einfluß erkennen. — Es führte zu weit, wenn wir

schneidung, auf S.172 die Erörterung der Stiergestalt

hier referierten, was Helck über die Entstehung der

Els, auf S.171 die Überlegungen zu Jahwes Bezeichnung

Aphrodite, über die Wandlungen der Göttin im anato-

als Wildstier sowie die zum „Starken‘“ oder „Stier

lischen und westkleinasiatıschen Raum ım 1.Jahr-

Jakobs‘‘, auf S.177 die über Jahwe als alten Berggott, a

tausend und über den Ausklang der Größen Göttin zu

$.179f. Erwägungen zu den alttestamentlichen Be‘alim,

sagen hat. Wenn wir das Buch gleichsam in einem doppel-

auf S.182f. und 186f. Informationen über das Adonis-

ten Durchgang, einmal im Blick auf seine provozierenden

gärtchen, auf S.226f. über das Motiv der Frau im Fenster

Thesen, ein zweites Mal im Blick auf die von Helck auf-

auf den Elfenbeintäfelchen, auf S.232 und 269 über die

gezeigten Zusammenhänge, referiert haben, mußten wir

Himmelskönigin, auf S.234ff. über kultische Prostitution

und auf S.254 über die Kedeschen findet. — Schließlich sei

uns angesichts der von ihm verarbeiteten Materialfülle

notwendig auf einige Grundlinien beschränken. Aber selbst

im Blick auf das vorliegende Buch wie auf eine immer wei-

so dürfte deutlich geworden sein, daß es sich bei diesem

ter um sich greifende Unsitte beanstandet, daß in den

Buch um eine der ganz wenigen Monographien der letzten

Anmerkungen die Literaturverweise weder den Vornamen

Jahrzehnte handelt, die in die Hand aller an der Auf-

der Autoren, und wäre es auch nur abgekürzt, noch Er-

arbeitung der vorchristlichen Ööstlichen Mittelmeer-

scheinungsort und Erscheinungsjahr enthalten. Auch bei

kulturen Beteiligten gehört. Daß es eine lebhafte, ja

Zeitschriften sollte neben der Bandnummer das KEr-

vielleicht zum Teil stürmische Diskussion auslösen wird,

scheinungsjahr nicht vergessen werden, weil andernfalls

läßt sich absehen und entspricht letztlich der Intention

bei etwa sich einschleichenden Druckfehlern überhaupt.

keine Aufklärungsmöglichkeit besteht’. Im Zweifelsfall

seines Autors. Sie zu beschleunigen, ist nicht der letzte

Zweck dieser ausführlichen Besprechung.

zahlt sich ein vollständiges Literaturverzeichnis für den

So seien einige Fragen angefügt, welche dem Rezen-

Verleger, den Autor und den Benutzer am besten aus. Je

senten bei der Durcharbeit des Buches gekommen sind,

dürftiger künftig die Angaben zur benutzten Literatur in

mögen sie auch, wie die erste, auf einer vielleicht unzu-

den wissenschaftlichen Publikationen sind, desto eher

reichenden Kenntnis des Materials beruhen. Wenn Helck

Jäßt sich das völlige Zusammenbrechen des Leih- und vor

allem Fernleihverkehrs unserer Bibliotheken voraus-

mit dem Wettergott von seiner Wurzel her ein kultisches

Beilager verbindet, dem ein halbgöttlicher Nachwuchs

sehen. Ob nicht auch mancher Leser für eine Zeittafel

entspringt, stellt sich wohl notwendig die Frage, ob. sich

dankbar gewesen wäre, weil ihm die Chronologie der ein-

daraus nicht konsequent auch eine Verbindung des Wet-

zelnen vorgeschichtlichen Grabungen und selbst der ein-

tergottes zum Vorstellungsbereich des Prokreativen er-

zelnen geschichtlichen Reihe und Dynastien nicht so

gab. Die Frage, ob sich denn das Wesen des alten Wetter-

gegenwärtig ist, daß er ohne zusätzliche Nachschlage-

gottes in einem gewalttätigen Dahinstürmen und donner-

arbeiten den Faden verlor?

dem Brüllen erschöpfte, läßt den Leser wohl kaum in.Ruhe.

Marburg/Lahn

Otto Kaiser

Und sollte Ähnliches nicht auch bei der Großen Göttin

angeklungen haben? Die vorsichtigere Formulierung zeigt

jedoch, daß Helcks Demonstration gerade hier besonders

1 Die zahlreichen Fehler im hebräischen Satz seien ganz auf

eindrucksvoll und jedenfalls für den Nichtaltorientalisten

das Konto des Druckteufels gesetzt.

der Bestätigung oder Widerlegung aus kompetenter Feder

2 Neben 8.57 Abb.152 kann jetzt noch der hübsche Gold-

bedürftig ist. Überaus problematisch erscheint mir die

anhänger bei R.Hachmann, Kamid-el-Loz 1966/67. Saar-

Hypothese, daß die Beweinung des Adonis durch die

brücker Beiträge zur Altertumskunde 4, Bonn 1970, Taf. 1, 3,

Göttin erst auf babylonischen Einfluß zurückzuführen ist.

vgl. Taf. 7, 6, gestellt werden.

Kann es sich hier nicht mindestens ebensogut, wenn nicht

Inanna durch den Löwen ersetzt.

3 Aus ökologischen Gründen ist er bei der sumerischen

besser um eine Aufnahme des Mythologems von der Be-

weinung des toten Ba‘al handeln, wie es CTA 5: VI. 3ff.

4 Der bei der ephesinischen Artemis vermißte Zug des

der

VI: 25-6: I. 1ff. im ugaritischen Ba‘al-Zyklus überliefert

schädigten Liebhabers könnte sich unter Umständen hinter

Siebenschläferlegende und -grabhöhle verbergen, eine Ver-

worden ist? Schließlich hätte Helck, gerade weil'sie seiner

mutung, die sich in einem Gespräch zwischen dem Autor und

These _ von der. späten Verbindung des Fruchtbarkeits-

dem Rezensenten nach einem Besuch in Ephesus ergab.

aspektes mit dem sterbenden Gott zu widersprechen

5 EvTh 26, 1966 S.281ff.

scheinen, Texte wie CTA 5: V:4ff. und CTA 6: III:

S Auf die Behandlung bei H.Gese, Die Religionen Alt-

1-IV:29 besprechen und dabei das ganze Problem des zur

syriens. Die Religionen der Menschheit 10, 2 Stuttgart 1970,

S.70ff. und J.C. de Moor, The Seasonal Pattern in the Ugari-

Unterwelt absteigenden Wettergottes behandeln ssollen,

tic Myth of Ba‘lu, AOAT 16, Kevelar und Neukirchen-Vluyn

Von der Tatsache der scharf gegeneinander abgesetzten

1971, S.164ff., sei inzwischen hingewiesen. Auch auf die letzte

Regen- und Trockenzeiten im östlichen Mittelmeergebiet

monographische Behandlung der ugaritischen Anat durch

stellt sich die Frage, ob es sich bei dem Mythologem vom

A.S.Kapelrud, The Violent Goddess. Anat in the Ras Shamra

Gang des Wettergottes in die Unterwelt wirklich erst um

Text s, Oslo 1969, sei aufmerksam gemacht.

eine späte und sekundäre Entwicklung handelt. An dieser

7 Die ugaritischen Texte sollten heute, auch wenn eine

Stelle muß der auf einen engeren zeitlichen und örtlichen

ersetzung zitiert wird, grundsätzlich nach CTA bezeichnet

Raum begrenzte Alttestamentler die Frage zur Neuüber-

werden, soweit sie dort enthalten sind.

prüfung an den Autor und seine Fachgenossen zurück-

verweisen®,

Angesichts des Materialreichtums des Buches vermißt

Haack, Friedrich-Wilhelm: Mit Hubbard ins Jahr 1984.

der Rezensent neben einem Text- vor allem ein Sach-

Scientology - das Ende aller Barmherzigkeit (LuMo 12, 1973

S.243-245).

register. Gewiß lassen sich manche Dinge im Zusammen-

spiel zwischen dem Orts- und dem Götternamenregister

Haug, Hellmut: Es entsteht eine neue Person. Zen als Heraus-

aufschließen; aber selbst das Götternamenregister er-

forderung an das christliche Denken (LuMo 12, 1973 S.257

scheint noch zu wenig differenziert. Um demBedürfnis

bis 261).

Hertel, Bradley: Some Dimensions of Sanskritization: Belief,

des Alttestamentlers vorläufig entgegenzukommen, zeige

Practice and Egalitarianism Among Hindus of the Gangetic

ich hier an, daß er auf S.66f. eine Diskussion des Pro-

Plain (Journal for the Scientific Study of Religion 12, 1973

blems, wie sich die Figürchen und .die Teraphim zu-

8.17-32).

669

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

670

Hultkrantz, Äke: An Ideological Dichotomy: Myths and Folk

Verfassers. Man wird nicht ganz den Eindruck der Ge-

‘ Beliefs among the Shoshoni Indians of Wyoming (HistRel

waltsamkeit los, der auch in der Darstellung der Theologie

12, 1972 S.339-353).

der Psalmen den Leser bedrängt, so als ob gar zu viele

ipe, David M.: One Fire, Three Fires, Five Fires: Vedic

Verbindungslinien gesehen werden, die einer behutsamen

ymbols in Transition (HistRel 12, 1972 S.28-—41).

und nüchternen wissenschaftlichen Betrachtung nicht

son, Gerald James: Mystical Man in India (Journal for the

‚Scientifie Study of Religion 12, 1973 S.1-16).

standhalten können. Es ist an alles Wesentliche gedacht,

eton, John:

Secrecy in Lugbara Religion (HistRel 12,

wobei die Parascheneinteilung des Psalters nicht erwähnt

1973 8.299-316).

wird, auch nicht die Worttrennung durch Punkte in den

Omaday, N. Scott: The Man Made of Words, in: Religion and

althebräisch geschriebenen Texten und schließlich die

the Humanizing of Man, ed. by J.M. Robinson. Los Angeles:

e Couneil on the Study of Religion 1973 S.191—-203.

stichische Schreibung der Psalmen in den Qumränhand-

Ola, Alfonso M. di: Demythizication in Certain Primitive

schriften, ein Brauch, der nicht erst in Qumrän auf-

gekommen ist. Diese Gesichtspunkte hätten die Dar-

ultures: Cultural Fact and Socioreligious Integration

stellung noch abgerundet. Der besondere Wert liegt natür-

(HistRel 12, 1972 S.1-27).

lich in den Einzelexegesen, von denen ich nur dankbar

vermyer, Daniel L.: Folk-Buddhist Religion: Creation and

Eschatology in Medieval China (HistRel 12, 1972 S.42-70).

bekennen kann, daß sie trotz ihres nur informativen

anikkar, Raimundo: Sünyatä and Pleöröma: The Buddhist

Charakters zahlreiche Beobachtungen bieten, die auch

and Christian. Response to the Human Predicament, in:

dem wissenschaftlichen Exegeten wertvoll sind.

ligion and the Humanizing of Man, ed. by J.M. Robinson.

Der zweite Psalmenkommentar hat den ersten Band

s Angeles: The Couneil on the Study of Religion 1973

—

schon in zweiter Auflage vorlegen können. Die Heraus-

R“d-°lPh‚ i(urt: Das Problem der Autonomie und Integrität

geber betonen, daß sie während ihrer Arbeit gelernt hät-

er Religionswissenschaft (NedThT 27, 1973 S. 105-131).

ten, den masoretischen Text mehr und mehr zu würdigen,

weil er sehr oft einen ursprünglichen Sinn bewahrt habe,

Mith, Jonathan Z.: When the Bough Breaks (HistRel 12,

den Korrekturen nur klarer, aber nicht kraftvoller machen

1973 S.342-371).

Mith, Jonathan Z.: I Am a Parrot (Red) (HistRel 11, 1972

könnten, Vom masoretischen Text abweichende Lesungen

+391—413).

werden in den Noten zur

bersetzung verzeichnet. Als

üdbrack, Josef: Dialog mit der östlichen Meditation (Geist

Grundsatz für das Verständnis der Psalmen gilt, daß

T

und Leben 46, 1973 S.66-72).

der Psalter nur der liturgische Kommentar der Heils-

&xeuchi, Akihiro: Der Mensch in der Nähe zur Natur. Zum

Nken des japanischen Zen-Meisters

Dogen (ZRGG 25,

geschichte sei. Eine Einteilung der Psalmen in einzelne

„ 1973 S.20-31).

Arten und Gattungen lehnen die Autoren ab und halten

Inn, Grover A.: Mandala Symbolism and Use in the Mysticism

sich nur an die Klassifikation, die die Sammler der Psal-

of Hugh of St. Vietor (HistRel 12, 1973 S.317-341).

men ihnen gegeben haben. Dieser Verzicht auf die Klassi-

fikation der Psalmen wird begründet mit der Auslöschun

der Personalität der Psalmen durch eine solche küngtliche

Klassifikation.

Was wollen dann die Autoren mit ihrem Kommentar

erreichen? In Band II sprechen sie in der Einleitung da-

ALTES TESTAMENT

von, daß ihr Kommentar von den Laien als zu schwer und

zu entmutigend angesehen wurde, daß sie an ihrer Stelle

Mlnm?i, M., et E. de Solms: Traduetion des Psaumes. I-IV.

aber die Exegeten und die Theologen erreichten. Die Ge-

aris: Desclee de Brouwer 1966-1968. 312, 312, 304, 308 S.

fahr, daß eine antiwissenschaftliche pietistische Haltung

8° = Cahiers de la Pierre- Qui-Vire.

im geistlichen Leben befördert wird, wird von ihnen deut-

Maillor, Alphonse, et Andr6 Leli&vre: Les Psaumes, I: Tra-

lich gesehen. Die Autoren sagen das gute Wort, daß die

uction, notes et commentaires. Deuxieme €dition en-

wissenschaftliche Exegese gegenwärtig das aktuelle Werk-

tidrement revue et mise & jour. Psaumes 1 & 50. 326 S. II:

zeug Gottes sei, um sein Wort in die Gegenwart hinein-

aduction nouvelle et commentaire. Psaumes 51 & 100.

zusprechen. ‚Die erforderliche Wissenschaftlichkeit ist

S. III: Traduction nouvelle et commentaire. Psaumes

ein Beweis für die Menschlichkeit des Wortes Gottes und

101-150 avec, en appendice, des Psaumes de Qumran,

damit auch für die Menschlichkeit des‘ Sohnes Gottes‘‘

S. Genf: Labor et Fides; Paris: Librairie protestante

(IT 9). Auch der Absa,

e an eine christologische Exegese,

A

wie die Autoren sie vo

liz

jehen, wird man zustimmen kön-

nen. Einmal seien christologische Kommentare vorwie-

Diese beiden französischen Psalmenkommentare sind

keine wissenschaftlichen Kommentare, aber sie ruhen

gend katholischer Herkunft überreichlich vorhanden, fer-

auf einer wissenschaftlichen Grundlage, so daß sie hier

ner gehöre die christologische Auslegung in die Predigt

hinein, aber nicht in einen Kommentar, der nur das vor-

urz angezeigt werden sollen. Die Erfordernisse einer

bereitende exegetische Material für die Predigt geben will

Wissenschaftlichen Kritik sind eingehalten. Der erst-

Senannte Kommentar soll in erster Linie der Frömmigkeit

(ITI 8.10). Schön ist die Formulierung, daß der christliche

enen, weniger der Förderung wissenschaftlicher Er-

Glaube Liebe und Freiheit ins Herz gibt, den Psalmisten

enntnisse über die Psalmen. Dennoch wollen die Autoren

aufzusuchen und ihn zum Bruder werden zu lassen. Die

Menschlichkeit Christi ist auch die der Psalmisten (II

;einen nur spirituellen Kommentar schreiben, sondern

<inen sölchen der Information. Dieses Ziel ist erreicht zu-

8.11).

eich mit Hilfe einer guten französischen Übersetzung, die

Die Einzelexegesen sind auch hier das Kernstück des

8°Ngu gearbeitet ist.

Kommentars. Die

ersetzungen sind eingehend philo-

in wesentliches Stück des Kommentars bildet die aus-

logisch unterbaut, die Exegese ist ausführlich und achtet

<ührliche Einleitung, die im ersten Band die Seiten 1777

auf Einzelheiten und gibt gute Beobachtungen, die zu le-

M Anspruch nimmt. Hier wird nun eine ’sehr umfassende

sen es sich lohnt. Aufs Ganze gesehen, ist der Kommentar

ormation dargeboten, beginnend mit der masoretischen

auch für den wissenschaftlichen Exegeten lesenswert.

Im dritten Band sind auch die Texte der außerbiblischen

Inteilung des Psalters bis hin zu den verschiedenen Psal-

Mengattungen, die in aller Ausführlichkeit erörtert wer-

Psalmen aus der Handschrift 11 QPs* in Übersetzung ab-

den

, und bis hin zur Struktur der hethitischen Vasallen-

gedruckt, um einen Eindruck davon zu geben, daß und

Verträge und dem Bundesfest im Herbst, wobei eine Ver-

zugleich wie der biblische Psalter nur eine Auswahl aus

dem Gebetsleben Israels darstellt.

zelung aller Psalmen im Kult angenommen wird. Dem

Undesbegriff gehört die besondere theologische Liebe des

Leipzig

Hans Bardtke

671

672

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 9

Elliger, Karl: Jesaja II, Lfg. 1-3. Neukirchen-Vluyn: Neu-

dings das Ebed-Jahwe-Lied 42,1-4 erst aufgrund eines

kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1970/71]. 240 S.

Mißverständnisses geraten sei. Beide von E. angenomme-

gr. 8° = Biblischer Kommentar, Altes Testament, hrsg. v.

nen Teilsammlungen werden jedoch als Ergebnisse der

S.Herrmann u. H. W. Wolff, XI, 1-3. je DM 7,75.

Redaktion angesehen.

Sieht man von den stärker allgemeinverständlich ge-

Das Berufungserlebnis des Propheten hat in 40,1-8

haltenen Deuterojesaja-Kommentaren Fohrers und We-

seinen Niederschlag gefunden. Die Form seiner Wieder-

stermanns einmal ab, so liegt mit den drei Lieferungen von

gabe weicht von andern Berufungsberichten ab, ja ist im

strengen Sinn gar nicht Bericht. Der Abschnitt 40,1-8

E.s Buch nach langem wieder ein ausführlicher deutsch-

ist zwar klar in drei Teile gegliedert, die jeweils die gleiche

sprachiger wissenschaftlicher Kommentar zu Deutero-

Form (‚‚Befehlsausgabe‘‘) aufweisen, doch die Einheit von

jesaja vor, der — ist er einmal vollständig — eine schmerz-

Sprecher (ein Himmlischer) und Situation weisen ihn als

liche Lücke in der Bibliothek der Kommentare schließen

eine Erlebniseinheit aus.

wird.

Die vorliegenden Lieferungen umfassen die Auslegung

Die übrigen Texteinheiten werden folgenden literari-

von Jes 40,1—42,9. Der Aufbau des Kommentars folgt der

schen Gattungen zugeordnet: ‚„Instruktion eines Sieges-

bekannten Gliederung des Biblischen Kommentars:

boten‘“‘ (40,9-11), Disputationswort (40,12-17.18-26.

27-31; 42,5-9), Gerichtsrede (41,1-7.21-29), Heilsorakel

Literatur, Text, Form, Ort, Wort und Ziel. Diese m.E.

(41,8-13.14-16), Verheißungswort (41,17-20) und Prä-

nicht ganz glückliche Gliederung des Kommentars hat E.

sentationswort (42,1-4).

so zu füllen verstanden, daß die einzelnen Abschnitte der

In 40,9-11 weist E. einen kunstvollen Strophenbau

Auslegung zu einem organischen Ganzen zusammen-

wachsen.

nach, der die Vermutung erlaubt, daß dieser Texteinheit

Die Textkritik ist — wie das bei einem der Herausgeber

wahrscheinlich vier Textzeilen verlorengegangen sind.

von BHS nicht anders zu erwarten war - ausführlich in

Im Zusammenhang mit 40,12-17 macht E. erneut dara

aufmerksam, daß die Antwort auf die Fragen der ersten

der Materialzusammenstellung und ausgewogen in der

Strophe nicht ‚„„Jahwe‘‘, sondern „niemand‘‘ zu lauten

Beurteilung der Rekonstruktion des Textes. Die Ver-

habe, so daß nicht die Schöpfertätigkeit Jahwes be-

trautheit mit der Textüberlieferung schlägt sich auch im

schrieben wird, sondern „zum Staunen und Nachdenken

Abschnitt „„Form*‘‘ nieder, in welchem die literar- und

über die in der fertigen Schöpfung offenbare Macht und

gattungskritischen Fragen verhandelt werden: E. greift

gerne bei Fragen der Abgrenzung von Texten oder bei

Weisheit des Schöpfers‘“ aufgefordert wird (S.47). Münd-

syntaktischen Problemen auf Parascheneinteilung und

lichen Vortrag bzw. ex-tempore-Reden erkennt E. noch

Akzentuierung zurück (z.B. S.64.177.199.223 u. ö.)

in 40,18-26 aufgrund stilistischer und metrischer Be-

obachtungen. Für die Gerichtsrede lehnt. er einen kulti-

Der gattungskritischen Analyse der einzelnen Text-

schen Sitz im Leben zu Recht ab (S.108f£f. im Zusammen-

einheiten legt E. eine sorgfältige und gut begründete syn-

hang mit 41,1—7).

taktisch-stilistische Analyse z

unde — wie überhaupt von

Im ersten Ebed-Jahwe-Lied 41,1-4 sieht E. ein Prä-

den vorliegenden Teilen des

Ko

mmentars gesagt werden

sentationswort, mit welchem der Ebed der himmlischen

muß, daß sie in allen Außerungen auf einer soliden Argu-

mentation gründen und es schwerfällt, sich der Stringenz

Ratsversammlung als ‚„Minister‘‘ vorgestellt wird. Von

hier aus ist die Gestalt des Ebed nur als Einzelperson zu

der Beweisführung zu entziehen. — Die Ergebnisse der

verstehen, und von 49,1-6 und 50,4-9 her, deren „ich“

metrischen Analyse werden, soweit das möglich ist, in die

mit dem „er‘ von 42,1—4 zu identifizieren ist, kann — SO

erhobenen Textstrukturen integriert. Im Abschnitt ,, Wort‘““

E. — eigentlich nur die Deutung auf den Propheten selbst

fällt auf, daß die Fragen dtjes. Terminologie vorwiegend

zugelassen werden. Das Lied 42,1-4 stellt nicht das Be-

in Anmerkungen abgehandelt werden, während motiv-

rufungserlebnis des Propheten dar, sondern eine Bestäti-

und traditionskritische Probleme in die Einzelauslegung

eingeordnet sind. Exkurse, wie sie in andernKommentaren

gung seiner Berufung nach einer längeren Zeit seiner Tä-

der Reihe gerade in diesem Zusammenhang beliebt sind,

tigkeit. Auffallend gegenüber 40,1-8 sei die Ausdehnung

seines Auftrags ins

niversale. Das Lied ist ein Stück

fehlen wenigstens in den drei ersten Lieferungen des

exoterischer Literatur, „„‚vom Propheten höchstens noch

Kommentars völlig.

für seinen engsten Kreis niedergeschrieben‘“‘,

In der bis Dtjes. besonders schwierigen Frage der Ab-

In der Auslegung von 42,5-9 schließt sich E. der These

enzung der Texteinheiten geht E. einen Mittelweg. Er

Hallers an, daß in V.6-7 nicht der Ebed, sondern Kyros

tendiert weder zu einer Rekonstruktion besonders um-

gemeint sei, was es ihm auch erlaubt, dieses Wort als ein

fangreicher Einheiten, noch zu einer Atomisierung des

Disputationswort zu verstehen, in welches das Berufungs-

Textes in ganz kleine Einheiten. So zieht er auf der einen

orakel für Kyros eingebaut sei. Die Mißdeutung dieses

Seite die von anderen getrennten Sprüche 40,1-2.3-5.

Wortes auf den Ebed hätte dann schließlich dazu geführt,

6-8 und 42,5—7.8-9 zu einheitlichen Sprüchen zusammen,

daß 42,1-4 vor es eingeschoben wurde.

während er auf der andern Seite in dem mehrfach schon

Wenn man überhaupt einige Tendenzen am Kommen-

als Texteinheit angesehen Komplex 40,12-31 drei selb-

tar insgesamt feststellen kann — was bei nur drei vor-

ständige Einheiten sehen möchte. Aufs Ganze gesehen

liegenden Lieferungen natürlich ein problematisches

werden folgende Texteinheiten festgestellt: 40,1-8.9-11.

Unterfangen ist —, dann sind vor allem zwei Beobachtun-

12-17.18-26 (ohne 19f., das mit 41,6f. zu einer Einheit

zusammengezogen wird). 27-31 ; 41,1—4.8-13.14-16.17-20.

gen zu nennen. Auffällig ist als erstes, daß E. in der theo-

logischen Auslegung fast aller Texteinheiten mit beson-

21-29; 42-1—4.5-9. Das Stück 40,19f.+41,6f. sei zwi-

derer Emphase das Theologumenon von Gott als dem

schen zwei Kolumnen einer Handschrift eingeschrieben

Herrn der Geschichte herausstellt (S.30.39.58.92.102.131-

worden und hätte von da aus teils in die linke, teils in die

196f.221.239), das auch für die Einzelauslegung der Texte

rechte Kolumne Eingang gefunden (S.66). Als Brücke

außerordentlich relevant ist. Besonders deutlic

wird das

zwischen 41,6f. und 41,1-4 diente dann der schwierige

an der Interpretation des mispat von 42,1-4, die in fol-

Vers 41,5.

gendem Spitzensatz gipfelt: „„Es geht also bei ihm nicht

Vorsichtig äußert sich E., wenn es um die Feststellung

um Ethik oder Dogmatik, sondern um Politik, gött-

von größeren Sammlungen innerhalb des Propheten-

liche Politik. Er hat primär nicht zum Inhalt, wie

buches geht. Kap.40 1äßt er als eine Art Proömium des

Menschen leben oder was sie glauben sollen, aber auch

Buches gelten, und 41,1—42,9 könnte ebenfalls eine vor-

nicht, was Gott ist, sondern was Gott tut, jetzt tut“

laufende Teilsammlung gewesen sein, in welche aller-

(8.207). Auffällig ist schließlich als zweites, daß E, bislang

673

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

674

die Frage der eschatologischen Verkündigung des Pro-

zuhellen, die Unterschiede der Stücke in J und P heraus-

Pheten nicht diskutiert hat. Ja, man gewinnt sogar den

zuarbeiten und auf dieser Grundlage eine Interpretation

indruck, daß er den Gebrauch des AÄusdrucks und die

vorzunehmen.

ahinterstehenden Sachverhalte absichtlich meidet. Man

Aus beiden Beispielen erhellt, daß für W. die literar-

ist darum doppelt gespannt, ob sich in den folgenden Lie-

kritische Arbeit an Gen 1-11 mit der Annahme von J und

Srungen dieser Eindruck bestätigt bzw. ob in den noch

P sowie der Zuweisung der entsprechenden Stücke zu die-

ausstehenden Einführungskapiteln dazu Stellung genom-

sen Quellenschriften zu einem endgültigen Abschluß ge-

men wird.

langt ist, daß alle weiterreichenden derartigen Versuche

Abschließend sei noch auf eine Schwäche des Kommen-

gescheitert sind und daß die Lösung der verbleibenden

ars aufmerk:

geht

, Sondern in der Art und Weise des Erscheinens des

sam gemacht, die nicht zu Lasten des Autors

Fragen nunmehr auf form- und traditionsgeschichtlichem

Ommentars

Wege gesucht werden muß. Daß die Form- und Tradi-

begründet liegt und zumindest für die je-

tionsgeschichte in der Tat einen wesentlichen Beitrag zum

tu

Wweils1. A;

uflagen regelmäßig zu beobachten ist:: die Korrek-

Verständnis auch von Gen1-11 liefern kann, ist unbestrit-

T einmal bezogener Positionen in späteren Lieferungen

ten und wird durch die von W. erzielten Ergebnisse ein-

Vgl. hier 8.235 mit 8.25). Wahrscheinlich wird sich aber

drucksvoll bestätigt. Was Rez. bedenklich stimmt, ist die

ese Schwäche des Kommentars auch in Zukunft kaum

Beurteilung der literarkritischen Arbeitsweise als einer ab-

eseitigen lassen.

geschlossenen, hinter uns liegenden Forschungsphase,

deren Resultate mit großer Sicherheit den neuen Frage-

El’llngen

Gunther Wanke

stellungen zugrunde gelegt werden. So gewiß es ist, daß

auch die literarkritischen Ergebnisse stets neu in Frage

Wulerm.nn, Claus: Genesis 1-11. Darmstadt: Wissenschaft-

gestellt und überprüft werden sollten, mithin also auch in

der Gegenwart literarkritisch gearbeitet werden müßte,

liche Buchgesellschaft 1972. XXV, 108 S., 3 Tabellen 8°

so scheint noch dringlicher zu sein, daß aus dem histo-

= Erträge der Forschung, 7. Kart. DM 18,—.

risch bedingten Nacheinander der einzelnen Methoden ein

Der Vf. des seit 1966 erscheinenden Genesis-Kommen-

Miteinander wird. Damit soll nicht die relative Selbstän-

T8 le

gt in diesem kleinen Bändchen eine geraffte Dar-

digkeit der jeweiligen Methode aufgehoben werden, wohl

n

aber könnte damit ein einseitiges Überwiegen nur einer

ung der Forschungsgeschichte zu Gen 1-11 vor, dem

Arbeitsweise vermieden und etwa durch formkritische

©M zweiter Band mit der Forschungsgeschichte zu Gen

90 folgen soll. Das ist insofern ein von jedermann ge-

einheitlicheres Verständnis der Sache erzielt werden (vgl.

erprüfung literarkritischer Ergebnisse ein vertiefteres,

ankbar begrüßtes Unternehmen, als seit dem Er-

Scheinen der letzten großen deutschsprachigen Kommen-

hierzu K.v.Rabenau in: Theol. Versuche, 1966, S.7ff.).

Twerke zur Genesis von H. Gunkel(1901) und O. Procksch

Ansätze dazu scheinen sich in der Behandlung der Genea-

(

3) eine kaum noch überschaubare Fülle von Einzel-

logien durch W. finden zu lassen.

Untersuchungen mit mancherlei sich darin andeutenden

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

Oder ausdrückenden

Wandlungen und Neuansätzen vor-

elegt wurde. Aus m

ethodischen Gründen greift W. zeit-

f

Ch sogar noch hinter Gunkel auf die wesentlichen Publi-

ätlonen der Literarkritiker des 19.Jh.s zurück. Somit

Blenkinsopp, Joseph: Gibeon and Israel. The Role of Gibeon

“Ntsteht vor den Augen des Lesers ein in sieben Kapitel

and the Gibeonites in the political and religious History of

6,1

N 1-3; 4,2-16; Die Genealogien in Gen 1-11; Gen

Early Israel. London: Cambridge University Press 1972. XI,

—4; 6,5-9,17; 9,18-27; 11,1-9) gegliederter Abriß der

152 S. 8°, Lw. £ 3.60.

Sbwa 100jährigen Forschungsarbeit an der Urgeschichte

ST Genesis, wobei jeweils gefragt wird, ob die Arbeiten

Das Verhältnis zwischen Israel zur Zeit der Landnahme

»lüren Schwerpunkt in der kirchlich-traditionellen Auf-

und der frühen Monarchie einerseits und der gibeoni-

ässung haben, in der literarkritischen Forschungsweise

tischen Tetrapolis andererseits bildet ein wichtiges Pro-

W

© ın einer noch flächenhaften Methode religions-

blem in der Geschichte Israels. Eine frühere Monographie

e8C.

hi

mit dem Titel Gibeon von A.Bruno (1923) ist heute in

S

h

Wergewichts auf die mündliche Vor

ichtlicher Vergleichung, oder im Verschieben des

eschichte der

hohem Grade veraltet. Der Zeitpunkt für eine neue Ana-

Te

ß

tliche Arbeits-

Wı

xte, das eine form- und traditionsgeschic

lyse der Texte und für einen Versuch, die dadurch er-

A

Ölse notwendig macht‘“ (S.11). Zugleich wird damit die

haltenen Data mit archäologischen Ergebnissen in Ver-

Sicht verfolgt, ei

ne tragfähige Basis für die weiter-

bindung zu bringen, ist gut gewählt, wobei Pritchards

ırende Forschungsarbeit zu schaffen. Das mag an zwei

Ausgrabung in el-Zib natürlicherweise Anspruch auf be-

_“Pie_len verdeutlicht werden. Was Gen 2-3 angeht, so

sondere Aufmerksamkeit erheben kann. In der vorliegen-

e

uweisung zu J als Resultat literarkritischer

den Arbeit liegt der Schwerpunkt einwandfrei auf der Ana-

eit vor

ausgesetzt. Desgleichen wird das auf traditions-

lyse der Texte.

g930 icht

lichem Wege erzielte Ergebnis, daß die litera-

Zur Lokalisierungsfrage der vier gibeonitischen Orte

präsentiert der Vf. keine überraschenden Neuheiten. Das

Vvon

&.

en Spannungen sich im großen und ganzen aus der

Hauptinteresse gilt hierbei natürlich der Frage, inwiefern

bewirkten Verzahnung zweier ursprünglich selb-

Pa

.

Ta

ndiger Erzählungen, einer Schöpfungs- und einer

Gibeon mit el-Zib zu identifizieren ist. Die ausgewogene

lHeserzählung, erklären, von W. als allgemein ver-

Diskussion der vorgebrachten Einwände führt zu einer be-

indlich a

ngesehen. An dieser Stelle setzt seine Weiter-

jahenden Antwort des Vfs. Es dürfte jedoch noch zu früh

ärbeit e

in. Er bestimmt die somit gewonnene Kinzel-

sein, diesen Schluß vom Range einer sehr wahrschein-

un

er zähl

ung von Gen2 als Erzählung von der Menschen-

lichen Hypothese zu dem eines feststehenden Faktums zu

Nicht von der Weltschö

fung und fragt sodann nach

erheben.

©T spezifischen Erzählstr

uk

tur. Ganz ähnlich sieht der

Ein wichtiges Kapitel in diesem Buch diskutiert den

an

g der Dinge bei den verschiedenen Genealogien aus.

Text in Jos 9 zum Vertrag zwischen Israel und den Gibeo-

S

49 sie jeweils zu J oder P gehören, wird nicht weiter

ß

nitern. Zur Frage der literarischen Vorgeschichte des

lert. Wesentlicher erscheint W. das formkritische

Josuatextes kann der Vf. auf eine Detailuntersuchun

Tgebnis, daß die Genealogie eine eigenständige, sehr alte

zurückgreifen, die er früher veröffentlicht hat (CBQ

d

er bibli

ttu_1g

ist. Daraus leitet er die Aufgabe ab, den Bezug

28/1966, 207 ff.). Aus verschiedenen Indizien zieht er den

hen zu den außerbiblischen Genealogien auf-

Schluß, daß der Text eine deuteronomistische Redaktion

675

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

676

erfahren hat. Zwei Faktoren haben traditionshistorisch

dieses Hintergrundes betrachtet der Vf. Sauls HEifer

eine wichtige Rolle gespielt: (a) die Notwendigkeit, die

(2Sam 21,2) als „den Eifer eines kürzlich zum Jahwe-

Toleranz der Israeliten dieser ethnisch fremden Gruppe

glauben Bekehrten‘‘ (S.62). Der Vf. akzeptiert die Theo-

gegenüber zu rechtfertigen, und (b) die Notwendigkeit,

rie Schuncks, daß Sauls Aktion gegen die gibeonitischen

Orte (2Sam 21,2; 4,2-3) als Teil eines Versuches zu be-

den Ursprung gewisser Gruppen untergeordneten Perso-

nals im nachexilischen Tempel zu erklären.

trachten ist, Gibeon zur neuen Hauptstadt zu machen.

In diesem Zusammenhang wäre es wünschenswert ge-

Er erweitert diese Theorie noch mit der Hypothese, daß

wesen, daß der Vf. Livers Schlußsatz (JSS 8/1963,

Saul versuchte, seine Herrschaft religiös zu legitimieren,

227ff.) diskutiert hätte, nämlich, daß das Motiv der List

indem er die Bundeslade nach Gibeon überführte (oder

der Gibeoniter in der Tradition ein sekundäres Element

dem nahegelegenen nebi samwil). Sollte der Vf. recht

ausmacht. Nach Liver sollte dieser Zug als eine nachträg-

haben, hätten wir hier die Erklärung dafür, warum Salomo

lich formulierte Entschuldigung zu verstehen sein, weil

seine göttliche Legitimation nicht in Jerusalem, wie man

die Israeliten mit einem kanaanäischen Volk einen Ver-

erwarten sollte, sondern in Gibeon erhält (1 Kön 3). Diese

trag schlossen, und muß mit dem Gebot des totalen Banns

beachtenswerte These dürfte in der weiteren Diskussion

gegen kanaanäischen Völker als Hintergrund gesehen wer-

um die frühe Monarchie großes Interesse wecken. Eine

den. In die gleiche Richtung weist nun O.Bächlis Studie

Schwierigkeit, deren sich der Vf. voll bewußt ist, bildet

über das Glaubensbekenntnis der Gibeoniter (Jos 9,9-10),

die Tradition vom Aufenthalt der Bundeslade in Kirjath

Jearim. Dieses Problem hat der Vf. in einem anderen Auf-

das mit dem der Hure Rahab (2,9-11) zu vergleichen ist.

Nach Bächli seien diese Bekenntnisse auf der Grundlage

satz behandelt (JBL 88/1969, 143 ff.).

der späteren Institution der Fremdlingsaufnahme in die

Es werden noch eine Reihe anderer Fragen in diesem

Kultgemeinde geformt worden (s. Bächli, in: H. J. Stoebe,

Buch diskutiert, wie die Bedeutung des Kapitels von der

ed., Wort — Gebot — Glaube, Festschrift W.KEichrodt,

„Rache der Gibeoniter““ (2 Sam 21), die Frage betreffs der

Zürich 1970, S.21-26).

n°tinim, dem Problem der ethnischen Herkunft der Gibeo-

niter.

Was die Datierung des Vertragsschlusses betrifft, so

entschließt sich der Vf. für einen Zeitpunkt während dcs

Man wünschte, der Vf, hätte sich zuweilen eine größere

Endes oder kurz nach der Amarnaperiode. Die Ähnlich-

Zurückhaltung vor dem Zeugnis der Traditionen auf-

keiten zwischen dem Gibeonitervertrag und dem Ver-

erlegt. Gerne hätte man auch gesehen, daß er gewisse

tragsschluß zwischen den Jakobssöhnen und den Siche-

archäologische Fragen mit zur Behandlung aufgenommen

miten (Gen 34) lassen den Vf. für einen Zusammenhang

hätte. Wie soll man den relativ großen Fund von Imlk-

mit einer frühen Einwanderungswoge vor dem drei-

Krughenkeln in el-gib erklären? Und in welchem ad-

zehnten Jahrhundert argumentieren. Die Folge ist, daß

ministrativen Kontext sind die am gleichen Ort an-

die Josuagestalt von der Tradition in Jos 9 losgelöst wer-

getroffenen gb‘n-Krughenkel zu Hause? Dies sind schwere

den muß. — Diese Datierung ist ein interessanter Vor-

Fragen, aber auf Grund der eigenen Prämissen des Vf.s

schlag, der wohl aber, wie der Vf. selbst betont, vorläufig

sollten sie in einer Arbeit über Gibeons Geschichte zu

eine Hypothese bleibt, da die Argumentierung nicht als

finden sein.

zwingend bezeichnet werden kann.

Dererlei kritische Anmerkungen können jﬂcdoch das Fak-

Beachtenswert scheint mir die Art und Weise, wie der

tum nicht verbergen, daß uns Blenkinsopp dadurch, da

Vf. das Schweigen der Amarnabriefe in bezug auf Gibeon

er das verstreute alttestamentliche Material gesamme

erklärt. Verschiedene Indizien will er dahingehend inter-

und bearbeitet hat, einen großen Dienst erwiesen hat. Sein

pretieren, daß die gibeonitischen Orte während der Amar-

Buch zeugt von einem selbständigen Eindringen in die

nazeit der Jurisdiktion des jebusitischen Jerusalemkönigs

Texte, und seine Thesen können von der weiteren For-

schung besondere Aufmerksamkeit beanspruchen. Da

unterlagen.

Der Vf. löst auch Josua von seiner Rolle im Zusammen-

trotz Blenkinsopps Einsatz so viel hypothetisch bleiben

hang mit der Schlacht bei Gibeon (Jos 10). Die beiden

muß, findet wohl seine Erklärung in der Natur des

Verben (damäm und ‘“amäd), die hier für das Sonnen-

Materials.

wunder verwendet werden (V.12f.), interpretiert er auf

Lund

Tryggve N.D. Mettinger

Grund eines ‘ Vergleiches mit deren Vorkommen in

1 Sam 14,9 als ‚‚eine Beschwörung der Sonne und des Mon-

Claburn, W. Eugene: The Fiscal Basis of Josiah’s Reforms

des, nicht an der militärischen Aktion teilzunehmen, die

(JBL 92, 1973 S.11-22).

in der Vernichtung der Feinde Jahwes resultierte‘‘

Coats, George W.: Moses in Midian (JBL 92, 1973 S.3-10).

($.47). Und dem Vf. nach ist die Sonne hier „eine in Gi-

Gese, Hartmut: Anfang und Ende der Apokalyptik, dar-

beon. verehrte Sonnengottheit‘“ (S.50). Mit kleinen Kor-

gestellt am Sacharjabuch (ZThK 70, 1973 S.20-49).

rekturen hat der Vf. sich hier J.Heller und .J.Dus an-

Hanson, Paul D.: Zecharia 9 and the Recapitulation of an

geschlossen. — Dieser Vorschlag verdient erwogen zu Wwer-

Ancient Ritual Pattern (JBL 92, 1973 S.37-59).

Hertzberg, Hans Wilhelm +: Der Prediger. — Bardtke, Hans

den. Es muß jedoch beachtet werden, daß Josua diese

Das Buch Esther. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenz

Worte in dem Texte, wie wir ihn jetzt besitzen, an den

ausgabe des Gütersloher Verlagshauses Gerd Mohn, Güters

Herrn richtet. Hier möchte ich auch die Aufmerksamkeit

Joh). [1972]. 419 S. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testa

auf eine neue Studie von Sawyer (PEQ 1972, 139ff.)

ment, hrsg. v. W.Rudolph, K. Elliger u. F.Hesse.

lenken, der die Josuastelle mit einer von zwei Sonnen-

(s. Bespr. in ThLZ 90, 1965, Sp. 179).

finsternissen während des 12.Jh.s v.Chr. verbindet.

Ringgren, Helmer: Psalm 8 och Kkristologin (SEÄ 37/38,

1972/73 S.16-20).

(Hierzu vgl. jetzt auch M.Kudlek — E.H.Mickler, Solar

Schmid, Hans Heinrich: Schöpfung, Gerechtigkeit und Heil-

and Lunar Eclipses of the Ancient Near East from

‚„Schöpfungstheologie‘‘ als Gesamthorizont biblischer Theo-

3000 B.C. to 0 with Maps, AOAT Sonderreihe, Band 1,

logie (ZThK 70, 1973 S.1-19).

Kevelaer 1971.)

Schmocker, Hans Kaspar: ‚... daß der Mensch nicht vom Brot

Sehr interessant ist die Argumentation des Vf.s für eine

allein lebt ...‘. 'Thesen zu Deuteronomium 8 (IntDialog-

nahe Verbindung zwischen der Familie Sauls und Gibeon.

Ztschr 6, 1973 S.101-102).

Bekanntermaßen plaziert der Chronist (1Chron 8,29-40;

Schoneveld, J.: Het breken van de staf des broods (NedThT 27,

1973 S.132-145).

9,35—44) Sauls .Genealogie mitten in die von Gibeon.

baß, Horst: Micha ben. Jimla (KuD 19, 1973 S.109-124)-

{(S. hierzu jetzt auch A.Demsky, BASOR 202, 1971,

Vetter, Dieter, u. Johanna Walther: Hebräisch funktional.

16ff.) Mehrere Namen in der Genealogie Sauls weichen

Beschreibung operationalen Verfährens. Stuttgart: Calwer

yon der normalen israelitischen Namengebung ab. Wegen

Verlag [1973]. 46 S. 8°,

677

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

678

Vorgrimler, Herbert: „„Nicht vom Brot allein ...‘ Bibeltheo-

Le Moyne, Jean: Les Sadduc6ens. Paris: Gabalda 1972. 464 S.

logische Skizze (IntDialogZtschr 6, 1973 S.98-100).

gr. 8° = Etudes bibliques. Kart. ffr. 110.—.

ries, Simon J. de: David’s Victory over the Philistine as Saga

and as Legend (JBL 92, 1973 S.23-36).

Nach einem Rückblick auf die Forschungsgeschichte

seit 1857 (11-26) gibt der Vf. in Teil I zunächst eine Über-

sicht über die Quellen und ihre Aussagen (27-153) : Jose-

hus, die sog. nachbiblischen‘ Schriften des Judentums,

JUDAICA

die Texte von Qumran (zwischen ihnen und den Saddu-

zäern. ergeben sich keine Beziehungen), die pharisäisch

Schwab, Moise: Index of Articles Relative to Jewish History

bestimmte rabbinische Literatur — sıe ist es nach dem Vf.

and Literature. Published in Periodicals from 1665 to 1900,

Augmented Edition with an Introduction and Edited List

in erster Linie, die uns über die Sadduzäer informiert —,

of Abbreviations by Zosa Szajkowski. New York: Ktav

und das Neue Testament (hier bieten nur Mk 12,18-27

parr. und Apg 23,8 verwertbare Aussagen), gqaraitische und

P\äbl.ish-ing House, [1971]. XVI, 539, 195, 11 S. gr. 8°. Lw.

patristische Texte (von den letzten nennt der Vf. 63; sie

tragen nach ihm nichts Neues bei). Eine anschließende

1899 veröffentlichte M.Schwab (1839-1918), Biblio-

Überschau über die Ableitungen der Bezeichnung „Saddu-

thekar an der Bibliotheque Nationale in Paris und u.a.

zäer‘‘ (155-163) ergibt, daß keine gesichert ist.

durch seine Übersetzung des Jerusalemischen Talmuds

Teil II behandelt die Meinungsverschiedenheiten zwi-

ins Französische (1871-1889) international bekannt ge-

schen Sadduzäern und Pharisäern an Hand der rabbi-

Worden, den ersten Teil eines Verzeichnisses von Zeit-

Schriftenartikeln zur Geschichte und Literatur der Juden

nischen Texte (165-317). In c. VIII geht es um die Auf-

erstehung. In IX werden Fragen des Kalenders, des Ritus

aus der Zeit 1783-1898, der allerdings auch manches

usw. behandelt, getrennt nach Aussagen über die Boötho-

tere von 1665 an enthielt. Diesem Band, der den Stoff

sier (eine Gruppe der Sadduzäer, vielleicht identisch mit

Nach alphabetisch geordneten Verfassern zusammenstellte,

den. Herodianern [337-341]) und die Sadduzäer. X be-

ieß er 1900 zwei weitere Teile folgen, die in der Pagi-

trifft den Bereich des Rechtsverfahrens; nur in zwei Punk-

nNierung an den ersten anschlossen und einerseits einen

ten erscheinen die Sadduzäer im Prinzip strenger als die

Sachindex (S.409-587) und andererseits ein Verzeichnis

der hebräischen Wörter (S.588-602) brachten; sie wurden

Pharisäer, in einem ist das Gegenteil der Fall (243). XI be-

Nach einem Manuskript lithographiert, weil Mittel für den

zieht sich auf die Priester, insbesondere auf Vorschrifen,

die ihren Dienst angehen (249-294; hier ergeben sich the-

ruck nicht vorhanden waren. Ein Supplement von

matisch Überschneidungen mit IX). In XII werden diver-

S., nunmehr die Zeit 1783-1900 umfassend und eben-

gierende Bestimmungen abgehandelt, die Frau und Ehe

falls lithographiert, folgte 1903. Schwab setzte auch da-

betreffen ; eingangs werden Beispiele für den erheblichen

Nach seine Sammlerarbeit fort und dehnte sie bis 1665 aus.

Einfluß der Pharisäer auf die Frauen erörtert; aus ihnen

1914 konnte mit dem Druck einer durchgehenden Neu-

earbeitung des ganzen Werks begonnen werden. Wegen

wird geschlossen, daß er seitens der Sadduzäer nicht be-

er unglücklichen Zeitumstände dauerte es bis 1923, bis

stand.

Der Schluß e contrario oder e silentio begegnet auch

Zzeichnis der hebräischen Wörter. So blieb das überaus

as Buch fertig war — leider ohne Sachindex und Ver-

sonst nicht selten. Die Besprechung der z. T. sehr speziellen

Kasus wird des öfteren durch weiträumige Darlegungen

Nützliche Werk als Opfer der Ungunst_ seiner Zeit ein

über den sachlichen Zusammenhang, dem sie zugehören,

orso. Seitens der Fachwissenschaft ist das oft bedauert

begleitet. Die breite Erörterung der Texte und ihrer Pro-

Worden.

bleme gibt dem Vf. vielfältige Gelegenheit, seine Kenntnis

Die nun vorliegende Neuausgabe schließt erfreulicher-

der rabbinischen und der reichlich verwerteten sekundä-

weise die Lücke. Sie enthält Schwabs eigene kurze Ein-

ührung in das vollständige Werk von 1900, die Neu-

ren Literatur (auch des 19. Jh.s) vorzuführen. Daß eine

nicht geringe Anzahl der aufgeworfenen Fragen nur ver-

arbeitung von TeilI von 1914-1923 und die auto-

mutungsweise beantwortet werden kann, hängt nicht zu-

graphierten Teile II und III von 1900. Der Herausgeber

letzt mit dem fragmentarischen und einseitigen Charakter

at neben einem Vorwort, das in Geschichte und Anlage

der. vorliegenden Quellen zusammen ; das wird ausdrück-

es Werks einführt und seinen Nachdruck begründet, ein

lich in c. XIII hervorgehoben. Hier werden die wahr-

Öchst erwünschtes Abkürzungsverzeichnis

eigesteuert

scheinlich authentischen Worte von Sadduzäern zusam-

und am Schluß die Berichtigungen der Ausgabe von 1914

is 1923 von Bernhard Wachstein (1868-1935; Direktor

bestimmter Diskussionen in rabbinischen Texten der

mengestellt. (323-325). Außerdem ist in der Wiedergabe

der Bibliothek der Israelitischen Kultusgemeinde in Wien)

Standpunkt der Sadduzäer wahrscheinlich richtig be-

eigegeben, die dieser im Jahrbuch der Jüdisch-Litera-

zeichnet (325). Bedeutsam ist für die zusammenhängende

Tischen Gesellschaft XIX (1928), S.225-235 veröffent-

Darstellung die

ereinstimmung von Josephus und rab-

licht hatte. So ist ein Hand- und Nachschlagewerk zu-

binischen Referaten (327).

Stande

-

kommen, das für jeden auf dem Gebiet der

_ Eine solche. Darstellung wird in Teil III versuchf; hier

Judaist;

1

%{e

Arbeitenden außerordentlich nützlich ist, auch

kommen nun die Aussagen Josephus” stärker zur Geltung!.

wenn die autographierten Teile nicht immer o

hne Mühe zu

esen sind. Es berücksichtigt auch nichtjüdisc

he Autoren,

In c.XIV werden Kennzeichen der sadduzäischen Gruppe

e judaistisch und hebraistisch gearbeitet

haben, wie

gegeben (329-356). Sie ist nicht eine solche von Priestern,

.W. Graf Baudissin, H.Laible, M.Löhr;

Ed.König,

wenn auch ihre Mitte durch die führenden Priester Jeru-

salems gebildet wurde, wohl auch nicht nur von Aristo-

A.Kuenen, M. J. Lagrange, E. Nestle, E. Schürer; C. Steuer-

kraten; sie steht nicht unter fremden Einflüssen. Ihre

nagel, H.L.Strack, J. Wellhausen — um nur diese zu

attitude fondamentale (c. XV) ist vielmehr bestimmt von

Nennen. Von all

emeinerem Interesse mag sein, daß sich

der Treue zur buchstäblich verstandenen Schrift (357 bis

er auch eine

nzahl von Aufsätzen des jungen: Franz

elitzsch- verzeichnet findet, die dieser in der von. dem

364). Ihre Bibel wird sich nicht nur auf die Tora beschränkt

eipziger (jüdische

n) Orientalisten Julius Fürst (1805 bis

haben (Vf. erwägt die Anerkennung von Psalter, Hiob,

873), der seit 1839

Privatdozent war, 1840-1852 heraus-

Sir; in der Zusammenfassung sagt er dann, daß die Saddu-

egebenen Zeitschrift Der Orient (mit Beiblatt: Literatur-

zäer das Gesetz, die Propheten und die Schriften als in-

spiriert akzeptierten, die letzten mit gewissen Ausnah-

latt des Orients) veröffentlicht hat und die, soweit ich

men [379]). Unter dem Aspekt Eoriture et tradition wer-

Sehe, weitgehend in Vergessenheit geraten sind.

den zunächst die erkennbaren theologischen Aussagen und

Münster (Westf.)

Karl Heinrich Rengstorf

679

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 9

680

die halachischen Abweichungen der Sadduzäer zusam-

das unverwechselbare Kemizeichen der christlichen Ge-

mengefaßt. Es gab auch eine sadduzäische Tradition, die

meinde in dieser Welt, befreit den Gläubigen von seiner

aber der Tora nicht gleichgeachtet wurde. In XVI skiz-

illusorischen und todbringenden Selbstgenügsamkeit und

ziert der Vf. schließlich eine Geschichte der Sadduzäer und

vermittelt ihm die Erfahrung jener Freiheit von Sünde,

ihres Einflusses. Sie treten zuerst mit der Trennung zwi-

die nur als Befreiung wirklich ist und die zugleich in die

schen Pharisäern und Sadduzäern Ende des 2.Jh.s

Teilnahme am befreienden Werk Gottes stellt (177).

v.Chr. in unser Blickfeld (386). Von der Regierung Hero-

Ohne dies Besondere wäre der christliche Glaube tot,

des I. an machte sich ihr Einfluß erneut geltend (392).

auch wenn er im übrigen alle sozialen Ideale verträte (7).

Er hielt nach dem Vf. (trotz der gegenteiligen Bemerkun-

Das in dieser Weise durchaus angemessen beschriebene

gen bei Josephus) an bis zum Jüdischen Krieg (396-398),

Spezifische des Christlichen sieht Marle in der theolo-

den die Sadduzäer überdauerten (399). In einem Anhang

gischen Entwicklung der neueren Zeit bedroht, weil vor

über die Sadduzäer und die Entstehung des Christentums

allem in der protestantischen Theologie der Bezug zur

(401-406) werden die führenden Priester und damit nach

Geschichtlichkeit des Offenbarungshandelns Gottes in

dem Vf. Sadduzäer für den Tod Jesu verantwortlich ge-

Jesus Christus nicht mehr hinreichend gewahrt wird.

macht. — Ausführliche Indices (423-457) erschließen die

Schon Bultmanns Entmythologisierungsprogramm, das

Arbeit spezieller Benutzung.

Marle, der bereits in einem früheren Buch seine gründliche

Daß der Vf. nicht ohne Hypothesen auskommt, ist

Kenntnis des Marburger Theologen unter Beweis gestellt

angesichts der Situation hinsichtlich der Quellen ganz

hat, im wesentlichen sachgemäß darstellt, gefährdet die

gewiß verständlich (s. zu c. XIII); man kann fragen, ob er

Offenbarung, weil deren Leibhaftigkeit entfällt und das

sie nicht mitunter seinerseits einseitig verwertet. Wahr-

Christusgeschehen sich auf das simple Daß ‚,sans deter-

scheinlich wäre es gewinnbringend gewesen, wenn er in

mination de contenu‘‘ (125) beschränke (11-26) — der be-

Teil IT auf die Vorführung nach seinem Urteil ertragloser

kannte, heute von rechts und links erhobene und in dieser

Texte verzichtet, sich bei anderen kürzer gefaßt und dafür

Form sicherlich nicht berechtigte Vorwurf.

die Partien bei Josephus, die zumindest nicht einseitiger

Deutlicher noch hat die Entfernung des historischen

und dem historischen Geschehen nicht ferner sind als die

Jesus aus dem Kerygma die Entgeschichtlichung des

rabbinischen, analysiert hätte. Jedenfalls regt sein Buch

Christusgeschehens zur Folge. Marl6 führt zum Beweis

dazu an, das Bild der Umwelt Jesu und des palästinischen

dessen Käsemann, Althaus, Pannenberg und andere pro-

Urchristentums neu zu prüfen.

testantische Theologen gegen Bultmann ins Feld. Er weiß

dabei sehr wohl um den kerygmatischen, österlichen Cha-

Halle/Saale

Gerhard Delling

rakter auch der Jesusüberlieferung, aber er meint zugleich,

daß der Glaube auf das Bild des Irdischen nicht ver-

1 Speziell von Josephus geht aus G.Baumbach, Das Sad-

zichten könne, auf dessen Antlitz die Herrlichkeit Gottes

duzäerverständnis bei Josephus Flavius und im Neuen Testa-

erscheint (49). Recht verstanden habe der Osterglaube das

ment, Kairos 13, 1971, 17-37; s. ders., Jesus von Nazareth im

Bild des Irdischen nicht verdunkelt. Vielmehr entferne er

Lichte der jüdischen Gruppenbildung, Berlin 1971, 49-71.

den Schleier, der das Bild des Irdischen nicht als das in-

Die rezensierte Arbeit wurde 1970 abgeschlossen.

karnierte Wort erkennen läßt (27-49) — ein Satz, den frei-

lich auch Barth und Bultmann bei ihrer Absage: an den

Baumgarten, Joseph M.: Does tlh in the Temple Scroll Refer

historischen Jesus so sagen könnten.

to Crucifixion? (JBL 91, 1972 S.472-481).

In einem 3.Kapitel, ‚Hermeneutiques sans sup

ort‘

Grossfeld, Bernard: Targum Neofiti 1 to Deut 31:7 (JBL 91,

überschriehen, gibt Marl6 einen sachgemäßen Übe

T

b

lick

1972 S.533-534).

Nebe, Gerhard-Wilhelm: Noch einmal zu xnxın in 1 QS 8,

über die Hermeneutik vor und nach Bultmann, der er-

13-14 (ZNW 63, 1972 S.283-289).

neut sein wichtigster Gesprächspartner ist. Wiederum

Neusner, Jacob:

s and Forms in Ancient Jewish Litera-

zeigt der Verfasser, wie gut er die hermeneutische Frage

ture: Some Comparisons (HistRel 11, 1972 S.354-390).

als solche erfaßt hat. Er bezweifelt nicht, daß ‚objektive‘

Nickelsburg, George W. E., Jr.: Narrative Traditions in the

Erkenntnisse eine Illusion sind und daß, besonders bei

Paralipomena of Jeremiah and 2 Baruch (CBQ XXXV, 1973

S.60-68).

religiösen Dokumenten, das verstehende Subjekt in den

O’Callaghan, ‚J.: Notas sobre 7Q tomadas en el “Rockefeller

Prozeß der Erkenntnis und der Aneignung des Erkannten

Museum’” de Jerusalen (Tabulae extra seriem) (Bibl 53, 1972

verwoben ist. Dennoch befürchtet er, daß die moderne

S.517-533).

Hermeneutik ihre dienende Funktion zu vergessen im

Odeberg, Hugo: Om judisk och nytestamentlig mystik (SEA

Begriff sei und in Gefahr stehe, ihren vorgegebenen

37/38, 1972/73S. 62-87).

Schützinger, Heinrich: Die arabische Jeremia-Erzählung und

Gegenstand, den sie doch übersetzen helfen soll, als sol-

chen aufzulösen. Pannenberg und Cullmann werden des-

ihre Beziehungen zur jüdischen religiösen Überlieferung

(ZRGG 25, 1973 S.1-19).

halb nicht zufällig gegen die ‚extremen‘ Hermeneutiker

ins Feld geführt (51-67).

Sharpe, John L., III: The Second Adam in the Apocalypse of

Nach der ‚totalen Säkularisierung‘ fragt das 4.Kapitel

Moses (CBQ XXXV, 1973 S.35—46).

Smith, Morton: On the Problem of Method in the Study of

(69-99), nicht ohne Verständnis für Gogarten und Cox

Rabbinic Literature (JBL 92, 1973 S.112-113).

und für das Programm einer Kirche ‚für die Welt‘, aber

Stone, Michael E.: Some Observations on the Armenian Ver-

mit größerer Sympathie für Karl Barth, der das ‚Ganz

sion of the Paralipomena of Je

@miah (CBQ XXXV, 1973

Andere‘ auch der sichtbaren Kirche betone, für Leslie

8.47-59).

Newbigin, das Wort und Sakrament als das unverlierbare

Eigene der Kirche herausstelle, und für Dietrich Bon-

hoeffer, der einseitigen Interpretationen zum Trotz nicht

NEUES TESTAMENT

die Säkularisierung, sondern die Inkarnation Gottes be-

tont habe. Die Säkularisierung als theologisches Pro-

gramm ist Marle zufolge ein Ausfluß des „„princip pro-

Marle, Rene: La singularite chretienne. Paris: Casterman

testant‘, und nicht zufällig verweist der Vf. in diesem Zu-

[1970]. 182 S. 8° = Christianisme en mouvement, dir. par.

R.Marl6, 15. ffr. 15.—.

sammenhang erstmals deutlich auf den katholischen Glau-

ben, demzufolge Gott sich nicht nur im Wort geoffen-

Das Spezifische, Unaufgebbare und Unaustauschbare

bart habe, ‚„„‚mais 6galement dans cette Institution hier-

des Christlichen ist für Marle das einmalige geschichtliche

archique et sacramentelle qui constitue la structure de

Ereignis Jesus Christus. Der Glaube an Jesus Christus,

l’Eglise“ (95).

681

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973' Nr. 9

682

Wie ein Anhang dazu wirken das 5.Kapitel über die

gemäß im einzelnen recht unterschiedlich, aber auffällig

‚Gott-ist-tot-Theologie‘ (122-133), deren Versuch, den

ist, daß die meisten Befragten Jesus eine Bedeutung für

iblischen Christus durch den historischen Jesus zu er-

die Gesellschaft nicht zubilligen. Gustav Mensching stellt

setzen, Marl6 mit Recht als Verzicht auf das eigentlich

‚„„Jesus im Kreise der Religionsstifter‘“ dar (S.28-50) und

istliche durchschaut, und das 6.Kapitel über J.Molt-

arbeitet jeweils sehr klar Ähnlichkeiten und Unterschiede

heraus. Durch den Aufsatz von Willehad Paul Eckert

mann (‚„„Adoration de l’avenir?‘“), das an dieser Stelle

Seines Buches unterzubringen einigermaßen kühn, aber

„Jesus und das heutige Judentum‘‘ (S.52-68) bekommt

letzten Endes doch wohl nicht unberechtigt ist (111-119).

man einen anschaulichen Einblick in die intensive Be-

. Der zweite Teil von Marles Buch („‚Sous le r6gime des

schäftigung jüdischer Historiker und Schriftsteller mit

1gures‘“ 123-177) befaßt sich mit dem Begriff der Ge-

der Gestalt Jesu. Eckert zitiert eine Äußerung von Lapide

Schichte und der Aufgabe der Kirche, die primär als

aus dem Jahre 1970: ‚„‚In den letzten zehn Jahren hatten

communio, um ihrer Einheit und Universalität willen

nicht weniger als 23 neue hebräische Werke den Naza-

ann aber auch als hierarchische Gesellschaft zu ver-

rener zum Gegenstand‘“‘.

Stehen sei. Durch ihre Sakramente bleibt die Kirche im

Werner Post berichtet, wie „Jesus in der Sicht des

geschichtlichen Christusgeschehen verwurzelt, das die

modernen Atheismus, Humanismus und Marxismus‘

ibel ihr stets neu übermittelt und das im keineswegs zeit-

(S.73-95) erscheint, wobei unter „,Marxismus‘‘ bzw. „,Neo-

osen, sondern geschichtlichen, so aber zu aller Zeit wah-

marxismus‘“ ausschließlich der Revisionismus von Bloch,

ren Dogma der Kirche jederzeit neu ausgelegt wird.

Kolakowski usw. verstanden wird. Auffällig ist, daß über

ie von ihm als solche gut evangelisch erfaßte und be-

die wirklich radikal ablehnende Kritik atheistischer Hu-

Schriebene Einzigartigkeit des Christentums bedarf, das

manisten, wie z. B. die des ehemaligen Theologen Joachim

ist Marl6s Meinung, der Kirche als ihres Hüters und Die-

Kahl, nicht berichtet wird. Mit solchem Übergehen machen

wir uns die Sache wohl doch zu leicht. Hans-Georg Link

ners, Die von den Tendenzen protestantischer Theologie

her drohende Preisgabe des Christlichen hängt insofern

würdigt ‚‚die Geschichte Jesu als Modell und Kritik

ursächlich mit der Entleerung des protestantischen

gegenwärtiger Protestbewegungen‘‘ (S.97-107). Der eman-

irchenverständnisses zusammen. Diese Anfrage des

zipatorische Impuls, der von der Gestalt Jesu ausgeht,

katholischen Theologen sollte die ganze Christenheit, um

wird deutlich herausgestellt, aber die Schlußthese, daß

e es ihm geht, hören; denn mit der singularit& chre6-

„der spezifische Beitrag ... den die Christen heute mehr

tienne gerät in der Tat das Christliche überhaupt in Ver-

denn je zu leisten haben: die Befreiung einer weithin in-

ust. Erst dann, wenn man als evangelischer Christ der

humanen Menschheit zur wahren Menschlichkeit im

Neutestamentlichen Erkenntnis nicht widerspricht, daß

Namen Jesu“ sei, ist zu wenig gegen ein exklusiv-mono-

ie Kirche zum Heilsgeschehen hinzugehört, darf man

polistisches Mißverständnis abgesichert. Die Information

Zurückfragen, ob das unaufgebbar Christliche nicht nur

von Paul Konrad Kurz „der zeitgenössische Jesus-Ro-

Noch scheinbar festgehalten wird, wenn es letztlich von

man“‘‘ (S.110-133) behandelt ‚,Konventionelle Jesus-

den rechtlichen Strukturen einer Kirche bewahrt wird.

darstellungen‘‘ (G.Papini, M.Brod, J.Dobraczynski),

Jann ist diese Frage freilich auch berechtigt und unerläß-

„Jesus als Essener und Widerstandskämpfer‘‘ (J.Leh-

ch, denn man kann nicht übersehen, daß Marl& sich mit

mann, F.Andermann), ‚‚Jesus als entnazarethisierte

Utopie‘““ (G.Herburger) und ‚„„Jesus als Pop-Jesus und im

evangelischen Theologen auseinandersetzt, um Tenden-

zen innerhalb der katholischen Kirche zu begegnen.

Underground““ (Herburger u.a.).

Berlin

Walter Schmithals

Kennzeichnend für neuere Tendenzen der theologischen

Diskussion in der BRD ist es wohl, daß die Jesus-The-

matik im engeren Sinne ergänzt wird durch zwei aus-

gesprochen christologische Beiträge, die zudem — ohne die

z.T. ausgezeichnete Qualität anderer Beiträge damit her-

Schierse, Franz Joseph [Hrsg.]: Jesus von Nazareth. Mainz:

absetzen zu wollen — einen unverkennbaren Höhepunkt

Matthias-Grünewald-Verlag [1972]. 284 S. 8° = Grüne-

des Sammelbandes repräsentieren. Der Herausgeber,

Wald-Materialbücher, 3. DM 24,—.

F. J. Schierse, behandelt äußerst prägnant und instruktiv

Der von dem Katholiken Franz Joseph Schierse her-

das Thema ‚,Christologie — Neutestamentliche Aspekte‘“

ausgegebene Sammelband „Jesus von Nazareth‘‘ gehört

(8.135-155), und der katholische Fundamentaltheologe

zu den „„Grünewald-Materialbüchern‘‘ und folgt dort auf

Peter Knauer versteht es in seinem Beitrag ‚„,Jesus als

einen Band über „Gott‘“ und einen anderen über „Glau-

Gegenstand kirchlicher Christologie‘“ (S.156-173) den alt-

be-Unglaube‘‘, Das Buch vermittelt in seinem Hauptteil

kirchlichen Dogmen eine ganz erstaunliche Transparenz

ın elf Aufsätzen verschiedener Autoren, kath. und ev.

und Aktualität abzugewinnen. Der an den Leser einige

eologen, Philosophen und Schriftstellern, einen gedräng-

Anforderungen stellende Aufsatz von Knauer wird durch

n, aber durchaus instruktiven Überblick über die gegen-

einen mehr religionspädagogisch orientierten Beitrag von

Wwärtige Diskussionslage zu dem Themenkreis Jesus von

Günter Lange „Der dogmatische Jesus‘ (S.166-173) er-

azareth und möchte dadurch dem „„Nachholebedarf an

gänzt. Dann folgt Jörg Dantscher mit einem knappen,

Wissenschaftlicher Jesusinformation‘“ abhelfen (S.9). Es

aber anregenden Durchblick „‚Jesus in der Frömmigkeits-

Ist dabei selbstverständlich, daß in solch einem Buch nicht

geschichte der Kirche‘“ (S.174-184), der neben litera-

alle wesentlichen Aspekte gleichmäßig berücksichtigt

rischen Quellen auch die christliche Kunst als Grundlage

Werden können; so verweist der Herausgeber im Vorwort

von Aussagen über die Frömmigkeit einer Zeit auswertet.

einschränkend darauf, „daß zentrale Themen der christ-

Wolfgang Trilling berichtet in vorbildlicher Konzentra-

tion auf das Wesentliche und doch instruktiv und all-

ichen Verkündigung wie die Heilsbedeutung des Kreuzes-

es oder die Auferstehung Jesu nur am Rande ver-

gemeinverständlich über „‚Geschichte und Ergebnisse der

Mmerkt werden‘‘ (8.12).

historisch-kritischen Jesusforschung‘“ (S.187-211) von

ita Röper berichtet auf Grund von Schülerbefra-

Reimarus bis Bultmann. Dieser Teil des Buches schließt

Zungen, die die verschiedenen Altersstufen zwischen 11 und

ab mit Erwägungen von Josef Nolte über „„die Sache Jesu

Jahren und die verschiedenen in der BRD vertretenen

und die Zukunft der Kirche. Gedanken zur Stellung von

ultypen berücksichtigten, und auf Grund von Be-

Christologie und Ekklesiologie‘“ (S.214-233).

agungen Erwachsener verschiedener Altersstufen und

Den meisten Beiträgen ist als Ergänzung der inten-

ildungsgrade über ‚,Jesus im Urteil und in der Meinung

dierten ‚,Information‘“ eine kurze „Interpretation‘“ aus

eutiger Menschen“ (S. 1&26). Die Ergebnisse sind natur-

der Feder des Herausgebers beigegeben. Obwohl alle

683

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

684

9 Interpretationen recht hilfreich sind, seien doch drei als

Diesen Komplex habe Lk alsdann völlig richtig durch das

besonders gelungen herausgehoben: ‚„„Jesus — der Jude

Logion V.13 ergänzt, zu dessen Erläuterun

g Jesus eiq-

und erste Christ‘“ (S.68-72), „Dualistische Jenseitsreli-

mal die Parabel (V. 1-9!) gesprochen habe.

gion?‘“ (S.95/96), „Der ‚historische‘ Jesus‘“ (S.211-213).

Das zu diesem Ergebnis führende Verfahren ist ein merk-

In dem zweiten „Auswertung‘ überschriebenen Haupt-

würdiges Gemisch aus der Vorführung und Diskussion

teil (S.235-254) vermittelt Schierse Anregungen, wie die

aller in der Geschichte der Exegese von Irenäus bis

Informationen für die theologische Erwachsenenbildung

heute je geäußerten Ansichten zu jedem der vielfältigen

und für den Religionsunterricht fruchtbar gemacht wer-

den können. Besonders beachtenswert erscheint uns hier

Probleme dieses Textes und aus exegetischen Erörterun-

gen im eigentlichen Sinn, also sprachlichen, textgeschicht-

die Bemerkung, es komme keineswegs darauf an, „daß die

lichen, traditionsgeschichtlichen Kriterien usw. Wenn

Gläubigen nun wahllos mit bibelwissenschaftlichen Infor-

auch die letzteren die Annahme oder Ablehnung jener An-

mationen überschüttet werden sollten. Eine solche Auf-

sichten begründen sollen, so haben die Schlüsse, zu denen

klärungsarbeit würde nur Verwirrung stiften und den

K. gelangt, doch immer: den fatalen Charakter einer —

Widerstand vor allem älterer Menschen hervorrufen‘‘.

meist sogar recht unsicheren — Entscheidung zwischen

Vielmehr müsse man ‚,mit stets positiver Zielstellung vor-

eben jenen von anderen erdachten bzw. erarbeiteten Lö-

angehen‘““ und die Erwachsenen ‚„‚mehr mit den Sach-

sungen. Wenn dem Autor damit Unrecht geschehen sollte,

entscheidungen des Glaubens‘“ konfrontieren als mit ex-

so müßte er das dem von ihm selbst bewußt und betont

egetischen Methodenfragen (S.238/239). Dem Material-

gewählten Verfahren zuschreiben, die Darbietung ’einer

buch sind dann noch im Kleindruck auf 23 Seiten

Geschichte der Kxegese und die eigene kritische Unter-

21 „Texte‘“, z.B. Auszüge aus E. Käsemanns „Ruf der

suchung des Textes ineinander zu verschlingen. Weder die

Freiheit‘, H. Brauns Jesusbuch, aus Veröffentlichungen

eine noch die andere Aufgabe ist auf diese Weise über-

von H.Küng, Th. Sartory, H. Kessler, K.Rahner, J.Ratzi-

zeugend gelöst‘ noch lösbar. Denn auch der manchmal

ger usw., sowie Gedichte von E.Kästner, J. von Eichen-

seitenlange Abdruck von meist nur kuriosen, nur teilweise

dorff und P.Huchel, ferner ein Sach- und ein Personen-

für das kritische Verständnis belangreichen Auszügen aus

register und ein Autorenverzeichnis beigegeben. Insgesamt

anderen Auslegungen oder die Mitteilung, daß dieser 5,

gesehen stellt das Buch einen hilfreichen Beitrag zur

jener 10,-18 oder gar 32 Seiten auf die (ergebnislose!) Er-

heute notwendigen Intellektuellen Diakonie dar, wenn

örterung eines schwierigen Textwortes verwendet habe,

auch manche der dargebotenen Informationen einen

oder auch die alphabetische Aufzählung aller für eine be-

unbedingt kritischen Leser erfordern. Der von J.Schierse

stimmte Auffassung eintretenden Ausleger von Irenäus

verantwortete Sammelband ist eine dem‘ Stile unserer

bis Fritz Rienecker (wo also Holz, Heu, Stroh, Gold;, Sil-

Zeit entsprechende, durchaus willkommene Fortführung

ber und edle Steine durcheinandergemengt sind) — alles

und Ergänzung der beiden bekannten älteren Darstellun-

das ist keine Geschichte der Exegese. Deren Aufgabe, die

en der Diskussion um Jesus durch Heinrich Weinel:

weitläufiger zu erörtern hier nicht der Ort ist, kann auch

esus im neunzehnten Jahrhundert (19143) und durch

das Kapitel II des Buches „Die geschichtliche Entwick-

Johannes Lei

poldt: Vom Jesusbilde der} Gegenwart

lung der Auslegung‘‘ nicht überzeugend lösen.

(19252).

Es dütfte gleichwohl deutlich sein, daß das Buch ein be-

quemes Repertorium für den ist, der sich beim Bemühen

Berlin

Hans&linrich Jenssen .

um diesen schwierigen Text nach einem kritischen‘ oder

bestätigenden Urteil über sein eigenes Verständnis oder

nach Rat in seiner Ratlosigkeit umhört. Und diesem Zweck

Krämer, Michael: Das Rätsel der Parabel vom ungerechten

wollte die unerquickliche und entsagungsvolle Mühe, die

Verwalter Lk 16,1-13. Auslegungsgeschichte, Umfang, Sinn.

das Buch erforderte, ja vor allem dienen; niemand, der da-

Eine Diskussion der Probleme und. Lösungsvorschläge- der

von profitiert, wird dem Vf. seinen Dank versagen.

Verwalterparabel von den Vätern bis heute. Zürich: PAS-

Rostock

Konrad Weiß

Verlag; Rom: Libreria Ateneo Salesiano 1972, XI, 303 S.

gr. 8° = Biblioteca di Scienze Religiose, 5. Lire 7000,—.

Als Ergebnis seiner Arbeit stellt K. die beiden in seinem

Kehnscherper, Günther:

und die Sonne verfinsterte sich.

umständlichen Untersuchungsverfahren immer wieder ab-

Archäologische. Forschungen um das letzte Buch der Bibel.

gewogenen Möglichkeiten nebeneinander, den ursprüng-

Halle/S.: Niemeyer 1972, 138 S., 22 Abb. a. Taf., 1 Tabelle

lichen Umfang der Parabel auf die Verse 1—7 zu begrenzen

r. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte u. Religionswissen-

oder die Verse 8 u. 9 als die von Jesus (so oder so ähnlich)

schaft, hrsg. v. K.Meier u. H.Moritz, 5. Lw. M 19,80.

hinzugefügte Deutung mit ihr zusammenzufassen. Indem

er sich für die letztere als die s. E. mit geringeren Schwie-

1. Die These dieses Buches lautet — kurz gefaßt — so:

rigkeiten belastete Möglichkeit entscheidet, versteht er

Die Darstellung der endzeitlichen Katastrophe in der

die Parabel als eschatologisch-dringliche Ultimativforde-

Offenbarung des Johannes (Offb.) hat in einigen Ab-

rung Jesu an Nachfolgewillige, sich des weltverhaftenden

schnitten (6,12-15; 8,5-12; 9;2-10) eine frühgeschicht-

Besitzes um des Gewinnes der Himmelsbürgerschaft willen

liche Santorinkatastrophe: zum Vorbild.' Die Überliefe-

rücksichtslos zu entledigen, also als Seitenstück zu Texten

rung dieser Naturkatastrophe, die den gesamten östlichen

wie Mt 19,18-30; Lk 14,28-33; 9,57-62;

12,33-45;

Mittelmeerraum in Mitleidenschaft gezogen hat, ist. be-

14,25-27. Er nimmt dabei den einleitenden Vers „Er

sonders in Ephesus bewahrt worden und dort dem Apo-

sprach zu seinen Jüngern“‘‘ als historisch richtige Situa-

kalyptiker Johannes zur Kenntnis gekommen. Der Aus-

tionsangabe (gerät dabei aber schon in die Schwierigkeit,

bruch des Vesuvs im Jahre 79 n.Chr. hat lediglich dazu

beigetragen, diese Überlieferungen zu aktualisieren. — Zur

daß Jünger und „Jüngeranwärter‘“ ja nicht dasselbe

Untermauerun

sind). Dieser ursprüngliche radikale Sinn werde dann ge-

B

dieser These trägt‘ K. eine Fülle von

meindlich umgedeutet in: Richtige Verwaltung des irdi-

historischen, p

lologischen, archäologischen und natur-

schen Besitzes durch Almosengeben an Glaubensbrüder

wissenschaftlichen ‚Erkenntnissen und Hypothesen ZzU-

führt zur Himmelsbürgerschaft, dies angedeütet schon

sammen. : -Ein Baustein im Beweisgefüge ist z.B. die

in der unrichtigen Übersetzung &is znr yevedv ınV Edvrür

‚vüulkanologische Erforschung der Inse

uppe Thera und

(== unter ihresgleichen V.8, also einer unjesuanischen Kon-

Therasia (= Santoringruppe) Ende

e

es. vorigen ‚Jahr-

frontation Welt-Gemeinde), deutlicher ausgeführt in den

hunderts, die ergeben hat, daß diese Gruppe geologisch

durch einen Katecheten später zugefügten Versen 10-12,

gesehen der Rest eines Bergmassivs aus vulkanischem Ge-

685

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 9

686

Stein ist. Bei einem Ausbruch des Vulkans zwischen der

lichen Beschreibung der Aufgabenstellung innerhalb der

Mitte und dem Ende des zweiten vorchristlichen Jahr-

bisherigen Forschungsgeschichte zur Offb. —.durch drei

tausends ist ein Loch in das Bergmassiv geschlagen wor-

Schritte bestimmt: 1. Die Naturereignisse der Santorin-

en, durch das das Meer in den Krater einbrechen konnte.

katastrophe werden rekonstruiert (Kap. III); 2. die

ewaltige Dampfwolken und riesige Flutwellen — ver-

archäologischen Belege dieser Katastrophe werden ge-

unden mit Erdbeben und Seebeben — waren die Folge. —

sichtet (Kap. IV) und 3. die Überlieferung der Völker-

welt im östlichen Mittelmeerraum wird daraufhin unter-

azu fügt K. Ergebnisse neuerer Untersuchungen von

iefseesedimenten im östlichen Mittelmeerraum, die er-

sucht, wieweit sich in ihr Erinnerungen an den Santorin-

geben haben, daß Kreta im Bereich jener Katastrophe

ausbruch bewahrt haben (Kap. V) und dem Apokalyptiker

ag, sowie archäologische Forschungen — insbesondere des

Johannes zur Kenntnis gekommen sein können (Kap. VI).

etischen Archäologen Marinatos —, wonach die minoi-

— Ein instruktiver Bildteil schließt sich an. —

sche Kultur auf Kreta im Zusammenhang des Santorin-

Gewiß wird man sagen können, daß die Ausgangsfrage

ausbruchs durch Flutwellen und Erdbeben zerstört wor-

nach.dem Zusammenhang einiger Texte der Offb. mit der

en ist. — Die von K. sorgfältig überprüfte Datierung des

Santorinkatastrophe gelegentlich von den weit ausgreifen-

Santorinausbruchs weist in den Zeitraum von 1402 bis

den Untersuchungen überlagert wird. Andererseits wer-

1364 v.Chr. — Dazu haben literarhistorische Forschungen

den aber gerade so dem Laien — und wer wäre es nicht auf

mindestens einem der hier berührten Wissenschafts-

ergeben, daß sich in griechischen Sagen Erinnerungen an

€ Santorinkatastrophe erhalten haben — so z.B. in der

bereiche! — Einblicke in interessante, sonst verschlossene

age vom bronzenen Riesen Talos, der Kreta bewachen

Forschungsgebiete gegeben. — So nimmt man z.B. mit

Soll, mit Felsbrocken wirft und schließlich stirbt, indem

Interesse zur Kenntnis, wie K. ein mykenisch-hethitisches

Sich sein verwundbarer Blutkanal an der Ferse öffnet.

Rollsiegel aus dem zweiten vorchristlichen Jahrtausend

Talos ist eine Verkörperung des Santorin. Zu solchen ge-

mit Skorpiondämonen mit Offb.9,1-10 in Verbindung

Sichteten Erkenntnissen fügt K..eine Reihe eigener Ver-

bringt. Die in der Offb. genannten Skorpione sind danach

Mutungen — wie z.B. die' Vermutung, die Naturkata-

einer Überlieferung entnommen, in der sie das Bild für

Strophen und Naturphänomene des alttestamentlichen

Nord- und Seevölker sind, die bald nach dem Santorin-

Xodusberichts (wie Rotfärbung des Wassers und Feuer-

ausbruch vor Mykene, Makedonien und Kleinasien auf-

Säule) könnten ım Zusammenhang mit dem Santorin-

tauchen und eine neue Katastrophe heraufführen.

ausbruch stehen. — Schlußstein dieses kunstvollen Gefüges

4. So sauber und schlüssig K. auch arbeitet, so bleibt

von Forschungsergebnissen und Hypothesen ist der über-

doch zuletzt die relativierende Erkenntnis des Früh-

eferungsgeschichtliche Nachweis, daß das Gebiet von

geschichtlers Schachermeyr, die K. selbst zitiert (S.114f.),

Phesus-Milet, das selbst Erdbebengebiet ist, zum mi-

auch für diese Untersuchung gültig: Frühgeschichte führt

nie über ein Bündel von Wahrscheinlichkeiten hinaus!

Noisch-mykenischen Einflußgebiet gehört. So ist denk-

bar, daß der Apokalyptiker in Ephesus auch die Santorin-

So wird auch die eigentliche These K.s, daß sich ein direk-

überlieferung kennengelernt hat. — Diese historische Be-

ter Zusammenhang zwischen der Santorinkatastrophe

Weiskette wird schließlich durch zwei theologische Sätze

und. Texten der Offb. herstellen lasse, strittig bleiben.

geschlossen: 1. In der biblischen. Apokalyptik wird die

Man muß ja bedenken, daß die Sagenüberlieferung die

radition der Völkerwelt in eine Vision der Zukunft ge-

Naturereignisse mythologisiert und damit von Zeit und

Wendet und dadurch erst‘ wirklich erschlossen (S.14).

Ort des Geschehens gelöst hat. Dadurch legt sich eine

2. Der biblische Glaube an den Pantokrator bezieht

Vermischung mit anderen Überlieferungen nahe. So

Naturkatastrophen und die Überlieferung solcher Kata-

spricht vieles dafür, mit E. Lohmeyer in den Offb.-Texten

Strophen als Typos und Vorahnung des Kommenden in

eine Mischung von außerbiblischen und biblischen Über-

en göttlichen Heilsplan ein (S.117).

lieferungen zu sehen. — Dennoch bleibt es unbestritten das

2. K.s Untersuchung ist aber nicht nur von ihren Er-

Verdienst von K., nachgewiesen zu haben, daß die San-

gebnissen her interessant und weiterführend, sondern zu-

torinkatastrophe in diesen Überlieferungen einen Nieder-

gleich in ihrer methodischen Komplexität und Durch-

schlag gefunden hat. Noch mehr: Daß man dieses Buch

Sichtigkeit beispielhaft. Der Vf. berichtet im Schluß-

gerne liest — ja geradezu mit Spannung lesen kann, ist die

apitel, daß er ursprünglich auf den Spuren von J. Lei-

Folge davon, daß sich in ihm sachliche Exaktheit und

Ppoldt die Frage nach den in der Offb. verwandten Tradi-

Arbeit verbunden haben.

sprachliche Zucht zu einem Exempel interdisziplinärer

tionen durch Wortuntersuchungen klären wollte. Da eine

Philologische Untersuchung nicht zum Ziele führte, mußte

Berlin

Manfred Karnetzki

er auf andere Methoden zurückgreifen. So entstand eine

’ntersuchung, ' die in sich den Charakter eines inter-

Allen, Diogenes: Resurrection Appearances as KEvidence

sziplinären „„Symposions‘“ hat. Beispielhaft wird an die-

(ThToday 30, 1973 S.6-13).

ser Untersuchung deutlich, wie die zunehmende Speziali-

Bamberg, Corona: Von der Angst, vom Verrat und vom Kreuz

Sierung der Forschung auf allen Gebieten zur Zusammen-

(Geist und Leben 46, 1973 S.85-98).

arbeit über die Grenzen der Disziplinen drängt. Auch die

Banks, Robert: Jesus and Custom (ET 84, 1973 S.265—269).

eologie — und gerade die biblische Theologie — wird

Benson, John E.: The History of the Historical-Critical

ijeser Erkenntnis nicht mehr ausweichen dürfen. K. hat

Method in the Church: A Survey (Dialog 12, 1973 S.94-103).

Mmutige Konsequenzen gezogen: Gerade weil er als Theo-

Betz, Hans Dieter: 2 Cor 6:14-7:1: An Anti-Pauline Frag-

oge, Archäologe und Philologe über vielfältige Kenntnisse

ment? (JBL 92, 1973 S.88-108).

und Einblicke verfügt, unterscheidet er sauber zwischen

Betz, Hans Dieter: Humanizing Man: Delphi; Plato, and Paul,

teferierender Information über fremde Forschungen und

in: Religion and the Humanizing of Man, ed. by J.M. Robin-

son. Los Angeles: The Council on the Study of Religion 1973

S.159-173.

eigenen Untersuchungen sowie zwischen fremden Hypo-

esen und eigenen Synthesen. Dabei vermeidet er wohl-

Beutler, Johannes: „„Und das Wort ist Fleisch geworden...“

tuend jenen billigen Journalismus, der Bewiesenes und

Zur Menschwerdung nach dem Johannesprolog (Geist und

ermutetes unverantwortlich mischt.

Leben 46, 1973 S.7-16).

3. Da K. in seiner Untersuchung methodisch. immer

Binder, Hermann: Ein Gang durch den Galaterbrief (Kirch-

liche Blätter 1, 1973 Nr.4 S.1-2).

dlu'chaichtig ist, bleibt auch die Fülle des verarbeiteten

Brown, Schuyler: ‘““The Secret of the Kingdom of God”

terials auf die Fragestellung des Buches bezogen, auch

(Mark 4:11) (JBL 92, 1973 S.60—74).

wenn der Leser weite Umwege mitzugehen veranlaßt

Bruce, F.F.: The Holy Spirit in the Acts

of the Apostles

Wird. - Der Aufbau des Buches ist - nach der anfäng-

(Interpretation 27, 1973 S.166-183).

687

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

688

Bruce, F.F.: New Wine in Old Wine Skins: III. The Corner

Stone (ET 84, 1973 S.231-235).

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Crossan, John Dominic: Mark and the Relatives of Jesus

(NovTest 15, 1973 S.81-113).

Eichholz, Georg: Meditation über das Gleichnis von Lk 17,

Jahrbuch für Antike und Christentum. Jg. 14/1971. Hrsg. v.

7-10, in: Kirche - Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm

Franz-Joseph-Dölger-Institut a. d. WUniversität Bonn.

Schriftleitung: Th.Klauser, A.Stuiber, K.Thraede. Mün-

Niesel zum 70. Geburtstag, hrsg. v. K.Halaski und W.Her-

ster/W.: Aschendorff [1972]. 186 S., 26 Taf. 4°. Kart. DM

renbrück. Neukirchen: Neukirchener Verlag 1973 S.25-33.

46.—; Lw. DM 52.—.

Ellena, Domenico: Thematische Analyse der Wachstums-

gleichnisse (LingBibl 1973 Heft 23/24 S.48-62).

Der neue schöne Band des Jahrbuchs wird durch den

Fee, Gordon D.: Some Dissenting Notes on 7Q5 = Mark

6:52-53 (JBL 92, 1973 S.109-112).

1971 bei der Mitgliederversammlung des Vereins zur För-

Fenton, John: Respice Finem (ET 84, 1973 S.244-247).

derung des Dölger-Instituts gehaltenen Vortrag würdig er-

Grimm, W.: Eschatologischer Saul wider eschatologischen

öffnet: Christian Gnilka schildert die „Altersklage und

David. Eine Deutung von Lk 13,31ff (NovTest 15, 1973

S.114-133).

Jenseitshoffnung ‘“ im Altertum (S.5-24). Die antike

Altersklage ist für christliches Empfinden unberechtigt.

Güttgemanns, Erhardt: Einleitende Bemerkungen zur struk-

Man betont im Alter den Wert der Unabhängigkeit in

turalen Erzählforschung (LingBibl 1973 Heft 23/24 S.2-47).

z.T. stoischer Tönung und die Befreiung von den Lastern,

Hahn, Ferdinand: ‚,Siehe, jetzt ist der Tag des Heils‘“. Neu-

schöpfung und Versöhnung nach 2.Korinther 5,14-6,2

vor allem aber das Näherrücken des ewigen Lebens. Eine

(EvTh 33, 1973 S.244-253).

selbständige Darstellung wie bei Cicero hat das Thema

Harner, Philip B.: Qualitative Anarthrous Predicate Nouns:

m80i yNows in der patristischen Literatur bezeichnender-

Mark 15:39 and John 1:1 (JBL92, 1973 S.92, 1973 S.75—87).

weise nicht gefunden. Aber der Vf. hat die zerstreuten

Hartman, Lars: Dop, ande och barnaskap (SEÄ 37/38, 1972/73

ußerungen bei Hieronymus, Chrysostomos usw. ge-

S.88-106).

Hengel, Martin: Historische Methoden und theologische Aus-

schickt zusammengetragen und in einem „Fingierten Dia-

legung des Neuen Testaments (KuD 19, 1973 S.85—-90).

log‘“ der klassischen Altersklage entgegengestellt ‚(die

Hinz, Christoph: ‚„Jesus und der Sabbat‘‘ (KuD 19, 1973

„Altersschelte‘“ lebt verändert zur vituperatio vitae z.T.

S.91-108).

auch bei den Christen noch fort). Man liest die dichten,

Käsemann, Ernst: Love Which Rejoices in the Truth, in:

ebenso geistreichen wie kultivierten Darlegungen des Vf.s

Religion and the Humanizing of Man, ed. by J.M. Robinson.

mit Genuß und wird daraufhin sein später erschienenes

Los Angeles: The Council on the Study of Religion 1973

Buch „Aetas spiritualis‘‘ (1972) mit seinen reichen Be-

S, 59—69.

legen und vielen neuen Gesichtspunkten um so begieriger

Kahlefeld, Heinrich: Tiefenerfahrung und Kontemplation im

zur Hand nehmen. - Noch immer fehlt es nicht nur an

Neuen Testament (Geist und Leben 46, 1973 S. 16-24).

Klein, Hans: Unsere Versöhnung im Tode Jesu (Kirchliche

einer Geschichte der Stenographie - so Marrou —, sondern

Blätter 1,.1973 Nr.4 S.2-3).

auch an einer hinreichenden Beachtung dieses Fragen-

Knoch, Otto: Jesus, der ‚,‚Wohltäter‘‘ und „,Befreier‘‘ des

kreises für die patristische Literar- und Textgeschichte.

Menschen. Das Christuszeugnis der Predigt des Petrus vor

Harald Hagendahl zeigt in einem meisterhaften Auf-

Kornelius (Apg 10,37f) (Geist und Leben 46, 1973 S.1-7).

satz ihre Bedeutung für die spätlateinische christliche

Kunz, Erhard: Wider die Resignation. Ostern als Tag neuer

Literatur (S.24-38). Das gilt vor allem für Predigten, die

Hoffnung (Geist und Leben 46, 1973 S.81-85).

z.T. nach Stenogramm, z.T. dem Manuskript, z.T. auch

Kysar, Robert: The Source Analysis of the Fourth Gospel —-

nach beiden publiziert wurden ; ebenso für Disputationen,

a Growing Consensus? (NovTest 15, 1973 S.134-152).

Luz, Ulrich: Zur Auslegung Gottes bei Jesus (Universitas 28,

worüber besonders bei Augustin interessante Nachrichten

1973 S.273-281).

erhalten sind. Aber auch die sonstige z.T. ungeheuer

Machalet, Christian: Die Gegner des Paulus in Korinth. Ein

schnelle Produktion etwa eines Hieronymus war auf

kritischer Forschungsbericht (Theol. Magisterexamen, Mün-

Stenographen angewiesen. Dieser renommiert gerne mit

ster 1973).

MacRae, George W.: ‘Whom Heaven Must Receive Until The

der Fixigkeit, in der er Briefe und ganze exegetische

Time”. Reflections on the Christology of Acts (Interpreta-

Bücher in einer einzigen Nacht fabriziert habe. Im Gegen-

tion 27, 1973 S.151-165).

satz zum Vf. möchte ich diese Mitteilung des „geborenen

Stilisten‘‘ ausnahmsweise nicht ohne weiteres für „Auf-

Minear, Paul S.: Dear Theo. The Kerygmatic Intention and

schneiderei‘‘ halten: R.A.Schröder konnte nachts stun-

Claim of the Book of Acts (Interpretation 27, 1973 S.131 bis

150).

denlang und ohne Pause sogar Sonette im Entstehen

Peters, Tet: Jesus’ Resurrection: An Historical Event without

herunterdiktieren. Besonders wichtig ist die Berücksichti-

Analogy (Dialog 12, 1973 S.112-116).

gung der Stenographie für Ambrosius, dessen Werke weit-

Petersen, Joan M.: Some Titular Churches at Rome with

gehend aus (verschieden stark redigierten) Predigten zu-

Traditional New Testament Connexions (ET 84, 1973

S.277-279).

sammengewachsen sind. Das vielumstrittene Nebenein-

Saake, Helmut: Paulus als Ekstatiker (NovTest 15, 1973

ander von De sacramentis und De mysteriis ist so zu er-

S.153-160).

klären, daß dieses von ihm selbst veröffentlicht ist, wäh-

Schubert, Reinhard : Die Davidsohnschaft Jesu bei Paulus und

rend De sacramentis mit seiner so viel massiveren Sakra-

mentsanschauung die Fassung des stenographierten (also

im Iukanischen Doppelwerk (Theol.

Magisterexamen,

Münster 1972).

mündlich vorgetragenen) Textes wieder

t.—,,Die Euphe-

Smidt, Udo: Herr ist Jesus, der Christus, in: Kirche — Kon-

mia-Rede des Asterios von Amaseia“‘ (

5

39-47) enthält —

fession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel zum 70.Ge-

ein Unicum in der altchristlichen Literatur — die genaue

burtstag, hrsg. v. K.Halaski und W.Herrenbrück. Neu-

Beschreibung eines Bildzyklus zum Martyrium der Heili-

kirchen: Neukirchener Verlag 1973 S.115-122.

Steinmetz, Josef: „,Sie sahen die Wunder, die er tat‘‘ (Apg8,6).

gen. Sie darf, wie Wolfg. Speyer überzeugend nachweist,

Ereignis und Bedeutung religiöser Krafttaten in unserer Zeit

weder autobiographisch noch kunstgeschichtlich ernst

(Geist und Leben 46, 1973 S.99-114).

genommen werden, sondern stellt eine rein literarische

Steinmetz, Franz-Josef: Jesu erste Wallfahrt nach Jerusalem.

Exgo«ors dar, die vielleicht speziell für ein heidnisches

Auslegungen zu Lk 2,41-52 (Geist und Leben 46, 1973

S. 60—64).

Publikum gedacht war. —

In einem Werner Strothmann gewidmeten Aufsatz

Stolle, Volker: Der Zeuge als Angeklagter. Das Paulusbild im

versucht C.Col

e zu erklären,

wie der gelehrte Patriarch

Bericht des Lukas über den Prozeß des Paulus (Apg 21-26)

Eutychios von

Al

exandrien (} 940) dazu kommen konnte,

(Theol. Dissertation, Münster 1973).

eine ganze Reihe z.T. arianischer Patriarchen als ‚„,‚Mani-

Wulf, Friedrich: Schriftworte zum Ostergeheimnis. Für Men-

schen von heute interpretiert (Geist und Leben 46, 1973

chäer‘* auszugeben (S.48-60). Auch der große Scharfsinn;

S.143-146).

den der Vf. aufwendet, behebt nicht den Eindruck einer

689

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

690

gewaltigen Konfusion, die auch in dieser Zeit der „Stereo-

Apok 20 hergeleiteten Schemata der ‚, Weltmonarchien“‘

typisierung des Gnostizismus-Verdachts‘“ . Erstaunen

und der „„Weltwoche“‘. In den beiden Hauptteilen seiner

Wweckt. — Theodor Klauser untersucht mit gewohnter

Arbeit geht P. der exegetischen Tradition für diese beiden

Sorgfalt Cyprians Behauptung (de lapsis 6), „sehr viele‘“

Texte in Byzanz nach.

(plurimi) Bischöfe seien zum Schaden ihres kirchlichen

Im ersten Teil (4-76) wird anhand einer großen Fülle

tes procuratores, d.h. staatliche Steuereinnehmer, ge-

sowohl edierter als auch unedierter Texte gezeigt, wie die

worden (8.140-149). Vielleicht blickt er (und später noch

byzantinische Danielexegese in zunehmendem Maße

das Konzil von Elvira) hierbei auf den Fall des Bischofs

ideologisch bestimmt wurde. Während für den ältesten

Privatus von Lambaesis zurück. Ob ihm noch weitere,

christlichen Danielkommentar (Hippolytos von Rom) das

insbesondere außerafrikanische Beispiele bekannt waren

Römische Reich die vom Propheten vorausgesagte

oder ob in Cyprians Worten (wie ich eher meinen möchte)

„Jetztmögliche Steigerung der Gottfeindschaft‘“ (10) ver-

eine rhetorische Verallgemeinerung vorliegt, muß offen-

körpert, wird von den Späteren solche Romkritik nicht

leiben. Im Osten entspräche dem später der Fall des

nur ausgespart, sondern in positive Aussagen über Rom

P&}ulos von Samosata, der aber einen weiteren politischen

umgewandelt. Das wird zuerst in besonderer Eindeutig-

tergrund hatte.

keit bei Eusebios von Kaisareia offenbar, für den ‚in der

Sache das Römische Reich mit dem Reich Christi ver-

Zwei große archäologische Studien haben fast den Cha-

Takter von Monographien. Helga v. Heintze ordnet einen

schmolzen‘‘ (12) ist. Eusebios interpretiert die Daniel-

interessanten, leider stark lädierten Mädchenkopf, der

visionen also reichseschatologisch und begründet damit

sich jetzt im F.-J.- Dölger-Institut in Bonn befindet, in die

eine exegetısche Tradition in der byzantinischen Literatur.

esamtgeschichte des spätantiken Frauenporträts ein

Zu ihr gehört der Sache nach auch Hieronymos, der gegen

(19 Tafeln mit 66 Abbildungen!) und weist ihm einen

die „historisch-kritische Exegese des Pophyrios leiden-

latz neben der Mailänder ‚„„Theodora‘“ zu Beginn des

schaftlich die eschatologische Zielrichtung‘ (13) des

5.Jh.s an (S.61-91). R.Turcan beschreibt in einem

Danielbuches auf das Römische Reich hin herausstellt.

französisch verfaßten Aufsatz die vielfache Verwendung

Anders erzielt Kosmas Indikopleustes den gleichen ge-

der Girlande in der heidnischen Antike (S.92-139). Sie

schichtstheologischen Effekt: Daniel habe zwar das

erklärt die Ablehnung dieses Schmucks durch das frühe

Römische Reich nicht im Blick gehabt, vielmehr gehörten

Christentum. Dazu wird auf einen hoffentlich bald er-

sowohl die von Daniel geschauten vier Großreiche als auch

Scheinenden Artikel im RAC verwiesen. - Übrigens bringt

die jJüdische Gemeinde zur vergangenen Geschichte, aber

auch dieser Band wieder einen Nachtragsartikel zum

mit dem Römischen Reich beginne eine ganz neue Epoche

exikon, nämlich das „Erbrecht‘‘ von W.Selb (S.170 bis

der Geschichte wegen dessen singulärer Beziehung zu

184). Der Vf. betont nachdrücklich die Schwierigkeit sei-

Christus. Der Danielkommentar des Antiocheners Theo-

ner Darstellung in der ma

ngels Quellen und vorbereiten-

F

doretos von Kyrrhos mit seiner „fast pedantischen Wort-

er Untersuchungen viele

ragen offenbleiben müßten.

exegese‘‘ (23) bemüht sich dagegen wieder um den Auf-

Totzdem ist das Gebotene ebenso reichhaltig wie inter-

weis des prophetischen Charakters der Danieltexte, wobei

essant. Die Leser dieser Zeitschrift werden sic

vor allem

er die ausgezeichnete Rolle des Römerreiches, in welchem

für das klerikale und klösterliche Erbrecht interessieren,

die Ankunft Christi erfolgte und dessen Ende erst mit der

die Stiftungen an die Kirche und zu wohltätigen Zwecken

zweiten Parusie zu erwarten sei, hervorhebt. Theodorets

und die zahlreichen Gesetze, die diese Übung gefördert,

Danielexegese hat für

Generationen byzantinischer

nur selten auch eingeschränkt haben. Gegen Ende streift

Schriftsteller exemplarische Bedeutung gehabt. Mit der

reichseschatologischen Auslegung verband sich in zahl-

der Vf. auch den Begriff der dı«#xn. — Unter den Rezen-

Slonen sei die ungewöhnliche, aber sachlich voll begründete

reichen Fällen eine „antijüdische Polemik‘‘ (Kosmas,

eige eines an ziemlich entlegener Stelle erschienenen

Chrysostomos, Theodoretos, Antijüdische Dialoge), in

großen Aufsatzes genannt: C.Colpe bespricht die „wis-

welcher die Juden auf die aus der Messianität Christi sich

Senschaftliche Sensation‘“ der Bekanntgabe eines Kölner

ergebenden historischen Konsequenzen festgelegt werden.

Mani-Codex durch Alb.Henrichs und Ldw.Koenen

P, verfolgt die Auslegung des Danielstoffes durch die

(1970). Ferner sei die über H. Bellens tendenzfreien und

verschiedenen Jahrhunderte und in den verschiedensten

arum heute fast aktuellen ‚„‚Studien zur Sklavenflucht‘‘

Literaturgattungen bis hin zu den Chronographien und

(1971) durch Th.Mayer = Maly genannt. Andere Werke

aben z. T. mehr ihres Themas als ihrer wissenschaftlichen

der slawischen Übersetzungsliteratur. Die Aussagen in den

Quellen wiederholen sich dabei ständig. Niemand hatte es

edeutung wegen kritische Würdigungen erfahren.

später mehr gewagt, die „romkritische Haltung eines

es in allem, wie man sieht, wieder eine reiche und er-

Hippolytos‘‘ auch „„auf Byzanz anzuwenden“‘ (71). Was

reuliche Ernte!

P. von Manuel Holobolos sagt, kann beinahe für die ge-

samte byzantinische Danielrezeption stehen: „„Die Tran-

Heidelberg

H. v. Campenhausen

szendenz in der Ursprungseschatologie Daniels ist vollends

einer Rechtfertigung der bestehenden Machtstrukturen

gewichen“‘ (51).

Podskalsky, Gerhard: Byzantinische Reichseschatologie. Die

Die im zweiten Teil (77-103) behandelten Auslegungen

Periodisierung der Weltgeschichte in den vier Großreichen

von Apok 20 erwiesen sich sowohl in quantitativer als

(Daniel 2 und 7) und dem Tausendjährigen Friedensreiche

auch in qualitativer Hinsicht weniger ergiebig, was bei

(Apok.20). Eine motivgeschichtliche Untersuchung. Mün-

niversi-

dem gebrochenen Verhältnis der oströmischen Kirche zur

chen: Fink 1972. XII, 114 S. gr. 8° = Münchener

Apokalypse kaum überrascht. Der Millienarismus als

tätsschriften, Reihe der Philosophischen Fakultät, 9, hrsg.

„revolutionäre Utopie‘‘ (102) hat in Byzanz kaum je

v. H.Kuhn u. H. W.Müller. Kart. DM 38.—.

Rückhalt gehabt. Der für Byzanz klassische Kommentar

Diese Münchener

hilosophische Dissertation widmet

des Andreas von Kaisareia versteht die „‚tausend Jahre‘“‘

Sich dem vielbedachten

ema der ‚„reichseschatolo-

als die „neutestamentliche Heilszeit‘“, die er freilich auch

hen Ideologie in Byzanz‘. P. versucht zu zeigen, daß

„die Zeit der Kirche‘“ — und das heißt natürlich auch des

„fundamentale

rinzip‘© der byzantinischen Ge-

byzantinischen Kaiserreichs — mitumfassen läßt (87).

Schichtstheologie die „Periodisierung der Weltgeschichte‘‘

Nicht die Erwartung ganz neuer, besserer Verhältnisse

lst, mit deren

ilfe die Geschichte überschaubar und die

findet die byzantinische Exegese in dem Apokalypsetext

segenwart sanktionierbar wird. Diese Periodisierung wird

angesprochen, „sondern Prolongation, Festi

und

terarisch gestaltet durch die aus Dfniel 2 und 7 bzw.

Ausbau, kurz: Verewigung des schon Realisierten‘“ (102).

691

692

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.9

Hier wie dort also sind die Intentionen der biblischen

wichtigen Monographien reiht sich die hier in Buchform.

Eschatologie, die zur kritischen Einschätzung der ge-

vorliegende, als Bochumer Diss. im Juli 1970 abgeschlos-

schichtlichen Gegenwart und zur Offenheit für die noch

sene Arbeit würdig ein. Zwar erbringt sie, wie R. Pepper-

ausstehende Zukunft anleiten will, ideologischen Zwecken

müller selbst feststellt, kein. eigentlich neues Abaelard-

gewichen. Es ist das Verdienst der vorliegenden Arbeit,

Bild, doch präzisiert sie unser Wissen über diesen großen

dieses durch reichliches Material belegt zu haben.

frühscholastischen Denker im Hinblick auf seinen Römer-

Es bleibt die Frage nach den theologischen Ur-

brief-Kommentar. Peppermüller konnte dabei noch auf

sachen und Begründungen für diese Entwicklung in By-

der 1969 erschienenen ersten kritischen Edition der Expo-

zanz. Daß die „Reichseschatologie‘“ nicht die Folge einer

sitio (und Apologie) durch Eligius M.Buytaert O0.F.M.

bestimmten Exegese, sondern umgekehrt diese eine Folge

als Bd.1 der im Corpus Christianorum, Continuatio Me-

jener ist, scheint mir indirekt das Ergebnis dieser Unter-

diaevalis, vorgesehenen modernen Abaelard-Ausgabe auf-

suchung zu sein. P.s Hinweis auf mögliche Zusammen-

bauen. Er wertet gründlich die zahlreichen in den Text

hänge mit dem AT — „jüdische Reichseschatologie in

eingefügten Quaestionen aus, die in solcher Zahl und in

christlicher Verbrämung‘“ (72) — trifft aber m.E. die

solchem Umfang in der frühscholastischen Bibelkommen-

Sache auch nicht; denn im Zentrum des AT, etwa bei den

tierung neu waren, denn hier behandelt Abaelard zu-

Propheten, war die jüdische Geschichtstheologie gerade

sammenfassend auch.Themen, über die er sich in seinen

nicht ideologisch oder „reichseschatologisch‘‘, sondern ent-

anderen Schriften gar nicht oder nur andeutungsweise

schieden gegenwartskritisch und zukunftsoffen aus-

äußerte. In der Darlegung des Befundes bewahrt Pepper-

gerichtet. Hier bleiben also der theologischen Byzanti-

müller so weit wie möglich die Ordnung des Kommentars,

nistik nach wie vor wichtige Aufgaben, bei deren Lösung

durchbricht sie aber, soweit dies für eine Systematisierung

sie indessen nicht an den Ergebnissen P.s wird vorüber-

der Gedanken Abaelards erforderlich ist. Dieses Verfahren

gehen dürfen.

bewährt sich und führt zu klaren übersichtlich geordneten

Dresden

Jürgen Ziemer

Ergebnissen.

Als Schwerpunkte. der Kommentierung durch Abae-

lard erweisen sich Soteriologie und Ethik. Während dieser

im allgemeinen wie jeder frühscholastische Denker in

Lambert, Bernard, O0.S.B.: Bibliotheca Hieronymiana Manu-

starkem Maße von der vor allem auf Augustin zurück-

scripta. La Tradition Manuserite des Oeuvres de Saint

radition ab-

Jeröme. Tome IV A und IV B. Steenbrugis: Abbatia S.

gehenden theologisch-philosophischen

Petri; Den Haag: Nijhoff 1972. IX, 277 S., 20 Taf., dav.

hängig war — für Abaelard spielte als Übermittlerin und

1 farb. u. VIII, 357 S. gr. 8° = Instrumenta Patristica, IV.

Fortführerin dieser Tradition in seiner Zeit die Schule von

belg. fr. 700,—.

Laon eine besondere Rolle —, gewann er seine Soteriologie

in Auseinandersetzung mit der Schultradition unmittel-

Mit dem vierten Band ist das zuletzt in ThLZ 96, 1971

Sp.692 angezeigte Werk zum Abschluß gekommen. Bd.

bar durch die Interpretation paulinischer Aussagen. So

sind die Versöhnungslehre und die mit dieser eng zu-

IVA enthält: Opuscula necnon excerpta nondum identi-

sammenhängende Ethik Abaelards das Unkonventionell-

ficata (S.1-52), Imagines — Picturae (S.53-76, mit 20 Bild-

ste und „„Modernste“‘, das zu seiner Zeit geäußert wurde.

tafeln, darunter einer farbigen), Addenda et corrigenda

Abaelards Soteriologie stellt.eine scharfe Antithese zur

(S.77-277). Bd.IVB enthält die Register (Table des

auteurs anciens, Table des titres, Table des manuserits,

Redemptionstheorie der Schule von Laon dar. Diese ver-

steht das Versöhnungshandeln Christi objektiv und kol-

Table des provenances, Table des initia, Table des expli-

lektiv: Christus erlöste die Menschheit als ganze, indem er

cit, Tableau de concordance, Table generale des matieres).

den Teufel überwand, der ein Anrecht auf den sündigen

Besonders. sei auf den Abschnitt über die Hieronymus-

Menschen besaß; nur nachträglich muß der einzelne noch

Ikonographie hingewiesen; die Farbtafel bringt das

älteste bekannte Bild des Hieronymus (Corbie, um 700).

seinen Anteil an diesem objektiven Heilswerk Christi er-

langen. Abaelards Auffassung unterscheidet sich auch

Der Autor dieser riesigen Materialdarbietung hat eine

grundlegend. von der Satisfaktionstheorie Anselms von

imponierende Fleißarbeit geleistet.

Canterbury, doch dürfte Peppermüller mit seinem Urteil

Zürich

Hans-Dietrich Altendorf

im Recht sein, daß er dessen Werk noch nicht kennen und

o“

deshalb auch nicht direkt gegen es polemisieren konnte.

Brox, Norbert: Söteria und Salus. Heilsvorstellungen in der

Abaelards eigene Soteriologie stellt sich als existentiell-

Alten Kirche (EvTh 33, 1973 S.253-279).

personal und individualistisch dar: Der Teufel besaß wohl

Campenhausen, Hans Freiherr von: Einheit und Einigkeit in

faktisch Macht, aber nicht juridisch ein Anrecht auf den

der Alten Kirche (EvTh 33, 1973 S. 280-293).

Menschen, so daß es bei der Erlösung nicht um die Lösung

Gunther, John J.: 'Che Fate of the Jerusalem Church. The

Flight to Pella (ThZ 29, 1973 S.81-94).

eines Rechtsverhältnisses geht. Vielmehr belehrt Christus

Maser, Peter: Die Siegelbildvorschläge des Clemens von Alexan-

durch sein Wort und Leben einschließlich seiner Passion

drien und das spätantike rabbinische Judentum (WZ Halle

und seines Kreuzes die Menschen über Gottes grenzen-

22, 1973 Ges. Reihe Heft 2 S.65—70).

lose Liebe zu ihnen und erweckt dadurch ihre Gegenliebe,

Schindler, Alfred: Querverbindungen zwischen Augustins

sie so verwandelnd und zu neuen Menschen machend. Es

theologischer und kirchenpolitischer Entwicklung 390-400

handelt sich also um eine psychologisch gewirkte Ver-

(ThZ 29, 1973 S.95—-116).

söhnung des einzelnen Menschen mit Gott, denn der

einzelne und sein Heil stehen hier ganz im Mittelpunkt der

Betrachtung. Christus wendet durch seine Liebe unsern

Sinn von der Neigung zum Sündigen an und erweckt in

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

uns die caritas, mit deren Hilfe wir die Begierden un

zügellosen Affekte in uns zügeln können. Die Menschheit

Peppermüller, Rolf: Abaelards Auslegung. des Römerbriefes.

wird hier erlöst, indem die einzelnen existentiell von der

Münster/W.: Aschendorff [1972]. IV, 195 S. gr. 8° = Bei-

Liebe Gottes ergriffen werden.

träge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des

Wie sich nach Abaelard die Versöhnung des Menschen

Mittelalters. Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. L.Hödl u.

W.Kluxen, N.F. 10, Kart. DM 38.—.

mit Gott nicht abgesehen von dessen realer Existenz und

also von seinem Personkern abspielen kann, so kommt in

In die Reihe der im Zusammenhang mit der „Abae-

der Ethik alles darauf an, die unzingeschränkte Verant-

lard-Renaissance‘“ nach dem 2. Weltkrieg erschienenen

wortlichkeit des Menschen zu erweisen. Deashalb vertritt

693

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

694

Abaelard eine ausgeprägte Gesinnungsethik: Es'kommt

fides implicita als autoritativ vorgegebener, mehr oder

ei jeder ethischen Entscheidung auf die voluntas des

minder kritiklos zu rezipierender Glaube. Er wird wie bei

enschen im Sinne seiner intentio an, während die opera

Luther vorrangig durch das Wort der Verkündigung ge-

als solche im Grunde indifferent sind. Der Mensch wird

weckt, und die Kirche ist die Gemeinschaft der wirklichen

also nicht so sehr danach beurteilt, ob er objektiv das

Kinder Gottes, die durch die Verkündigung zum Glau-

onum vollbringt, sondern ob er bene oder male handelt.

ben kamen. Jeder Gläubige ist in seinem Gottesverhält-

Mine Intention ist aber gut, wenn ihr finis in Gott statt

nis unmittelbar. Die vera fides ist nach Gal 5,6 die, aus der

ım Menschen liegt, wenn das Motiv also der caritas statt

die Liebe hervorgeht. Sie ist zugleich das Ziel aller Ge-

'\er cupiditas entspringt. Sünde ist hier Schuld der Ge-

bote Gottes. Der rechtfertigende ist tätiger und zum Han-

Sınnung. Entscheidend ist bei solcher Auffassung natür-

deln in der caritas bereiter Glaube. Die Werke sind seine

ich der einzelne Willensakt, da die intentio nicht zum

Zeichen und als solche geeignet, ihn zu beurteilen. So sind

abitus wird, sondern. von Fall zu Fall neu ist. Die Pro-

Glaube und Werke untrennbar, und die caritas erweist

lematik dieser Betrachtungsweise erhellt aus der Aussage,

sich als Zielpunkt und Existenzmitte, auf die Soteriologie

es gebe kein wirkliches malum außerhalb des mensch-

und Ethik gegründet sind.

chen Willens; alle physischen Übel seien nur Scheinübel.

Wollte sich Abaelard mit seinem existentiell-ethi-

‚Ich möchte Peppermüller darin zustimmen, daß man

zistischen Grundansatz nicht in völligen Gegensatz zur

Wohl von pelagianischen Anklängen, aber nicht von einem

Tradition wie zu den theologischen Zeitgenossen bringen,

eigentlichen Pelagianismus Abaelards sprechen kann.

die ihm ohnehin genug zu schaffen machten, so mußte er

Anders als beim spätmittelalterlichen Nominalismus —

Kompromisse eingehen, die sich innerhalb seines Gesamt-

lch würde statt dessen lieber von Ockhamismus sprechen

systems verunklarend auswirkten. Zu diesen Kompro-

und auch inhaltlich innerhalb desselben differenzieren —

missen gehören vor allem die Erbstrafentheorie als Um-

alte Abaelard betont daran fest, daß allem menschlichen

deutung der Erbsündenlehre, durch die Elemente der

un, das zum Heil führt, die gratia vorausgeht. Diese

objektiven Heilsbedeutung Christi festgehalten wurden,die

nade aber ist allen Menschen gemeinsam, kennt doch

die mehrdeutige und schillernde Verwendung traditio-

Al

aelard keine von der gratia praeveniens unterschiedene

neller soteriologischer Termini, die Einführung gewisser

und sakramental vermittelte Heilsgnade. Wenn der Aus-

objektiver Normen der Ethik, die freilich durch die For-

8ang des Menschen — erwiesen durch das Endgericht nach

derung der fides explicita motiviert werden kann, und das

en Werken — konträr ist, so hat dies seine Ursache allein

faktische Festhalten am AT. Trotzdem weist sein perso-

arin, daß die einen rechtschaffen leben, um der angebote-

naler Ansatz — wie Peppermüller mit Recht hervorhebt —

hen Belohnung teilhaftig zu werden, während die anderen

in die Zukunft und kann sich gerade auch im ökumeni-

In ihrer Trägheit verharren und die Mühe des Gehorsams

schen Gespräch der Gegenwart als fruchtbar erweisen.

meiden, Das liberum arbitrium des Menschen bleibt hier

Man muß dann freilich darauf achten, daß man nicht aufs

Voll gewahrt, und die Prädestination muß zur Präszienz

neue in einen geschichtslosen Individualismus gerät, des-

Srweicht werden. Die merita sind insofern Werk des Men-

sen verabsolutierter Gesinnungsethik wir gerade ent-

Schen, als er die Gnade ergreift, die ihn zu diesen befähigt.

ronnen sind.

tt will, daß alle Menschen errettet werden, wenn diese

Selbst es wollen.

Rostock

Gert Wendelborn

ie unbeschränkte Verantwortlichkeit des Menschen er-

Webster, Alan: Julian of Norwich (ET 84, 1973 S.228-230).

hellt auch daraus, daß er nach der imago Gottes geschaf-

©n ist, indem Gott ihm die ratio verlieh. Mit dieser aber

Srlangte er die Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu

Unterscheiden. Die gratia fidei und die gratia der in der

Tatio gegebenen lex naturalis gehen ineinander über. Erst

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

er consensus der ratio — in der zur Zeit des Römerbrief-

Harıl, Friedrich: Franz von Baader und die Entwicklung seines

Ommentars schon in Angriff genommenen Ethica ent-

Kirchenbegriffs,. München: Hueber 1970. XXIV, 264 S.

Wickelt Abaelard eine förmliche consensus-Ethik — be-

. 8° = Münchener Theologische Studien, im Auftrag der

Sutet Sünde oder Verdienst im eigentlichen Sinne. Die

Katholisch-Theologischen TFakultät München Hhrsg.

V.

lterien des Handelns entnimmt

as liberum arbitrium

K.Mörsdorf, H. Tüchle u. W.Dürig, I. Historische Abt., 18.

r conscientia, denn sie ist das Organ, das dem Indi-

DM 38.—.

uum den göttlichen Willen kundtut. Während die

Tatio Gottes Willen offenbart, sind die concupiscentiae

Die vorliegende, von H. Fries angeregte Arbeit, die im

SS 1968 von der Katholisch-Theologischen Fakultät

\rational und außerhalb des Willens, so jedoch, daß sie

München als Dissertation angenommen wurde, hat das

m Willen eine falsche Richtung geben. Schon das Natur-

n

©setz bindet nämlich durch die Goldene Regel fest an das

Ziel, „die Gestalt des Philosophen und Reformkatholiken

.

ebesgebot und bildet deshalb inhaltlich eine Einheit

Franz von Baader wieder stärker ins Licht des Bewußt-

Mit dem Evangelium als der lex caritatis. Das mosaische

seins‘‘ zu heben (S.V) und „anhand eines konkreten

®setz ist von beiden qualitativ unterschieden, da es die

Themas ein differenziertes Bild seines Denkens und seiner

Achstenliebe auf die Angehörigen des Volkes Israel be-

geistigen Entwicklung zu zeichnen‘‘ (S.3). H. betritt da-

Schränkt, also das Gebot der Feindesliebe nicht kennt. Im

mit forschungsgeschichtliches Neuland, „da bis jetzt noch

Tunde ist deshalb das AT für den Christen außer Kraft

keine Arbeit über den Kirchenbegriff Baaders vorliegt‘“

Sesetzt, denn seine Moralgebote sind im NT erneuert und

(S.XI). Doch geht es H. keineswegs um eine bloße histo-

Yervollkommnet, seine figurae und signae sind durch

rische Untersuchung. Seine Arbeit ist von der Überzeu-

isti Kommen erfüllt und das Zeremonialgesetz ist

gung getragen, daß B. ‚,die Ekklesiologie des 19. Jahr-

dur,

ch das Evangelium aufgehoben — diese Problematik

hunderts manche Impulse gegeben“‘ hat, ‚,die sich erst in

etrifft freilich m. E. die gesamte Scholastik und darüber

der Gegenwart voll auswirken‘“ (S.3) und deshalb auf

us fast alle christliche Theologie.

diesem Wege „wichtige Orientierungen in der gegenwärti-

us dem Grundsatz der unvertretbaren. persönlichen

en Situation der Kirche“ zu gewinnen sind (S, V). Der

Ver

antwortlichkeit des Menschen fol;

aber auch, daß

tiefgreifende Wandel auf allen Gebieten des Lebens und

Unum

aelard die fides explicita eines jeden Gläubigen für

der Wissenschaft, der sich inzwischen vollzogen habe,

Gl

gänglich hält. Der personale, selbstverantwortete

lasse „eine gerechtere Beurteilung Baaders‘““ zu. Ja, nach-

aube ist für ihn allein christlicher Glaube, nicht aber die

dem.das Zweite Vatikanische Konzil „„den Erneuerungs-

695

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

696

bestrebungen in der katholischen Kirche auf breiter

(5.174ff.) bzw. über das Verhältnis ‚„von Wissenschaft

Front zum Durchbruch verholfen‘‘ habe, sei es geradezu

und Orthodoxie“‘ (S. 187ff.). Sorgfältig wird den Einflüs-

eine „Pflicht, jene Theologen und Laien neu zu würdigen,

sen von Böhme, Hegel, Herder, Lamennais, Sailer, Saint

die durch ihre Kritik an der Kirche in ein schiefes Licht

Martin, Schelling, Thomas von Aquin u.a. nachgegangen

geraten sind‘‘ (S.253).

(vgl. Register). Kbenso umfassend werden aber auch die

H. unterscheidet drei Perioden in der Entwicklung B.s.

Aussagen B.s zur „politische(n) und soziale(n) Dimension

Die erste, „pietistisch-subjektivistische Periode‘‘ (etwa

des Christentums‘‘ aufgenommen (S.49ff., 104ff., 180ff.,

1785-1822), ist geprägt durch ‚„die Auseinandersetzung

259ff. u.ö.). So ist es H. gelungen, alle für B. wesentlichen

Baaders mit der Aufklärung und seine Annäherung an den

Anschauungen unter dem Thema des Kirchenbegriffs zu

Pietismus‘“. Sie führt zunächst zu einer ‚,kritische(n)

einem eindrucksvollen, historisch überzeugenden Ge-

Distanz zur sichtbaren Kirche‘‘. Doch erfolgt bereits in

samtbild zu vereinigen. Nur zu einem Punkt muß Kritik

dieser Periode eine ‚„Ausweitung der subjektivistischen

angemeldet werden. H. hat B.s spätere einseitige Urteile

über den Pietismus einfach übernommen und sich kein

Christusfrömmigkeit zu einer kosmischen Christologie in

Anlehnung an die romantische Naturphilosophie‘“. B

selbständiges, geschichtlich zuverlässiges Bild dieser Be-

überwindet dadurch den ‚„pietistischen Irrationalismus‘‘

wegung erarbeitet. So erscheint B.s Entwicklung aus-

und gelangt zu einem „organische(n) Verständnis von

schließlich als eine Abkehr vom Pietismus, während diese

Gemeinschaft und Geschichte‘“ (S.6-56). In der zweiten,

Wendung zum kirchlich-restaurativen Denken für große

„restaurativ-katholische(n) Periode‘‘ (1822-1830) voll-

Teile der Erweckungsbewegung zu Beginn des 19. Jahr-

zieht sich „die Abkehr Baaders vom Pietismus und die

hunderts typisch gewesen ist. Hier wäre eine stärkere Be-

Entstehung eines objektiven Kirchenbegriffs‘‘, B. gerät

achtung der protestantischen Forschung (z.B. M. Geiger,

dabei unter den „Einfluß des Traditionalismus und der

Aufklärung und Erweckung 1963, E.Beyreuther, Die KEr-

Restauration‘‘. Die Kirche wird für ihn „eine auf Tra-

weckungsbewegung 1963) sicher hilfreich gewesen.

dition und Autorität gegründete lebendige Gemeinschaft‘‘.

Nach H. muß B. „zu den Wegbereitern der modernen

B. versucht zwar, ‚„die Dialektik zwischen Autorität und

Theologie gerechnet werden‘“, da sein Kirchenbegriff „sich

Freiheit‘“ und die Spannung „zwischen Universalität und

in vielen Punkten mit dem Kirchenbegriff der modernen

Begrenztheit‘“ für den Kirchenbegriff festzuhalten, doch

(katholischen) Theologie deckt‘“ (S.253f.). Für B. ist die

treten „Religion und Liebe als Fundamente der Kirche‘“‘

Kirche der Ort, „an dem sich die Vereinigung des Men-

zurück (S.58-138). Die eigentlichen positiven Ansätze

schen mit Gott und den Mitmenschen vollzieht‘‘. Sie ist

kommen erst in der dritten, „progressiv-ökumenische(n)

die „geschichtliche und soziale Fleischwerdung des gött-

Periode‘““ (1830-1841) voll zum Tragen. B. grenzt sich von

lichen Wortes‘‘. Deshalb ist die Einheit der Kirche nicht

der „fortschrittsfeindlichen Restauration‘“ ab. Er ver-

gleichbedeutend mit Uniformität,

sondern

schließt

steht die Kirche jetzt als einen „‚in ständigem Wachstum

„Pluralität‘“ ein (S.254). Katholizität bedeutet also ‚S0

begriffene(n) Organismus‘‘ und übt deshalb heftige Kritik

viel wie Universalität oder Weltweite‘‘. Gegen die

„an der monarchischen Verfassung der römisch-katho-

Machtansprüche des Papsttums verweise B. ‚„auf die

lischen Kirche‘“. Seine Vorstellungen gipfeln in der Uto-

Synodalverfassung der griechisch-russischen Kirche‘.

pie „einer synodal verfaßten Weltkirche‘* (S.139-252).

„Nach seiner Überzeugung war die Ostkirche dazu be-

In einem Schlußwort zieht H. die Konsequenzen für die

rufen, zwischen dem römischen Katholizismus und dem

gegenwärtige Diskussion (S.253-262). Ein Verzeichnis der

Protestantismus zu vermitteln“‘, weil sie „‚von allen christ-

Schriften B.s (S. VIII-X), ein umfangreiches Literatur-

lichen Kirchen die ursprüngliche Verfassung am reinsten

verzeichnis

(S.XI-XXIV) und ein Namensregister

bewahrt‘“ hat (S.255f.). Vorwärtsweisende Gedanken

(S.263f.) runden die übersichtlich gegliederte und

sieht H. ferner in der Forderung B.s nach einem „Mit-

drucktechnisch großzügig gestaltete Arbeit ab.

spracherecht der Laien in theologischen und kirchen-

Die Darstellung beruht auf einer umfassenden Analyse

politischen Fragen‘‘ (S.256) und

er „Erneuerung des

der Quellen. Es verdient hohe Anerkennung, wie sich H.

Diakonats‘‘ (S.261), ın der „Hinwendung zur Heiligen

in den „schwerverständlichen Stil‘‘ B.s, die ‚,Vielzahl der

Schrift‘ und dem Versuch einer „positive(n) Aufarbei-

von ihm behandelten Themen“‘ (S.1) und die oft nur

tung der Reformation‘“ (S.256), in dem Bemühen um

„Skizzenhaft‘“ zu Papier gebrachten, „aus dem Augen-

einen „„Dialog zwischen den Konfessionen‘‘ und um eine

blick geborenen Erkenntnisse und KEinsichten‘‘ (8.3)

„offene Diskussion aller kontroverstheologischen Frageﬂ“

eingearbeitet und auf sein spezielles Thema hin befragt

(S.257f.). Auch der sozialen. Fragen habe sich B. „„nicht

hat. So vermag er z.B. selbst aus einer Schrift über die

nur aus Nächstenliebe‘‘ angenommen, „sondern weil er um

Einführung der Eisenbahnen in Deutschland wertvolle

die Zusammenhänge und Verflechtungen im Organismus

theologische Aspekte zu gewinnen (S.194f.). Zugleich

der Gesellschaft wußte‘“ (S.261). „„Die soziale Verbunden-

wird der Stoff so klar und faszinierend dargeboten, daß

heit aller Menschen müßte sich in einem Bewußtsein der

man beim Lesen die Disparatheit der Themen und die

Solidarität auswirken.‘“ Deshalb ist für B. auch die Kirche

außerordentlichen Schwierigkeiten der Interpretation

„ihrem Wesen nach Weltkirche‘‘, die ‚„,Verantwortung für

kaum empfindet. So ist es gut, daß H. zum Schluß selbst

die Gesellschaft‘“ zu tragen hat (S.259f.).

noch einmal darauf aufmerksam macht, daß er hier „,die

Die Aktualität der Gedanken und Forderungen B.8

sehr verstreuten Äußerungen Baaders zum Thema

5O-

wird durch Hinweise auf entsprechende Schriften

ati-

Kirche im Zusammenhang würdigt‘“, wobei die „eigent-

gressiver Theologen und Aussagen des Zweiten

lich zukunftsträchtigen Gedanken ... nicht offen zutage

kanischen Konzils unterstrichen. Ohne Zweifel ist es das

liegen, sondern vielfach durch umfangreiche philo-

Recht und die Pflicht des Historikers, die Geschichte von

sophische und theosophische Spekulationen verdeckt

neuen Fragestellungen her neu zu sehen und zu befragen,

sind“ (8.262).

um so die Vergangenheit. besser zu verstehen und sie ZU-

H. ist deshalb zu Recht methodisch so vorgegangen,

eich für die Gegenwart fruchtbar zu machen. Doch steht

daß er B.s Aussagen über die Kirche nicht isoliert_be-

f

. hier manchmal in der Gefahr einer falschen Identifi-

kation. So ist mir nicht sicher, ob Begriffe wie Pluralität

trachtet, sondern in den Gesamtprozeß der geistigen Ent-

wicklung B.s einfügt. So werden neben der Naturphilo-

und Solidarität wirklich im heutigen Sinne bei B. gemein

sophie (S.26ff. u.ö.) auch B.s sprachphilosophische

ber-

sind. Auch das Urteil, daß B. mit seiner „„Lehre von der

legungen herangezogen (S.109ff.), ferner die ‚„‚Ansätze

Solidarität aller Menschen

ein Grundanliegen des

zu einem neuen Realismus und Personalismus‘‘ (S.195ff.)

Sozialismus und Kommunismus vorweggenommen“‘‘ ha

oder die Aussagen über ‚,Christentum und Ideologie‘‘

(S.261), scheint mir historisch nicht exakt formuliert ZzU

697

Theologische Literaäturzeitung 98; Jahrgang 1973 Nr.9

698

sein. Trotzdem wird man dem abschließenden Urteil H.s

unser Buch kein Beitrag zur volkstümlichen Hexen und

zustimmen können: ‚„Bei aller Zeitbedingtheit und Unvoll-

Zauberervorstellung sein kann. Andererseits muß die

ommenheit, die den Schriften Baaders anhaftet, muß

Rückwirkung auf das Volksdenken, die natürlich lange vor

man seinen Weitblick und seinen großen geistigen Hori-

1450 eingesetzt hat und auf die angelsächsischen und frän-

zont bewundern. Es läßt sich nicht leugnen, daß viele

kischen

ußbücher wie auf frühmittelalterliche kanoni-

regungen und Wünsche, die Baader bereits vor über

stische Sammlungen zurückweist, eine außerordentlich

hundert Jahren ausgesprochen hat, erst in unserer Zeit

starke gewesen sein.

allmählich ihre Erfüllung finden‘““ (S.262). Das über-

Eine erste Orientierung gewinnt Leutenbauer durch den

zeugend deutlich gemacht zu haben, ist das große Ver-

Fragenkatalog eines Untersuchungsrichters, der in den

lenst H.; seine Darstellung wird wesentlich dazu bei-

Ratsakten der Stadt Kehlheim aus dem Anfang des

tragen, daß auch im evangelischen Bereich B.s Anregun-

16. Jahrhunderts erhalten ist. Zu den zwölf Hauptpunk-

gen neu durchdacht werden.

ten des Verhörs gehören Fragen nach einem Teufels-

Halle/Saale

Friedrich de Boor

vertrag, Hostienmißbrauch, Ausfahrt zu Massenzusam-

menkünften mit dem Teufel, seine Anbetung und der Ge-

—

A

schlechtsverkehr mit ihm u.a. Das Hauptgewicht in der

Urteilsbildung fiel auf die Hexenausfahrt, ihre Realität

Biesterfeld, Wolfgang: Die Christianopolis-Episode.in Johann

Michael von Loens Roman ‚,Der redliche Mann am Hofe‘“

oder ihre nur träumerische Einbildung. Bei der Analyse

(1740) (ZRGG 25, 1973 8.65—-67),

der gelehrten Spezialliteratur werden die Meinungs-

reek, B.: Noordmans en het Puritanisme (NedThT 27, 1973

verschiedenheiten herausgearbeitet, die zahlreich be-

S.146-175).

standen haben. Auf diesen Punkt hat der Verfasser mit

’eiereis, Konrad: Johann Gottfried Herders Vorstellungen

Recht besonderen Wert gelegt. Als markantes Beispiel,

über das Studium der Theologie (in: Hoffmann, Fritz u. a.,

sg., Sapienter Ordinare, Festgabe für E. Kleineidam,

an dem sich immer wieder die Gemüter erhitzt haben,

seien die Auseinandersetzungen um den „‚Canon Episcopi‘“

Leipzig: St. Benno Verlag 1969 S. 272-291).

genannt, dessen Herkunft dunkel ist, der irrtümlich

rquardt, Friedrich-Wilhelm: Theologische und politische

einem Konzil von Ankyra im Jahr 314 zugeschrieben und

Motivationen Karl Barths im Kirchenkampf (JK. 34, 1973

in das Decretum Gratiani aufgenommen war, womit er

S.283-303).

ijemöller, Wilhelm: Bekennende Kirche 1933-1948-1973

e

höchste juristische Autorität erlangte; dankenswerter-

(JK 34, 1973 S.310-318).

weise ist ım Anhang sein Wortlaut abgedruckt. Dort wird

lemeck, Renate: Mystik einmal anders — Meister Eckhart

die Realität der

exenflüge geleugnet, damit der Aus-

und die „„Armutsbewegung‘“ (JK 34, 1973 S.337-342).

gangs- und Schwerpunkt in der Meinung der Inquisitoren,

hiff, Leonard M.: They Changed our Thinking: V.M.K.Gan-

die darum im Kanon das Hindernis für die Ausrottung der

dhi (1869-1948) (ET 84, 1973 8.242-244). *

Schoeps, Hans-Joachim: Ungedrucktes aus dem Gerlachschen

Hexensekte sahen. Der erregende Kampf der Rechts-

amilienarchiv III (ZRGG 25, 1973 S.73—-76).

elehrten wird vom Vf. mit dankenswerter Ausführlich-

St»einer‚ Robert: Gemarke und Karl Barth, in: Kirche - Kon-

k

eit nachgezeichnet. Zu den Wortführern der Inquisition

fession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel zum 70. Geburts-

gehörte u.a. Bartholomäus de Spina, ein Schüler des

tag, hrsg. v. K.Halaski und W.Herrenbrück. Neukirchen:

Inquisitors und‘ Lutherfeindes Sylvester Prierias. Im

Neukirchener Verlag 1973 S.123-136.

tribrny, Wolfgang: Ein hinterpommerscher Phantast unter-

Blick auf die Leipziger Disputation von 1519 ist inter-

breitet Friedrich dem Großen einen Plan zur Neuordnung

essant, daß Spina in einem Traktat von 1522/23 gegen den

Europas (ZRGG 25, 1973 S.68-72).

Canon Episcopi so Stellung nimmt: selbst wenn das Kon-

n

urneysen, Eduard: Karl Barth — „„Theologie und Sozialis-

zil von Ankyra stattgefunden hätte und wenn es ein

mus‘“ in den Briefen sciner Frühzeit. Zürich: Theol. Ver-

Generalkonzil gewesen wäre, verpflichtet sein Beschluß

nicht, weil die Schrift gegen ihn zeuge, wo in Matth 4 und

lag [1973] S.5-39.

im Habakukbuch die Realität des Teufelsfluges ausgesagt

4

gel.

Es können nur noch einige Hauptpunkte des Interesses

hervorgehoben werden: die Theorie des ‚„Malleus‘“, die

eingehend erörtert wird; die Konkurrenz der geistlichen

RELIGIOSE VOLKSKUNDE

und weltlichen: Gerichte, selbst die der Bischöfe und In-

quisitoren; die Strafe der überführten Hexe; auch wenn

D

tenbauer, Siegfried: Hexerei- UZE Zeubereidelikt mdel'

sie bereute, erlitt sie die Todesstrafe, durfte aber zuvor

V

Literatur von 1450 bis 1550. Mit Hinweisen auf die Praxis

absolviert werden. Die Teufelsvorstellung, die in den

im Herzogtum Bayern. Berlin: Schweitzer 1972. XXV,

Hexenprozessen hervortritt, kontrastiert aufs schärfste

178 S. 8° = Münchener Universitätsschriften, Juristische

Fakultät. Abhandlgn zur rechtswissenschaftl. Grundlagen-

mit der Volksvorstellung vom dummen und geprellten

Oorschung, hrsg. im Auftrag der Juristischen Fakultät v.

Teufel, über den gelacht wird. Doch ist das kein Thema

S. Gagner, A.Kaufmann u. D.Nörr,. 3. Kart. .DM. 36.—.

des Buches.

In dem Jahrhundert, dem die vorliegende Unter-

Der Schwer unkt der Darstellung liegt. eindeutig bei

den Hexereidelikten..Die Verbrechen der Zauberei, deren

Suchung gilt, begannen die Massenverfolgungen der Hexen

gleichwertige. Behandlung .man nach dem Buchtitel er-

urch die weltlichen und vor allem. durch die ‚geistlichen

wartet, bleiben fast im Hintergrund stehen. Je mehr das

ehörden. Der „„Malleus‘“ der Inquisitoren Institoris und

Buch zum Schluß kommt, um so mehr begegnet ein Tele-

Prenger, um das berüchtigste Buch der Epoche, zu

Nennen, war 1496 erschienen.

s ist nur ein Vertreter der

grammstil. Wenn Druckkosten gespart werden mußten,

hätte man die Zaubereidelikte ausklammern können, wo-

exenspezialliteratur, die Leutenbauer aufgespürt und

durch eine größere Geschlossenheit erreicht wäre. Der

®

ur

ündlich befra

hat. Die Verfasser sind Theologen und

Wert des Buches wird dadurch kaum gemindert, denn so

isten, die sich fast ausnahmslos der'lateinischen Spra-

bald wird kein Zweiter die Spezialliteratur der Hexen-

Che bedienen. Die Folge ist, daß mit den lateinischen Be-

Sriffen — lamia, strix, malefica, venefica, superstitiosa,

verfolger zwischen 1450 und 1550 so gründlich durch-

Negromantica, sortile,

a

‚ incantatrix, pythonissa u‚a. —

arbeiten, wie Leutenbauer es getan hat. Auf sein aus-

k

führliches Quellenverzeichnis sei besonders aufmerksam

Selehrte antike und

anonistische Vorstellungen in die

gemacht.

Mittelalterlichen europäischen Volksvorstellungen ein-

geschleust werden. Darum sei warnend hervorgehoben,daß

Rostock

Gottfried Holtz

'Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 9

700

Diktion lie;

e

RELIGIONSSOZIOLOGIE

P

n mag, die teilweise ein sinnvolles Lesen sehr

erschwert.

rofessor Horst Jürgen Helle schließlich macht

interessante Ausführungen zum Thema ‚,Symboltheorie

Wössner, J.: Religion im Umbruch, Soziologische Beiträge zur

und religiöse Praxis‘“. Er weist dabei u.a. auf die Wichtig-

Situation von Religion und Kirche in der gegenwärtigen

keit hin, Symbole verstehen zu lernen, zumal das Ver-

Gesellschaft, hrsg. in Gemeinschaft mit L. von Deschwan-

stehen von Symbolen nicht ererbt wird, sondern erlernt

den, K.Erlinghagen, H.J.Helle, L.Hoffmann, S, Höllinger,

werden muß.

A.Holl, B.Klaus, Th.Luckmann, N.Luhmann, J.Morel,

F.H.Tenbruck, L.Vaskovics,

G. Singer,

H. Staudinger,

Im dritten Hauptteil wird zunächst von dem Tübinger

Stuttgart: Enke 1972. VIIL, 419 S. gr. 8°. Balacron DM 45.—.

Soziologen F.H. Tenbruck das alte Thema ‚,Wissenschaft

und Religion‘“ erörtert und u.a. darauf hingewiesen, daß

Auch an der Kirche gehen die Veränderungen, in denen

beide Faktoren ein „verschiedenes Verhältnis zur Er-

sich die Welt befindet, nicht spurlos vorüber. Dabei ist

fahrung“ (S.224) besitzen. Deshalb müsse auch die Mei-

unverkennbar, daß die führende Rolle des Christentums

nung zurückgewiesen werden, „daß der Terrainverlust der

‚abgelöst wurde von einem Pluralismus der Meinungen und

Religion die adäquate Folge des Erkenntnisfortschrittes

Systeme. Weil dies so ist, reicht folgerichtig die Skala der

Beurteilung von Religion und Kirche in der mödernen

sei‘“ (S.232). Überhaupt sei es falsch, „einen fixen Gegen-

westlichen Gesellschaft von einem Extrem zum anderen.

satz von Naturwissenschaft und Religion zu unterstellen,

Meinen kritische Beurteiler, die Zeit transzendenter Bin-

weil sich die Versachlichung der Welt als Natur (und d.h.

dungen der Menschen sei endgültig vorbei und die Reli-

vom religiös-theologischen Standpunkt aus: ihre Pro-

fanierung) durch die Naturwissenschaften in Etappen

gion habe ihre Funktion nahezu ganz verloren, so rechnen

vollzog‘‘ (S.233). Niklas Luhmann, Soziologe an der Biele-

andere Beobachter mit einer Reaktivierung religiöser

felder Universität, untersucht das Thema „‚Die Organi-

Systeme und ihrer Bedeutung für den einzelnen.,

sierbarkeit von Religionen und Kirchen“ und weist dabei

Auf diesem Hintergrund verschiedener Meinungen muß

auch auf die „internen Probleme kirchlicher 0rganisation_“

der Sammelband gesehen werden, der in 16 Beiträgen

(S.265) hin, wenn er sagt: ‚„„Wir wissen mangels empl-

versucht, Antwort zu geben oder Probleme zu zeigen. Die

Autoren, die vorwiegend aus dem Bereich von Universität

rischer Untersuchungen nicht, wie hoch der Anteil kir-

und Hochschule kommen und ihres Zeichens vor allem

chenbürokratischer Aktivitäten ist, der faktisch ohne

Soziologen und 'Theologen katholischer Konfession sind,

jeden Bezug auf Glaubensfragen abläuft — vermutlich

schildern die Situation aus der Umwelt der BRD (11),

sehr hoch“ (ebd.). Interessiert liest man sodann den Bei-

Österreichs (4) und der Schweiz (1). Der deutschsprachige

trag von Bernhard Klaus, Professor am Erlanger Seminar

für Homiletik u. der Abteilung für Christliche Publi-

westeuropäische Raum zeigt jedoch auch viel Zusammen-

zistik, über „Medien und religiöses Verhalten‘“. Anhand

hänge, bei der die‘Frage nach der Staatszugehörigkeit

von Zahlen wird erneut die immense Bedeutung von Funk,

zweitrangig ist. Das Buch ist in vier Hauptabschnitte ein-

Film und Fernsehen für den Dienst der Kirche heraus-

geteilt: I. Allgemeine Grundlegung, II. Religiös-Kirch-

gestellt, und die Kirchen werden aufgefordert, alle dies-

liche Wertorientierungen und Gesellschaft, IIL. Spezielle

Aspekte von Religion und Kirche, IV. Gemeinde und

bezüglichen Neuerungen (z.B. das Kassetten-Fernsehen)

Kirche.

in geeigneter Weise und zur rechten Zeit gezielt einzu-

‘Während im ersten Hauptabschnitt Thomas Luck-

setzen. Nicht minder wichtig ist der Beitrag von Laszlo

mann, Professor für Soziologie an der Universität Kon-

Vaskovies, Dozent an der Universität Trier-Kaisers-

lautern, über „Religion und Familie — Soziologische Pro-

stanz, über die „„Religion in.der modernen Gesellschaft‘“

blemstellung und Hypothesen‘‘. Er macht dabei deutlich,

grundsätzliche . Ausführungen. macht, geht Jakobus

daß die Kirchen bestrebt waren und noch sind, auf die

Wössner, Professor für Sozialphilosophie und Allgemeine

Institution von Ehe und Familie einzuwirken und die Fa-

Soziologie an der Hochschule für Sozial- und Wirtschafts-

milien unter ihre soziale Kontrolle zu bringen, zumal die

wissenschaften in Linz, auf die „Religion als soziales

Rekrutierung und kirchliche Plazierung (im Falle be-

Phänomen‘‘ ein und.liefert dadurch einen Beitra

u einer

kenntnisverschiedener Ehepartner) der Mitglieder wesent-

religionssoziologischen. Theorie. Adolf. Holl sc

onl

eßlich,

katholischer Geistlicher und Dozent für Religionswissen-

lich von bestimmten sozialen Leistungen der Familie ab-

schaft an der. Wiener Universität (weiten Kreisen bekannt

hängt. Durch Sigurd Höllingers Beitrag aus Wien über

durch sein Buch ,, Jesus in schlechter Gesellschaft‘‘, Stutt-

„Das Verhältnis der Jugend zur Religion am Anfang der

siebziger Jahre‘‘ bekommt man einen guten Einblick in

gart 1971), stellt ,,Prognosen für den sozialen Stellenwert

die Situation in Österreich und in der BRD. Protest-

religiöser Phänomene. - in ‘ Industriegesellschaften‘“‘ auf

bewegungen, Beat-Kultur und Drogenkonsum werden im

und ‚kommt u.a. zu dem Schluß, daß in den nächsten

usammenhang mit den Fragen nach dem religiösen Be-

Jahren die . Gottesdienstbesucherfrequenz zwar weiter

wußtsein gesehen. Dabei steht es für Höllinger fest:: „„Die

abnehmen wird, die „Tempelkultur“‘“ (S.55) aber, d:h. die

Aufgeschlossenheit für metaphysische Handelnsorien-

Fortexistenz und der Neubau von Gotteshäusern; für die

tierung bedeutet keineswegs ein Akzeptieren der traditio-

kommenden Jahrzehnte gesichert scheint...

; _ Im zweiten Hauptabschnitt

ht-Hugo.St;

audin. ‘er‚ P.fcw

nellen Organisationsformen der Kirchen“‘“ (S.366).

fessor am Deutschen Institut für Bildu:

„und: .

issen in

Der vierte Ha

u

tabschnitt schließlich beginnt mit

Paderborn; auf die „‚Pluralistische Gese

haft und reli-

einem Beitrag von

L

utz

Hoffmann zum Thema ‚‚Manage-

giöse Wertorientierungen‘ ein, während- J.Morel, Pro-

ment und Gemeinde‘‘. Kirchgemeinden und Industrie-

fessor für Soziologie an der Universität in Innsbruck,

betriebe werden verglichen und in ihren Gemeinsam-

„Soziologische Aspekte des Normativen“‘“ untersucht und

keiten und Unterschieden herausgestellt, so daß eine nach-

dabei den Begriff der Norm kritisch-hinterfragt sowie ihn

denkenswerte Typologie der Organisation entsteht. Der

als Aufgabe für interdisziplinäre Forschungsarbeit heraus-

letzte Aufsatz stammt von dem Schweizer Leo v. De-

stellt. . Karl Erlinghausen, Professor am: Fachbereich

schwanden aus Winterthur. Unter der Themenstellun

ä

”’hilosophie-Psychologie-Pädagogik der Universität Re-

„Die Rolle des Gemeindepriesters zwischen Kirche un

ensbüurg, legt eine aufschlußreiche Untersuchung :zum

Gesellschaft“ liefert er einen Beitrag zum Berufsbild und

T

Chema „Religiöse Werte. und Bildungsverhalten“‘. -vor.

den damit möglichen Konflikten eines katholischen Pfarr-

Gerwolf Singer indes, der sich über „Sozio-Kulturelle

geistlichen.

icht unproblematisch erscheint dabei dem

Rez. der Versuch, die Rollenbeziehungen des Priesters mit

Determinanten religiöser Orientierungen‘“ äußert, be-

friedigt den Rez, nicht immer, was u.a. auch mit an der

verfeinerten Methoden der empirischen Forschung zu

701

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 9

702

untersuchen, um .dadurch der Rollenunsicherheit radi-

tholica‘“ gehören: teils Schüler, teils Freunde, in jedem

aler zu Leibe zu gehen.

Falle Karl Rahner im Denken verwandt und von der

gesamt ist es unmöglich, ein Werk von solchem Um-

Notwendigkeit kirchlicher Reformen ebenso überzeugt

ang und: solcher inhaltlichen Spannweite im Rahmen

wie er und Hans Küng. Die Nähe, die damit zu Küng ge-

einer bemessenen Rezension völlig nachzuzeichnen. Den-

geben ist, macht es einesteils den Autoren nicht leicht,

noch sollte deutlich geworden sein, daß diese Beiträge zur

sich hinreichend deutlich von Küng abzuheben, ohne die

Situation von Kirche und Religion in einigen Teilen West-

eigenen Reformintentionen zu verleugnen, anderenteils

europas den Blick weiten helfen und neue Einsichten ver-

aber auch dem Leser nicht, zumal dem evangelischen, der

mitteln, und dies sowohl für den theologisch interessier-

sich durch ein Gewirr sehr subtiler dogmatischer Er-

ten Soziologen als.auch für den soziologisch engagierten

örterungen hindurchwinden muß, die noch dazu zu

eologen.

einem guten Teil Schulmeinungen sind, ohne daß dies von

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

den Autoren immer hinreichend kenntlich gemacht wür-

—

de. Küng hatte eine Streitschrift geschrieben. Es ver-

wundert daher nicht, wenn auch seine Kontrahenten

Daiber, Karl-Fritz: Ortsbestimmuné Mfür Volkskirchen. Inter-

Mühe haben, ihrem eifernden Geist die strengen Zügel

Pretation einer.katholischen Totalerhebung (LuMo 12, 1973

8.245—-250).

unparteiischer Wissenschaftlichkeit anzulegen. Es be-

Hill, Michael: They Changed Our Thinking: VI. Max Weber

ginnt mit der Bezweiflung von Küngs charakterlicher

(1864-1920) (ET 84, 1973 S.260-265).

Inte

rität (29), setzt sich fort mit Auslassungen über sei-

elley, Dean M.: Symposium: Why Conservative Churches

nen

S

til (sein Buch — ein „Pamphlet‘“ 346; „„pseudowissen-

Are Growing. The Church’s Task: A Sense of Life’s Meaning

schaftlich‘‘ 233; ‚„„methodologischer Doketismus‘“ 233;

(ThToday 30, 1973 S.52-55).

„biblizistisch‘‘ 332) und endet wohl notgedrungen in der

err, Hugh T.: Symposium: Why.Conservative Churches Are

Überreichung von Ketzerhüten. Rahner spricht mit

Growing. A Failure of Perception (ThToday 30, 1973

S.49-51).

Küng wie mit einem „liberalen Protestanten‘“‘ und be-

trachtet die Kontroverse „von der Sache her nicht mehr

olzig, Günter: Dorfpfarrer wider Willen (Kirche im Dorf 24,

als eine innerkatholische theologische Kontroverse“ (32),

1973 8.129-130). -

Karl Lehmann meint unter Berufung auf „einige nam-

indsay, Thomas P.: Symposium : Why Conservative Churches

© Growing. The Culture Affects the Churches (ThToday

hafte Theologen‘“‘, daß Küng „einem formell definierten

30, 1973 S.46-48).

Dogma widerspricht‘“ (346). Und Josef Ratzinger ver-

Scholten, R.G.: Godsdienstsociologie in Nederlandse theo-

steht nicht, wiıeso sich Küng unter solchen Umständen

logische en sociaal-wetenschappelijke tijdschriften 1965-1971

immer noch für einen „überzeugten katholischen Theo-

(NedThT 27, 1973 S.71-77).

logen‘ halten kann (104). Natürlich müssen nun auch

Schulze-Binkowski, Thea: Emanzipation als Daseinsprinzip.

Denken und Handeln unter den Bedingungen des Wandels

Küngs geistige Ahnen namhaft gemacht werden: Karl

(LuMo 12, 1973 S.251-256).

Barth und überhaupt der „deutsche Idealismus (von

tephan, Karen H.: Religion and'the Survival- of Utopian

Kant bis zu Hegel und Schleiermacher)“‘, schließlich jener

Communities (Journal for the Seientific Study of Religion

„radikale Occamismus‘‘, „„der im ganzen Protestantismus

12, 1973 S.89-100).

Spuren hinterlassen hat‘“ (Luigi Sartori 85).

Okkert, Heinrich: Entwicklung und Wandlung der Industrie-

und Sozialpfarrämter in den westdeutschen Landeskirehen

Nach solchen polemischen Präliminarien wendet man

von 1945 bis Ende der sechziger Jahre (Theol. Dissertation,

sich um so interessierter den sachlichen Kontroversen zu.

Münster 1973).

Hier springt aber zunächst ein sonderbares Mißverhältnis

in die Augen. Küng hatte sich für seine Bestreitung der

eber, Hartmut: Revolution oder Reform? (JK 34, 1973

Unfehlbarkeit des Lehramtes weitgehend und sehr grund-

8.363-368).

edel, Cynithia C.: Symposium: Why Conservative Churches

legend auf das Neue Testament und die Kirchengeschichte

Grovying. Where the?eople Arf> (ThToday 30, 1973

berufen. Unter den fünfzehn Autoren des vorliegenden

Bandes befinden sich aber nur je ein Neutestamentler

(Rudolf Schnäckenburg) und ein Kirchengeschichtler

(Walter Brandmüller). Alle übrigen sind Dogmatiker

(darunter zwei Fundamentaltheologen). Diese weit-

SVSTEMÄTISCHE THEOLOGIE

gehende Ignorierung von Küngs eigenen Intentionen mag

man’als eine Reverenz an den Dogmatik-Kollegen Küng

Rahner, Karl[ng.j: Zum Problem Unfehlbarkeit. Antworten

verstehen. Sie hätte aber einen sehr fatalen Beige-

auf die Anfrage von Hans Küng. Freiburg-Basel-Wien: Her-

schmack. Näher liegt es, hierin einen sehr eindrucksvollen

Beweis für die „Systemimmanenz‘‘ des Herausgebers

der [1971]. 376 S. 8° = Questiones Disputatae, hrsg. v.

. er u. H. Schlier, 54. Kart. DM 32,—-.

Rahner zu sehen (vgl. 58). Lehmann belehrt uns, daß es

ing, Adolf: Unfehlbar? Eine Antwort. Bergen-Enkheim:

neben der exegetischen und historischen Methode, Theo-

Aktuelle Schriftenreihe

6 [1971]. 117 S. 8°.== Theologische

rennpunkte.

logie zu'treiben, die dogmatische gibt als eigene, die wenig-

, hrsg. v. V.Schurr u. B Häring, ?8.

stens

rin

Z1

ell der beiden anderen Disziplinen nicht be-

Kart. DM 11,80.

darf. "Und

K

„Rahner weist darauf hin, daß es für den

Schon bald nach Erscheinen von Hans Küngs A5frage

Dogmatiker nicht primär um den Erweis der Legitimität

zum Problem ‚,Unfehlbar?‘“ (Einsiedeln 1970) waren die

eines dogmatischen Satzes mit Hilfe von Schrift und Tra-

ersten Stellungnahmen katholischer Theologen in Zeit-

dition gehe. Der Dogmatiker müsse vielmehr davon aus-

Schriften erschienen. Hier nun legt Karl Rahner als Her-

gehen, daß schon ‚das aktuelle Glaubensbewußtsein“‘‘,

ausgeber einen umfänglichen Diskussionsband vor, der

„wie es sich in den einen absoluten Glaubensassens for-

reits publizierte als auch und überwiegend neu er-

ordentlichen‘ Lehramts: der Kirche auss

dernden Lehrentscheidungen des ordentlichen oder außer-

richt“

arbeitete Beiträge enthält. Rahner möchte „die andere

, „selber

Seite‘ zu Wort kommen lassen, aus welchem Grunde’die

eine theologische Instanz‘‘ ist (53). Kün

Y

orderung nach

iträge durchweg kritische Gegenfragen an Küng ent-

historischen und biblischen Beweisen für die Unfehlbar-

! n. Allerdings ist. diese „andere Seite““ doch nicht in

keit bedeutet somit schon den Schritt aus dem System

Ihrer ganzen möglichen Breite gegenwärtig. Bei den fünf-

des. Kathölischen‘ hinaus (vgl. auch Ratzinger 1083f.).

zehn Autoren handelt es sich um reine relativ homogene

Und es ist eigentümlich konsequent, wenn Rahner bereits

Tuppe überwiegend deutschsprachiger Theologen, die

durch die Wahl.der Autoren jedem möglichen Zweifel an

zum größe1_‘en Teil zum Kreis um „Concilium“‘ und ‚,Ca-

der Prinzipientreue seiner Position den Boden entzieht.,

703

704

'Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

Heben wir nun noch einiges aus den einzelnen Beiträgen

wäre nach „Bischöfe‘“ ein Komma zu setzen und dasselbe nach

j

hervor, so muß wiederum mit K.Rahner begonnen wer-

„Apostel‘“ zu tilgen.

den, der gleich mit drei Beiträgen die Reihe der Disputan-

Mit Adolf Kolping meldet sich nun ein Theologe zu

ten eröffnet. Zwei Beiträge sind bereits in „Stimmen der

Wort, „der nicht, wie viele jener Concilium-Theologen,

Zeit‘ erschienen, zusammen mit einer zeitlich zwischen

aus dem direkten oder indirekten Einfluß römischer

beiden Aufsätzen stehenden Entgegnung von Küng, die

Ordenshochschulen, sondern von theologischen Fakultä-

leider nicht mit abgedruckt ist. Der dritte Beitrag (im

ten (west-)deutscher Universitäten kommt, in denen er die

Buch vorangestellt) „Zum Begriff der Unfehlbarkeit in

Theologie geschichtlich zu sehen gelehrt wurde‘“ (18).

der katholischen Theologie. Einige Bemerkungen anläß-

Diese Bemerkung von den „Concilium-Theologen‘“ kann

lich des 100-Jahr-Jubiläums des Unfehlbarkeitsdogmas

mit gutem Grund auf den Kreis der vorgenannten Autoren

vom 18. Juli 1870°, wurde unabhängig von Küngs An-

bezogen werden, auch wenn Rahners Diskussionsband

frage geschrieben und läßt eine viel größere Nähe zu

Kolping bei Abfassung seiner kleinen Schrift noch nicht

Küng erwarten, als sie dann in der unmittelbaren Aus-

vorgelegen hat. Aus seinen weiteren Ausführungen geht

einandersetzung zutage tritt. Hier scheint in der Tat die

hervor, daß er trotz Rahners vehementem Protest gegen

Möglichkeit gegeben zu sein, Rahner gegen Rahner ins

Küngs Unfehlbarkeits-Anfrage, über deren Kontroverse

auch versucht wurde. Ein ähnlicher Einschnitt findet sich

Feld zu führen, wie das von Küng in seiner Entgegnung

er in einem eigenen Kapitel ausführlich berichtet (40-65),

beide Theologen bei wichtigen Voraussetzungen des

in dem Beitrag von Yves Congar nach dem zweiten Teil,

Unfehlbarkeitsproblems nahe beieinander sieht. ‚Seine

wenngleich die direkte Auseinandersetzung mit Küng im

Auseinandersetzung mit Küng

estaltet sich somit je

dritten wesentlich konzilianter gehalten ist als bei Rah-

länger je mehr zu einer gleichzeitigen Auseinander-

ner. Sachlich geht es Rahner in erster Linie um die Un-

setzung mit Rahner, dem er — wie jenem — Reduktion auf

fehlbarkeit (Infallibilität) definierter Sätze des Glaubens,

Jesus Christus vorwirft (82), „ein christologisch ver-

die von Küng bestritten, von Rahner zu einem Wesens-

engtes ‚Bezugssystem“‘“ (103). Hier liegt der Einsatz-

merkmal des Katholischen gerechnet (31) und von Congar

u

nkt für Kolping selbst. Er bekla

als „entscheidenden

als charismatische Teilnahme der Kirche an Gottes Un-

M

das theologische Bezugssystem verlorengegangen ist

angel der heutigen Theologie“‘, „daß der Überblick über

fehlbarkeit (215) zugestanden wird. Insgesamt erhält der

Leser aber den Eindruck, daß das Problem unfehlbarer

(66), worunter er „das gesamte Glaubensleben der Kirche“

Sätze mindestens eine quaestio disputata, wenn nicht gar

oder die „dogmatische Tradition“‘“ als „den unter der weg-

ein _Schulproblem ist (vgl. Heinrich Fries ‚„,Das miß-

geleitenden Tätigkeit des Heiligen Geistes erfolgten ver-

verständliche Wort‘“ 216ff.). Weitere Themen, die von den

tieften Einblick in die gesamte Offenbarungswahrheit““

Autoren im folgenden behandelt werden, sind u.a.:

versteht (100). Auf diese Weise möchte er die „dogma-

;„Dogma und Unfehlbarkeit“ (Joseph Ratzin

er 110ff.),

tische Tradition““ von einer rein „historischen Tradition““

„Satz-Wahrheit und ‚Bleiben in der Wahr

R

eit‘“ (Leo

abheben. Bezogen auf den Streitpunkt des unfehlbaren

Scheffczyk 148ff.), ‚„„Infallibilität und Indefektibilität‘“

Lehramtes, leitet er daraus die

rzeugung ab, Gott

(Yves Congar 174ff.), „„A priori unfehlbare Sätze““ (Otto

selbst habe die Unfehlbarkeit der menschlichen Lehrorga-

Semmelroth 196ff.), „Die personelle und gemeinschaft-

ne offenbart (99), nicht in der Hl, Schrift, sondern durch

liche Struktur der Glaubensgewißheit‘“ (Juan Alfaro

die Bezeugung auf den beiden Vatikanischen Konzilien.

258ff.) und „Die Unfehlbarkeit des ordentlichen Lehr-

Solche Unfehlbarkeit bezieht sich .nach Kolping aber

amtes‘‘ (Elmar Klinger 274ff.). Mit den von Küng auf-

nicht auf den „grammatikalischen Sinn von Sätzen“,

geworfenen kirchengeschichtlichen Problemen befassen

sondern auf das „was der Satz... ‚in dem Kontext‘ sagt,

sich — wenig verständnisvoll allerdings — Walter Brand-

in dem er nach der Intention der Kirche steht‘““ (102).

müller (117ff.) und Heribert Mühlen (238ff.), während

Mit solchen Differenzierungen, deren er noch mehrere an-

Karl J. Becker mit großer Sorgfalt die Frage untersucht,

bietet, versucht er, der Geschichtlichkeit des dogmatischen

ob der dogmatisch fixierte Unterschied zwischen Bischof

Materials, wie auch dem do

atischen Anspruch der

und Priester vom Tridentinum .zum II.Vaticanum eine

lehramtlichen Aussagen gerecht zu werden. Dabei wird

rückläufige oder fortschreitende. Entwicklung erfahren

sichtbar, daß es ihm leichter fällt, die Geschichtlichkeit

hat (289ff.). Schließlich untersucht Rudolf Schnacken-

der biblischen Aussagen plausibel zu machen als diejenige

burg das Thema ‚, Wahrheit in Glaubenssätzen‘‘ an Hand

des formulierten Dogmas, wodurch das eine ab- und das

des ersten Johannesbriefes (134ff.). Im Anhang werden

bedachten

andere aufgewertet wird. Dem gewiß zu Recht polemisch

steht

die Erklärungen von drei Bischofskonferenzen (der West-

„biblizistischen Fundamentalismus‘‘

deutschen, italienischen und französischgn) zu Küngs

erade in den grundsätzlichen Aussagen ein ebenso pro-

Buch nachgedruckt.

ß

lematischer, dogmatischer Fundamentalismus gegenüber.

Mit diesen kurzen Andeutungen muß es leider sein Be-

Wie anders sollte man etwa den. Versuch bewerten, das

wenden haben. Das Buch ist thematisch reichhaltiger, als

Wesen der Kirche durch U

rtragung der christolo-

dies auf so engem Raum dargestellt werden kann. Ande-

ischen Prädikate von Chalzedon auf die Kirche zu er-

rerseits enthält es vielfältige Überschneidungen und leider

k

lären (93)? Für die Auseinandersetzung mit Küng fällt

auch. raumgreifende. Polemik; Verzeichnungen,. Vergröbe-

dabei der Vorwurf eines „nestorianischen Kirchenbildes“

ab. Man wird bezweifeln dürfen, ob damit der Sachverhalt

rungen und mitunter. groteske

rspitzungen. Am: Ende

legt man das Buch mit.dem Eindruck zur Seite, daß Küng

bei Küng getroffen ist, wie auch manches andere über die

ein Problem katholischer Theologie aufgegriffen hat, des-

Frage hinaus, ob Küng stets auch richtig verstanden wur-

sen dogmatische. Absicherung im ungekehrten Verhältnis

de, Widerspruch erregen wird.

zu ‚seiner fundamentalen Bedeutung für das katholische

Kolpings Antwort auf Küngs Anfrage ist eine Stimme

Gesamtverständnis zu stehen scheint. Die vielen Antwor-

im Konzert der vielen, die gegenwärtig zu hören sind,

ten lösen die eine Frage nicht. Aber sie könnten der Aus-

gewiß aber nicht die letzte, jedoch nützlich und nötig

gangspunkt für künftige umfassendere L

wegen der andersartigen theolo

«

öéungsygrsuchfa

zu Wort kommt.

gischen Tra.ditign, die hier

ée1f £holischen Theologie-sein,

Sinnstörende Druckfehler finden sich S.62, Z.14, wo „Wifu

‚Sinnsienle Drucktehlers S-44. 14 Hoa Kır gtatt „Es“;

statt „wie“‘‘ zu lesen ist, und S.94, Z.11 v.u., wo es ,,

aubens-

8.180, letzte Z. „1870“ statt „1871‘; S.264 ist Z.6 zu tilgen;

erkenntnis‘“ statt „„Glaubensbekenntnis‘‘ heißen muß. In der

8.271, 8 lies „indefektiblen‘‘; S.278, Anm.10, Z.11 „autem‘“;

Anm.2 zu S.36 muß es wohl richtig heißen: „Siehe unten

8.282 Textausfall zwischen Z.13 und 14; S.297, Z.3 v.u. muß

8.95“.

der Name wohl richtig „Gabriele Paleotti‘“ heißen; S.320, 21

Potsdam

Reinhold Gallinat

705

706

‘Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

Vanneste, A.: Le Dogme du Pech& Originel. Traduit du Ner-

Der Sinn von Gen ‘2 und 3 liegt darin, daß man die All-

. Jandais

A.Freund. Louvain: Nauwelaerts; Paris:

gemeinheit der Sünde nicht demonstrieren kann, ohne

B6atrice-Nauwelaerts [1971]. VII, 162 S. gr. 8° = Recher-

davon auszugehen, daß bereits ‚„Adam“‘‘ gesündigt hat.

ches africaines de Th6ologie. Travaux de la Facult6 de

Das bedeutet, daß keine Datierung innerhalb der mensch-

Th6ologie de 1’Universit6 de Kinshasa, 1. Kart. bfr. 400,—,

lichen Geschichte möglich ist, die hinsichtlich der Sünde

Die katholische Studie will das traditionelle Dogma

und ihrer Folgen als ein Vorher fixierbar wäre.

Vom peccatum originale einer gründlichen Revision unter-

In die Auseinandersetzung mit dem Protestantismus

Ziehen. Wie schon die sorgfältige, allerdings erstaunlich

tritt Vanneste mehrfach, jedoch ohne Polemik ein. Die

Sparsame Literaturzusammenstellung ausweist, sieht der

beiden großen Konfessionen behaupten jede für sich, die

Theologie Augustins fortzuführen.

je Gegensätze, die in

erfasser darin ein exklusiv theologisches Anliegen. Phi-

der Reformation aufbrachen und die Anlaß waren, auf

Osophierende und anthropologisierende Versuche, wie sie

dem Tridentiner Konzil die Erbsündenlehre ausführlicher

Sich etwa im Zusammenhang mit der Evolutionstheorie

zu behandeln, sind im Grunde niemals überwunden wor-

anbieten, besitzen für Vanneste bemerkenswerterweise

den und treten in immer neuen Variationen in Erscheinung.

Nicht die Relevanz, die ihr manche Theologen heute bei-

Das von den Protestanten abgelehnte Dogma von der

Messen. Seine Kritik an bestimmten dogmatischen For-

mulierungen tendiert auch nicht dahin, die Kirchenlehre

unbefleckten Empfängnis Mariens (1854) ist nach Vanne-

Zu eliminieren, er will vielmehr eine gültige Antwort nach

ste die legitime Anwendung der konsequent zu Ende

ihrem tieferen Sinn geben und die in mythischer und dar-

gedachten augustinischen Sünden- und Gnadenlehre.

Wenn Pius IX. lehrte, daß Maria in einer antizipierenden

um oft schwerverständlicher Sprache ausgedrückten

Teilhabe am meritum Christi von der Erbsünde ver-

theologischen Wahrheiten neu entdecken. Das geschieht

schont blieb, so werde damit bekräftigt, daß das von Gott

auf der Grundlage einer explizierten und fortgeführten

den Menschen zugedachte Heil einzig von und durch

augustinischen Theologie.

Christus verifiziert wird. Für die häufiger reflektierte

„Erbsünde‘‘ als rational nicht zu erfassende Kategorie

Frage nach dem Verhältnis von Schöpfung und Erlösung

1st ungeachtet ihrer Universalität persönliche Sünde

ist dieser Gedanke von hervorragender Bedeutung, weil

Jedes einzelnen Menschen nach „Adam“‘ und betrifft sein

die unlösbare Einheit beider durch ihn verdeutlicht wird,

Persönliches Verhältnis zu Gott. Die aktuelle Bedeutung

er tradierten Lehre liegt darin,daß sie einen wesentlichen

Denn der Christ kann die Schöpfung nicht anders als.von

Aspekt sowohl der christlichen Existenz vor Gott als auch

Christus her verstehen. Alles Geschöpfliche ist nur in der

einer

Determination durch den heilsgeschichtlichen Bezug als

allgemeinen

religiösen KErfahrung beschreibt

gut anzusprechen bzw. zu erkennen; eine abstrahierende

»+.. Nous estimons que cette antique doctrine garde

Redeweise von guter Schöpfung oder guter Natur ist

Pleinement son actualite et qu’elle demeure. l’expression

pelagianisch.

authentique d’un aspect trös r6el et tr&s important de

Bis hierher wird man Vanneste gern folgen können, zvu-

’exp6rience chretienne, voire de l’experience religieuse

letzt aber doch an ihn die Frage rıchten müssen, ob nicht

hlumaine universelle‘‘. — 8.7).

der Gedanke der Unterscheidung von außermenschlicher

anneste setzt sich zunächst mit den einschlägigen

exten (Gen 2 und 3; Röm 5,12-21 8.8-21 und 22-32)

Schöpfung und menschlichem Geschöpf stärker aus-

gezogen werden müßte. Der Mensch wird als das Ge-

auseinander, um anschließend die dogmengeschichtliche

schöpf bezeichnet, das seine Bestimmung verfehlte (,,il

ntwicklung in großen Zügen (pelagianischer Streit;

faillit &4 sa vocation naturelle‘“, — S.134), aber eine weiter-

0onzil von Karthago; Tridentiner Konzil; Dogma von der

führende Darlegung des Verhältnisses von Natur des

unbefleckten Empfängnis) zu verfolgen (S.33-139). Dabei

Menschen und göttlicher Gnade wird nicht gegeben. Die

D

Werden jeweils die in den verschiedenen Etappen der

Antwort, die Vanneste auf die Frage nach der mensch-

enbildung gravierenden Fragenstellungen und Sach-

lichen Natur, ihrer teilweisen oder völligen Verderbnis,

V:; a

lte untersucht. Bestimmte Probleme, wie das Ver-

nach dem freien oder gebundenen Willen und den hieran

hältnis von‘guter Schöpfung und Sünde, die sich auf die

entbrannten konfessionellen ’Streitigkeiten glaubt geben

Neugeborenen Kinder erstreckende Universalität der

zu sollen, erscheint zwar denkbar einfach, kann aber doch

de, das peccatum manens nach der Taufe, der Nexus

wohl nicht restlos befriedigen. Sie tendiert dahin, daß

Yvon Sünde, Tod und Leiden sowie die Frage nach dem

sämtliche Probleme gelöst sind, wenn die Existenz der

‚Wesen der Konkupiszenz werden eingehender behandelt

Sünde im Zusammenhang der Heilsökonomie Gottes ge-

und dogmenhistorisch eingeordnet.

sehen wird. Der universelle Heilswille Gottes entspricht

erminologisch entscheidet sich Vanneste unter Zurück-

der Universalität der Sünde. Damit werde auch die Frage

Weisun

des mißverständlichen (wenn auch von Augustin

nach dem Schicksal ungetauft sterbender Kinder beant-

bereits

.

%

äufiger gebrauchten) Ausdrucks peccatum haere-

wortet (vgl. 8.135-146).

tarium und seiner entsprechenden

ersetzungen

Die Lehre Augustins, nach der diese Kinder mit Sün-

»Erbsünde‘; in der holländischen Muttersprache des

denstrafen, die nur „omnium mitissima“‘‘ seien, belegt

erfassers „erfzonde‘““; französisch „pech6 hereditaire“‘)

würden (de

In

cc. et rem. I,c. XVI; vgl. S.135, Anm.1),

ür die Verwendung von peccatum originale, in franzö-

werde gewö

nlich modifiziert unter Zugrundelegung der

Sischer Sprache pech6 originel. Der Gedanke an ein pecca-

Anschauung, daß kein Mensch in die Ewigkeit eintritt,

tum haereditarium wird als biblisch nicht belegbar ab-

ohne in irgendeiner Weise mit der Möglichkeit, das an-

gewiesen (S.44f.); zwar werden die Kinder im status der

gebotene

eil zu ergreifen, konfrontiert zu werden. Van-

de geboren, aber es gibt keine

ertragung durch

neste warnt allerdings davor, den göttlichen Heilswillen

»Vererbung“ (,,... cette idee, selon laquelle le p6ch6

mit einem Heilsmechanismus zu verwechseln. Die katho-

Serait transmis par heritage (ou transmission) ne 8e ren-

lische Lehre, nach der ungetaufte Kinder im Stande der

Contre pas explicitement dans la Bible...““ 8.44).

Sünde sind, falls sie sterben, drücke lediglich den Glauben

ositiv versucht Vanneste darzulegen, daß die Lehre

aus, daß alle Menschen Sünder sind und daß sie nur durch

Vom peccatum ori

8

inale gerade in ihrer mythischen Ge-

die Gnade Christi gerettet werden können.

Stalt einen Wahrh

er

tsgehalt impliziert, der nur auf Grund

‚Die Konklusion Vannestes (S.142-146) bringt {fol-

er Unmöglichkeit einer adäquaten sprachlichen Aus-

ende Ergebnisse: Der Mensch ist Sünder und wird als

Cksform in den Mythus eingekleidet wurde. Daß Adam

ünder geboren, jedoch nicht, weil Gott ihn sündig ge-

.

va mythische Gestalten sind, die ein menschliches

schaffen habe (es

bt kein peccatum naturae, wie einige

Ollektiv symbolisieren, gilt für Vanneste axiomatisch,

Scholastiker im

8

gensatz zu Augustin meinten), son-

707

Theologische Literaturzeitung 98; Jahrgang 1973 Nr. 9'

708

dern jeder einzelne Mensch konkretisiert die allgemeine

Barth, Hans-Martin: Atheismus‘ «“ Geschichte und Begriff.

Sünde und Schuld je für sich. Anders gesagt: Der Mensch

München: Claudius-Verlag [1973]. 84 S. 8° = Claudius

Thesen, 6. Kart. DM 6,80.

ist Sünder in einem quasi historischen Sinn, er sündigt in

Baur, Jörg: Bekenntnis und Kirche. Zur Verständigung über

Freiheit und beginnt seine eigene Geschichte mit einer

die Leuenberger Konkordie. Stuttgart: Calwer Verlag

Sünde, und eben dies ist es, was die Mythen in Gen 2 und 3

[1973]. 40 S. kl. 8°.

ausdrücken wollen. Die kirchliche Lehre von der all-

Bayer, Oswald: Abschied vom Transzendentalen. Auseinander-

gemeinen Sünde und Schuld ist zutreffend, indem sie kon-

setzung mit Schleiermacher (EvKomm 6, 1973 S: 101-104):

Buri, Fritz: Theologische Forschung und kirchliches Lehramt

statiert, daß alle Menschen ausnahmslos Sünder sind.

(ThZ 29, 1973 S.128-134).

Aber diese Universalität darf nicht im Sinne der Unaus-

weichlichkeit von Sünde und Schuld gedeutet werden.

Casalis, Georges: Anmerkungen zur Christologie auf dem

Denn notwendige Sünde ist keine Sünde.

' Hintergrund lateinamerika

S.250-255).

nischer Erfahrungen (JK 34, l973

Während Vanneste einerseits unter Berufung Augustins

Dahm, Karl-Wilhelm: Verbundsystem mit der Religion.

und gegen Pelagius die Allgemeinheit des peccatum ori-

Komplexität als

Gegenstand‘ theologischer Reflexion

ginale betont, wird an dieser Eingrenzung doch 'der Dis-

(EvKomm 6, 1973 S.87-90):

sensus gegenüber der reformatorischen Sicht speziell der

Dantine, Wilhelm: Heilsvorstellungen und Heilserwartungen.

Konkupiszenz und des peccatum manens nach der Taufe

Zur Einführung (EvTh 33, 1973 S.225-226).

erneut deutlich. Zusammenfassend wird die Erbsünde als

Fangmeier, Jürgen: Das Sprechen des Glaubens, in:; Kirche -

Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel zum 70. Ge-

Verweigerung des Heilsangebotes Christi deklariert. Da,

‘burtstag, hrsg. v. K.Halaski und W.Herrenbrück. Neu-

wo sich Heilökonomie und peccatum originale in der Ent-

®

kirchen: Neukirchener Verlag 1973 S.35—45,

sprechung befinden, liegt

e ganze Tiefendimension des

Geiger, Max: Karl Barth-Tagungen auf dem Leuenberg, in:

rbsündendogmas, das, in dieser Weise entmythisiert und

E. Thurneysen, Karl Barth — „„Theologie und. Sozialismus‘“

in den Briefen seiner Frühzeit. Zürich: Theol. Verlag [1973]

auf seinen wesentlichen Wahrheitsgehalt reduziert, unab-

S.41—46.

dingbarer Bestandteil der Kirchenlehre ist und bleibt.

Green, Ronald M.: Niebuhrs Critique of Rationalism: A Limi-

In einem Anhang (S.147-157) setzt sich Vanneste kri-

ted Validation (HThR 65, 1972 S.561-575).

$

tisch mit einigen modernen katholischen Auffassungen

Gwiasda, Helmut: Glauben kann man lernen. München: Clau-

auseinander. Schoonenberg beispielsweise definiert Erb-

dius-Verlag [1973]. 103 S. 8° = Claudius Thesen, 5. Kart-

sünde als diejenige Situation, in der sich der Mensch seit

Halaski, Karl: Schriftautorität und kirchliche Lehrnorm, in:

Kirche - Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel zum

seiner Geburt befindet, bevor er eine persönliche Sünde

begangen hat. Sie bezeichnet ihrem Wesen nach das

70. Geburtstag, hrsg. v. K.Halaski und W.Herrenbrück.

menschliche Unvermögen, das Gute zu tun. Die Wurzeln

Neukirchen: Neukirchener Verlag 1973 S.47-54.

hierfür sieht Schoonenberg in Abhängigkeit von Sartre

Herrenbrück, Walter: Lehren — Predigten, in: Kirche - Kon-

fession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel zum 70. Geburts-

in einer durch Sünde und Schuld gezeichneten Welt und

tag, hrsg. v. K.Halaski und W.Herrenbrück. Neukirchen:

Umgebung, die ursächlich für den Bruch zwischen Gott

Neukirchener Verlag 1973 S.55-63.

und Mensch ist und die den Verlust der Verbindung des

Joest, Wilfried: Überlegungen zum Thema Theologie und Wis-

Menschen mit dem Übernatürlichen bewirkte.

Bei

senschaft (KuD.19,.1973 S.150-156).

P. Hulsbosch bestimmen Erbsünde und Tatsünde die

Kreck, Walter: Johannes Calvin und Karl Barth, in: Kirche -

Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel zum 70. Ge-

Distanz des Sünders von Gott bzw. dem Ideal, auf das der

burtstag, hrsg. v..K.Halaski und W.Herrenbrück. Neu-

unvollkommen geschaffene Mensch hin angelegt wurde

kirchen: Neukirchener Verlag 1973 S.77-84.

und zu dem hin er sich in einem evolutionären Prozeß

bewegt. Z.Alszeghy und M.Flick bezeichnen die Erb-

Die Leuenberger Konkordie, Dokument der Einigung refor-

sünde als faktische Unmöglichkeit, der Sünde auszu-

matorischer Kirchen in Europa (LuMo 12, 1973 S.271-274).

Marhold, Hermann: Wirklichkeit, Wahrheit, Wahrhaftigkeit

weichen. Das können sie, wie Vanneste vermerkt, nur in

(FrChr 25, 1973 Sp.238-242).

der Identifikation von Konkupiszenz und Erbsünde kon-

Neuser, Wilhelm H.: Von Marburg 1529 nach Leuenberg 1971.

zeptionell durchhalten,. eine

osition, die für einen tra-

Lehren und Konsequenzen aus den evangelischen Einig

ditionsgebundenen Katholiken unannehmbar ist. Ebenso

rächen, in: Kirche - Konfession - Ökumene. F

S für

wird die Erörterung von H.Rondets über das Verhältnis

W

il

I

elm Niesel zum 70. Geburtstag, hrsg. v. K.Halaski und

W.Herrenbrück. Neukirchen: Neukirchener Verlag 1973

von peccatum originale originans und peccatum originale

S.95-106.

originatum verworfen (das peccatum originale originans

Päkozdy, Ladislas M.: Das Werk des Heiligen Geistes (JK 34,

besitzt für Vanneste lediglich symbolische Bedeutung).

1973 S.326-332).

Sämtliche Konzeptionen verfehlen nach Vanneste

Peperzak, A.: Een kritische reflektie op een kritische reflektie

(TijdschrFil 35, 1973 S.151-177).

ihren Zweck, weil sie in ihrer Kritik nicht „radikal‘“ genug

Picht, Georg: Die Dialektik von The

orie uhd Praxis und der

sind (S.159). Die Autoren wollen die überkommenen Be-

Glaube (ZThK 70, 1973 S.101-120).

griffsinhalte nicht aufgeben, finden aber nicht den Schlüs-

Sauter, Gerhard: Heilsvorstellungen und Heilserwart .

sel zur Lösung der mit ihnen verbundenen Probleme, weil

Notizen zur theologischen Orientierung (EvTh 33, 1973

sie durchweg nebulöse Termini wie Macht der Sünde, Un-

Sauter, Gerhard: Reden vom Heil. Thesen (EvTh 33, 1973

8.227-243).

fähigkeit, das Gute zu tun usw.

brauchen, mit denen

sie scheinbar notwendige Zugeständni

‚dnisse

an den modernen

S.306-310).

Menschen machen wollen, in Wirklichkeit aber nur die

Schütz, Paul: Die Gegenwart der Zeit. Christliches Leben als

Fragenstellungen verschleiern.

parusiale Existenz (EvKomm 6, 1973 S.264-267).

Schwager, Raymund: Jesus-Nachfolge. Woraus lebt der Glau-

Die Studie von Vanneste darf, obwohl sie im ganzen an-

be?

iburg-Basel-Wien; Herder [1973]. 202 S, 8°. Kart-.

spruchslos ist, als ein auch von protestantischer Seite

DM 19,80.

ernst zu nehmender Beitrag in der sich neuerlich abzeich-

Slenczka, Reinhard:.Die Lehre trennt .- aber verbindet das

nenden Diskussion zum Erbsündenthema gewertet wer-

Dienen? Zum Thema: Dogmatische und ethische Häresie

den. Der weitgehende Verzicht auf Anleihen an natur-

(KuD 19, 1973 S.125—-149).

wissenschaftliche Theorien und philosophische Speku-

Tibbe, Johann: Die alten Bekenntnisse sind tot — was nun?

lationen bei gleichzeitiger strenger theologischer

ach-

In: Kirche - Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel

bezogenheit ist ein erfreuliches: Anzeichen für eine be-

zum 70. Geburtstag; hrsg, v. K. Halaski und W. Herrenbrück-

ginnende Rückbesinnung der Theologie auf die ihr auf-

Neukirchen: Neukirchener Verlag 1973 S.137-145,

gegebenen Themen.

Tillich, Paul: Das Problem des ‚„,Persönlichen Gottes‘‘. Eine

Auseinandersetzung mit Albert Einstein (1940) (FrChr 25,

FPotsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti ’

1973 Sp. 249-253).

709

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

710

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Kuc, Leszek, Nalaskowski, Jan Adam, u. Henryk Pagiewski:

Teologia Przepowiadania Slowa

o. Materialy do nau-

czania w zakladach teologisznych.

arszawa: Akademia

Stein, Albert: Evangelische Laienpredigt. Ihre Geschichte, ihre

Teologii Katolickej 1971. 363 S. gr. 8°.

ung im Kirchenkampf und ihre gegenwärtige Bedeu-

tung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972. 156 8.

Die vorliegende „Theologie der Verkündigung des Wor-

gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg.

tes Gottes‘‘ ist der erste Band eines vierbändigen Werkes,

v. H.Brunotte u. E. Wolft, 27. Kart. DM 18,50.

das ein polnisches katholisches Arbeitsteam den Studen-

ten und Lehrern der Homiletik als Materialsammlung zur

In der Reihe der Arbeiten zur Geschichte des Kirchen-

Mmpfes ist diese Bonner praktisch-theologische Habili-

Information und zur Weiterarbeit vorlegt. Die Verkündi-

gung wird als bilateraler Kommunikationsprozeß auf-

tionsschrift über „Evangelische Laienpredigt‘“ 1972

efaßt (S.17f.), wobei der Prediger selbst vor allem auch

erschienen. Sie konnte wohl deshalb Aufnahme finden,

örer des Wortes ist. Der erste von Pagiewski verfaßte

weil die beiden ersten Kapitel den Notdienst der Laien

Teil enthält eine Theologie des Wortes Gottes, die christo-

und der Predigthelfer von 1933 bis 1939 und von 1939

zentrisch entfaltet wird. Als Ursprung der Predigt gilt die

is 1945 darstellen. Die Arbeit selbst geht mit ihrer Ein-

Bibel. Dem ekklesiologischen Aspekt ist der zweite, von

eitung und mit dem dritten Kapitel sowie mit dem Schluß-

Adam Nalaskowski verfaßte Teil des Bandes gewidmet.

Wort weit über die Zeit des Kirchenkampfes hinaus. Die

Der Vf, ist bemüht, die Botschaft des Wortes Gottes als

rage nach der Bedeutung und der Ordnung der Laien-

Hauptfunktion der Kirche (S.98) herauszustellen. Das

f

un

Tedigt wird gründlich in ihrer geschichtlichen Entwick-

Volk Gottes ist sowohl Empfänger als auch Träger der

g erörtert. Damit wird die Arbeit von Dr. Heinrich

Verkündigung, daher bilden Glaube und Taufe die Grund-

ehm „Geschichte der Laienpredigt‘“ von 1895 (Monats-

lage für die kerygmatische Berufung (S. 148), die sich auch

Schrift für Innere Mission Band 15) vorzüglich ergänzt

auf die Laien erstreckt. Im dritten Teil des Bandes be-

einrich Behm war von 1922 bis 1930 Landesbischof in

müht sich Pagiewski um eine Darlegung des ‚„persona-

Chwerin). Der Vf. geht immer wieder der Frage nach, wie

listischen Charakters der Verkündigung‘ und beschreibt

die Laienpredigt kirchlich gewürdigt und in das kirchliche

dabei den Menschen als Träger der Botschaft. Es geht ihm

eben eingeordnet werden konnte. Er zeigt die Schwierig-

um den dialogischen Charakter der Predigt, wobei Gott

Kelten während des Kirchenkampfes, führt aber auch

selbst undistanziert in diesen Dialog einbezogen wird:

über diese Zeit hinaus. Einzelheiten werden in großer

„Verkündigung ist die Begegnung zweier Personen —

ülle gebracht und in den Anmerkungen belegt. Während

Gottes und des Menschen — auf der Ebene des Glaubens‘“

In der Zeit des Kirchenkampfes die Laienpredigt unter

(8.149). Es wird nicht ganz klar, was P. unter dem Begriff

em Gesichtspunkt des Notstandes stand und gesehen

„personalistisch‘“ versteht, denn die Person des Hörers

Werden mußte, werden in dem dritten Kapitel „Amt und

tritt weder im Sinne theologischer Anthropologie noch als

jenst. Evangelische Laienpredigt seit 1945‘ die Ord-

Nungen des Lektorendienstes und der freien Laienpredigt

Gegenstand psychologischer Forschung scharf ins Blick-

feld. Es geht vorwiegend um funktionelle Zusammen-

ım Leben der Kirche dargestellt. Die Richtlinien der

hänge. Diesem Aspekt ist auch der vierte Teil des Buches

Ischofskonferenz für die Ordnung des Lektorendienstes

gewidmet, in dem der Warschauer Dozent für Homiletik

vom 6,Februar 1962 für die Vereinigte Evangelisch-

Leszek Kuc die Antwort des Menschen auf die Botschaft

-ütherische Kirche und die Ordnungen in der

‚vange-

untersucht. Die beiden Hau

tthemen dieses Teils sind der

ischen Kirche der. Union, besonders das Predigthelfer-

Akt des Hörens und die Ha

f

tungen,

die man bei den Hö-

Besetz der zweiten Rheinischen Landessynode vom

rern beobachtet. Der Vf. benutzt die Literatur nur spar-

10. Januar 1969 werden gründlich behandelt. So rückt die

sam, hat offensichtlich selbst sorgfältig beobachtet und

©vangelische Laienpredigt aus dem Blickwinkel des Not-

bietet eine Fülle von eigenem Gedankengut. Einige An-

Standes in das Leben der evangelischen Gemeinde über-

sätze verdienen eine weıtere Behandlung.

aupt hinein. Man kann fragen, ob die jeweiligen Ge-

Die Autoren verstehen ihr Werk nicht als ein abgerun-

Meindeverhältnisse genügend Berücksichtigung finden.

detes oder abgeschlossenes Lehrbuch, sondern als eine

r Vf. erwähnt mit Recht Persönlichkeiten, die mit der

Dokumentation von Erkenntnissen, die noch im Werden

©vangelischen Laien

redigt während des Kirchenkampfes

sind. Wiederholungen, innere Spannungen und sogar

©sonders geholfen

R

aben,

wie Rudolf Alexander Schrö-

Gegensätze werden bewußt in Kauf genommen. Ermü-

er, der Kösliner Arzt Dr. Knorr, das ostpreußische Ge-

dend wirken die Eigenkommentare über die Absichten

Meindeglied Dr. Andreas Pfalzgraf. Solche Persönlich-

eiten finden sich nur selten in den Gemeinden. Des weite-

der Herausgeber und über den Aufbau des Buches. Die

Schwäche des Werkes liegt in der Problematik der Arbeits-

Ten wird zu fragen sein, ob über Gestalt und Inhalt der

methoden. Der Autor des Beitrags über die Antwort des

lenpredigt gründlichere Hilfen gegeben werden müßten,

Menschen auf die gehörte Botschaft will bewußt darauf

als das bisher im kirchlichen Leben der Fall war. - Der

verzichten (8.295), den Raum theologischer Anthropolo-

- Sagt dann mit Recht: „Es fragt sich, ob ohne einen

gie zu verlassen, „um auf das Niveau von Impressionen

aren Verantwortungsbezug auf eine bestimmte Ge-

psychologischer oder soziologischer Natur herabzustei-

Meinde das geistliche Amt der Kirche überhaupt sinnvoll

en‘‘, Die Tatsache, daß er diese Absicht nicht konsequent

äusgeübt werden kann.‘“ Damit wird der Dienstauftrag

verwirklicht, bereichert das Werk außerordentlich. Auf

än eine bestimmte Gemeinde in das rechte Licht gerückt.

die Dauer werden die Autoren nicht auf Untersuchungs-

16 Erfahrungen, die im Kirchenkampf gemacht worden

methoden verzichten können; die auf anderen Gebieten

3nd, haben bisher nur zögernd Anwendung gefunden.

entwickelt wurden. Für die Weiterarbeit auf dem einge-

er ergibt sich aber die Notwendigkeit der kirchlichen

schla,

e

nen Weg sind Fragen der Forschungsmethodik von

Ord

nung der evangelischen Laienpredigt. Der Dienst

entsc.

R

eidender Bedeutung. Das gilt nicht nur für das

des

Pfarrers bedarf einer sinnvollen Ergänzung, besonders

polnische Arbeitsteam, von dem noch drei weitere Bände

enn man an die künftigen Verhältnisse in einer Diaspo-

des homiletischen Lehrbuchs zu erwarten sind.

Takirche denkt. Das vorliegende Buch von Albert Stein

Halle (Saale)

Ernst Lerle

Zeigt die Möglichkeiten, die Probleme, aber auch die

8roße Verantwortung in hilfreicher Weise, Bei den Fragen

Nach der Neugestaltung kirchlichen Lebens ist damit. ein

Ammon, Wilhelm von: Die Kirchgemeindeordnung der Evan-

Wertvoller Beitrag gegeben.

gelisch-Lutherischen Kirche in Bayern, in: Kontinuität im

Schwerin

N. Besto

Umbruch. FS Augustana-Hochschule in. Neuendettelsau,

n

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr.9

712

hrsg.. v. W.Andersen und H. Angermeyer: München 1972

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1973 8.3-14).

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ratur zum Thema: Gebet im Unterricht (WissPrKiGes 61,

Angermeyer, Helmut: Zur Funktion der Bibel im thematisch-

1972 S.544-550).

problemorientierten Religionsunterricht, in: Kontinuität im

Philippi, Paul: Die diakonischen Aspekte der Altenhilfe.

Umbruch. FS Augustana-Hochschule in Neuendettelsau,

Thesen (IM 63, 1973 S.61-66).

hrsg. v. W.Andersen und H.Angermeyer. München 1972

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S.251-279.

1 S.48-52).

Betz, Otto: Kann Gebetsliteratur zum Beten verhelfen?

Reese, Günther: Das gottesdienstliche Gebet. Theologie und

WissPrKiGes 61, 1972 S.540-544).

Tendenzen. neuerer Gebetstexte (WissPrKiGes 61, 1972

Bizer, Christoph: Viva vox impressa. Zu den Formen gedruck-

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ter Predigt (WissPrKiGes 62, 1973 S.1-11).

Reimann, Heinz: Ewald Meltzer, Kämpfer für das Lebensrecht

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Bestehen des Katharinenhofes Großhennersdorf /Sa. (IM 63,

Böhm, Günter, und Helmuth Kittel und Johannes Lähnemann:

1973 S.67-76).

Ist ein 6-semestriges Studium sinnvoll? (ThPr 8, 1972 S.46

Rice, Charles L.: The Expressive Style in Preaching (Princeton

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(Eglise et Th6ologie 4, 1973 S.41-70).

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f

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age 4°

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v. P.H.A.Neumann, 9. DM 4,50.

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kte zur Existenz älterer Mensche:

LITURGIEWISSENSCHAFT

in der Kirchgemeinde (

G

M 63, 1973 S.15-18).

Hiltner, Seward: The Contribution of the Behavioral Sciences

K

to Pastoral Care and Counseling

irnbaum, Walter: Das Kultusproblem und die liturgischen Be-

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(Princeton SB 62, 1969, 3 \£B

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Holmes, Urban T.: Priesthood and Sexuality: A Caveat only

liturgische Bewegung. Tübingen: Katzmann-Verlag 1970.

Dimly Perceived (AThR 55, 1973 S.62-67).

.

158 S. 8°, Kart. DM 22,80.

Homr

hausen,

E.G.: The Church in the World (ThToday 29,

197

38

„409-419).

—: Theological Education in the Service of the Church and the

Dieser zweite Band hält weniger, als der Vf. im Vor-

World (Princeton SB 62, 1969 Heft 3 S.21-36).

wort zum ersten Band (‚‚Die deutsche katholische litur-

Krause, Gerhard: Plädoyer für die Examenspredigt und ihre

gische Bewegung‘‘, S.8; vgl. ThLZ 93, 1968 Sp.464-467)

Reform (ZThK 69, 1972 S.466—496).

versprach: ‚„So bringt der erste Band die katholische

Loder, James E.: Adults in Crisis (Princeton SB 63, 1970, 1

S.32-41).

Bewegung, der zweite wird die übrigen Bewegungen dar-

stellen, also die evangelische, die altkatholische, ferner die

Luther, Henning: Kritik als pädagogische Kategorie (ThPr 8,

Christengemeinschaft sowie entsprechende Berichte aus

1973 8.3-16).

dem orthodoxen und dem jüdischen Kultusleben. Außer-

McCord, James I.: Ministry in a Revolutionary Time (Prince-

dem wird der zweite Band vergleichende Studien zur

ton SB 62, 1969, 3 S.12-20).

McLeod, N. Bruce: Youth’s Role in the Church: A Dialogue

theologischen und geistesgeschichtlichen Verwurzelung

(ThToday 29, 1973 S.402-408).

der neuen Ideen in Neuzeit üund Mittelalter enthalten.‘“

Marti, Kurt: Berufsbeter. Vier Texte im Vorfeld des gottes-

Der Vf. hat gar nicht erst versucht, dieses monströse —

dienstlichen Betens (WissPrKiGes 61, 1972 S.486-488).

und sicherlich auch undurchführbare - Programm zu ver-

Medina, Jorge: En torno a la permanencia del sacerdocio

wirklichen. Er hat auch darauf verzichtet, uns etwa — wie

(Teologia y Vida 13, 1972 S.55-65).

der Untertitel vermuten lassen könnte — eine historisch

Merkel, Friedemann: Der heutige evangelische Gottesdienst

und die ältere lit;

ische Bewegung. Eine Erinnerung an

und bibliographisch einigermaßen vollständige, zusam-

Julius Smend (Wiss

KiGes 62, 1973 S.25-37).

menhängende Gesamtdarstellung der evangelischen litur-

gischen Bewegung dieses Jahrhunderts zu liefern.

as

Migliore, Daniel L.: What Do We Mean by the “Gospel”” To-

wir statt dessen jetzt vor uns-haben, ist eine lockere Zu-

day? (Princeton SB 63, 1970 Heft 1 S.13-20).

sammenstellun

Nöoice, Elizabeth R.: Priesthood and Woman: A Lay View

kurzer Essays über einzelne Erschei-

(AThR 55, 1973 S.53-62).

nungsformen

jeser Bewegung, gekrönt von ebenso

Oesterreich, Klaus: Gerontologie — Ein Grenzgebiet der sozia-

essayistischen Betrachtungen zur Gottesdiensttheologie

n3

Theologische Literaäturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

714

und zu den Möglichkeiten zukünftiger Gottesdienst-

gestaltung.

„offiziellen‘“ Eucharistieformular von 1927) schlossen sich

Und doch: Dieser zweite Band hält mehr, als man nach

keineswegs „eng an das Missale Romanum an“, sondern

em ersten erwarten durfte. Dort der Wiederabdruck einer

waren im Gegenteil sehr stark von reformatorischen, neu-

lutherischen, altkatholischen und katholisch-apostoli-

verdienstvollen Studie aus dem Jahre 1926, ergänzt durch

schen Vorbildern g

Erst später — nicht zuletzt

en nicht ganz geglückten Versuch, die Verbindungslinien

unter dem Einfluß

%:ﬁä;

— erfolgte eine Annäherung

zum II. Vaticanum auszuziehen — hier eine Fülle groß-

an das Missale Romanum, wie sie besonders im Heiler-

Zzügiger geistes- und theologiegeschichtlicher Durch-

schen Formular von 1931 (nicht erst 1939!) in Erschei-

cke von überraschender Aktualität und Weitsicht.

nung tritt (vgl. dazu ThLZ 88, 1963 Sp.945-947). Die

Freilich hat die essayistische Art der Schreibweise auch

Entwicklung verlief also genau umgekehrt; die frühe

ihre Nachteile: Es fällt nicht schwer, Mängel in der Dar-

Hochkirche hat keineswegs versucht, „das Kultus-

roblem einfach durch Restauration aus der römisch-

Stellung aufzuspüren oder gar bestimmten Konzeptionen

k

mit einem „Anti-Essay‘‘ zu begegnen.

atholischen Messe zu lösen‘“, Die Heilersche Ordnung von

Essay Nr.1 befaßt sich mit der sog. älteren liturgischen

1931 hat stark auf das Berneuchener Formular von 1937

S

ewegung, den Bestrebungen des Kreises um Smend und

eingewirkt; umgekehrt sind in der hochkirchlichen Ord-

itta (12-19). Eini

e kritische Anfragen an den Vf.:

nung von 1939

inflüsse von Berneuchen 1937 nachweis-

ann man im Ernst

5

ehaupten, bei diesem Kreis handele

bar. Beide bilden zusammen den „ökumenischen Meß-

€8 sich um einen „frühen Vorläufer der J ugendbewegun

typus‘“ (K.F.Müller). Ebenso verdankt die Bewegung

ird hier tatsächlich — wie der Vf. meint — mechanistis

C

h

;Z

von Alpirsbach ihre Entstehung einem hochkirchlichen

enken, Intellektualismus und Historismus in einem

Pfarrer (W. Schild

e). Der Vf. verkennt weiter die uni-

ückgriff auf das „organische Denken‘‘ der Romantik

versale Weite und

Öff

e

nheit Heilers, dem man sicher alles

überwunden? Kann diese Bewegung wirklich eine „aus-

Mögliche vorwerfen kann, nur keine „theologische Eng-

gesprochen ökumenische Haltung“‘ für sich beanspruchen?

führung‘“. Er verkennt, daß das „ökumenische Motiv“

S fehlt hier der Raum, um die Gegenthesen im einzelnen

als ein

estimmendes Element durch die Hochkirche in

zu belegen: Die ältere Bewegung ist ein typisches Produkt

die liturgische Bewegung eingebracht wurde.

es sog. Kulturprotestantismus der wilhelminischen

Es trifft ganz bestimmt nicht zu, wenn der Vf. in den

poche. Sie gibt sich betont modern, antitraditio-

Schlußsätzen seines Essays über Alpirsbach (46—48) die

Nalistisch, antikatholisch. Sie arbeitet in ihrer Feier-

Unterschiede gegenüber Berneuchen verharmlost und

gestaltun

g nach logischen, psychologischen und ästhe-

meint, hier wie dort läge „,die gleiche geistige Erfahrung‘“

tischen

Prinzipien. Mit ihrer ‚‚ethisierenden Kultur-

frömmigkeit“

(„Entdeckung des Leibes‘) zugrunde. K.F.Müller hat

ist sie von dem organischen, leibhaften

sätze hier im Zeichenverständnis - und damit auch im

bereits 1952 nachgewiesen, welche gravierenden Gegen-

Mmpfinden der Jugendbewegung und der jugendbeweg-

en Liturgiker meilenweit entfernt.

Verständnis von ‚„‚Leiblichkeit‘! — bestehen.

Die Gründe für den eigentlichen „Aufbruch zur litur-

Der Darstellung reformierter Kirchenbücher (49-59)

8ischen Bewegung‘“ (20-24) nach dem 1.Weltkrieg sieht

folgt eine der besten Partien des Buches: Ein Essay über

der Vf. sehr richtig in dem

„tiefgreifenden Umbruch der

die Christengemeinschaft (60-73). Der Vf. bekennt offen

geistigen Haltung, der schon Ende des 19.Jh.s begann

seine Sympathie für diese christliche Gruppe, in der er

und in voller Breite sich im dritten Jahrzehnt des neuen

„eine besonders reine Ausprä

g‘ des organischen Den-

.8 entfaltete und alle wachen Geister ergriff‘: Ein

kens verwirklicht sieht: Leibhaftigkeit,

anzheit, Bild-

„Organisches, am Lebendigen orientiertes Denken“‘, ver-

haftigkeit, kosmisches Denken erreichen hier einen Höhe-

punkt. Auf

eistesgeschichtliche Beziehungen, die zwi-

unden mit einer Wiederentdeckung von Spiel, Bewegung,

d

atur; ein ganzheitliches, geschichtliches, leibhaftes

schen Jugen

bewegung und Berneuchen einerseits und

enken, ein neues Welt- und Lebensgefühl, wie es dann in

Christengemeinschaft andererseits bestehen, wird hin-

er Jugendbewegung kulminierte und insbesondere in

gewiesen; die Menschenweihehandlung wird als „„Versuch

erneuchen (25-38) theologischen und liturgischen Aus-

eines Rückgangs auf das Kultus-Urgesetz‘“ gewertet: Der

Ck fand. Etwas abstrakt, aber in der Sache richtig,

Gottesdienst ist hier nicht eine zufällige

onstruktion

Spricht der Vf. von der „Idee des Organismus‘“, die in

oder das Ergebnis kirchlicher Überlieferung (auch nicht

leser geistigen Umschaltung zum Durchbruch kommt;

der „abendländischen Tradition“‘‘), sondern erscheint „als

©benso zutreffend sind die Linien, die er von der Jugend-

eine Ganzheit gemäß ewiger Gesetze des Kultusgeschehens,

wegun

zur ‚„organischen Bewe

und er läuft darum ab wie ein sich entfaltendes Gewächs“‘.

19. Jahrhun

derts zieht.

gupg“ des frühen

In einem weiteren Kapitel (74-81) behandelt der Vf.

Zu dem Exkurs über K.B. Ritter, Die eucharistische

drei Konzeptionen zur Theologie des Gottesdienstes

eier (32-38), muß kritisch angemerkt werden, daß der

(K.F.Müller — Peter Brunner — Otto Haendler), wobei

f. keineswegs vollständig über die komplizierte Vor-

wieder seine offenkundige Sympathie dem „organischen“

geschichte und die Vorfahren dieser Agende orientiert ist;

Entwurf Haendlers gilt: Auch hier findet er eın — durch

am Anfang der Berneuchener liturgischen Arbeit stan-

Erkenntnisse der Tiefenpsychologie angereichertes —

‘©n sehr eigenwillige, ganz.und gar unkonventionelle

„universales‘ Verständnis von Kultus, ein Zurückgehen

turgische Produkte; erst mit der „Ordnung der Deut-

„auf Urformen menschlichen Verstehens und Gestaltens“.

Schen Messe‘* von 1937 erfol

hier —. ganz offensichtlich

An 'der ‚kirchenamtlichen evangelisch-lutherischen

Unter dem Einfluß der hochkirchlichen Formulare — der

Agende“ (82-85) übt der Vf. demgegenüber einige Kritik:

8o am A;

au des Wortteils, an der Funktion der Kollekte

don‘“‘,

Jurchbruch zur „lebendigen‘ abendländischen Tradi-

und des Gradualliedes, an der Textgestalt und am Inhalt

. Unbefriedi

end ist der Essay über Friedrich Heiler und

der Gebete (Archaismen, kleinbürgerliche Ideologie in den

die Hochkire

liche Bewegung (39-45). Auch hier können

Fürbittgebeten), ferner am theologischen und liturgischen

nur stichwortartig einige Gegenthesen aufgestellt werden :

1e

Schwergewicht, das nach wie vor der Predigt beigemessen

ewe

begann 1917 nicht eigentlich als litur-

wird, am vorherrschenden ‚„Intellektualismus‘“, der hier

Sche, sondern als verfassungsrechtliche (Selbständigkeit

wie anı anderen Stellen zerstörende Folgen zeitigt (Birn-

d

er Kirche gegenüber dem Staat, Einführung des Bi-

baum: ‚„Lehre hat im Kultus keinen Ort‘‘).

Schofsamtes) und ökumenische‘ Bewegung (Kontakte zu

Der nächste Abschnitt (96-107; 148-150) befaßt sich

katholik<m‚ Anglikanern, nordischen Lutheranern

mit den „Gottesdiensten in neuer Gestalt‘“, die vom Vf.

Usw.). Die ersten liturgisehen Ordnungen (bis hin zum

keineswegs abqualifiziert werden — obwohl er in ihnen,

715

716

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 9

gsicher nicht ganz zu Unrecht, eine‘ Gegenströmung zum

statt dessen Rückkehr zum ‚„Einfachsten, Uralten“,

„organischen Denken‘ der Jugendbewe

g erblickt:

Wiederentdeckung der „‚Urgesetze des Kultischen‘“ („So

5: die auslaufende Welle eines technisch-rationalen

könnte eine zweite Möglichkeit der Kultusgestaltung dar-

Denkens, die jetzt noch einmal, verstärkt, zurückgekom-

men ist‘. Als wesentliche Momente der neuen Gottes-

in liegen, uraltes Kultusgut zu erwecken und christlich zu

überformen“‘); Gottesdienst als ‚‚Geschichtsbegehung‘‘,

.dienste hebt er hervor: die radikale Dialogisierung des ge-

Liturgie als ein „Gang durch die Bilder‘, bei dem die

samten :gottesdienstlichen Geschehens; ein starkes Be-

Tiefenschichten der menschlichen Seele sich öffnen.

.dürfnis nach „selbständiger participatio‘ nicht nur am

Der dritte Weg, vom Vf. nur angedeutet, besteht in der

Gottesdienst: selber, sondern auch an der Vorbereitung,

Möglichkeit, „‚schöpferisch ganz neu und ohne Rücksicht

Gestaltung und Nacharbeit; ein nahezu absoluter Ver-

zu beginnen‘‘. Der Unterschied zum zweiten Weg wir

zicht'auf Kontinuität und Tradition; ‚„„Sachgemäßheit“

freilich nicht ganz deutlich; denn auch hier spielt der

als einziges Leitbild für die Schaffun

neuer Formen;

Rückgriff auf „kultische Urelemente‘‘ (Birnbaum ver-

erbetönung von ‚Information‘‘ un

;„,Weisung“. Es

weist exemplarisch auf den ‚,schweigenden Dienst“

ist vom Vf. keineswegs' ironisch — und: auch nicht nur

Rudolf Ottos) eine Rolle.

kritisch! — gemeint, wenn er im „„Feierbuch“‘‘ der Thürin-

Vieles von dem, was Birnbaum in seinen Essays vor-

ger Deutschen Christen von: 1939 einen ‚,Vorläufer der

trägt, klingt für deutsche theologische Ohren schon von

Gottesdienste in neuer Gestalt‘‘ (113-116) erblickt und

der Terminologie her ungewohnt, wenn nicht ärgerlich;

‚auf-eine Reihe von.sachlichen Parallelen hinweist.

man ist geneigt, ihn und seine Theorien als ein Produkt

der frühen zwanziger Jahre (wenn nicht noch früherer Zei-

Sieht man von einigen „ergänzenden Studien“‘ (135 bis

ten) abzustempeln. Man übersieht dabei freilich, wie

147) zu liturgischen Bestrebungen im 19.Jh. ab (Löhe,

aktuell dieses

enken, diese Geisteshaltung inzwischen

‘Wichern, Höfling, F.K.L. Steinmeyer, Th. A. Liebner, die

wieder geworden ist. Kaum die Begriffe' haben sich ge-

Lutherische Liturgische Konferenz in Dresden 1852-56),

so schließt das Buch mit Betrachtungen zur ‚„‚Theorie und

wandelt: „Sie (erg.: die ideale Kirche der Zukunft) muß

Konkretion des evangelischen Gottesdienstes‘“ (117-134).

Menschen lehren, zu feiern und zu phantasieren... Da

Selbstverständlich, daß der Vf. hier noch einmal zu-

zum Menschen Leib und Seele genauso gehören wie Ver-

sammenfassend seine Organismus-Theologie entwickelt

stand, muß sie gefühlsmäß

ige und zeremonielle Kompo-

und die liturgische Evolution als Wechselspiel von „OTga-

nenten umfassen ... Um die

B

hantasie anzuregen, muß sie

nologischem und mechanistischem Denken““ zu begreifen

diejenigen Symbole pflegen, die in der Vergangenheit den

Menschen neue Ebenen des Bewußtseins eröffnet haben..-

sucht. Dabei führt er — ein gewagtes, aber nicht uninter-

Vor allem aber muß sie einen Boden schaffen, auf dem

essantes Unternehmen — diesen Gegensatz auf den Dis-

neue Symbole auftreten können...‘“ Diese Sätze stam-

sensus zwischen einem vom Ansatz her ‘platonischen

men nicht von Walter Birnbaum, sondern von Harvey

(= organischen) und einem verhärteten aristotelischen

(= intellektualistischen, mechanistischen) Denken zurück

Cox. Man muß nur lange genug und beharrlich genug an

„Kultus‘‘, -Liturgie, ist für ihn nur möglich auf dem Nähr-

seiner Meinung festhalten, um eines Tages — wieder

'boden platonischen Denkens; und so sieht er in den litur-

modern zu sein,

gischen Bewegungen des 19. und des 20. Jh.s einen „„heim-

Karl-Helnrlchl Bieritz

Tichen Grundstrom platonischen, organischen Denkens“

Leipzig

am Werke, der zwar immer wieder verschüttet wird, aber

doch auch je und je zum Durchbruch kommt.

Birnbaum wehrt sich mit Nachdruck. gegen eine theo-

‚logische Disqualifizierung des Begriffs „„Kultus‘“, den er

MISSIONSWISSENSCHAFT

synonym mit dem Begriff ‚„‚Gottesdienst‘“ verwendet;

christlicher Kultus ist für ihn „‚die Feier des Handelns

OKUMENE

Gottes mit dem Menschen in der Geschichte‘‘; Elemente

dieser Feier sind „„Erinnerung und Vergegenwärtigung,

Jarrett-Kerr, Martin: Patterns of Christian Acceptance. Indi-

Dank und Anbetung, Einigung.und Hingabe‘,-wobei sic

vidual Response to the Missionary Impact 1550-1950.

i]1inter den beiden letzten Begriffen eine komplexe Opfer-

% 4.50.

London: Oxford University Press 1972, XVIII, 342 S. 8°.

theologie verbirgt („‚So einen. wir unsern , Willen, die

‘Richtung unseres Lebens mit dem seinen und opfern

Im Jahr der Genfer Konferenz „Kirche und Gesell-

uns selbst ihm auf.zum Dienst an der.Welt‘). Selbst-

verständlich, daß Birnbaum sich auch gegen eine intellek-

schaft‘““ (1966) erschien in London Kerrs Studie „Christ

tualistische Identifikation ‚von „„Wort‘‘. und Rede,. Ver-

and the New Nations“‘, Seine jüngste Publikation varliert

dieses Thema nach drei Seiten,

kündigung.und Predigt zur Wehr setzt: „,Wort Gottes‘“

Sie ist zum ersten historisch orientiert und umspannt

ist für ihn eine dynamische Größe, die von Christus - dem

einen Zeitraum von vier Jahrhunderten. Diese Überschau

Uiwort. — her alle. Lebensäüßerungen . („‚„Wort, Werk,

ewinnt ihre Aktualität zunächst schon dadurch, daß i

"Wesen“) erfaßt und im sakramentalen. Han

s

de__h‚l'_ eine

je: Widmung vorangestellt ist: ‚‚In memoriam :an_un-

hochste Verdichtung erfährt (124-128).. ...

.

”

}

5

ö

wrn

Z

known number'*of Jam

- Zum Schluß: zeigt uns der Vf. drei

W

e in d

BAr

Indian forebears‘‘,

aican: slaves —y,ow;ed‘ be my- West

h& -Zukunft (‚Möglichkeiten- liturgischer‘ Weiter-

ol

‚Zweites Charakteristikum des Buches ist dies; daß e8

ildüung‘, 130-134) : Der erste Weg besteht in der Weiter-

rund 30 Biographien von Christen bietet, die in der Zeit

entwicklung der „abendländischen "Tradition‘“, d.h. in

des 16. bis 20.Jahrhunderts in jenen Gebieten gelebt

einer Reform der vorgegebenen, überlieferten Ordnungen.

haben, die heute „Dritte Welt‘“ genannt werden, und da

.Die Art, wie Birnbaum die „abendländische Tradition‘“

für diese Biographien so weit wie möglich einheimische

weiterentwickelt, ist freilich recht seltsam: Credo nach

Quellen benutzt worden sind.

dem Gloria, Kollektengebet zwisehen den Lesungen, ‘Gra-

Von letzterem her ergibt sich das dritte und _ bedeut-

‚.duallied nach dem Evangelium. :Der-zweite‘ Weg ist —

samste Merkmal des Buches, durch das.es inhaltlich un

auch wenn der Vf. das nicht ausdrücklich: sagt.— der

methodisch gleichermaßen bestimmt ist, K, will an e1n7

Weg, den er in der Menschenweihehandlung der Christen-

zelnen Individuen generelle Symptome für „acceptanc®

transparent werden lassen. Er geht davon aus,

gemeinschaft vorgezeichnet sieht: Verzicht auf den ver-

Evangelium, wo.immer es missionarisch verkündigt wird

pflichtenden Anschluß an die „„‚abendländische‘“ Tradition,

77

heologische Literaturzeitung.98. Jahrgang 1973 Nr. 9

8

zu einem Zusammenprall (impact) führt. ‚„Acceptance“

liche Wirku

n

e

n hervorbringen können, ist K.s Meinung

ist daher ein höchst vielseitiger,

R

roblemreicher

organg.

sicher nicht.

E

s wäre aber seinem fraglos wichtigen Anlie-

ie. vollzieht sich: als „Tesponse

auf‘ unterschiedlichste

gen dienlich gewesen; wenn er sich gegen mögliche Vor-

eise, aber niemals willkürlich, sondern auf Grund des

würfe, das Evangelium in den Dienst eines immanenten

Vorhandenen Vorverständnisses und der Umweltfaktoren.

Zweckdenkens zu stellen, so

rgfältiger abgeschirmt .hätte.

iese Einsicht gibt K. die Möglichkeit, „acceptance‘‘

Schwerer wiegt ein anderer Einwand, den man gegen K.

f

a

erheben muß. K. spricht im Vorwort unmißverständlich

he K. daran;

rozeß von gewisser Gesetzmäßigkeit zu erfassen,

e

ht, in den Teilen II bis V einzelne

aus, von welchem

otiv sein Denken und Forschen zu-

%

letzt bestimmt ist: Er sucht nach einer christlichen Ant-

Fersönlichkeiten

iogr.

aphisch vorzustellen, entfaltet er

In Teil I eine Erkenntnis, mit der er einem immer indi-

wort auf die großen gesellschaftlichen und politischen

Vvidualistischer werdenden Protestantismus einiges zu

Fragen der Gegenwart. Dabei geht seine Analyse der Welt-

enken geben sollte: ‚... it is really the approach via the

lage davon aus, daß es einen ständig breiter werdenden

i

ndividual that is anomalous‘“ (11). Normalerweise be-

Riß zwischen der dritten und der übrigen Welt gebe, der

gegnet missionarische Verkündi

g zunächst einem

sowohl ökonomischer wie kultureller Natur sei (XI). K.

»Sroup-sense‘‘ und erfährt deshalb im positiven Fall eine

hält Ausschau nach Möglichkeiten, diesen. Riß zu über-

»8Toup-acceptance‘, die wiederum im ‚group-witness‘“

brücken. „So weit man sehen kann, gibt es vier, und nur

und nicht selten einem „group-martyrdom““ den Nachweis

vier, mögliche Brücken‘‘ (ebd.). Als solche nennt er den

erbrin

Marxismus, den pragmatischen wissenschaftlichen. Säku-

hat (1

0).

gt, daß es sich um wirkliche „acceptance‘“ gehandelt

larismus „„Euramerikas‘‘, den Islam.und das Christen-

e

Die in TeilII dargestellten „examples of individual

tum. Muß man schon ge

®

en — das

n die vorgetragene Analyse der

Uhristians‘ willK. sämtlich als „first generation products“

Weltlage Einspruch erhe

auptmerkmal.unserer

In dem Sinn verstanden wissen, daß ihnen das Christen-

Epoche ist nicht „the widening gap between the ‚Third

tum noch nicht voll „zugänglich“‘ ist. Wenn in jedem der

World‘ and the rest‘“ —, :so nicht- weniger gegen‘ die

eile des Buches eine bestimmte Stufe der „acceptance‘““

Parallelisierung und.damit unvermeidliche Ko

nZz

geschildert ist, so wird die Stufenfolge eben nach der

von Marxismus und Christentum. So gewiß der christliche

»Aaccessibility of Christianity‘“ (37) bestimmt. Größere

Glaube (vom Islam wäre Ähnliches zu sagen) ethische

„Cugänglichkeit‘“ erweist sich nach K. immer dadurch,

Maximen einschließt, die als’solche für die Gesellschafts-

aß der christliche Glaube in höherem Maße zur leben-

ordnung von konstitutiver Bedeutung sind, so gewiß ist

e

Staltenden Kraft wird, als es auf der vorhergehenden

es höchste Zeit, der freilich in der

kumene weitverbrei-

$

tufe der Fall war. Dabei legt K. allen Nachdruck darauf,

teten und nun auch wieder von K. vertretenen Meinung

aß der christliche Glaube

esellschaftliche Umgestal-

entgegenzuwirken, daß christlicher Glaube und christ-

ungen zu bewirken vermöge. Der letzte Teil, als Krönung

liches Ethos allein schon in der Lage wären, die „neue Ge-

©8 Ganzen, beginnt demgemäß mit dem Satz: „Christians

sellschaft‘‘, die ‚„weltweite Gemeinschaft der Völker‘“ zu

ave always made the claim, that their faith is ‚revo-

formen, und deshalb gegenüber dem auf marxistisch-

ütionary‘“ (238). Dies wird wieder mit Biographien be-

Jeninistischer Grundlage errichteten Sozialismus wie

©gt, unter denen sich auch diejenige von Simon Kim-

andrerseits gegenüber dem ‚„Säkularismus‘‘, d.h. der

angu befindet,

spätkapitalistischen Philosophie, einen „dritten Weg‘“ zu

- macht auf die „political overtones‘“ (4) aufmerksam,

weisen vermöchten., Daß dem christlichen Glauben gesell-

ije nicht selten der

schaftliche Aufgaben gestellt werden, die er niemals zu

erkündigung des Evangeliums zu-

Jösen vermag, hängt wie meist so auch bei K. mit einer

ehörten, und geht insgesamt mit all dem Unerfreulichen,

das die Mission „dra;

en‘“ mit sich brachte, unerbittlich

Marxismus zutreffend zu beschreiben meint, wenn er ihn

Fehleinschätzung des Marxismus zusammen. Wer den

Ins Gericht, Ebenso übt er — mit vollem Recht — an den

»Missionsfreunden daheim‘“ Kritik: „The missionaries

als „Ableger der jüdisch-christlichen Eschatologie‘‘ (287)

Were always being requested to produce good, dramatic

bezeichnet, bekundet damit, daß er blind ist für das, was

Material for home meetings‘“ (7). Die Fo

e waren

„Se-

dessen Proprium ausmacht. K. räumt ein, daß es eine

Tlous inaccuracies‘‘ oder „romanticisms‘“ (

eb

d.)

weltweite Hoffnung auf den Marxismus gegeben habe, die

Aber nicht in dieser Kritik liegt das Wesentliche des

jedoch „zertrümmert‘“ sei „with the total break between

uches, sondern in der von K. als unabweisbar erkannten

the Russian and the Chinese versions of the Marxism“‘

'Tage nach der Art und Weise, wie das Christentum in

XI). In Wahrheit bedeutet weder der Maoismus eine

einer jeweils neuen Umwelt „„heimisch‘‘ wird. Das Pro-

Widerlegung des Marxismus-Leninismus, noch haben die

chinesisch-sowjetischen Spannungen etwas daran geän-

em der „indigenization‘“ (50) ist der Kern aller Unter-

dert, daß in den Staaten des Warschauer Vertrags jene

Suchungen K.s über ‚acceptance‘‘, Er prüft, wo und wie

Gesellschaftsordnung laufend weiter ausgestaltet wird,

er Glaube eine solche „Transformierung‘‘ erfährt, daß er

»„home-grown““ (210) empfunden wird. Offenbar sind

deren auch alle übrigen Völker bedürfen, weil sie allein

emühungen der lutherischen Mission —- von den dänisch-

Frieden, soziale Gerechtigkeit und Fortschritt verbürgt.

chen Missionaren über Karl Graul bis zu Bruno Gut-

Als Wegweiser für die Christenheit in den großen Gegen-

m

ann —, die noch in jüngster Zeit als geradezu verwerflich

wartsfragen taugt K.s neueste Arbeit nicht. Trotzdem

hing

estellt worden sind (so etwa, wenn Hoekendijk Graul

bleibt Anlaß, ihm zu danken: für die Fülle des dargebote-

A{

/orwirft, ihm sei es in der Mission nicht um das Evange-

nen Materials, für die Erschließung bisher unerschlossener

I

um

‚ Ssondern nur um ‚, Veredelung“ der jeweiligen ‚, Volks-

Quellen, für viele treffliche Beobachtungen und Urteile

Sit;

nl‘

im einzelnen, für seine sorgfältigen methodischen Über-

‚ jede

nfalls sieht hi

gegangen),

keineswegs unangemessen gewesen,

er für die ökumenisch-missionarische

legungen, zuoberst aber für das intensive Bemühen, der

Theorie und Praxis der Gegenwart und Zukunft Aufgaben

kumene vor Augen zu halten, daß sie die Verantwortung,

Von eminenter Bedeutung. Dabei geht K. erheblich über

die sie mit missionarischer Verkündigung übernimmt, viel

© klassische lutherische Position hinaus, indem er sich

deutlicher sehen, die daraus sich ergebenden Konsequen-

ä

-5. positiv über die jesuitische Akkommodationspraxis

zen —- gerade auch die gesellschaftlichen —- gründlicher und

Sert oder einen Kenner Indonesiens zitiert, nach dessen

unvoreingenommener überdenken und den Christen der

einung die Bataks, indem sie Christen werden, ‚not

„Dritten Welt‘“ bei der Suche nach neuen und eigenen

0

Y remain Bataks, but... become Batak‘‘ (291). Daß es

Wegen mehr als bisher Ermutigu:

ng und brüderliche Hilfe

S

ache des christlichen Glaubens ist, „Volkwerdung‘““ zu

zuteil werden lassen sollte.,

Wirk

en, und daß „adaption‘“ das wichtigste Stück aller

Missi

Leipzig

Siegfried Krügel

onsmethodik sei, damit das Evangelium gesellschaft-

19

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 9

720

Aluko, S.A.: Social Prerequisites for' Technological Develop-

Fischer, Gerd-Dieter: Theologie in Lateinamerika als „Theo-

ment — An African Perspective (ER 24, 1972 S.310-317).

logie der Befreiung‘“ (ThG1 62, 1972 S. 161-178).

Andel, Cornelis van: Synodale Elemente im Anglikanismus

Kleine, Erwin: Sind Hollands Katholiken in Not? Wider-

und in den reformierten Kirchen der Niederlande (Concilium 7,

sprüchliche Lage nach der Phase der Reform (Luth. Monats-

1971 S.216-219).

hefte 11, 1972 S.218-220).

1, Andr6: Stand und Zukunft des ökumenischen Dialogs

McCready, William: Die Pfingstler: Eine soziale Analyse

M

Boeckler, Richard: Zwischen Ökumenismus und Identitäts-

22, 1972 S.166-171).

(Conecilium 8, 1972 S.131-133).

Meyendorff, John: Einheit der Kirche - Einheit der Mensch-

krise (ÖR 21, 1972 S.64-78).

heit (ÖR 21, 1972 S.160-177).

Brußger‚ Walter: Die Union der Kirchen (StZ 96, 1971 S.190

Mutiso, G.-C.M.: Tools are for People: Towards an Africanized

bis 198).

Technology (ER 24, 1972 S.318-326).

Brunner, Peter: Die bleibende Bedeutung des luth. Bekennt-

Nilsson, Kjell-Ove: Das Evangelium als Grund für Einheit und

nisses für die Mission (Luth. Blätter 24, 1972 Nr. 106 S.8-22).

Dienst der Kirche in der Welt (ZdZ 26, 1972 S.121—-128).

Dantine, Wilhelm: Gedanken über Sinn und Funktion der

Nwosu, B.C.E.: Scientific Technology and the Future_ o

Leuenberger Konkordie (ÖR 21, 1972 S.202-212).

Africa (ER 24, 1972 S.289-299).

Elliott, Charles: Der Mythos von der Machtlosigkeit der Ent-

Samartha, S. J.: Dialogue: Significant Issues in the Continuing

wicklungsländer (ZEE 16, 1972 S.102-106).

Debate (ER 24, 1972 S.327-340).

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 218

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Karl-Marx-Universität, Sektion Geschichte,

l’nz)!l'I Dr. Hans Dietrich Altendorf, Im Brünneli 16, CH—812'i Aesch/Forch

Prof, Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str,6

Fachbereich Religionsgeschichte, 701 Leipzig, Karl-Marx-Platz

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 1:

Univ.-Doz. Dr. Gunther Wanke, 852 Erlangen, Am Röthelheim 58

Doz. Dr. theol. habil. Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Spindel-

str. 1

Prof. D. Konrad Weiß, 25 Rostock, K1.-Gottwald-Str. 30

Landesbischof em, D. Dr. Niklot Beste, 27 Schwerin, Tannenhöfer Allee 11

Doz. Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str, 5

Doz. Dr, Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59

Doz,. Dr. theol. habil, Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Doz. Dr. habil, Friedrich de Boor, 402 Halle/Saale, Steinweg 54

Prof. Dr., theol. habil, Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saal6, Tulpenstr. 15

Pfarrer Dr. Jürgen Ziemer, 806 Dresden, Togliattistr. 44

Prof. D. Dr. Dr. h.c. Hans Freiherr von Campenhausen, D. D., 69 Heidelberg,

Wa

Ladenburger Str. 69

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Pfarrer Dr. Reinhold Gallinat, 4372 Aken, Mönchsgang 2

anstalt G.m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Georginenweg

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, — Verant-

Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfriedstr. 14

wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. —

Prof. Dr. Otto Kaiser, 3554 Cappel/Marburg, Auf dem Wüsten 1:

Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor

Prof. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Kurt-KEisner-

Dr. Manfred Karnetzki, 1 Berlin 38, Ilsensteinweg 4a

gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke,

D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil, Trau-

Str. 21

Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eber!

Doz, Dr. Siegfried Krügel, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17

Winkler, - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch-

Doz. Dr. habil. Ernst Lerle, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12

handel. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, E

he

Doz. Dr. Tryggve Mettinger, Odlarevägen 48, S3-24021 Löddeköpinge/

\

3,35. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

Prof. D. Dr. Karl Heinrich Rengstorf, D.D., 44 Münster/W., Melchersstr. 23

ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten, - Gesamtherstellung: VE

Broschurendruck Leipzig, III-18-127,

TAUFE UND NEUE EXISTENZ

Herausgegeben von Erdmann Schott

176 Seiten, Broschiert 7,80

In diesem Band sind die Vorträge vereinigt, die auf dem Hochschullehrgang der Luther-Akademie

(Sondershausen) im August 1970 in Schwerin zu dem Thema ‚„Taufe und neue Existenz‘‘ gehalten wur-

den. Die verschiedenen Beiträge, welche dem neutestamentlichen, dem kirchengeschichtlichen sowie

dem systematischen und praktisch-theologischen Bereich zugehören, wollen die Diskussion über Taufe

und Rechtfertigung weiterführen.

Inhalt: Gerhard Delling: Taufe und neue Existenz nach dem Neuen Testament — Heinz Schürmann:

Die Freiheitsbotschaft des Paulus - Mitte des Evangeliums? — Hans-Friedrich Weiß: Taufe und neues

Leben im deuteropaulinischen Schrifttum — Ingetraut Zudolphy: Zur Geschichte der Auslegung des

Evangelium infantium —- Ulrich Kühn: Lehre und Ordnung der Taufe in der Zeit der Hochscholastik —

Martin Seils: Die Sakramentalität der Taufe in der gegenwärtigen Taufdiskussion — Otfried Müller:

Die neue Existenz des Getauften nach katholischer Auffassung — Ernst-Rüdiger Kiesow: Taufe und

kirchliche Mitgliedschaft — Eberhard Winkler: Die Taufe im Rahmen des Gemeindeaufbaus — Hartmut

Lippold: Bericht über die Diskussion auf dem Symposion des Hochschullehrganges der Luther-Aka-

demie (Sondershausen) vom 19. bis 27, August 1970 in $chwerin.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

Evangelische Verlog;anstalt Berlin

33523

R

E

&

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

I

\

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

——

98. JAHRGANG

N1MMER 10

OKTOBER 1973

Spalte

Spalte

Spalte

Lindhber

L.: Omvändelsen i Karl

......

Theologische Probleme gegen-

’

........

784

Schwank, B., s. Fricke, K. D. -

798

wärtiger Paulusinterpretation

Barths teologi (N. H. Soe)

Schweitzer, A.: Ausgewählte Werke in

Von P, Stuhlmacher

721

Matzlow, W.+t, s. Jülicher, A

754

fünf Bänden. Einleitu

(H. H. Jenssen)

.

r‚1gen V. R.Grabs

.

.

.

732

Aland, K.,s. Jülicher A. +....... k4

754

Mussies, G.: Dio Chrysostom and the

une,

734

New Testament (K. Treu)

767

Soto, P. E.: Lineamenta iuris criminalis

E.,s. Wikgren, A, P, 0000000

Nitschke,°H. (Hrsg.): Worte am Sonn-

fundamentalis in doctrina S. Augu

.

en-Sasson, H. H. (Ed.):

History of

788

stini (R. Lorenz)

.....>...

:

763

the Jewish People,

....>......

.

.........

I (K.-H. Bern-

tag heute gesagt, I (F. Winter)

Sykes, S. W., and J. P, Clayton (Ed.):

hardt)

738

— J‚Jesus heute gesagt (F. Winter)

788

Christ Faith and History (R, Slenczka)

782

Clayton, J. P., s. Sykes, S. W.

.

782

Nussbaum, W., s. Rordorf, W. ++

..

765

Ckert, J

Die urchristliche Verkün

‘.

Tarby, A.: La Priere Eucharistique de

digung im Streit zwischen Paulus und

Pizzolato, L. F.: Le Fondazioni dello

l'église de Jerusalem (W. Nagel) +.-

794

seinen Gegnern nach dem Galater-

stile delle ‚„,Confessioni‘‘ di Sant’ Ago-

Tierne

B.: Origins of Papal Infalli-

brief (W. Schmithals

747

stino (R. Lorenz)

.0 0000000

761

770

Ei

chholz, G.

B:

Sakra-

bility 1150 —1350 (H. Zimmermann)

Die Theologie des Paulus

......

Reifenberg,

Sakramente,

Trocme, E.: Jesus de Nazareth vu par

im Umriß (P

. Stuhlmacher)

721

mentalien und Ritualien im Bistum

les temoins de sa vie (R,. Kieffer)

...

758

Eklund

‚ S., s. Sancta Birgitta

.

769

Mainz seit dem Spätmittelalter, II

.

.

.

.

Ticke,

K, D., u. B. Schwank:

Ökume-

(W. Nagel)

0000 0000000000000000000

792

Visinand, E., s. Rordorf, W.

765

Nisches

Verzeichnis

der

biblischen

Rordorf, W.: Sabbat et dimanche dans

Vuilleumier, R., et C.-A. Keller:

Eigennamen nach den Loccumer

Michee-Nahoum-Habacu

...........

798

l’Eglise ancienne,

Version francaise

(M. Bi?)

..

..

.

c:Sophonii

.

740

aybba, B.: The Tradition: An Ecu-

Richtlinien (A. Jepsen)

ar E. Visinand et W. Nussbaum (W.

......———..

menical Breakt}

Wiefel)

765

Weischedel, W.: Der Gott der Philo-

Gra

hrough (G. Bassarak)

.........

.

796

Rost, L.: Einleitung in die alttestament-

sophen, II (H.-G. Fritzsche) +++++.+.«+

780

Has

Ba RG;

s. Schweitzer, A

732

lichen Apokryphen und Pseudepi-

el, G. F.: The Remnant (H. Bardtke

737

graphen

einschließlich

der großen

Welch, C.: Protestant Thought in the

oechner,

H. W.: Herod A

ntipas

Qumran-Handschriften (H.-J. Zobel)

742

Nineteenth Century, I (K. Nowak) +-

772

Baumbach)

.........Y..

.

.

S

744

Wengst,

K

Christologische Formeln

Jacob, G.: Ver!

ündigung und Zukunft

Sancta Birgitta:

Opera minora

1T,

und Lieder des Urchristentums (G.

(F, Winter

..

...

........

...

.

790

Sermo Angelicus, ed. by S. Eklund

Schille) +++++

.

.....

.......

755

J\lhl:her

A.

Itala. Das Neue Testa-

(G. Haendler) +..-

..

769

Mment in altlatein:;

Wikgren, A, P.: Studies in New Testa-

I., 2, Aufl.

ischer Überlieferung,

Schlichting, W.: Biblische Denkform

.

.

785

ment and Early Christian Literature,

Bearb. v. W. Matzlow + u.

in der Dogmatik (J. Fangmeier)

ed. by D. E. Aune (K. Wei

...

.

734

K, Aland (

W. G. Kümmel)

754

Schürmann,

H

Das

Lukasevang,

Zilleßen, H.: Protestantismus und po-

K911er‚ C.-A., s. Vuilleumier, R

740

lium, I (W. Grundmann)

........

.

.

©

749

........

776

litisch'e Form (M. Stolpe)

Theologische Probleme gegenwärtiger

Paulusinterpretation

Von Peter Stuhlmacher, Tübingen

Ernst Fuchs zum 70. Geburtstag am 11. 6, 1973

Obwohl sich das öffentliche theologische Interesse gegen-

und Karl Hermann Schelkle8 sowie dem Sammelband

Wärtig angeblich aktuelleren Fragestellungen als denen der

„Paulinische Perspektiven‘ von Ernst Käsemann 9 ist dies

Chriftauslegung zugewandt hat, ziehen Werk und Ver-

eine erstaunliche Anzahl profunder Monögraphien, welche

ündigung des Apostels Paulus nach wie vor die Aufmerk-

nach Schwerpunkt und Hauptproblemen der gegenwärtigen

Samkeit auf sich und fordern zur Auseinandersetzung heraus.

Paulusinterpretation zu fragen Anlaß geben. Im Dialog und

eichen dessen sind die z. T. aus einer lebenslangen Be-

in Form von kritischen Anfragen an das neue Werk von

“:häftigmng mit den Paulusbriefen erwachsenen Paulus-

Eichholz können wir dieser Frage nachgehen. Das sorgfältig

üChel‘, die seit 1969 erschienen sind und noch erscheinen.

durchformulierte, klar verständliche und bewußt dialogisch

1969 kam Günther Bornkamms historisch orientierte Dar-

angelegte Buch lädt zu solcher Stellungnahme ganz be-

Stellung heraus 1. 1970 folgten ihr die deutsche Übersetzung

sonders ein,

es Entwurfes einer Theologie des Apostels von Hermann

Die Grundlage für das Werk bildet einé Vorlesung, welche

idderbos 2 und die Würdigung des Paulus aus jüdischer

der Autor in über zehnjähriger Arbeit weiter ausgestaltet und

Sicht durch Schalom Ben-Chorin®. 1971 legte dann Otto

ergänzt hat. Aber nicht nur deshalb gibt Eichholz seinem

uß sein großes Paulusbuch vor *, und jetzt ist „Die Theo-

Buch den vorsichtigen Titel einer Darstellung im Umriß,

9gie des Paulus im Umriß‘“ von Georg Eichholz erschienen 5,

sondern vor allem aus Einsicht in den dialogisch-fragmen-

Usammen mit den Paulusparagraphen aus den in den

tarischen Charakter der Paulusüberlieferung selbst. „Eben

etzten Jahren neu erarbeiteten Theologien des Neuen

das Umrißhafte entspricht dem, was die Paulusbriefe her-

©staments von Hans Conzelmann %, Werner Georg Kümmel 7

geben, wenn man sie nicht unzulässig systematisiert und

721

722

ABTOB

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damit überinterpretiert. .

Ich meine in der Tat, daß den

richtig und systematisch erfreulich. Daß Paulus in der

Paulusbriefen ein in sich geschlossenes Ganzes einer Theo-

Begegnung mit dem auferstandenen Christus zum Apostel

logie des Paulus nicht entnommen werden kann. Paulus

berufen wird, daß er seine Verkündigung im Rahmen des

bewegt sich in seinen Briefen dialogisch und bleibt in seinen

Handelns Gottes und darum im Welthorizont zu treiben hat,

Antworten fragmenthaft, weil er konkrete Fragen konkret

daß sein Evangelium inhaltlich primär von Gottes gnädigem

beantwortet‘‘ (V). Besonders interessant wird diese historisch

Wirken in und durch Christus spricht und daß eben dieses

richtige These bei Eichholz dadurch, daß er, der für seine

Evangelium nach 1 Kor 9,16 für den Apostel „zum Schicksal

Darstellung vor allem am Römerbrief des Apostels entlang-

geworden ist‘“ (40), sind in der Tat entscheidende Akzente

des Paulusverständnisses, Daß damit freilich die apoka-

geht, auch diesen Römerbrief als ein dialogisch aufgebautes

und direkt argumentierendes Schreiben auffaßt. Während

lyptische Missionskonzeption von Röm 141,13ff.; 15,14ff.

Günther Bornkamm den Römerbrief als das uns geschichtlich

schon anschaulich genug und das Thema, Paulus und die

zugefallene „„‚Testament des Paulus‘* verstehen will, das vor

Apokalyptik‘ theologisch und historisch schon ausreichend

allem aus der Rückschau des Apostels auf die hinter ihm

interpretiert wären, kann ich nicht finden, Will man jenes

liegende Missionstätigkeit in Kleinasien und Griechenland

Reizthema der gegenwärtigen Paulusauslegung theologisch

erwächst und kritisch auf die vor ihm liegende Begegnung

im Sinne des Apostels angehen, muß man fragen, warum

mit der Jerusalemer Urgemeinde vorausschaut, so daß die

gerade das Christusevangelium des Apostels noch auf seine

römische: Gemeinde faktisch zur Empfängerin eines nach

Erfüllung an aller Welt hindrängt. Fragt man nach dem

Jerusalem adressierten Rechenschaftsberichtes des Paulus

Verheißungscharakter des Evangeliums, dann braucht man

wird 10, lesen wir bei Eichholz: „Auch er (sc, der Römerbrief)

nicht von ‚einem weltanschaulich vorgegebenen apokalyp-

nimmt Fragen auf und hat, wenn auch in einem über-

tischen Rahmen zu sprechen, in den Paulus seine Theologie

tragenen Sinn, Antwortstil, Paulus hat auch im Römerbrief

nachträglich einfügt, man kann vielmehr der Christologie

dialogisch gedacht, Fragen gehört und Fragen quittiert. ..

bei Paulus ihren alles beherrschenden Rang lassen und fragt

Ich verweise etwa auf die Fragen von Röm 6,1 und 6,45.

dennoch im Horizont des Juden und Heiden gemeinsam

Das sind keine nur fingierten oder rhetorischen Fragen,

betreffenden Wirkens Gottes, von dem Paulus in Röm 1,1 ff.,

sondern konkrete Anfragen an seine Theologie‘“ (5). Es geht

in Kapitel 9-11 und öfters spricht. Ist es Zufall, daß Eichholz,

im Römerbrief also nicht nur, wie Bornkamm meint, um

der sonst um größtmögliche Aktualität der Diskussion

schriftstellerische Anwendung des lebendigen Argumen-

bemüht ist, die neuere gerade dieses Thema verhandelnde

tationsstils, der Diatribe, sondern um konkrete Bedenken

Literatur nicht zitiert, oder liegt hierin eine bewußte Ab-

der judenchristlichen Kerngemeinde in Rom, ob Paulus mit

grenzung und Interpretationsabsicht? Übrigens sind die

seiner Gesetzeskritik nicht der ethischen Willkür Tür und

Literaturangaben bei Eichholz auch sonst recht zufällig,

Tor öffne, und umgekehrt — so in Röm 9-11 — um eine

z. T. werden Aufsätze, Abhandlungen und sogar Standard-

vorsichtige Kritik des Paulus an der heidenchristlichen

werke näch längst veralteten Ausgaben zitiert, z. T, fehlen

Majorität in Rom, die sich von der heilsgeschichtlichen

bei Zitaten die genauen Seitenangaben usw. Die im Vorwort

Verankerung der Kirche in Israel vorzeitig emanzipieren

freundlich erwähnten Mitarbeiter des Autors hätten hier

möchte. Ich halte diese Sicht von KEichholz für sehr er-

ein für den Leser wichtiges Feld für Koordinierungs- und

wägenswert, für sie sprechen auch die intensiven Kontakte,

Präzisierungsarbeit gefunden,

die man im 1. Jahrhundert zwischen Rom, Jerusalem und

Das dritte Kapitel, das von dem Stellenwert der Anthro-

Kleinasien pflegte. Ehe man freilich auf dieser These weiter

pologie in der paulinischen Theologie handelt, stellt faktisch

aufbauen kann, bedarf sie noch der historischen Absicherung.

eine Auseinandersetzung mit der existentialen Paulus-

Eine solche wird von Eichholz leider nicht gegeben und ist

interpretation Bultmanns und seiner Schüler dar, bringt

meines Wissens in der Forschung bisher auch noch nicht

also eine aktuelle theologische Stellungnahme, um die sic

Eichholz auch sonst in seinem Werk bemüht, Vor die Frage

gelungen., Wir berühren damit gleichzeitig einen Verzicht,

der durch das ganze Buch hindurch festzustellen ist und

gestellt, ob man bei Paulus die Anthropologie von der

Eichholz trotz seiner bewundernswerten Behutsamkeit im

Christologie her entwickeln oder mit Bultmann die Christo-

Umgang mit den Texten als typisch protestantischen

logie von ihrer anthropologischen Spiegelung her erfassen

Paulusinterpreten der Gegenwart erscheinen läßt, der lieber

soll, entscheidet sich Eichholz für den ersten Weg un

die theologisch einleuchtende Formulierung als die historische

darum für die These: ‚„„Der Mensch erscheint als Adressat

Anschauung sucht und auch nur zögernd die religions-

des Evangeliums. Das Evangelium ist ihm immer schon

geschichtliche Materialprobe macht, den Verzicht auf die

zugewandt, und alle Zuwendung des Apostels zum Hörer

Z

B. Bornkamms Darstellung besonders auszeichnende

nimmt die Zuwendung des Evangeliums zum Menschen nur

Synthese von Geschichte und Theologie des Apostels zu-

auf‘“ (41). Die Eichholz bei dieser Antwort und seiner ge-

gunsten seiner Darstellung als des allzeit maßgebenden

samten Darstellung leitende hermeneutische Regel ist die der

Christuszeugen der Kirche,

Vorrangigkeit der Textaussage vor allen anderen Prinzipien

Insgesamt umfaßt das Buch zehn Kapitel, in denen nach

des Exegeten, Der damit den Texten der Schrift gegenüber

dem Ausleger eingeräumte Entscheidungsvorsprung sprengt

„„Vorbemerkungen zu einer Theologie des Paulus‘‘ (= 1.

Kapitel), „Der Apostelauftrag im Selbstverständnis des

freilich die Kategorien der üblichen historischen Kritik, un

Paulus‘“ (= 2. Käpitel), „Der Mensch in der Begegnung mit

Eichholz wird hier nicht nur Freunde, sondern auch harte

dem Evangelium‘‘ (= 3. Kapitel), „Der Mensch der Völker-

Kritiker unter den gegenwärtigen Exegeten finden. Aber

welt als Gottes Angeklagter‘‘ (= 4. Kapitel), „Der Jude als

1äßt sich auch nur ein entscheidender Satz der paulinischen

Gottes Angeklagter‘‘ (=5. Kapitel), „Akzente der Christo-

Verkündigung im Ernst nach- und mitvollziehen, wenn man

logie bei Paulus‘‘ (= 6. Kapitel), „Rechtfertigung und

den Texten diesen Vorsprung verweigert? Ich denke nicht,

Glaube‘“ (= 7. Kapitel), „Auftrag und Grenze der Tora“‘

denn das paulinische Evangelium deckt auf, daß jeder

(= 8. Kapitel), „Der Ansatz der Ethik“ (== 9. Kapitel) und

Mensch — ob Jude oder ob Heide — vor Gott ein Sünder

„„Kirche und Israel‘“ (= 10. Kapitel) verhandelt werden, Im

ist, ein Sünder, der durch Gottes Barmherzigkeit in Christus

zur Freiheit und Freude kommen soll.

zweiten Kapitel geht es um die Berufung des Paulus zum

Apostel, sein Evangelium, seine Mission und damit zugleich

Die beiden nächsten Kapitel, die Heiden und Juden als

den vom Apostel selbst erfahrenen und gesetzten zeitlichen

„Gottes Angeklagte‘“ erscheinen lassen und mit Hilfe des

Rahmen seines Wirkens. Daß Eichholz den entscheidenden

Evangeliums die eben erwähnte „Apokalypse des Menschen“

Sinnhorizont der paulinischen Theologie nicht mit Rudolf

als des Sünders vor Gott durchführen, gehen mit Paulus

Bultmann, Hans Conzelmann und vielen anderen in der

am Text von Röm 1,18—3,20 entlang. Für die Paulus-

Frage nach dem Menschen vor Gott, sondern vielmehr in der

auslegung bedeutsam scheint mir zu sein, daß Eichholz trotz

ist historisch

missionarischen Christusbezeugung

sieht,

der schneidenden Kritik des Apostels an der Position des

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Juden in Röm 2,1—3,20 nicht einfach mit Günter Klein

Vcrsöhfxung. Wie es zu dieser Vergebung und Versöhnung

und anderen von einer Profanisierung des Juden sprechen

kommt, faßt die Paulus schon vorgegebene, ursprünglich in

Mmöchte 11, sondern davon, daß auch in diesen Kapiteln wie

den Abendmahlszusammenhang gehörige $n£p -Formel zu-

Sonst bei Paulus ‚„„der Jude in dem, was seine Existenz

sammen, die Paulus in seinen Briefen wiederholt zitiert und

Ausmacht, nicht geschichtsimmanent zu begreifen (ist)“

auch im Römerbrief betont verwendet (vgl. 5,6—8; 8,32).

(100). Eichholz erkennt m. a. W., daß es für Paulus gerade

Spricht die Pro-nobis-Formel vom Wunder der für uns

vom Evangelium her keine Destruktion der Erwählung

geschehenen, uns umgreifenden Geschichte Jesu, erlaubt der

Israels gibt, sondern daß sich in Christus Gottes Erwählung

Textzusammenhang von Röm 3,24—26 dieses unser Heil

Israels vollendet und erfüllt, so daß die Kirche bleibend an

konstituierende Wunder noch näher zu bedenken und im

srael gebunden bleibt. Anders und über Eichholz hinaus-

Sinne des Paulus zu charakterisieren, Auch bei der Inter-

greifend formuliert, das paulinische Evangelium läßt sich

pretation gerade dieser Verse bewähren sich die bisher von

nur in gesamtbiblischen Dimensionen begreifen,

Eichholz geäußerten Thesen zu Tradition und Interpretation

bei Paulus aufs beste.

Dies zeigt sich gerade bei der Christologie des Apostels,

er das sechste, gewichtigste Kapitel des Eichholzschen

Auf die enge Zusammengehörigkeit von Christusgeschehen

erkes gewidmet ist, wobei es dem Autor nur darum geht,

und Rechtfertigung weist schon der gesamte Kontext von

ie Wichtigsten Akzente der paulinischen Christusver-

Röm 3,21—31 hin und erst recht der formelhafte Text selbst.

ündigung herauszuarbeiten. — Jeder, der sich mit der

Mit vielen anderen sieht Eichholz den Apostel in V. 24—26

Paulinischen Christologie beschäftigt, hat zunächst den Um-

eine ursprünglich in den Abendmahlszusammenhang ge-

hörige judenchristliche Überlieferung aufgreifen, die V. 24 bis

Stand zu bedenken, daß Paulus von Christus vorwiegend in

1

.

Sätzen spricht, die sich entweder ganz oder zumindest in

26a oder eventuell auch nur V. 25—26a umfaßt und von

rer Hauptbegrifflichkeit als Paulus bereits vorgegeben

Paulus mit interpretierenden Zusätzen versehen wird, Diese

erweisen. Hinzu kommt, daß der Apostel diese traditionellen

Zusätze verraten sich durch ihre typisch paulinische Formu-

chl'istologischen Sätze nur gelegentlich, z. B. in 1 Kor

lierung und stilistisch durch die wegen ihnen überfüllte Satz-

‚3ff., als überkommenes Gut kenntlich macht. In der

konstruktion, Sie lauten &0® 1:€o1'5(.)g (V. 25, vgl. mit V.

egel 1äßt Paulus seine eigenen Sätze nahtlos in die tra-

21) und

i}ionellen Formulierungen übergehen und umgekehrt.

npdc TYV EvSeLELv THG SınwLOOÖVNG AXÜTOU &v

leser an Röm 1,3f., an 3,25f. oder an Phil 2,6—11 leicht

zu beobachtende Sachverhalt zwingt zu der Frage, wie sich

TB vöv naLPÜ, ELG TO ElvaL AüTOV SCNQLOV Nal

ELnwxLODVTA TOV En KiOTEWG "INncoD

Tadition und Interpretation bei Paulus zueinander ver-

Aalten, Während die Paulusforschung verhältnismäßig einig

(V. 26be). Mit Hilfe dieser Zusätze entschränkt und über-

Ist in der

Feststellung, der entscheidende Interpretations-

bietet der Apostel den von der Formel ursprünglich ins Auge

ak

zent der Traditionen liege bei Paulus jeweils auf dem

gefaßten Aussagehorizont, ohne damit die Grundaussage des

„ ‚Teuz und der Rechtfertigungsaussage, schwankt das Urteil

Textes zu kritisieren. Die Grundaussage macht er sich viel-

“ber den Stellenwert der (christologischen) Tradition beim

mehr zu eigen, und sie spricht davon, daß Gott selbst im

Postel noch erheblich. Unter diesen Umständen ist die von

Tode Jesu sühnend und vergebend am Werke ist, und zwar

Stellun

ichholz über sein ganzes Werk hin festgehaltene Fest-

bestimmt von seiner Langmut und Gerechtigkeit.

g besonders bemerkenswert, daß sich der Apostel

Was zunächst den alten Formeltext anbetrifft, wägt Eich-

off,

.

ensichtlich

bewußt auf jene alten Texte beruft. Es handelt

holz die beiden bekannten Deutungen von £iAwothpLOV, die

Deutung nach Lev 16 und Ex 25,17ff. als Kaporeth (Deckel

»Sich hier für Paulus nicht um Formeln der Vergangenheit,

Sondern um höchst aktuell interpretierte Texte, die zur

der Bundeslade), und die allgemeinere Fassung als „„Sühne-

eisung für die Gegenwart werden. Traditionen begegnen,

mittel‘‘ im Sinne der hellenistischen Parallelen, gegenein-

ander ab, wählt selbst die Übersetzung „Sühnemittel‘‘,

Wenn auch freilich interpretiert, in unvergangener Gegen-

Wärtigkeit. Sie lassen sich nicht als überholt abstempeln“ (9).

hbetont aber, daß dem alten Text unleugbar „vom Begriff

aulus zitiert also nicht, um sich von angeblich judenzenden

iMxothHpPpLOV her ein opferhaftes Denken‘“ anhafte, wobei

°_°" gnostisierenden Vorlagen abzugrenzen, sondern um

freilich Gott als Subjekt des heilschaffenden Handelns er-

seı

ne Traditionen auf seine Adressaten hin zuzuspitzen und

scheine (194). In schöner gesamtbiblischer Linienführung

um ihretwillen zu profilieren. Man kann Eichholz hier nur

zeigt Eichholz gleichzeitig, daß gerade diese Akzentuierung

Zustimmen, weil seine Feststellung den eben skizzierten

des heilschaffenden Sühnehandelns durch Gott selbst der

©xtbefund am besten erklärt.

priesterlichen Theologie des Alten Testaments entspricht,

m Beispiel der judenchristlichen Tradition von Röm 1,3f.

Während sich der Formeltext von V. 25—26a also ganz im

und des bekannten Christushymnus aus Phil 2 stellt Eich-

Rahmen alttestamentlich-jüdischer Sühnevorstellungen be-

01Z seine These unter Beweis und zeigt gleichzeitig, wie

wegt, möchte Eichholz den V. 24 beherrschenden Gedanken

aulus in _ Phil 2,8b durch den betonten Hinweis auf das

der &roAÖtpwoLG mit Werner Elert, Günther Bornkamm

Teuz Jesu, in Röm 1 durch die Parallelsetzung der Tra-

und Wolfgang Schrage vom antiken Rechtsbrauch der

di

tion von 1,3f. und seiner eigenen Evangeliumsdefinition

redemptio ab hostibus aus verstehen 12, Abschließend stellt

zeı

v°.n 1,16—17 seine persönlichen Akzente setzt, Beide Male

er darum fest, die Passage Röm 3,24 —26 zeige beispielhaft,

8t sich, daß Paulus seine Rechtfertigungs- und Kreuzes-

„wie beweglich Paulus in seiner Übernahme von Traditionen

°ologie als Auslegung und Akzentuierung der Christologie

ist, wie er sich eine überkommene Formel aneignen kann,

Versteht, Wie die Sendungsformel von Röm 1,3—4; 8,3—4

Die mit den Begriffen LAwxothpLOV und ÜRoNÖTAWOLG ge-

ünd Gal 4,4—6 besonders klar erkennen läßt, steht die

gebenen Vorstellungen liegen offenbar auch für Paulus nicht

Tistolo

gie bei Paulus „im Zeichen der souveränen Initia-

so fern, daß sie das Christusereignis nicht umschreiben

tive

» in der Gott in Jesus Christus handelt‘“ (155). Röm

könnten, auch wenn Paulus sie nicht selbst prägte‘“ (196).

3403 8,38—39, aber auch Stellen wie 2 Kor 5,18—19

Wenn Eichholz freilich fortfährt, die Einsicht in den tra-

äassen zusätzlich erkennen, daß diese Initiative die Hand-

ditionellen Charakter von LAwothpLOV und AROAUTPWOLG

UNgsweise einer „den Menschen suchenden, ihm grund-

entbinde davon, „diese Begriffe mit der Begrifflichkeit des

sä

zlich zuvorkommenden Liebe Gottes“ ist, für die es

Paulus zu verrechnen‘‘ (ibd.), müssen wir einen Moment

a

Menschlich keine Analogie gibt (167). Schließlich zeigt die

lang innehalten, weil wir hier eine für die gegenwärtige

Ntithetische Adam-Christus-Typologie in Röm 5,12—241,

Paulusinterpretation charakteristische Weichenstellung vor

a

uns haben,

as Christusgeschehen bei Paulus darauf abzielt, den an

4S Geschick seiner Schuld gefesselten Menschen durch

Der Formeltext selbst wird von Paulus als Grundlage

Ystus von eben dieser Schuld zu entbinden, Die Liebe

seiner Rechtfertigungsverkündigung angeführt. Die Frage,

Ottes drängt also im Christusgeschehen auf Vergebung und

ob wir zwischen dem Formeltext und seinen Vorstellungen

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B

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einerseits und der paulinischen Rechtfertigungsaussage

die ebenfalls als Einwand gegen die Deutung von Lev 16

andererseits einen hiatus anzunehmen haben oder nicht, ist

her aufgewiesene Inkongruenz anbelangt, daß Christus als

also nicht unwichtig. Da Eichholz &RmoAÖtpwoLG und

Kaporeth doch nicht gleichzeitig mit seinem eigenen Blute

LACOTÄPLOV

aus

verschiedenen Vorstellungsbereichen

besprengt werden und als Sühnemittel fungieren könne,

heraus erklärt und zudem in Übereinstimmung mit Ernst

verweist ebenfalls bereits Eichholz auf die analoge ,„,Spannung

Textes

Käsemann den Sühnegedanken des

theologisch

innerhalb der Aussagen des Hebräerbriefs

‚ nach denen

mit großer Zurückhaltung behandelt und nur von dem

Christus als Hoherpriester sich selbst zum Opfer darbringt

theologischen Gewicht des Stellvertretungsgedankens für

(9,11ff.)“ (193). Man kann aber noch direkter antworten und

Paulus sprechen möchte 13, ist für ihn die Annahme einer

darauf hinweisen, daß eben diese Inkongruenz schon in der

gewissen Spannung zwischen Traditionstext und Paulus im

jüdischen Ladetheologie nachweisbar ist, weil hier die

Grunde unausweichlich, obwohl er selbst die positive

Kaporeth gleichzeitig als Ort der Anwesenheit Jahwes und

Funktion christologischer Traditionen für Paulus heraus-

als Stätte der Sühne galt. Bedenkt man nun, daß Jahwe im

gestellt hat und auch an unserer Stelle festhalten möchte.

priesterlichen Denken als Stifter des sühnenden Blutrituals

Da seine Interpretation dies aber nur ansatzweise erlaubt,

galt, haben wir die an unserem Text scheinbar so störende

stellt sich die Frage, ob sie historisch schon überzeugend

Inkongruenz schon als Element der jüdischen Ladeüber-

genug ist. Ich möchte dies verneinen und muß deshalb auf

lieferung erkannt. Es ist schließlich nicht unwichtig, zu-

den Text näher eingehen 14,

sätzlich darauf hinzuweisen, daß die ganze nachexilische

Literarkritisch ist zunächst zu betonen, daß V, 24 bis auf

Ladetheologie ein hochreflektiertes und, wenn man so will,

den unüblichen Ausdruck &roAütpwoLG Noch ganz pau-

auch hochabstraktes Theologoumenon gewesen ist, weil ihm

linisch formuliert ist, also vom Apostel stammen dürfte, der

im zweiten Tempel ja überhaupt keine reale Bundeslade im

eben mit dem traditionellen Stichwort &no)érpg;m‚g den

Allerheiligsten mehr entsprach. Wird so die komplexe Vor-

Sinngehalt von V. 25f. ansagt. Da V. 25.26a sich in alt-

stellungsgestalt der mit der Kaporeth verbundenen jüdischen

testamentlich-jüdischen Denkhorizonten bewegt, die Er-

Sühnevorstellung um so leichter verständlich, ergibt sich,

lösungsvorstellung im Judentum der neutestamentlichen

daß im Traditionstext von Röm 3,25.26a eben diese jüdische

Zeit einen breiten Raum einnimmt, in der Septuaginta sogar

Sühnevorstellung als Interpretament des Kreuzestodes Jesu

erscheint 18,

vorherrscht, und sowohl das Kompositum &r0oA0w

(vgl.

2 Makk 12,45, hier sogar in Verbindung mit ZELAwoLÖG,

Fragt man, welcher Tradentenkreis vor Paulus dieses

also dem Sühnopfergedanken) als auch das Substantiv

Interpretationswagnis unternahm, das ja gleichzeitig die

ÜnoMitowoLG (vgl. Dan 4,34 LXX) in Septuaginta für die

tempelkritische Aussage implizierte, daß nicht mehr die im

Erlösung von Sündenschuld benutzt werden, möchte ich an-

Allerheiligsten nur vorgestellte Lade Ort der Sühne und An-

nehmen, daß &11:0M')1.'p(.00!.g in Röm 3,24 ebenfalls in diesem

wesenheit Gottes sei, sondern nunmehr der gekreuzigte

Sinne benutzt wird 15, Dies entspricht dem Gebrauch des

Christus mit seinem die Schuld ein für allemal sühnenden

Stichwortes in 1 Kor 1,30, in Eph 1,7; Kol 1,14 und wird

Opfertod, stößt man auf die Tempelkritik des Stephanus-

durch Hebr 9,15 als judenchristlicher Sprachgebrauch be-

kreises und die Gemeinde von Antiochien. Dieser Über-

stätigt. Stammt die Formel von Röm 3,25.26a, wie anzu-

lieferungsort stimmt auch aufs beste mit der hellenistisch-

nehmen ist, aus dem vorpaulinischen Judenchristentum, legt

judenchristlichen Ausdrucksweise des Traditionstextes zu-

es sich erst recht nahe, &no}„{)rp(‚om‚ g in dem vorgeschlagenen

sammen. Es läßt sich also sowohl religionsgeschichtlich als

Sinne zu fassen. Ein Bruch der Vorstellungen zwischen dem

auch überlieferungsgeschichtlich dafür plädieren, daß der

Stichwort und der Formel liegt also nicht vor.

Traditionstext in Röm 3,25.26a von Lev 16 ausgeht, über

Was den Formeltext selbst anbelangt, kann man meines

die christliche. Gemeinde von Antiochien auf Paulus ge-

Erachtens auch die alte Streitfrage, wie LAxothpLOV gefaßt

kommen ist, unter Umständen in der römischen Gemeinde

bereits bekannt war und nun von Paulus zum Interpre-

werden muß, noch um einiges weiterführen. Wenn auch die

allgemeine Deutung iAwxotfhpLOV = Sühnemittel zur Not

tationsfundament seiner Rechtfertigungsverkündigung ge-

möglich bleibt, legt es sich doch nahe, für den Traditions-

macht wird. Da der Apostel am Sühnegedanken des

text die spezielle und in der Septuaginta technische Be-

Textes keine Kritik anbringt, wird man zu der weiteren

deutung von LAwothpLOovV = Kaporeth, d. h, Deckel der

These geführt, daß Sühne durch Jesu Kreuzestod und

Bundeslade (vgl. Ex 25,16—21; Lev 16,2—15 u, 6ö.), an-

Rechtfertigung bei Paulus keinen nur zufälligen, sondern

zunehmen. Man muß nämlich beachten, wie nahtlos sich die

einen konstitutiven Zusammenhang bilden. Wir werden

darauf zurückkommen.,

entscheidenden Motive des Textes zueinanderfügen, wenn

man Lev 16 und das Sühneritual des großen Versöhnungs-

In der Wertung der paulinischen Zusätze zum Formeltext

tages als seinen Interpretationshintergrund annimmt. Es

können wir Eichholz zustimmen, wenn er betont, daß die

Rechtfertigungstheologie des Paulus nur begreifbar wird als

sind dies folgende : Die Einsetzung der (neuen) Kaporeth durch

Gott ( mxpotiönuL ist in LXX ja kultischer terminus

„Zuspitzung des christologischen Kerygmas‘“ (196), daß der

technicus 16), der Blutritus mit Hilfe der Kaporeth, der

Zusatz 81& xCotewc in V. 25 und die Weiterführung der

Erlaß der Sündenschuld als Erweis der Langmut und

Formel in V, 26be zwar nicht bedeuten, daß Paulus seine

Gerechtigkeit Gottes und schließlich das von Paulus in

Rechtfertigung individualisiert, wohl aber, daß er den den

V.23f, selbst herausgestellte Vergebungs- und Neuschöpfungs-

Formeltext noch beherrschenden Gedanken des Erweises der

motiv 17, das sich im Judentum gerade mit dem Sühne-

Gottesgerechtigkeit (= Bundestreue) gegenüber Israel auf

gedanken und Versöhnungstag verbunden hat. Dieser er-

„den Menschen schlechthin‘‘ ausweitet, wobei der Hinweis

staunliche und klare Motivzusammenhang spricht ent-

auf den Glauben (wie in V. 22) eben diesen „universalen

scheidend dafür, als Vorstellungshintergrund des Traditions-

Horizont der Botschaft (akzentuiert). Es bedarf ‚nur noch‘

textes Lev 16 und das Ritual des großen Versöhnungstages

des Glaubens, um vor Gott, ‚gerechtfertigt‘ zu sein. Der

zu betrachten, während man bei der allgemeinen Fassung

Glaube ist das Signum dafür, daß die Verkündigung der

von LAuotrfpLOoV = Sühnemittel anzunehmen gezwungen

Rechtfertigung des Menschen in Jesus Christus die Welt

umfaßt. Darauf fällt nach dem Kontext von Röm 3,21—31

ist, daß all jene Motive erst nachträglich oder gar zufällig

der Ton

assozliert worden sind.

Erweist Gott seine Gerechtigkeit, so zeigt er

Eichholz selbst betont schon, daß die immer wieder als

sich selbst als gerecht, als den Heil schaffenden Gott, der

Einwand gegen die Deutung von Lev 16 her vorgebrachte

eben deshalb den Menschen gerecht spricht, gerecht macht“

Frage, „ob Paulus der jungen Kirche von Rom so viel alt-

(197). Insgesamt erweist sich also gerade an Röm 3,24ff.,

testamentliche Bibelkenntnis zutrauen konnte

entfällt,

„daß die paulinische Rechtfertigungstheologie die paulinische

wenn es sich um eine judenchristliche Formel handelt, die

Christologie (bzw. der paulinische Akzent der Christologie)

Paulus in Rom als bekannt voraussetzen kann‘‘ (193). Was

ist‘“ (198, kursiv im Original). Da in der Christologie des

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A

Paulus verkündigt wird, wie und wo Gott für die Menschen

zu folgern, daß man für das Verständnis der Gottesge-

M

andelt, bedarf sie, wie Eichholz „am Rande bemerken

rechtigkeit bei Paulus gerade nicht von dem alttestamentlich-

Möchte‘‘

„von ihrer Struktur her‘“ nicht noch einer be-

jüdischen Wortsinn ausgehen dürfe, ist eine seltsame Sicht

sonderen, diese soteriologische Tendenz erst durchführenden

der Dinge, die Röm 3,24ff. direkt entgegensteht und außer-

existentialen Interpretation (199). Freilich, wird man hinzu-

dem dem Erfüllungscharakter der paulinischen Christologie

ügen dürfen, darf sich jede existentiale Interpretation, die

widerstreitet. Angesichts dieses Auslegungstrends ist es

in der Absicht unternommen wird, dem soteriologischen Zug

sicher ratsam, gegenüber der bisher propagierten Exegese

der paulinischen Christologie zu folgen, auch mit Recht auf

der paulinischen Rechtfertigungsverkündigung allein vom

den Apostel berufen. Dieser Hinweis ist deshalb nicht un-

Kontext der Paulusbriefe her skeptisch zu bleiben. Eichholz

Wichtig, weil heute ja nicht mehr angenommen werden kann,

möchte die Begriffsgeschichte und die Begriffsparallelen zur

daß gerade die traditionsgesättigten paulinischen Christus-

Rechtfertigungstheologie auch gar nicht für irrelevant er-

texte ohne weitere aus sich heraus verstehbar und soterio-

klären, sondern nur festhalten, daß wir „„die Profilierung,

logisch einleuchtend wären.

die der Begriff der Gerechtigkeit Gottes bei Paulus erfahren

Das siebente Kapitel unseres Werkes ist dem Zusammen-

hat, primär den Paulustexten zu entnehmen (haben)‘“

ang von Rechtfertigung und Glaube bei Paulus gewidmet,

(227, kursiv im Original). Ich gestehe dies gern zu, weist

aß sich am Verständnis der Rechtfertigung als der Mitte

uns doch eben diese Profilierung auf das Alte Testament

und manche Texte des Judentums zurück. Denn nur vom

er paulinischen Theologie nicht nur das Verständnis des

Evangeliums des Paulus, sondern alle reformatorische

Alten Testament und Judentum her konnte urchristlich

T

eologie entscheidet, stellt Eichholz in einem gedrängten

überhaupt einleuchtend gedacht und verkündigt werden,

theologiegeschichtlichen Abschnitt gleich zu Beginn heraus.

daß sich, wie Eichholz umschreibt, Gottes Gerechtigkeit

ur wenige werden dies bestreiten. Auch daß die für Paulus

nirgends anders als „im Christusgeschehen (vollzieht)‘‘ (228).

eNtscheidende Korrelation die von Gottes Gerechtigkeit und

Wenn nämlich dieser Vollzug ‚„„der Freispruch des zu Recht

laube des Menschen ist, werden ihm die meisten gegen-

Angeklagten“‘, also des Sünders, sein soll, und wenn er „eins

Wärtigen Exegeten gern zugestehen. Die Kritik vieler (nicht

(ist) mit dem Wunder der Gnade, das auch so formuliert

des Rezensenten) wird sich freilich an der Feststellung

werden kann, daß Christus für uns starb und in seinem

entzünden, der Glaube sei „bei Paulus, so oft und betont

Sterben unser Sterbenmüssen auf sich nahm“‘ (229), dann

°r vom Glauben spricht, doch alles andere als ein selb-

stehen wir mit diesem Kernstück der paulinischen Christo-

Ständiges Thema‘‘ (232/233), er sei vielmehr. nach Röm

Jogie wieder genau bei dem oben schon gestreiften Sühne-

10,13—21 „als Gottes Möglichkeit für den Menschen‘““ zu

gedanken. Im Gegensatz zu der verbreiteten exegetischen

interpretieren (236), als ein von Gott initiiertes „mensch-

Ansicht, dieser Gedanke trete bei Paulus zurück, möchte

iches Tun, das ganz und gar Gottes Werk aufnimmt und

ich deshalb auch unter Berufung nicht nur auf Röm 3,24ff.

Spiegelt‘“ (ibd.). Oder noch pointierter: ‚„„Glaube ist einzig

allein, sondern zusätzlich auf 4,25; 5,6ff; 8,3f. 21 31ff,;2 Kor

das Ja des Menschen zu Gottes Tat in Christus, So aber

5,19—21; Gal 1,4; 2,20; 3,13 usw. behaupten, daß der

hat der Glaube am grenzenlosen Charakter der Gnade Gottes

Sühnegedanke in der skizzierten, von Gottes Initiative

in Christus teil, so ist er das einzige Signum des Menschen,

geleiteten Weise der Ermöglichungsgrund der paulinischen

dem Gottes Gnade gilt“ (226). Trotz der großen Nähe, in

Rechtfertigungsaussage bleibt.

Daß Gott selbst Sühne

er sich Eichholz zur Rechtfertigungsinterpretation Ernst

schafft, und zwar im Kreuzestode Jesu, daß Jesu Auf-

äsemanns bewegt, meine ich freilich, daß man die Frage:

erweckung durch Gott diesen Sühnetod als gültig bestätigt

>Was heißt Rechtfertigung?‘ noch präziser beantworten

und daß der Auferstandene als der Fürsprecher für die

ann, als dies bei ihm in den Umschreibungen von 5. 226ff.

Seinen bis zum Jüngsten Tage der Garant ihrer Recht-

geschieht. Da unter Berufung auf Hans Conzelmann und

fertigung bleibt (Röm 8,33f.), das ist der Heilsgrund der

ünter Klein eigens hervorgehoben wird, die Entscheidung

Rechtfertigung, die bei Paulus der Glaube erfährt und nur

über die paulinische Rechtfertigungslehre falle nicht von der

der Glaubende wirklich rühmen kann, Anders ausgedrückt,

Rechtfertigung und Versöhnung sind bei Paulus zusammen-

egriffsgeschichte, sondern vom Kontext her !9, muß man

ragen, wie Eichholz, wenn er diese unglückliche Alternative

zusehen und nicht, wie üblich, zu trennen, Relativiert oder

ernimmt, die gesamtbiblische Linienführung durchhalten

streicht man nämlich den Sühnegedanken, wird die pauli-

will, die sein Paulusverständnis sonst so wohltuend von

nische Rechtfertigungslehre schon im exegetischen Ansatz

anderen Darstellungen abhebt. Kein Geringerer als Günther

gedanklich unscharf erfaßt. Die Folge ist, daß man bereits

Bornkamm hat ja inzwischen in einer extrem überspitzten

bei der Exegese zu nur annähernd passenden Umschreibungen

uslegung von Röm 3,1—9 zu demonstrieren versucht, daß

greifen oder zu früh aus der historischen Durchdringung zur

man für das Verständnis der Gottesgerechtigkeit bei Paulus

Doxologie übergehen muß. Beides ist für die systematische

Selbst gerade nicht an dem alttestamentlich-jüdischen

Auswertung der Rechtfertigung dann nicht gut.

eologumenon der Bundestreue Gottes anknüpfen dürfe,

Das achte Kapitel des Werkes ist der paulinischen Gesetzes-

theologie gewidmet.

Eichholz

betont

in dankenswerter

wie der in 3,1ff. als Dialogpartner des Paulus auftretende

Seudotheologe, sondern daß der paulinische Begriff der

Klarheit, daß sich die paulinischen Äußerungen zum Gesetz

G°'€tesgerechtigkeit Gottes „freies Gnadenhandeln ‚ohne

im Galater- und Römerbrief unterscheiden, wobei er an-

esetz‘ allein aus Glauben‘‘ meine, das nur auf dem Wege

nehmen möchte, daß der Römerbrief die Überschärfe der

über das Gericht offenbar werde 20. Ich kann im Gegensatz

Polemik im Galaterbrief in gewisser Weise wieder korrigiert.

zu Bornkamm Röm 3,1ff. nur entnehmen, daß sich Paulus

Man kann natürlich auch umgekehrt argumentieren und mit

ier auf die typisch jüdische Appellation von Gott als dem

Karlmann Beyschlag hinter den Römerbriefpassagen „eine

gerechten Richter an Gott als den gerechten Erbarmer

leise Akkommodation in bezug auf die theologischen Voraus-

gegenüber dem Bußfertigen genausowenig als Ausflucht vor

setzungen einer Gemeinde‘“ vermuten, „„die eine andersartige,

em Gericht einlassen will wie auf die ihm angehängte

unpaulinische Tradition bewahrte, deren Abbild uns dreißig

achrede, seine Verkündigung der Gnade Gottes entbehre

Jahre später der römische Clemensbrief präsentiert‘““ 22, Der

allen Gerichtsernstes und predige den Antinomismus. Im

dialogische Charakter des Römerbriefes läßt mir diese

egensatz zu beiden Anschauungen will Paulus Gottes

zweite Sicht der Dinge nicht unwahrscheinlich erscheinen.

erechtigkeit als die aus eigener Vollmacht für die Sünde

Gleichwohl bleibt der von Eichholz herausgestellte Spitzen-

der Menschen Sühne schaffende Heilswirksamkeit Gottes

satz der kritischen Gesetzeslehre des Paulus, Röm 10,4, noch

Verkündigen, der sich allein der Glaube an Gott in Christus

radikal genug, behauptet er doch allen Ernstes, daß — um

freuen darf. Daß diese Heilswirksamkeit aber mit dem alt-

eine Formulierung von Eichholz aufzugreifen — der Geber

testamentlich—jüdischen Gedanken der heilschaffenden Ge-

der Tora selbst in Christus von der Tora absieht (245). Da

rechtigkeit Gottes nichts zu tun habe, und aus Röm 3,1—9

Christus nun freilich für die Christen mit seinem Gebot an

731

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

732

die Stelle der entmächtigten Tora tritt, propagiert Paulus

* E. Käsemann, P;1ulinisehe Perspektiven, 1969.

» Vgl. Bornkamms Paulus (s. Anm. 1) 103ff. und Bornkamms Ab-

nicht, wie seine Kritiker in Rom argwöhnen, den Anti-

handlung: Der Römerbrief als Testament des Paulus, in: Geschichte

nomismus, sondern den neuen Gehorsam unter dem Herrn

u. Glaube, II. Teil (== Ges. Aufs. IV), BevTh 53, 1971, 120 — 139.

u So z. B. in Kleins Aufsatz: Römer 4 und die Idee der Heils-

Jesus Christus.

geschichte, jetzt in: Rekonstruktion und Interpretation, Ges, Aufs.

zum NT, BevTh 50, 1969, 145—169, bes. 148ff. (zu Röm 3,21ff. und

In der Herrschaft Jesu Christi liegt, wie Eichholz im

neunten Kapitel herausstellt, der primäre Ansatz der

‚1—8), aber auch wieder in der neuen Abhandlung: Bibel und Heils-

geschichte, ZNW 62, 1971, 2—47, bes. 28ff.

paulinischen Ethik. Rechtfertigung und Heiligung gehören

” Eichholz 196; vgl. W. Elert, Redemptio ab hostibus, ThLZ 72,

1947, 265 —270 ; G. Bornkamm, Die christliche Freiheit, in: Das Ende

aufs engste zusammen, wobei die Heiligung „streng als die

des Gesetzes (Ges. Aufs, I), BevTh 16, *1952, 133—138. Bornkamm

von Gott in Christus geschenkte Möglichkeit zu verstehen

bezieht sich in dieser Meditation über Gal 5,13 —15 allerdings nicht

auf Röm 3,24, wie Eichholz vermuten läßt, Das tut auch W. Schrage

(ist), als die in der Bindung an Christus begründete neue

nicht, auf dessen Studie ‚„,Das Verständnis des Todes Jesu Christi im

Neuen Testament‘‘, in: Das Kreuz Jesu Christi als Grund des Heils,

Wirklichkeit des zum Gehorsam befreiten Lebens‘‘ (270). In

diesem Kapitel über die Ethik des Paulus vermißt man

ebenfalls verweist,

hrsg. von Fr. Viering, 1967, 48 —112 (vgl. bes. 81 Anm. 103), Eichholz

freilich eine etwas eingehendere Erörterung des paulinischen

3 VaL- R

Käsemanns Aufsatz: Erwägungen zum Stichwort ‚ Ver-

söhnungslehre im Neuen Testament‘, in: Zeit und Geschichte, Dankes-

Freiheitsgedankens. Doch scheint mir der Exkurs zur Frage.

gabe an R. Bultmann zum 80. Geburtstag, hrsg. von E. Dinkler, 1964,

ob Paulus in seinem Denken und Handeln revolutionär oder

47—59. Ich muß allerdings gestehen, daß ich die scharfe Differen-

zierung zwischen

Sühnopfer-

und Stellvertretungsgedanken

hi-

konservativ sei, exegetisch darin recht glücklich zu sein, daß

verifizieren kann,

storisch für irrig halte und jedenfalls an den Paulustexten selbst nicht

er gegenüber der Kritik von Siegfried Schulz am paulinischen

M Ich versuche hiermit, die in meinem Buch ‚„Gerechtigkeit Gottes

angeblich eschatologisch motivierten Konservatismus 2 die

bei Paulus‘‘, FRLANT 87, *1966, 86ff. gegebene Interpretation zu

Schlattersche Exegese von 1 Kor 7,21—24 zu erneuern

korrigieren und weiterzuführen.

»” Ebenso G,

Dellin

g Der Kreuzestod Jesu in der urchristlichen

versucht, indem V, 21b „Wenn du aber frei werden kannst,

Verkündigung, 1972,

.

1 Vgl. Chr. Maurer, ThW VIII 166, 17ff.

so mach um so lieber Gebrauch davon“‘ (279) übersetzt wird.

Bemerkenswert ist dagegen das zehnte und letzte Kapitel

”7 In 3,23f. wird die Rechtfertigung mit dem Geschenk der neuen

Gerechtigkeit = Herrlichkeit gleichgesetzt, was sich am besten von

bei Eichholz mit der Würdigung von Röm 9—11. Diese

Apk. Mos. 20 her illustrieren läßt. vgl. Gerechtigkeit Gottes bei

Paulus® (s, Anm., 14) 87 und H. Thyen, Studien zur Sündenvergebung,

Kapitel bilden nach seiner Exegese keinen nachträglichen

FRLANT 96, 1970, 170.

Exkurs zum Israelproblem, sondern sind integrierender

1 Ich kann also G. Delling nur zustimmen, wenn er a. a, 0, (s. Anm.

15) feststellt: „‚In 3,25f. nimmt Paulus die Vorstellung der Sühne auf,

Bestandteil des Römerbriefes, werden von der Recht-

der er alsbald die Aussage der Rechtfertigung zuordnet: Gott erzeigt

sich als gerecht in seinem sühnenden Handeln im Kreuz, in dem die

fertigungstheologie zusammengehalten und schärfen der

römischen Gemeinde ein, daß die Kirche an Israel gebunden

Schuld dadurch aufgehoben wird, daß Christus sie stellvertretend

trägt; auf das Sühnegeschehen des Kreuzes hin rechtfertigt Gott den

bleibt, sofern Gott in der Freiheit seiner Gnade Heiden und

Sünder.‘‘

» Eichholz 226f. unter Berufung auf G, Klein, Gottes Gerechtigkeit

Juden das Heil der Glaubensgerechtigkeit in Christus ver-

als Thema der neuesten Paulus-Forschung, in: Rekonstruktion und

heißen hat. „„Die Kapitelfolge Röm 9—11 (ist) eine um-

Interpretation (s. Anm. 11) 230 und H. Conzelmann, Grundriß der

Theologie des NTs, (s. Anm. 6) 241.

fassende Information über Israel — Information für die

% G. Bornkamm, Theologie als Teufelskunst, in: Geschichte und

junge Kirche von Rom, die für endgültig nimmt, was für

Glaube IT (s. Anm. 10) 140—148,

Paulus nur begrenzt und nur vorübergehend gelten kann:

a Röm. 8,3 ist wwl xep} &uap‘cﬁac nicht, wie jetzt wieder bei

Eichholz (155), mit „und um der Sünde willen‘‘ zu übersetzen, sondern

daß Israel immer noch nicht zum Glauben an seinen Christus

entsprechend dem technischen Sprachgebrauch der Septuaginta ‚„und

als Sünd- bzw. Sühnopfer‘‘, vgl. E. Schweizer, Ökumene im Neuen

kam‘‘ (300).

Bedeutsam an dem Werk von Eichholz sind nach meinem

Testament: Der Glaube an den Sohn Gottes, in: Beiträge zur Theo-

logie des Neuen Testaments (Ntl. Aufsätze 1955 — 1970), Zürich 1970,

Urteil also vor allem der exegetisch behutsame theologische

(97 — 111) 104f. Vgl. die sinngleichen Formeln Joh 3,16 und 1 Joh 2,1f;

4,10.

Ernst, mit dem die paulinischen Texte abgehorcht werden,

2 _ K. Beyschlag, Clemens Romanus und der Frühkatholizismus,

die stärker als in anderen Werken über Paulus hervor-

BhTh 35, 1966, 349.

2 S, Schulz, Hat Christus die Sklaven befreit ?, Ev. Kommentare 5,

tretende gesamtbiblische Linienführung und die Auslegung

1972, 13—17; vgl. dazu meine Kkritische Replik Ev. Kommentare 5,

der paulinischen Christologie als des Zentrums der Theologie

1972, 297 — 299,

des Apostels. Auch zur weiteren Klärung des Verhältnisses

von Christologie und Rechtfertigung bei Paulus trägt Eich-

(

holz viel bei. Aber auch dort, wo Fragen bleiben, bei dem

Verständnis der paulinischen Missionskonzeption, bei der

Auslegung von Röm 3,24ff., bei der genauen Verhältnis-

/4M7A'EVI.QG'EMEINES‚ FESTSCHRIFTEN

bestimmung von Rechtfertigung und Versöhnung und bei —

Schweitzer, Albert: Ausgewählte Werke in fünf Bänden.

Fragen der paulinischen Ethik hilft das Buch, klarer in die

Verkündigung des Apostels einzudringen und diese neu zu

Geleitwort von Gerald Götting. Einleitungen von Rudolf

Grabs, I: Aus meinem Leben und Denken. Aus meiner

durchdenken. Auch wenn die Paulusforschung der Gegen-

Kindheit und Jugendzeit. Zwischen Wasser und Urwald.

wart, wie unser Durchgang zeigte, noch keineswegs zu

Briefe aus Lambarene 1924—1927. 702 S., 1 Taf.; IL:

einhelligen Resultaten gekommen ist und noch einen weiten

Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kultur und Ethik.

Weg vor sich hat, bis sie zu solchen gelangt, zeigt das vor-

Die Weltanschauung der indischen Denker. Das Christen-

liegende Werk, in dem KEichholz die Summe seiner Be-

tum und die Weltreligionen. 741 S., 1 Taf.; III: Geschichte

schäftigung mit den Paulusbriefen vorlegt, daß man gerade

an Paulus lernen kann, Theologie als Christologie zu treiben

der Leben-Jesu-Forschung. 933 S., 1 Taf.; IV: Die Mystik

des Apostels Paulus. Reich Gottes und Christentum.

und auch existentiell zu verantworten. In heutiger Zeit ist

das sehr viel.

775 S., 1 Taf.z V: Aus Afrika. Kulturphilosophie und

Ethik. Religion und Theologie. Deutsche und französische

1 _ G. Bornkamm, Paulus, Urban-Bücher 119 D, 1969.,

Orgelbaukunst und Orgelkunst. Goethe. Vier Reden.

2 H. Ridderbos,

Paulus,

Ein Entwurf seiner Theologie,

1970.

Deutsch von E.-W. Pollmann.

Ethik und Völkerfrieden. Nachwort. Anhang. 655 S., 1 Taf.

2 Schalom Ben-Chorin,

Paulus. Der Völkerapostel in jüdischer

Berlin: Union- Verlag [1971]. 8°. Lw. M 68,—.

Sicht, 1970.

< O. Kuss, Paulus. Die Rolle des Apostels in der theologischen

Die Werkausgabe des Union- Verlages ist die erste deutsch-

Entwicklung der Urkirche, 1971.

sprachige, ja europäische Ausgabe der Hauptwerke Albert

a

Eichholz: Die Theologie des Paulus im Umriß. Neukirchen-

Vluyn:

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1972).

XTIV,

Schweitzers — mit Ausnahme seines in der DDR bereits

322 S. ' gr. 8°. Lw. DM 39, —.

verlegten großen Werkes über J. S. Bach und der Geschichte

® H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testaments,

der paulinischen Forschung sowie zahlreicher kleinerer

$ 18—35 (= 175 —314).

196;7,“ä,

. G. Kümmel, Die Theologie des Neuen Testaments nach seinen

Schriften, hauptsächlich autobiographischer, theologischer,

Hauptzeugen Jesus Paulus Johannes, Grundrisse zum NT 3, 1969,

1

i

philosophischer und politischer Natur, Die erste Gesamt-

E I-.I. Schelkle, Theologie des Neuen Testaments, I: Schöpfung,

1968,

33—49.

118 —148.

ders., Theologie des Neuen Testaments,

ausgabe der Werke Albert Schweitzers in 19 Bänden erschien

III: Ethos, 1970, 47ff. u. passim.

1956 in Japan.

4

733

?‘11eologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 10

734

Band 1 enthält die autobiographischen S(:l%riften; „Aus

biographie als auch in der Geschichte der Leben-Jesu-

meinem Leben und Denken‘‘, „Aus meiner Kindheit und

Forschung sowie in „„Reich Gottes und Christentum“‘ ent-

JUgendz<:it“, „Zwischen Wasser und Urwald‘“, „Briefe aus

halten sind, aufgenommen wurde.

ambarene‘‘ 1924—1927. Band 2 bringt dann die beiden

Eine inhaltliche Besprechung der Werke Albert Schweitzers

Teile der Kulturphilosophie ‚, Verfall und Wiederaufbau der

erübrigt sich, es bleibt dem Rezensenten nur, zu bekennen,

ultur‘“ und „Kultur und Ethik‘“ sowie „Die Weltan-

daß er aufs neue von dem klaren, schlichten Stil und der

Schauung der indischen Denker. Mystik und Ethik‘““ und die

andringenden Wucht der Gedanken Albert Schweitzers

Ursprünglich 1922 in England hauptsächlich vor Missionaren

gepackt wurde.

gehaltene Vorlesung ‚„Das Christentum und die Welt-

Berlin

H. H. Jenssen

religionen‘“, Band 3 enthält die „Geschichte der Leben-Jesu-

F0rschung“, Band 4 „Die Mystik des Apostels Paulus‘“ und

die

1967 von Ulrich

Neuenschwander postum heraus-

Wikgren, Allen P.: Studies in New Testament and Early

gegebene populärwissenschaftliche Studie „„Reich Gottes und

Christian Literature, Essays in Honor of Allen P. Wikgren,

ristentum“, Band 5 bringt dann etwa 25 z. T. schwer

ed. by D. E. Aune. Leiden: Brill 1972. VIII, 274 S

’

Zzugängliche

kleinere

Veröffentlichungen,

die

zu

sechs

1 Porträt gr.8° = Supplements to Novum Testamentum,

ed. by W. C. van Unnik, XXXIII. Lw. hfl. 72,—.

emenkreisen zusammengefaßt sind: „Aus Afrika‘, „„Kul-

turphilosophie und Ethik“‘, „Religion und Theologie‘‘

Die mit Porträtphoto, Biographie und Bibliographie des

»Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst‘‘,

Jubilars und mit Autoren- und Zitaten-Indices wohl aus-

»& 0ethe, Vier Reden‘‘, „Ethik und Völkerfrieden‘, Es wird

gestattete Festgabe zum 65. Geburtstag des Professors für

jeweils der ungekürzte Text der durch das Quellenver-

Neues Testament an der Universität von Chicago enthält

Zzeichnis näher ausgewiesenen Originalausgaben abgedruckt.

die folgenden zwanzig Beiträge.

Jeder der fünf Bände enthält jeweils eine kurze, instruktive

Henry J. Cadbury, Animals and Symbolism in Luke,

» inleitung“ aus der Feder des bekannten Biographen und

illustriert — unter Bezugnahme auf die gemeinsame Tätigkeit

reundes Albert Schweitzers, des Pfarrers Dr. Rudolf Grabs,

mit dem Jubilar in der Kommission zur Übersetzung der

Orangestellt ist der Ausgabe ein „Geleitwort‘“ Gerald

AT-Apokryphen für die Revised Standard Version — die

öttings, der durch seine Bücher über Albert Schweitzer

den Bibel-Übersetzer bedrängende Problematik der Über-

ebenfalls einschlägig ausgewiesen ist,. Über den Zweck der

tragung symbolischer Rede in die anderen Sprachen und

usgabe sagt Götting u. a.: „„Von dem Vermächtnis Albert

Kulturen geläufige Symbolik an den (wie in den äsopischen

Chweitzers gehen wesentliche Impulse für die Orientierung

Fabeln) als Symbolen benutzten Tiergestalten (und am

in der Gegenwart und der Zukunft aus. Diese Ausgabe will

Symbol ‚„Kind‘“) bei Lukas. Es ist in der Reihe seiner

h91fen, solche Impulse auszulösen und sie in fruchtbarer

„Lexical Notes on Luke-Actes‘ das neunte Stück. — Bruce

eise wirksam werden zu lassen für die Mitarbeit an der

M. Metzger, The Text of Matthew 1,16, bestreitet, daß der

estaltung einer Ordnung des Friedens und der Menschlich-

Dial. Tim. et Aquilae, die Ev.-Kommentare des Barsalibi

eit,““

und Ms. A des arabischen Diatessaron als Zeugen für die

Gerhard Fischer, der — ebenso wie Grabs und Götting —

LA des Syr-Sin von Mt 1,16, wonach Joseph der physische

itglied des Albert-Schweitzer-Komitees in der Deutschen

Vater Jesu wäre, herangezogen werden dürfen; er erklärt

/emokratischen Republik ist, ist in einem kurzen Nachwort

diese LA als Fehler des Schreibers von SyrSin. — Floyd

In geglückter Weise bemüht, Albert Schweitzers Denken und

V. Filson, Capitalization in English Translations of the Gospel

Un aus christlicher Sicht einzuordnen in mit marxistischen

of Matthew, erörtert das Problem der Großschreibung von

ategorien

interpretierte

zeitgeschichtliche

Zusammen-

Hauptworten in der englischen Übersetzung, die ja in

Änge,

gewissem Umfang Textinterpretation ist und bei der Über-

setzung messianischer Titel Gewicht hat. —

Ernest C.

_ Unzweifelhaft handelt es sich bei dieser Werkausgabe um

in bedeutsames Unternehmen, für das nicht nur die Freunde

Colwell, The Greek NT with a Limited Critical Apparatus:

bert Schweitzers im engeren Sinne und auch nicht nur

Its Nature and Uses, prüft kritisch die Prinzipien für die

flie Leser aus der DDR, in der Albert Schweitzer allerdings

Auswahl der von den modernen Editoren seit Ti8 gebotenen

M bemerkenswerter Weise eine geistige Heimstatt gefunden

Varianten mit dem Ergebnis, daß bestenfalls Nestle2 die

at und in der nicht zufällig das erste Albert-Schweitzer-

Beurteilung des Wertes einer Variante auf Grund ihrer

Denkmal der Welt errichtet wurde, dem Verlag Dank zollen

Bezeugung gestattet, während der Benutzer der übrigen

Editionen auf die Beurteilung der „inneren Evidenz‘ einer

Werden, Der Wert dieser Ausgabe wird in beträchtlicher

> eise noch dadurch erilöht‚ daß in mühevoller Kleinarbeit

LA angewiesen bleibt. — Olof Linton, The Q-Problem

Jedem Bande ein Namens- und Stellenregister und teilweise

Reconsidered, kommt, ausgehend von dem Prinzip, daß das

„ Q“-Material differenziert nach dem Grade der Überein-

Noch ein Sachregister beigegeben wurde. Da diese Register

n den Originalausgaben Schweitzers teilweise fehlen (so hat

stimmung zwischen Mt und Lk zu beurteilen ist, an Hand

Z. B, die i

m Verlag J. C. B. Mohr veröffentlichte „Geschichte

der Untersuchung von zwölf charakteristischen ‚,, Q“-Texten

d

°r Leben-Jesu-Forschung‘““ kein Stellenregister) bzw. die

zu dem Resultat, (a) daß es Q als Dokument gab, (b) daß

"iginalregister erweitert und verbessert wurden, ist hier ein

dieses Dokument nicht alles Mt und Lk gemeinsame Material,

Wesentlicher Beitrag zur Erschließung der Werke Albert

(c) andererseits jedoch auch Mk-Material enthielt, und (d),

Cchweitzers geleistet worden. Der verantwortlichen Chef-

daß die Differenzen im Mt und Lk gemeinsamen Material

°ktorin, Frau Ruth Böhner, gebührt dafür ein besonderer

mehr auf jeweiliger Benutzung von (mündlichen oder

ank, Auch für die im Anhang von Rudolf Grabs zu-

schriftlichen) Parallel-Überlieferungen als auf eigener Neu-

Sammengestellten ‚„„Lebensdaten Albert Schweitzers“‘“, in die

fassung der Q-Vorlage beruhen. — M. Jack Suggs, The

auch seine Veröffentlichungen eingearbeitet sind, wird der

Christian Two Ways Tradition: Its Antiquity, Form and

eser dankbar sein.

Function, prüft die verschiedenen Thesen eines vorchrist-

m ganzen wird man die getroffene Auswahl aus den

lichen oder christlichen Ursprungs der Zwei-Wege-Lehre und

We

rken Albert Schweitzers als überaus glücklich bezeichnen

verteidigt das Recht dieses ethisch-moralischen Kerygmas

__ömlen. Allerdings fragt man sich, warum für diese doch

gegenüber der Anwendung eines protestantisch interpre-

ür Laien mindestens so stark wie für Theologen gedachte

tierten Paulinismus als legitimer Norm neutestamentlicher

usgabe aus den 1966 von Ulrich Neuenschwander heraus-

Botschaft. — Martin Rist, Pseudepigraphy and the Early

gegebenen „Straßburger Predigten‘“ Albert Schweitzers nur

Christians, stellt die bekannte Erscheinung pseudepi-

Zwei ausgewählt wurden, während umgekehrt eine so

graphischer Produktion innerhalb der biblischen und alt-

$pezielle Schrift wie ‚das Messianitäts- und Leidens-

kirchlichen Literatur nach Art und Umfang übersichtlich

Seheimnis‘‘, deren Grundgedanken sowohl in der Auto-

zusammen, befindet sich aber offensichtlich im Irrtum, wenn

ä;

735

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

736

er seinen Aufsatz für einen ersten Anfang auf diesem

brauchten Sakramenten der Kirche durch die Untersuchung .

—

William

A

Forschungsgebiet deklariert.

Beardslee,

einschlägiger Texte der ersten christlichen Jahrhunderte als

Proverbs in the Gospel of Thomas, arbeitet — meist durch

extrem unwahrscheinliche Hypothese eines modern-existen-

Vergleich mit dem synoptischen Material — die spezifische

tialistischen Lutheraners liberal-neoprotestantischer Prägung,

Form und Funktion sprichwörtlicher Redeweise im EvTh

verwurzelt in der idealistischen Religionsphilosophie, zu er-

heraus, liest daran dessen verinnerlichte Frömmigkeit ab und

weisen. — Robert M. Grant, Christians and Imperial

gewinnt gewisse Hinweise für die Traditionsgeschichte dieses

Economic Policy in the Early Fourth Century, tritt durch

Materials. — Howard M. Teeple, The Historical Beginnings

Aufdeckung der ökonomischen und sozialpolitischen Hinter-

of the Resurrection Faith, bietet eine Rekonstruktion des

gründe der „schleichenden Inflation‘ z. Z. Diokletians und

messianischen Bewußtseins Jesu und der Geschichte des

seiner Mitregenten und Nachfolger bis auf Konstantin und

Osterglaubens, die überzeugender wäre, wenn sie dem am

durch sachgemäße Interpretation der kaiserlichen Edikte

Schluß formulierten Grundsatz entspräche: historical de-

und Maßnahmen den apologetischen Verzeichnungen dieser

duction, when used carefully..., brings us much closer to

Tatbestände durch Arnobius, Euseb und Laktanz entgegen,

real history than credulous acceptance of pseudoevidence

„um zu einer angemesseneren Betrachtungsweise bei der

(of the NT-documents) ever can, — Bo Reicke, Synoptic

Erforschung des Lebens der Alten Kirche zu verhelfen‘‘. —

Prophecies on the Destruction of Jerusalem, bekämpft die

Otto Betz, The Concept of the So-called „‚Divine Man‘‘ in

communis opinio von der Abfassung der Evangelien, vor

Mark’s

Christology,

paralysiert

die

wissenschaftlichen

allem von Mt und Lk, und der Acta nach dem Fall von

Dogmen vom Gmnostischen Erlöser und Theios Aner, das

Jerusalem als wissenschaftliche Legende durch den Nach-

letztere durch den Nachweis, daß diese das Christusbild des

weis, daß die im Titel genannten Texte jenes Ereignis nicht

Mk angeblich charakterisierende Figur der hellenistischen

nur nicht kennen, sondern nach 70 sogar undenkbar wären,

Religionswelt erst aus diesem Evangelium heraus entwickelt

daß sie dagegen ihr ex-eventu-Kolorit nur aus den Wider-

worden und als solche in der hellenistischen Literatur gar

fahrnissen der Gemeinde vor dem jüdischen Krieg erhalten

nicht nachweisbar sei. Die angeblich in das Milieu des

haben, die Synoptiker und Acta also vorher (genau sogar

Theios

Aner gehörenden marcinischen Wunderberichte

vor 62) geschrieben seien — womit u. a. Harnacks Erklärung

erklärt B. als legitim biblisch begründete Machterweise des

des Acta-Schlusses eine späte Rechtfertigung erführe. —

erwarteten eschatologischen Messias. Gerald F. Hawthorne,

Morton S. Enslin, Luke the Literary Physician, versucht den

Christian Baptism and the Contribution of Melito of Sardis

Nachweis, daß alle in Acta enthaltenen biographischen An-

Reconsidered, widerlegt die Bündigkeit der verbreiteten

gaben über Paulus, die über das in den Pl-Briefen selbst

Bewertung von Melitos Passah-Homilie als Zeugnis für die

Enthaltene hinausgehen, reine, von irgendwelchen sonstigen

Praxis der Taufe am Osterfest wie überhaupt für die Tauf-

Quellen unabhängige Erfindungen des Lukas zur Aus-

theologie des 2. Jahrhunderts. H. geht so weit, zu sagen, daß

gestaltung eben dieser ihm bekannten Angaben der Briefe

nach Melito die Unmittelbarkeit der Heilszuwendung durch

seien, Ihr theologisches Motiv: die Darstellung der pauli-

Christus selbst jede sakramentale Heilsvermittlung und

nischen Mission als Parallele und Vollzug der Sendung Jesu

damit ein Interesse Melitos an der Taufe ausschließe.

zu den Juden und von diesen weg zu den Heiden (vgl. die

Rostock

Konrad Weiß

Jukanische Komposition Lk 4,16—30). — Horst R. Moehring,

The Census in Luke as an Apologetic Device, bekämpft

energisch alle Versuche, die Ansetzung des Quirinischen

Census zu- Lebzeiten Herodes d. Gr. Lk 2,1f. als historisch

richtig zu retten, und erklärt die Kombination des 10 Jahre

Beisser, Friedrich: Irrwege und Wege der historisch-kriti-

später erfolgten Census mit der Geschichte der Geburt Jesu

schen Bibelwissenschaft. Auch ein Vorschlag zur Reform

des Theologiestudiums (NZsystTh 17, 1973 S. 192—214).

als apologetische Erfindung des Lukas, der mit der ge-

BroZ, Lud&k: Europäische Theologie im Kreuzfeuer (Com Viat

horsamen Befolgung des Censusgebotes durch Joseph zeigt,

16, 1973 S. 121—124).

daß die Christen mit der sich am Census entzündenden

Fries, Heinrich : Erich Przywara (Catholica 27, 1973 S. 69—72.)

zelotischen Bewegung von Anfang an nichts zu zun hatten. —

Gündisch,

Gustav:

Ludwig Klaster zum Gedächtnis

Kenneth Willis Clark, The Israel of God, hat das Verdienst,

Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr. 8 S. 5—6).

die Integration des von Paulus bekehrten Heiden in die

Hitz, Paul: Reflexions sur la th6ologie en notre temps

NRTh 94, 1972 S. 365—383, 673—704).

großen „echten‘ Israel-Traditionen, also in 'das wahre

Hotz, Burkhard, und Michael Wöller: Zum Pragmatismus

Israel, kräftig und umfassend zum Bewußtsein zu bringen,

freilich ohne den damit gegebenen, unerläßlichen und

verurteilt? Zu den jüngsten Tendenzen der Ausbildungs-

radikalen Ausschluß jeder Art von ‚„Judaismus‘“ aus dem

reform (ZEE 17, 1973 S. 179—186).

Jacob, Günter: Wort des Abschieds (ZdZ 27, 1973 S. 132 bis

Wesen dieses ‚„„Israel Gottes‘“ deutlich zu machen, vielleicht

142).

sogar ohne ihn zu sehen. — Harry M. Buck, Redactions of

Klein, Albert: Den „Kirchlichen Blättern‘“ zum Geleit

the Fourth Gospel and the Mother of Jesus, entdeckt —

(Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr. 1 5S. 1—2).

Kolb, Ernst: Geschichte der Universität (Erbe und Auf-

unter Bezug auf einen yon Preisker in ZN W 42 vorgetragenen

Gedanken — in den Änderungen und Zusätzen, mit denen

trag 49, 1973 S. 83—89).

der vierte Evangelist Mitte des 2. Jahrhunderts die „Grund-

Marhold, Hermann: Johannes Kübel. Erinnerungen (FrChr

schrift‘““ seines Evangeliums ausstattet, die Bekämpfung der

25, 1973 Sp. 331—332).

Nossol, Alfons: Das Problem einer „anthropologischen‘‘

in der Kirche zunehmenden Marienverehrung, ja eines

Integration des Theologiestudiums (TThZ 81, 1972 S.

Marienkultes, der die für die Mittelmeerwelt charakte-

228—239).

ristische Verehrung der Muttergottheit auf- und abfangen

Overbeke, M. van: Les concepts de „code‘‘ et „‚message‘‘ en

wollte.— Sherman E. Johnsohn, Unsolved Questions about

linguistique et en biologie. Analyse d’un feedback inter-

Early Christianity in Anatolia, 1äßt alle die Geschichte der

disciplinaire (Bijdragen 32, 1971 S. 413—435).

Kleinasiatischen Kirche von 50—150 berührenden (z. T

Provencher, Normand: Un inedit d‘Alfred Loisy (Eglise et

Th6ologie 4, 1973 S. 391—413).

eigentlich auch nicht berührenden) Probleme Revue passie-

Schmitz, Heribert: Kirchliche Hochschulen — Päpstliche

ren. Dafür sollte jedoch das solide Fundament, das ver-

Hochschulen? (TThZ 81, 1972 S. 310—315).

gangene Forschergenerationen für dieses Gebiet des Wissens

bereits gelegt haben, mehr, als es hier geschieht, in Anschlag

Smolik, Josef: Ernst Troeltsch (ComViat 16, 1973 S. 221 bis

222).

gebracht werden. — Der Herausgeber David E. Aune, The

Vangroenweghe, Daniel: M. Merleau-Ponty en F. de Saussure

Phenomenon of Early Christian ‚„Anti-Sacramentalism“‘,

(TijdschrFil 35, 1973 S. 455—467).

d

sucht Bultmanns These von der kritischen Distanzierung des

Wirth, Günter: Albert Schweizers Erbe ComViat 16, 1973

S. 139—145).

vierten Evangeliums gegenüber den als Heilsinstitut miß-

r

n

738

Theologische Literaturzeituﬁg 98. Jahrgang 1973 Nr. 1+)

ALTES TESTAMENT

sucht, eine Aufgabe, der sich auch frühere Untersuchungen

schon zugewendet hatten, die der Vf, aber erneut aufgreift,

weil von seinem altorientalischen Untersuchungsmaterial

X Hasel, Gerhard F.: The Remnant. The History and Theology

sich ihm ein neuer Gesichtspunkt darbietet. Er will gegen

of the Remnant Idea from Genesis to Isaiah. Berrien

V

Werner E. Müller das Restmotiv nicht aus dem politischen

Springs, Mich.: Andrews University Press 1972, IX, 460 S.

Bereich, also etwa dem Phänomen der Schlacht und der

gr. 8° = Andrews University Monographs, V, $ 4,90;

Gefangenschaft ableiten. Das Restmotiv wurzelt nach ihm

Lw. $ 6,90.

im Existenzproblem, in der zwischen Leben und Tod be-

Eine neue Monographie über den Restgedanken im Alten

stehenden Spannung (S. 141). Auch den Elia-Zyklus macht

Testament, allerdings begrenzt auf eine bestimmte Literatur-

er gegen Müller geltend, da es sich hier um eine religiös-

Periode innerhalb der alttestamentlichen Zeit, muß neue

kulturelle Bedrohung, aber nicht um eine politisch-mili-

Gesichtspunkte beibringen, wenn sie die bisherigen Arbeiten

tärische handele (S, 164). Man läßt sich gern von dem Ver-

zum Restgedanken übertreffen und mit neuen Ergebnissen

fasser in seine Exegesen hineinnehmen, insbesondere das

der Untersuchung überzeugend wirken will. Das ist dem

Kapitel über Amos ist ausgezeichnet. Insbesondere ist auch

Verfasser dieser Monographie deutlich bewußt gewesen, und

seine vorsichtig-positive und konservative Art der Text-

er hat in dreifacher Weise sein Ziel zu erreichen gesucht.

behandlung hinsichtlich kritischer Stellen bei Amos, vor

Der einleitende Abschnitt geht einmal von den bisher vor-

allem bei dem umstrittenen Amosschluß, hervorzuheben.

gelegten Arbeiten aus und bespricht sie gründlich und

Freilich muß man hie und da Widerspruch anmelden, Hasel

kritisch. Der Vf. hat diese Arbeiten wirklich kritisch ver-

hat m. E. zu wenig berücksichtigt, wie bei Amos das Schicksal

Wertet und keine Literaturnummer ausgelassen. Insbesondere

des Menschen zuweilen in der Schwebe bleibt, indem nichts

die älteren deutschen Arbeiten von Meinhold und Müller hat

Definitives über das Ergehen des Menschen ausgesagt wird,

er gründlich besprochen, während er an neueren, auch

so etwa Am 2,16. Klar sieht unser Autor, daß bei Amos zum

amerikanischen Arbeiten bemängelt, daß sie ohne Kenntnis

erstenmal das Restmotiv eschatologisch gebraucht wird.

Oder mit nicht genügender Kenntnis der kritischen Vor-

Der letzte und größte Teil des Buches wendet sich dem

arbeiten geschrieben worden sind. Diese Vorarbeit ist der

Restgedanken bei Jesaja zu (S. 216—372), weil hier das

erste gewichtige Schritt. Der Vf. zeigt zugleich, daß er sich

Material am reichsten zur Verfügung steht, wenn auch der

gründlich in die gegenwärtige Forschunssituation hinein-

Vf. mit Recht meint (S, 215), daß das Restmotiv vor Jesaja

gearbeitet hat.

schon eine reiche und vielfältige Geschichte im israelitischen

In dem Abschnitt „„Task and Object‘““ (S. 44—49) spricht

Denken hatte, Die Untersuchung des bei Jesaja vorliegenden

er davon, daß er seine Untersuchung unterbaut habe mit

Materials gliedert er nach den Perioden der jesajanischen

Philologischen Forschungen, die aber leider aus Raum-

Wirksamkeit, also 740—734, dann während des syrisch-

gründen nicht aufgenommen werden konnten (S. 45). Das

ephraimitischen Krieges 734 —733, ferner zwischen 716/15 bis

ann man sicher bedauern, zumal der Autor sehr weit in die

701. Schließlich folgen die Abschnitte, die das Restmotiv in

antik-semitische Welt ausgegriffen hat, um den Rest-

den Fremdvölkerorakeln des Jesajabuches besprechen, Hasel

gedanken allseitig zu beleuchten und auf seine Grund-

bringt das Restmotiv in einem positiven und einem nega-

elemente zurückführen zu können. Diesem Ausgriff dient der

tiven, in einem eschatologischen und einem nichteschato-

zweite Teil der Arbeit, der das Rest-Motiv in der vorder-

logischen Sinn mit dem Heiligkeitsgedanken in Jesajas

asiatischen antiken Literatur: untersucht, d. h. in den

Theologie in Verbindung und läßt das Restmotiv von

Sumerischen, akkadischen, hethitischen, ugaritischen und

Anbeginn seiner Tätigkeit in der Verkündigung verwendet

ägyptischen Texten.

Diese

Beiziehung außerbiblischer

sein. Die eschatologische Ausrichtung des jesajanischen

Restmotivs wird dann von großer Bedeutung für die spätere

arallelen zum Restgedanken ist an sich nicht neu. Schon

üller hat das in seiner Dissertation getan, wenngleich er,

Prophetie und für die Entwicklung der eschatologischen

wie Hasel bemängelt, nur annalistisch-historische Texte

Denkweise überhaupt.

Der Hauptwert des Werkes liegt in den sehr sorgfältigen

erangezogen hat.

Dieser Abschnitt, der der Untersuchung des Restge-

und alle wesentlichen Gesichtspunkte berücksichtigenden

ankens in der altorientalischen außerbiblischen Literatur

Exegesen sowie in der sorgfältig abwägenden Art des Urteils,

gewidmet ist, ist der eigentlich grundlegende Teil für das

in dem der Autor sich stets als maßvoll und sehr besonnen

Verständnis und die Auffassung des Restgedankens im Alten

zeigt. Das Werk bedeutet eine wesentliche Förderung des

Vorderen Orient (S. 50—134). Der Autor formuliert auf

gegenwärtigen Erkenntnisstandes in dieser Problematik, _

S. 75: „Im ARest ist die Vergangenheit des Menschen-

Hans Bardtke

geschlechts in einer ununterbrochenen Kette verbunden mit

Leipzig

O

Ur-

der künftigen Existenz des Menschengeschlechtes.

Sprünglich ist das Restmotiv weder in der Eschatologie noch

im Kult verwurzelt (S. 402). Der hier ausgesprochene

l a

Gedanke kehrt in vielfachen Variationen im Buch wieder.

I>

en-Sasson, H. H. [Ed.]:

History of the Jewish People.

Auch bei den Hethitern taucht das Restmotiv in religiösen

und historischen Berichten „implizit‘“ auf. In der ugaritischen

I: The Ancient Times, Tel-Aviv: Dvir Company [1969]

XXXI, 381 S. hebr. m. Abb. u. Ktn, 32 Taf. gr. 8°. -

Titeratur vermag der Vf. das Restmotiv nachzuweisen,

Der vorliegende stattliche Band ist der erste Teil einer

insbesondere wenn Leben und Existenz von Vernichtung

bedroht scheinen. Dem Restgedanken in der ägyptischen

allgemeinverständlichen Geschichte des jüdischen Volkes.

Literatur ist der Autor mit besonderer Liebe nachgegangen

Sein Rahmen ist weit gespannt. Er reicht von den ältesten

7

Zeiten bis zur Eroberung des byzantinischen Palästina durch

und hat sich hier mit Werner E. Müller auseinandergesetzt,

die Araber im Jahre 636 n. Chr. Er ist also nur eine stark

er seinerzeit behauptet hat, daß das Restmotiv nur ganz

Vereinzelt in den ägyptischen historischen Texten auftauche.

geraffte Darstellung möglich, wobei auf die Auseinander-

häufig vorkomme,

setzung mit anderen Auffassungen weitgehend verzichtet

asel stellte fest, daß das Restmotiv

daß keine Über-

Sogar in der Absicht, um anzudeuten,

werden muß. Das ist bei einem zusammenfassenden Über;

lebenden und kein Rest zurückbleiben.

blick sowieso angebracht. Trotz des beschränkten Raumes

Der dritte Teil der Arbeit wendet sich dem Restmotiv in

werden alle wichtigeren geschichtlichen Ereignisse berück-

sichtigt, ohne daß die Vf. in den trockenen Stil eines Kom-

der Genesis, im Eliaszyklus und im Buch Amos zu (5. 135 bis

215). Aus der Genesis werden die Geschichte der Sintffut,

pendiums verfallen. Die Darstellung ist vielmehr lebendig

die Abraham-Lot-Erzählungen, die Jakob-Esau-Geschichten

und anschaulich. Dazu tragen auch die in den Text ein-

geschalteten Kartenskizzen und die Bildtafeln mit gut aus-

Sowie die Josepherzählungen auf das Restmotiv hin unter-

739

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

740

A

gewählten Abbildungen von archäologischen Stätten und

Ergänzt wird das als Überblick zweifellos sehr nützliche

Einzelfunden bei. Darunter befindet sich Bildmaterial, das

Buch durch eine sorgfältig ausgewählte Bibliographie, in der

noch nicht zur Standardausstattung illustrierter Geschichts-

auch wichtige

ältere

Publikationen nicht übergangen

werke über Palästina gehört, so u. a. ein schönes Beispiel

werden,

philistäischer Keramik, 1968 in der Gegend von Hebron

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

gefunden (Abb. 10); die ‚Pilatus-Inschrift‘ aus Caesarea

(Abb. 37) und zwei interessante Luftbilder von der Burg

Massada (Abb. 34, 40). Leider finden die Ergebnisse der

archäologischen Forschung im Text der Darstellung nur eine

Vuilleumier, Ren6, et Carl A. Keller: Miche@e — Nahoum —

verhältnismäßig geringe Berücksichtigung, wenn man von

Habacuc — Sophonie. Neuchätel: Delachaux et Niestle

(1971). 224 S. gr. 8° = Commentaire de l’Ancien Testa-

dem ersten Beitrag, den A. Malamat beigesteuert hat, ab-

sieht.

ment, hrsg. v. R. Martin-Achard, XIb. sfr. 36,—; geb.

Für die Bibelwissenschaft ist dieses erste Kapitel (S. 9—90),

sfr. 42,—.

das die Vorgeschichte und die Geschichte bis zum Ende der

Der vorliegende Kommentar bildet einen Teilband einer

Richterzeit behandelt, am interessantesten. Neue Hypo-

großzügig angelegten Kommentarreihe, der ersten ihrer Art,

thesen sind hier selbstverständlich nicht zu erwarten, da der

die von französisch sprechenden Protestanten Belgiens,

Charakter des Werkes nur die Aufnahme schon erprobter

Frankreichs und der Schweiz gemeinsam herausgegeben

und allgemein anerkannter Forschungsergebnisse empfichlt.

wird. R., Vuilleumier, Pfarrer an der französischen re-

Malamats Position wird aber allenthalben deutlich durch die

formierten Gemeinde in Bern und Theologiedoktor der

Akzente, die er setzt, insbesondere auch in der Diskussion

Universität Straßburg, bearbeitete das Buch Micha (5—92),

der neueren Forschungen über die Erzväter (S. 40ff.).

während die Bücher Nahum, Habakuk und Zephanja

Hierbei nimmt er im gewissen Sinne eine mittlere Stellung

(93—216) C. A. Keller, Professor in Lausanne, bearbeitet

zwischen A, Alt und M. Noth auf der einen und W, F,

hat. Zum Grundsatz der ganzen Reihe gehört es, den Leser

in die einzelnen alttestamentlichen Bücher zunächst kurz

Albright und R. de Vaux auf der anderen Seite ein, indem

er in den Erzväterüberlieferungen zwar das echte Milieu des

einzuführen, eine neue Übersetzung des Textes zu bieten und

15./14. Jh. v. Chr. vorfindet, über die Historizität der

anschließend den Text zu kommentieren, vom historischen

einzelnen Vorgänge und über die Chronologie aber kritisch

wie vom theologischen Gesichtspunkt her, mit Hervor-

urteilt. Entsprechendes zeigt sich bei der Behandlung der

hebung seiner Originalität und Aktualität.

sogenannten ‚großen‘ und ‚kleinen‘ Richter. M. ist geneigt,

Als Ganzes gesehen, haben wir es mit einer hervorragenden

die Unterschiede in der Schilderung beider Gruppen eher

Leistung zu tun. Schon die graphische Gestaltung erweckt

auf verschiedenes Quellenmaterial zurückzuführen, als an

volles Vertrauen auch zum Inhalt. Der eigentliche Bibeltext

zwei gesonderte Funktionen zu denken (S. 70ff.). Interessant

unterscheidet sich vom Kommentar durch Kursivschrift; in

ist überhaupt sein Bild vom kanaanäischen und früh-

den Erklärungen wird auch die Quadratschrift und das

griechische Alphabet verwendet, ein Beweis, mit welcher

israelitischen Palästina, ein Bild, in dem er die Spuren der

starken Einflüsse aus der Umwelt während des zweiten

Sorgfalt der Verlag an seine Aufgabe herantritt und welchen

Jahrtausends v. Chr. deutlich herausarbeitet. Mit Recht hebt

Wert er dem Werk beilegt. Reichliche Fußnoten ergänzen

er hervor, daß Ramses III, in der ersten Hälfte des zwölften

den Kommentar durch Hinweise auf abweichende Lösungen

der Probleme und die betreffende Literatur.

Jh.s v. Chr. noch einmal die Oberherrschaft der Pharaonen

über Kanaan restituieren konnte.

Die sich daraus er-

1. Micha. Über den Propheten wissen wir eigentlich nur,

gebenden Konsequenzen für die israelitische Frühgeschichte

daß er ein „Mann des Wortes‘“ war (11), dem bedingungslos

werden aber nur mit Zurückhaltung gezogen.

zur Verfügung stehend, der ihn in seinen Dienst berufen hat.

H. Tadmor, der die Zeit von David bis 520 v. Chr. be-

Die Zeit seiner Wirkung umfaßt nach dem Vf. mit einigen

handelt, hat nur einen sehr knappen Raum zur Verfügung

Unterbrechungen ungefähr die Jahre 725—680 v. Chr. (89).

(S. 93—173). Da er nicht nur die äußere politische Geschichte

Obwohl das Auftreten des Propheten durch die Regierungs-

berücksichtigt, sondern z. B. auch die Gestalten der Schrift-

zeit dreier judäischer Könige begrenzt ist (Mi 1,1), stellt der

propheten und ihr Wirken ausführlicher würdigt, gelangt die

Vf. fest, daß für die Ära Jothams kein Spruch Michas mit

Darstellung der Geschichte insbesondere der sehr bewegten

Gewißheit in Anspruch zu nehmen ist, während manche

Zeit des getrennten Reiches nicht über die Hauptlinien hinaus,

(4,9?; 6,14; 7,3) höchstwahrscheinlich erst unter Manasse

Das Hauptgewicht liegt im übrigen auf der nachexilischen

verkündet werden konnten (89). Der Text des Buches bietet

Zeit,

manche Schwierigkeit. Als unauthentisch wird nur 2,12£ und

Entsprechend widmet sich M. Stern bei der Darstellung

7,8ff hingestellt, neben einigen liturgischen Einschüben in

der anschließenden Geschichte des Judentums von 520 v.

Kap. 5; andere Stellen, wie 4,13, wurden offenbar sekundär

Chr. bis 70 n. Chr. neben den politisch-geschichtlichen Vor-

überarbeitet. Sonst kann man das Ganze des Buches mit

gängen der jüdischen Literatur und Religion sowie überhaupt

guter Zuversicht dem Propheten zuschreiben,

der geistig-kulturellen Situation dieser Zeit (S. 175—295).

Die Botschaft Michas hat als Ausgangspunkt die alten

Eine so umfassend konzipierte Geschichtsdarstellung auf

Traditionen Israels, vor allem den Auszug aus Ägypten

(6,4f). In 1,2—7 klingt möglicherweise eine Erinnerung an

engstem Raum ist freilich für diesen Zeitraum bei der

Mannigfaltigkeit der zu berücksichtigenden Erscheinungen

die Gottesoffenbarung von Sinai nach. Öfters meldet sich

besonders problematisch. Schade ist es, daß die Gemeinschaft

zum Wort die rechtliche Lage der alten Amphiktyonie in der

von Qumran nur beiläufig erwähnt wird. Nicht übergangen

Polemik gegen die Mächtigen (Kap. 2; 3; 6). Aber auch

wird Jesus von Nazareth, dem als einem der Repräsentanten

David wird erwähnt, die Kriege Jahwes usw. (90). Micha

der messianischen Bewegungen gegen Ende der Epoche des

ist mit dem Kult seines Volkes gut vertraut und nimmt auf

zweiten Tempels, fünf Zeilen gewidmet werden, an die sich

ihn in seiner Verkündigung Bezug. Wir stoßen in seinen

noch eine etwas längere Passage über Paulus und die Aus-

Worten auf Motive der Theophanie (6,1—8), der Götzen-

breitung des Urchristentums anschließt (S. 278).

verwerfung (5,9—12), aber auch der Klagelieder (1,8—16)

Das vierte Kapitel von S. Safrai beschäftigt sich mit der

und verschiedener Liturgien (4,1—5; 7,1—7). Scharf wendet

sich der Prophet gegen die kanaanäischen Entartungen des

Geschichte von 70 bis 640 n. Chr. (S. 297—367). Das Haupt-

interesse liegt auf der Darstellung der inneren Geschichte des

Kultes mit seinen Fruchtbarkeitsriten und ihrem Utilita-

palästinischen Judentums. Ihm gegenüber tritt die Diaspora

rismus und Orgiasmus. Das Volk hat am Gottesbund fest-

unverdientermaßen zu sehr zurück. Eine etwas ausführlichere

zuhalten (6,8), sonst hört es auf, Jahwes Volk zu sein (2,8).

Behandlung erfährt nur das babylonische Judentum (S

Wehe, wenn es sich auf falsche Sicherheiten verläßt (3,11),

358{f.).

das Gericht bleibt nicht aus (4,14). Gott warnt sein Volk

E

741

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

742

durch seine Propheten, auch durch Priester und Könige

war (105). Das klingt sympathisch und ist sachlich gewiß

(Kap. 3), aber die sind selbst untreu. Nach dem Gericht

richtig. Ausdrücke, wie Chauvinist u. ä., die früher zeitweise

wird jedoch ein neuer Tag folgen (Kap. 5) mit einem neuen

auftauchten, wurden mit Recht vermieden. — Bei Habakuk

König aus dem Geschlecht Davids, der über einen treuen

drängt sich u. a. die Frage auf, ob das Orakel, das der

Rest des Volkes herrschen wird.

Prophet niederschreiben sollte, wirklich in 2,5—20 enthalten

In diesem Glauben bleibt Micha solidarisch mit seinem

vorliegt (139) oder doch eher in 2,4, wie allgemein an-

irrenden Volk. Er leidet mit ihm und für es. Seine Worte

genommen wird (159). Auch zur Gestalt des ‚Gerechten‘

blieben lebendig und wurden stets von neuem gelesen. Davon

(2,4) ist zu fragen, ob der Vf. nicht zu stark ‚humanisiert‘

zeugen die Erweiterungen des Textes, Noch zur Zeit Jeremias

(159f vgl. 141). Die Einzahl caddiq läßt mindestens den

Gedanken auf eine Einzelgestalt aufkommen. Durch eine

at man sich auf Micha berufen (Jer 26,18 vgl. Mi 3,12; 92).

2. Nahum-Habakuk-Zephanja. Diese drei kleinen Pro-

‚Humanisierung‘ oder ‚Demokratisierung‘ ist das Problem

Pheten sollte man nicht gesondert betrachten, sondern

noch nicht gelöst. Das letzte Wort ist da noch nicht gefallen,

gemeinsam im Lichte der damaligen Ereignisse, wo die

Diese Anmerkungen sollen nichts mehr als bloße An-

assyrische Weltmacht ihrem Ende entgegeneilte und die

regungen für etwaige Neuauflagen sein. Der Wert des

babylonische — nach einem kurzen, für Juda unheilsvollen,

Werkes soll dadurch nicht herabgesetzt werden.

ägyptischen Intermezzo — rasch aufstieg. Das hängt aller-

Praha

Milos Bi&

ings mit der Frage zusammen, wann die betreffenden

Pfopheten gewirkt haben. Für Nahum nimmt der Vf. eine

Zeit kurz nach 663, d. h. nach dem Sieg Assurbanipals über

Ägypten und dem Fall von Theben-No Amon, an (104). Die

Rost, Leonhard: Einleitung in die alttestamentlichen Apo-

kryphen und Pseudepigraphen einschließlich der großen

Argumente für diese Datierung haben jedoch den Rezen-

senten nicht überzeugt, so daß er nach wie vor Nahum un-

Qumran-Handschriften, Heidelberg: Quelle & Meyer 1971.

Mittelbar nach dem Fall Ninives im J. 612 ansetzen möchte,

150 S. 8°. Kart. DM 28,—.

Die als Lehrbuch von den Studenten seinerzeit sehr

Unter der Regierung Manasses wäre das Auftreten dieses

Pr0pheten mit einer so antiassyrischen Botschaft nicht

geschätzte Sellinsche „‚Einleitung in das AT‘‘, von der

denkbar gewesen. Da hatten die Propheten eher den besten

deshalb zu Lebzeiten Ernst Sellins auch 7 Auflagen er-

schienen sind und deren 8. und 9,. Aufl. L. Rost bearbeitet

Grund gegen ihren eigenen König und Volk aufzutreten

(vgl. 2 Kön 241,10ff).

hat, erfuhr mit der 10. Auflage eine grundlegende, tief-

Ist der Einwand des Rezensenten grechtfertigt, wäre der

greifende Umgestaltung. Diese besteht nicht zuletzt darin,

daß sich die von G. Fohrer neu konzipierte und unter der

älteste von den drei in Frage kommenden Propheten Ze-

Phanja. Der Vf. setzt ihn um 630—625 an (181). Das dürfte

Bezeichnung Sellin-Fohrer herausgehende Einleitung (vgl.

der Wahrheit am ehesten entsprechen, Die Macht des

die Besprechung der 10. Auflage 1965 von A. Jepsen in

Assyrerreiches verfiel unaufhaltsam, und in Juda war die Ära

ThLZ 94, 1969 Sp. 822—824) bewußt auf die kanonischen

Bücher des AT beschränkt. Die im Vorwort von 1965 an-

Seines treuen Vasalls Manasse auch längst vorbei. Zephanja

Scheint der erste Prophet zu sein, dessen Name uns nach

gekündigte Behandlung des nichtkanonischen Schrifttums

Mehr als einem halben Jahrhundert wieder bekannt ist. War

durch L. Rost „in einem besonderen, ergänzenden Band‘‘

©s nicht unter dem Einfluß seines Auftretens, daß der junge

(S. 6) liegt nunmehr vor, auch wenn im Titel der Bezug zur

önig Josia zu seinen Reformen übergegangen ist?

Sellin-Fohrerschen ‚,Einleitung‘“ nicht zutage tritt.

Der Rezensent nimmt an, daß Zephanja durch seine

Nach ‚„„A. Vorbemerkungen‘‘ (S. 15—37), die sich ein-

führend mit dem hebräischen sowie dem griechischen Kanon

Verkündigung den jungen König derart erschüttert hat, daß

er (im J. 630 etwa achtzehnjährig) die Macht allein ergriffen

und den Apokryphen, mit den Pseudepigraphen, mit der

at und seine Reformen durchzusetzen begann. Der Verfall

Zeitgeschichte und der geistigen Situation befassen, folgt im

Assyriens ließ sich nicht mehr aufhalten. Als Ninive dem

Teil B die Behandlung der Apokryphen (S. 38—73: Judith,

gemeinsamen Ansturm der Meder und Babylonier unter-

Weisheit Salomos, Tobith, Jesus Sirach, Baruch, Brief Jere-

egen war, konnte Nahum in Jubel ausbrechen. Aber kurz

mias, I. und II, Makk, Stücke zu Esther, Zusätze zu Daniel,

darauf folgte der Tod Josias (609) mit den Eingriffen des

Gebet Manasses, III. Esra). Teil C. bietet die Pseudepi-

graphen (S. 74—142), untergliedert nach ihrer Herkunft ‚,I.

ägyptischen Necho in die Verhältnisse von Juda und 605 der

ieg der Babylonier über die Ägypter. In die darauf folgenden

Aus dem hellenistischen Judentum Ägyptens“ (Aristeas-Brief,

ahre, 602—601, kann man das Auftreten Habakuks verlegen

III. und IV. Makk., Slav. Henoch, Sibyllin. Orakel), „„IL. Aus

Syrien‘‘ (Griech. Baruch), „III, Aus pharisäischen Kreisen

vgl. 1,6; 140). In einem bloßen Vierteljahrhundert änderten

Sich die Verhältnisse im Vorderen Orient derart, daß jeder

Palästinas‘‘ (Psalmen Salomos, IV. Esra, Syr. Baruch),

er drei Propheten in einem ganz anderen Licht erscheint

„IV. Aus dem Einflußgebiet der Qumrangruppe*‘‘ (Jubiläen,

und eigentlich nichts Gemeinsames mit beiden anderen auf-

Äth. Henoch, Test. XII Patr., Himmelfahrt Moses, Mar-

Zuweisen hat. Ein näherer Vergleich aller bringt jedoch ein

tyrium Jesajas, Leben Adams und KEvas) und ‚„V. Die

Nicht unbedeutendes Belegmaterial für die damalige Epoche

Handschriftenfunde aus Qumran‘‘ (Sektenrolle, Damaskus-

Mit sich, und umgekehrt, aus den historischen Ereignissen

schrift, Kriegsrolle, Hab.-Pescher, Gen.-Apokryphon, Lob-

(ällt mancher Lichtstrahl in die Unklarheiten der pro-

lieder, Tempelrolle). Schließlich werden in „D. Anhang“

Phetischen Verkündigung.

(S. 143—148) der Achiquar-Roman und Pseudo-Philon be-

ies war jedoch nicht das Anliegen Kellers. Vielleicht

handelt. Dem Buch ist auf S. 149—150 eine Zeittafel vom

Önnten aber bei einer Neuauflage des Werkes, mit der bei

Tode Alexanders (323v. Chr.) bis zur christlichen Bearbeitung

Seiner Qualität zu rechnen ist, diese Anregungen ausge-

des Slav, Henoch um 600 beigefügt.

Wertet werden. Der Rezensent hat sich seinerseits darum

Schon ein ganz äußerlicher und deshalb grundsätzlich un-

genügender Vergleich mit der 9. Auflage der Einleitung von

emüht; vgl. M. Bi&: Trois prophetes dans un temps de

tenebhres (Lectio divina 48, Paris, 1968).

Sellin-Rost, in der für das nichtkanonische Schrifttum nur

och einige Anmerkungen: Handelte es sich Zeph 1,5

11 Seiten zur Verfügung standen, zeigt, daß R. auf den

Wirklich um die ammonitische Gottheit Milkom (zu S. 188f) ?

jetzt 150 Seiten ein eigenständiges, neues Handbuch er-

je. Judäer konnten doch viel eher einen eigenen Melek

arbeitet hat, dem vom Umfang her eher der entsprechende,

Verehrt haben. Der Name ‚König‘ war bei verschiedenen

133 Seiten starke Abschnitt der „„Einleitung‘‘ von 0. Eiß-

Semitischen Stämmen als

Gottesbezeichnung

geläufig.

feldt (31967) an die Seite zu stellen wäre. Würde schon

arum soll man an die ziemlich unbedeutenden Ammoniter

dieser Tatbestand einen Vergleich nahelegen, so werden wir

8leich denken? — Von Nahum wird ausgesagt, daß er ein

in dieser Absicht bestärkt durch den Hinweis R.s, daß das

Trophet von ungewöhnlicher Stärke und Überzeugungskraft

Werk Eißfeldts in neuerer Zeit die letzte in deutscher

743

Theologische Literaturzeitung 98, J ahrgéné 1973 Nr. 10

4OR

Sprache erschienene Zusammenfassung ist und daß er selbst

Caird, George B.: New Wine in Old Wine-Skins. I. Wisdom

es „mit besonderer Dankbarkeit benützt‘‘ hat (S. 5). Hin-

(ET 84, 1973 S. 164—168).

sichtlich der Frage, welche Schriften zu behandeln sind,

Gross, Heinrich: Umkehr im Alten Testament, In der Sicht

besteht zwischen beiden Gelehrten weithin Einmütigkeit.

der Propheten Jeremia und Ezechiel, in: Zeichen des

Glaubens, FS Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der Maur

Während Eißfeldt bei der Qumran-Literatur Vollständigkeit

anstrebte und deshalb manches erwähnt, was R. übergeht,

und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg: Benzinger/Herder

1972 S. 19—28.

hat dieser gegenüber Eißfeldt als Plus die erst gegen Ende

1967 bekannt gewordene „„Tempelrolle‘‘ aus Qumran sowie

Jaubert, A.: Echo du livre de la Sagesse en Barnab6 7,9

(RechSR 60, 1972 S. 193—198).

die beiden im Anhang gebotenen Schriften. Was die Litera-

Klin; AufFold

Jerome’s quotations from a Nazoracan

turangaben angeht, so setzt R. die bei Eißfeldt angeführten

interpretation of Isaiah (RechSR 60, 1972 S. 241—255)

Monographien in der Regel voraus und bietet in Sonderheit

Trigt. F, van: Het karakter van de veroveringsverhalen in

Joz 1—12 (Bijdragen 33, 1972 S. 308—328).

nur das, was dem eigentlichen Zweck seines Buches, in die

Vogels, W: Restauration de, l’Egypte et universalisme en

Einleitungsproblematik einzuführen, dient; denn R., will ein

Lehrbuch vornehmlich für die Hand des Studenten schreiben,

KEz 29,13—16 (Bibl 53, 1972 S. 473—494).

Das ersieht man auch aus den mit bestechender Klarheit

das Wesentliche erfassenden Vorbemerkungen und der Zeit-

tafel sowie dem Fehlen jeglicher Anmerkungen, was einer

konzentrierten Lektüre gewiß zugute kommt. Der Über-

sichtlichkeit und Klarheit der Darstellung dient auch die

NEUES TESTAMENT

durch Überschriften hervorgehobene Gliederung der ein-

zelnen Abschnitte, Je nach der sachlichen Notwendigkeit

werden nach der Literaturangabe die Überlieferung, der

Hoehner, Harold W.: Herod Antipas. London: Cambridge

Name, der Inhalt, literar-kritische, form- und gattungs-

University Press 1972. XV, 437 S., 1 Kte 8° = Society

geschichtliche Fragen, Probleme der Geschichtlichkeit, der

Zeit und des Verfassers sowie abschließend der religiöse

for New Testament Studies, Monograph Series, ed. by

Gehalt oder die Bedeutung erörtert. Gibt es etwa hinsichtlich

M. Black, 17. Lw. £7,—.

Die vorliegende Studie stellt eine überarbeitete Disser-

der zeitlichen Ansetzung zwischen R, und Eißfeldt mancherlei

Unterschiede, wobei R, im allgemeinen für ein niedrigeres

tation dar, die unter der Betreuung von E. Bammel an-

Datum plädiert — z. B. Baruch: Eißfeldt — 1. Jh. v. Chr.,

gefertigt wurde, Ihr Ziel besteht darin, zu einem besseren

R. — nach 70 n. Chr.; III. Esra: Eißfeldt — 2. Jh. v. Chr.,

Verständnis der Botschaft Jesu durch „a reconstruction of

the historical context of the life and times of those who

R. — 1. Hälfte des 1. Jh. n.. Chr.; Jubil.: Eißfeldt — 1. Jh.,

v. Chr., R. — 41. Jh. n. Chr.; Himmelf, Moses: Eißfeldt —

surrounded him“‘ (S, 1) beizutragen. Der 1. Teil behandelt

4. Jh. v. Chr., R. — 1. Jh. n, Chr, —, so liegt der eigentliche

Antipas’ Jugend und seinen Kampf um das Königtum

Vorzug des R.schen Werkes nicht nur in der gegenüber der

(S. 5—39), im 2. Teil werden geographische, ethnische und

„Einleitung‘“ Eißfeldts viel breiter dargestellten Über-

ökonomische Angaben von Antipas’ Reich gebracht (S, 41 bis

lieferungssituation, sondern vor allem in dem Bemühen Rıs,

79), während sich der 3. Teil mit den ersten Jahren von

die traditionsgeschichtliche Frage zu klären, die literarische

Antipas’ Herrschaft, seinem Verhältnis zu Johannes dem

Gattung mit ihrem Sitz im Leben zu bestimmen und die

Täufer, zu Pilatus und zu Jesus befaßt (S. 83—250) und

religiöse Bedeutung aufzuzeigen. Davon mögen zwei Bei-

danach auf die letzten Jahre seiner Regierungszeit eingeht

spiele einen Eindruck vermitteln, Abschließend heißt es zum

(S. 251—263). Eine sehr knappe Zusammenfassung (S. 264f)

IIT. Esra (S, 73): „Das 3. Esrabuch ist eine Parallelüber-

gibt das Ergebnis der Monographie wieder. In 11 Appendices

setzung zu den letzten Kapiteln der Chronik und aus-

(S. 269—347) untersucht H. die verschiedenen Testamente

gewählten Stücken des Esra und Nehemia, in die die zur

von Herodes dem Großen, die Grenzen von Antipas’ Terri-

Weisheitsliteratur gehörige Pagenerzählung eingefügt wurde,

torium, die Bevölkerung seines Gebiets, das Problem des

um die Wiederaufnahme der Bemühungen um den Tempel-

Census und ähnliche Spezialfragen. Mit einem Stammbaum

bau unter Darius zu erklären. Die Erzählung selbst will den

des Herodesgeschlechts (S. 349), einer chronologischen

Wert der Weisheit hervorheben, die die Gunst heidnischer

Übersicht über Antipas’ Leben (S. 350), einer sehr aus-

Oberherren gewinnen kann und so zur Förderung des

führlichen Bibliographie (S. 353—398) und Indices (S. 399 bis

jüdischen Gottesdienstes beizutragen vermag.

66

Der ‚ent-

437) schließt das Werk,

sprechende Abschnitt lautet bei der Damaskusschrift (S.

Vf. kommt zu dem Ergebnis, daß Antipas ein guter,

129—130) : „Die beiden Fassungen der Schrift zeigen uns

fähiger, aber vorsichtiger Herrscher war, der mit seinem

nachmakkabäische Bewegungen des Judentums, die mit zu

Volk im Frieden lebte. Die Verhaftung Johannes des Täufers

den Wegbereitern des Täufers und Jesu gehörten, mit dem

will er als eine vorsorgliche Maßnahme werten, durch die

wichtigen Unterschied, daß hier durch Anpassung einer

Antipas eine mögliche Empörung vermeiden wollte. Von

Laiengruppe an die Reinheitsvorschriften der im Tempel-

seinem Vater wird Antipas positiv abgehoben, indem auch

dienst befindlichen Priester und durch strikte Befolgung des

ausdrücklich betont wird, daß er nicht machthungrig war.

Gesetzes die Garantie einer Weiterexistenz in der Heilszeit

Alles Schlechte wird demgegenüber auf das Konto der

ermöglicht werden sollte, während die Verkündigung Jesu

Herodias gebucht. Sie verleitete ihn, „to try to gain the

eine Laienbewegung abseits priesterlicher Forderungen er-

whole of his father’s kingdom“‘ (S. 264), sie verursachte den

möglichte.‘‘

Tod des Täufers, sie trifft die Schuld an der Verbannung

Aus alledem ist ersichtlich, daß dieses Buch von L. Rost

nach Lugdunum. Allerdings gibt H. zu, daß Antipas’

in der Tat eine Bereicherung unseres Wissens darstellt und

Konspiration mit Sejan und sein Pakt mit den Parthern

daß es nicht nur von Studenten, sondern auch von Fach-

„were integral parts of his downfall‘“ (S, 265).

kollegen mit Aufmerksamkeit gelesen und mit viel Gewinn

Aber schon bei der Frage, warum Antipas nicht die

benützt werden wird. Dafür gilt dem Autor aufrichtiger

Königswürde‘ erhielt, macht sich nach H. der negative

Dank.

Einfluß einer Frau bemerkbar: „„In conclusion, Salome was

a main factor in preventing Antipas from winning his

Halle (Saale)

Hans-Jürgen Zobel

position as stated in Herod’s fifth will‘“ (S. 27). Da H. noch

sechs weitere Gründe dafür angeben kann (S. 27—31), wird

die Schwierigkeit einer eindeutigen Beantwortung dieser

Beuken, W. A. M.: Ez 20: Thematiek en literaire vormgeving

Frage erkennbar. Schwer festzustellen ist auch die Größe

der Bevölkerung von Galiläa und Peräa z. Zt. des Antipas-

in 9nderling verband (Bijdragen 33, 1972 S. 39—64).

B

745

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 197ä NrEe10

746

E

H. lehnt mit Recht die Angabe des Josephus für Galiläa

wanted to see him““ (S. 141). Wenn er dann unter Berufung

(3 Millionen) ab und möchte statt dessen mit ca. 200000

auf Joh 6,15 fortfährt: „„If Antipas did not execute Jesus,

Galiläern rechnen (in Anlehnung an die 1961 durchgeführte

who proclaimed not only the imminence of the kingdom,

Volkszählung), während er für Peräa 130000 Personen an-

but himself as the Messiah. ..“

so kann eine solche un-

nimmt (vgl. S. 52f., 291—297). Zu optimistisch dürfte der

kritische Benutzung des Neuen Testaments wohl kaum auf

Anteil der jüdischen Bevölkerung in beiden Landesteilen

Zustimmung rechnen,

eingeschätzt sein, wenn F. von „predominantly Jewish‘

Die gleiche Tendenz zeigt H.s Untersuchung von Lk 23,6f,

(S. 55) spricht. Die durch Josephus gestützte Annahme des

wo er ebenfalls die „historical validity‘‘ (S. 183) nachzu-

aufsässigen Charakters der Galiläer lehnt H. ab (vgl. S. 56ff).

weisen versucht. H. nimmt als Kreuzigungstermin Jesu das

Einerseits gibt es nach H. keinen überzeugenden Beweis für

Jahr 33 als wahrscheinlich an und folgert daraus, daß sich

die Behauptung, die Galiläer wären weniger gesetzesstreng

das galiläische Massaker (Lk 13,1) als Ursache der Feindschaft

als die Judäer oder weniger loyal zur hebräischen Religion

zwischen Pilatus und Antipas etwa Passah 32 ereignet hätte,

(S.61), und andererseits gewährleistete Antipas’ ‚,weise

während die Auseinandersetzung um die vergoldeten Weihe-

egierung‘“ ein ruhiges Leben in Galiläa und Peräa (S. 58).

schilde (vgl. Philo, Legatio 299ff) am Laubhüttenfest 32

H. spricht von „ihrer (d. h. der Galiläer) Liebe zum Gesetz‘““

stattgefunden hätte. Da Pilatus diese Schilde im Winter

32/33 entfernen lassen mußte, benutzte er den Prozeß Jesu

und „ihrer strikten Befolgung seiner Vorschriften‘“ (S. 64).

Dieses harmonische Bild von Galiläa, das „could rightly be

als Gelegenheit zur Versöhnung mit Antipas (S. 183).

called a land of milk and honey“ (S. 67), wird empfindlich

Ähnlich verfährt H. mit Mk 6,14—16, wobei die in 5,21—43

gestört durch die zutreffende Feststellung H.s, daß in

erzählten Heilungsgeschichten den Antipas zu der Über-

Antipas’ Reich „existed both the extremely rich and the

zeugung gebracht haben sollen, „„that it was John all over

Miserably poor, the latter being the lot of the majority of

again‘‘ (S. 197). Vf. gibt in diesem Zusammenhang offen zu,

the people“ (S. 73).

daß er den markinischen Aufriß im Sinne eines historischen

Gerade dieser schroffe soziale Gegensatz 1äßt doch sowohl

Abfolgeschlüssels versteht (vgl. S. 198f). H. beruft sich für

die Klage Jochanan b. Sakkais über Galiläa als auch Antipas’

eine solche Sicht der Evangelien auf E. Stauffer. Von hier

urcht vor Aufständen und die von Josephus in Galiläa

aus wird auch einsichtig, warum er formgeschichtliche und

seit der Zeit Herodes des Großen bezeugten Aufstände sowie

soziologische Betrachtungsweisen des Neuen Testaments

die Herkunft der Sikarier aus diesem Gebiet verstehen.

völlig außer acht läßt. Die Tatsache, daß kein Zusammenstoß

H.s Versuch, diese harten Tatsachen zugunsten der „weisen

mit Antipas von Jesus in den Evangelien berichtet wird,

egierung‘“ des Antipas herunterzuspielen, muß deshalb

sicht H. in dem unpolitischen Charakter der Botschaft Jesu

Widersprochen werden. Wenn Antipas dennoch immer der in

und in dem die Volksmassen meidenden Auftreten Jesu

jesen sozialen Gegensätzen liegenden Spannungen Herr ge-

(S. 330) begründet. Demgegenüber erblickt er bei den

Worden ist, dann muß er sehr viel unnachsichtiger regiert

Pharisäern eine politische Messias- und Gottesreichsvor-

aben, als es H. wahrhaben will. Antipas’ „policy of helle-

stellung, die es ihnen ermöglicht haben soll, in „‚conjunction

Nization‘‘ (S. 87) mußte ja — wie jede Hellenisierungs-

with Antipas‘‘ (S. 220) vorzugehen.

Wenn H. von den Pharisäern sagt, daß diese dachten ‚in

Politik — notwendigerweise den Gegensatz zwischen Stadt

und Land, zwischen reich und arm verschärfen und somit

terms of a political Messiah who would deliver them form the

die Spannungen mehren. Indem sich H. bei seiner Unter-

Roman oppressor‘‘ (S. 213), und über die Sadduzäer aus-

Suchung wesentlich auf die Städte und deren Haltung zu

führt: „„They were pro-government and this would mean at

Antipas beschränkt, ergibt sich ein einseitiges Bild.

Jleast in part pro-Herodian government‘‘ (S. 212 A. 2; vgl.

Sehr ausführlich beschäftigt sich. H. mit den Aussagen in

S. 337ff), fordert er Kritik heraus. Was er nämlich von den

en Evangelien und bei Josephus über das Verhältnis von

Pharisäern sagt, trifft für die Sikarier zu, nicht aber für die

Ohannes dem Täufer zu Antipas (S. 110—171, 303—312),

an der individuellen Heiligung des Alltags als Voraussetzung

für das Kommen des Eschatons interessierten Pharisäer, Daß

Wobei er für Mk 6,17—29 zwei unabhängige Traditionen

annimmt, die er auf zwei Personen: Johanna, die Frau von

die Sadduzäer nicht proherodianisch eingestellt waren, macht

ntipas’ Finanzminister Chuza (Lk 8,3), und auf Manaen,

das rigorose Verhalten Herodes des Großen gegenüber dem

einen engen Freund von Antipas (Apg 13,1), zurückführt

damals prosadduzäisch eingestellten Synedrium deutlich

(S. 120f, 303ff.). Dabei soll Johanna, die als „‚ein Augenzeuge

(vgl. Ant XI V, 175; X V,6). Die ganze Darstellung H.s krankt

er Ereignisse‘‘ bezeichnet wird (S. 121), „a first-hand

daran, daß in apologetischer Weise versucht wird, die ent-

report of John’s death to Peter‘‘ gegeben haben, „who later

sprechenden Aussagen in den Evangelien als streng historisch

Passed it on to Mark‘‘ (S. 305), während Manaen, welcher

gemeinte Berichte anzusehen und darum ihre Zuverlässigkeit

Möglicherweise „Augenzeuge des Banketts war, einen

erweisen zu müssen, Das zeigt sich auch im Blick auf Lk 23.

Bericht dieses Vorganges an Markus gab, als dieser in

Lk 23,1—25 ist für H. eine literarische Einheit, basierend

Antiochia mit Barnabas und Paulus war‘“ (S. 306).. Die

auf einer nichtmarkinischen (oder nichtmatthäischen) Über-

Olgerung, auf die alles zielt, lautet: Mk 6,17—29 ist nicht

lieferung (S. 226), so daß auch hier das Ergebnis lautet:

eine Legende, sondern ein „wahrer“, d. h. historisch ge-

„These are reasonable grounds ... for accepting the histori-

Sicherter Bericht (S. 122).

city of this pericope, and for believing that Jesus was

inem solchen Vorgehen, das willkürlich Lk 8,3 und

actually tried by Herod Antipas‘“ (S. 230). H. sieht hier

sogar einen Augenzeugenbericht, den er auf Johanna und/

Apg 13,14 mit Mk 6,17—29 in Verbindung bringt und auf

lese Weise — unter völliger Mißachtung der Formgeschichte

oder Manaen zurückführt (S. 232). Daß die anderen Evange-

— die außerordentlich schwierige Frage der Historizität von

listen die Lk 23,6—16 erzählte Begebenheit nicht bringen,

6,17ff, lösen will, muß energisch widersprochen werden.

soll mit ihrem Desinteresse am herodianischen Haus zu-

{

inzu kommt ja, daß die unkorrekten Angaben über die

sammenhängen (S. 250).

rodianische Familie in Mk 6 gegen eine solche These von

Bei der Interpretation von Lk 13,32 geht H. von den bei

Vornherein sprechen. H.s Behauptung: „„It seems incredible

Billerbeck IT, S, 201 gebrachten Belegen und Feststellungen

that the evangelists who had access to reliable sources

aus und kommt zu dem Ergebnis, daß sich Jesus selbst als

Would have made so many gross historical errors‘“ (S. 134)

Löwe verstanden habe im Kontrast zu dem „Fuchs‘‘ Antipas,

Stellt die Sache auf den Kopf. Die Methode von H. ruft

d. h. dem kleinen Potentaten, dem reale Macht und Würde

ül"31'haupt oft Erstaunen hervor. So will er die naheliegende

fehlte und der mit List sein Ziel zu erreichen suchte (vgl.

Nnahme, die Verkündigung der genahten Gottesherrschaft

S. 221, 346f). Wenn man mit H, diese Aussage als historisch

Sei der Grund für die Hinrichtung des Täufers gewesen, mit

zuverlässig und zutreffend ansieht, dann sollte man diesen

°m Hinweis auf Lk 9,9; 23,8f entkräften: „A little later

kleinen Potentaten nicht zugleich als „„weise‘‘ und „güt‘“

esus preached the same message and Antipas merely

bezeichnen und nicht nach Entschuldigungen für best„immte

747

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr..10

748

a

negative Handlungsweisen suchen, Ob ein Vergleich zwischen

berufen konnten, die doch mit Paulus enge Gemeinschaft

Herodes dem Großen und Antipas unbedingt zugunsten

pflegten,

des Antipas ausfallen muß, wie es in der Tendenz von H.

Diese historischen Unwahrscheinlichkeiten müßte man

liegt, darf doch wohl bezweifelt werden,

freilich in Kauf nehmen, wenn die Exegese des Vf. neue

H. hat in seiner ausführlichen Studie nicht nur alle

Gesichtspunkte für die Tübinger Lösung der Gegnerfrage

wichtigen Quellenaussagen über seinen Gegenstand, sondern

erbracht hätte. Das ist indessen nicht der Fall, Schon seine

auch eine Fülle von Literatur verwertet und dadurch einen

methodischen Prämissen sind nicht unbedenklich, Er setzt

instruktiven Überblick über die Forschungssituation an

voraus, daß Paulus über die Situation in Galatien vorzüglich

diesem Punkt geboten. Dank seiner großen Kombinations-

orientiert war, obschon das Schreiben selbst diese Voraus-

freudigkeit ist er zu vielen Hypothesen gelangt, die auf alle

setzung, die auch aus allgemeinen Überlegungen und an-

Fälle anregend sind, wenn sie auch meist zum Widerspruch

gesichts der Analogien — man denke an die Korrespondenz

reizen. Die Hauptkritik richtet sich aber bei diesem Buch

mit Korinth — unwahrscheinlich ist, keineswegs nahelegt.

weniger gegen einzelne Ergebnisse als vielmehr gegen die

Die unter solcher Voraussetzung entstehenden exegetischen

apologetische und harmonisierende Tendenz, die H. die

Schwierigkeiten begegnet der Vf. indessen nicht ungeschickt

gängigen kKritischen Methoden der

neutestamentlichen

mit dem methodischen Grundsatz, Paulus argumentiere

Wissenschaft mißachten läßt. Dadurch hat die vorliegende

durchgehend parteilich, entwerfe oft eher ein Zerrbild als

Dissertation eine bedauerliche Einbuße an Wert erlitten,

ein Bild seiner Gegner, und wo es um die Frage der Be-

Berlin

G. Baumbach

schneidung geht, entarte die sachliche Diskussion fast ganz

zur Ketzerpolemik (S. 22; 34; 66; 128; 230 u. ö.). Diese

„spezifische paulinische Karikierung‘“ sei es, die das Bild

der Gegner verundeutlicht,

Daß Paulus parteilich argumentiert, wird niemand be-

streiten,

aber wenn diese Einsicht zum methodischen

Eckert, Jost: Die urchristliche Verkündigung im Streit

Prinzip gemacht wird, um die Judaistenthese zu begründen

zwischen Paulus und seinen Gegnern nach dem Galater-

=

bzw. zu rechtfertigen, wird ihr zuviel zugemutet. So soll

brief. Regensburg: F. Pustet 1971. XII, 260 S. gr. 8°

==

die Behauptung des Paulus, die Galater wendeten sich

Münchner Universitäts-Schriften, Kath.-Theol, Fakultät.

wieder den Weltmächten zu und hielten Tage, Monate,

Kart. DM 45,—.

Festzeiten und Jahre (Gal 4,8—141), eine ironische Kon-

Der umständliche Titel dieser bei Otto Kuss in München

sequenzmacherei des Paulus sein: wer sich auf das jüdische

angefertigten Dissertation führt etwas in die Irre. Dem

Gesetz einläßt, gerät in die Nähe des heidnischen Kultus

Verfasser geht es um die Frage nach den Gegnern des Paulus

(S. 128) — eine auch und gerade im Rahmen der paulinischen

in Galatien. In diesem Zusammenhang wird relativ aus-

Gesetzeskritik m. E. unmögliche Vorstellung. Ähnlich soll

führlich nur ein Thema der urchristlichen Verkündigung

die Feststellung, in Galatien hielten die Beschnittenen selber

dargestellt: die paulinische Kritik des Gesetzes.

das Gesetz nicht (Gal 6,13a), „den Gegner in seinem typisch

Der Vf. skizziert im 1. Kapitel (S. 1—30) die Geschichte

jüdischen Unvermögen, das Gesetz zu erfüllen, karikieren“‘

der Forschung und erörtert methodische Probleme seiner

(S. 35). Aber nicht nur ist in Gal 6,13a von einem absichts-

Untersuchung.

vollen Verhalten, nicht von einem Unvermögen die Rede;

Dann behandelt er Gal 6,11—18 und 5,1—12 und fragt

Paulus kennt auch schwerlich überhaupt ein typisch jü-

nach dem in Galatien vörauszusetzenden Verständnis der

disches Unvermögen, das Gesetz zu erfüllen (vgl. Phil 3,4ff.)-

Auch in Gal 5,13, wo Paulus jedem, der sich beschneiden

Beschneidung (S. 31—61).

Im 3. Kapitel erläutert er in Gestalt einer Paraphrase den

läßt, bezeugt, er sei verpflichtet, das ganze Gesetz zu halten,

Gedankengang von Gal 3 und 4, beschreibt dabei sehr sach-

will Paulus m. E, keineswegs „auf die Unerfüllbarkeit des

gemäß das paulinische Gesetzesverständnis vom Gedanken

Gesetzes aufmerksam machen‘‘ (S. 41). Der Skopos dieser

der Unheilsgeschichte her und versucht, die Ausführungen

Stelle liegt vielmehr in dem Hinweis, daß die Beschneidung

des Paulus zum Gesetz auf dem Hintergrund der konkreten

auf die Gerechtigkeit aus dem Gesetz verpflichtet, so daß

Situation in Galatien zu verstehen (S. 72—130).

Beschneidung und Gnade sich für den Heidenchristen aus-

Kapitel 4 ist der Auslegung von Gal 5,13—6,10 gewidmet,

schließen (Gal 5,4). Paulus meint, er müsse dies den Galatern

Diese Auslegung erfolgt wiederum in Gestalt einer Para-

allererst sagen — Judaisten gegenüber ein Unding.

phrase und kommt zu dem Ergebnis, daß die Paränese dieses

Eckert beruft sich freilich für seine These verständlicher-

Abschnitts keinen direkten Bezug zur galatischen Situation

weise vor allem auf Kap. 3—4. Daß Paulus in diesen Aus-

aufweist (S. 131—162).

führungen über Gesetz und Glaube konkret auf die aktuelle

Die historischen Passagen des Briefes (Gal 1,1—2,14)

Glaubenssituation eingeht (S. 99), dünkt mich indessen eine

behandelt der Vf. in gleicher Form und unter derselben

petitio principii zu sein, Der Vf. erklärt nicht, warum diese

Fragestellung in Kapitel 5 (S. 163—228), während das 6,

Ausführung ohne entsprechende situationsbezogene An-

und letzte Kapitel (S. 229—238) ‚Zusammenfassung und

spielungen bleiben und — ein Blick in den Römerbrief zeigt

abschließende Erwägungen‘ enthält.

es — traditionelle Argumentationsgänge zwischen Paulus

Das Ergebnis der fleißig gearbeiteten und flüssig ge-

und der Synagoge reproduzieren, Dieser Sachverhalt erklärt

schriebenen Dissertation besteht in einer Erneuerung der

sich aber zwanglos, wenn Paulus in Gal 3—4 den Galatern

traditionellen Judaisten-Hypothese: Gleichgültig, ob die

in prinzipieller Weise die Konsequenzen der Übernahme

der Beschneidung und des Gesetzes vor Augen führt, gleich-

Gegner des Paulus aus Jerusalem kommen oder nicht, sie

sind jedenfalls Gesinnungsgenossen derer, die dem Apostel

gültig, ob diese selbst diese Konsequenzen ziehen wollen

bereits auf dem Konvent in Jerusalem Widerstand leisteten,

oder nicht.

Sie nahmen die Autorität „der gesetzestreuen Urgemeinde

Voller aktueller Bezüge und relativ wenig traditionell sind

und einige ihrer Repräsentanten für ihre Verkündigung‘‘

dagegen die paränetischen Ausführungen des Paulus in Gal

(S. 217) in Anspruch und warfen Paulus ein gestörtes

5,13—6,10, die wegen ihres besonderen Inhaltes schon im

Verhältnis zu Jerusalem vor.

vorigen Jahrhundert gegen die Judaistentheorie ins Feld

Ungeklärt bleibt dabei, wieso Paulus dann zu Beginn des

geführt wurden. Eckert entledigt sich dieser Instanz, indem

Briefes so sehr bemüht ist, gerade seine Unabhängigkeit von

er generell und im einzelnen die Situationsbezogenheit dieses

den Jerusalemern nachzuweisen. Ungeklärt bleibt auch, wie

Abschnitts bestreitet. Solche Situationsbezogenheit sei nicht

man sich ultraradikale

Judaisten bei einer weltweiten

zwingend zu erkennen, sie ließe eine konkretere Sprache des

Heidenmission vorstellen soll und wieso diese pharisäisch

Paulus erwarten (S. 136; 150), und es hieße, „,die allgemeine

gesinnten Judenchristen sich auf die ‚Säulen‘ in Jerusalem

Menschenkenntnis des Apostels nicht besonders hoch ein-

E

749

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

750

schätzen, wenn man seine Warnungen durchaus mit theo-

Lukasevangelium steht im Spannungsfeld des religiösen

logischen Streitigkeiten der Galater in Verbindung bringen

Synkretismus, wie in Zustimmung und Abgrenzung etwa zu

zu müssen glaubt‘‘ (S. 143, nach Oepke zu Gal 5,26).

G. Kleins verschiedenen Beiträgen festgestellt wird. Dieser

Mir scheint, hier werden die Argumentationsweisen ver-

Synkretismus bereitet der Kirche die „„Lehrunsicherheit des

tauscht; der Text selbst läßt doch wohl nur zu, Gal 3—4

ausgehenden nachapostolischen Zeitalters‘‘, die auch mit-

traditionsbezogen, Gal 5—6 aber situationsbezogen auszu-

bestimmt wird durch die Verschiedenheit der Überlieferungen,

legen. Nun, diese Vertauschung ist so alt wie die Judaisten-

die ihr Leben formen, Die Abhilfe, auf die Lukas sinnt,

hypothese für den Galaterbrief, die Eckert mit großem Elan

erhält ihre Mittel in der „apostolischen Paradosis‘“, die die

Unterschiede der verschiedenen Überlieferungslinien ganz-

erneuert hat, freilich ohne wesentlich neue Argumente bei-

zubringen, Dies letztere festzustellen, ist kein Vorwurf. Daß

heitlich umspannt und eine feste Position zu geben vermag.

man die alte These mit den alten Argumenten im aktuellen

Der Prolog (1,1—4) wird allein auf das Evangelium bezogen;

seine Weiterführung in einer Apostelgeschichte sei noch nicht

Streit um die Gegner des Paulus in Galatien vertreten kann,

spricht einfach für die Schwierigkeit der Materie, die nur

beabsichtigt; für sie werden vielmehr „neue Anstöße aus der

Problematische Lösungen zuläßt. Daß es keine anderen

kirchlichen Situation‘“ postuliert (4)

Können aber dann

Argumente für die Judaistenhypothese gibt als die pro-

Partien der Apostelgeschichte so erhebliche Schlüsselfunktion

blematischen alten, war für mich allerdings das aufschluß-

für das Verständnis des Evangeliums bekommen wie etwa

reichste Ergebnis der Lektüre von Eckerts sympathischer

das Paulustestament in Apg 20, z. B. auch für das Ver-

Arbeit, die es eben deshalb freilich nicht hätte versäumen

ständnis der „„Predigt am Berg‘‘ (Lk 6)? Davon hat Schür-

mann schon in Aufsätzen vor dem Erscheinen des Kommen-

sollen, den Beitrag zu berücksichtigen, den die anderen

Paulusbriefe für die Erhellung der galatischen Situation

tars gehandelt. Es muß gerade in Apg 20 mit „neuen An-

leisten können.

stößen aus der kirchlichen Situation‘‘ gerechnet werden. Der

Überlieferungsprozeß, von dem Lukas spricht (zu seinen

Berlin

Walter Schmithals

Vorlagen vgl. 6 A, 31), wird ‚„„von jenen verantwortlichen

‚Dienern des Wortes‘ (1,2) kontrolliert und autorisiert‘‘

vorgestellt. Indem das heemin ekklesiologisch und ihre Zeit

Schürmann, Heinz, Prof. : Das Lukasevangelium, I. Kommen-

eschatologisch verstanden wird, wird der Schluß gewonnen:

tar zu Kap. 1,1—9,50. Freiburg-Basel-Wien : Herder [1969].

„„Dieser ekklesiologische Tatbestand (sichert) die adäquate

XLVIII, 591 S. gr. 8° = Herders Theologischer Kommen-

schriftliche Wiedergabe der Paradosis ebenso

.., wie er die

tar z. Neuen Testament, hrsg. v. A. Wikenhauser+,

asphaleia der kirchlichen Unterweisung garantiert‘“ (8)

A, Vögtle u. R. Schnackenburg, I11.

Aber die Apostel sind doch nicht Vertreter eines kirchlichen

Wer dem vorliegenden Kommentar H. Schürmanns zum

Lehramtes gewesen, das auf ihre Nachfolger übertragen

worden wäre. Von dem erwähnten Schluß aus wird die

ersten Teil des Lukasevangeliums (1,1—9,50) gerechtwerden

will, wird erkennen und anerkennen müssen, daß er auf der

Aufgabe des Lukas bestimmt. Er schreibt nicht als Historiker,

einen Seite eine gründliche und saubere wissenschaftliche

sondern er wird „zum sorgfältig sammelnden und die vor-

Arbeit von hoher Qualität vor sich hat, aber auch daß sie

handenen Ttaditionen normativ präsentierenden kirchlichen

erwächst aus jenem glaubenden Engagement, das im Mitt-

Tradenten‘‘ (10), der sie in einem archaischen Zustand

vollzug des liturgischen Lebens der Kirche und in eigener

beläßt und zugleich ekklesiologisch-aktuell interpretiert.

Meditation des Textes geschieht. Von daher formt sich die

„Die Verifizierung der tradierten Berichte in persönlichem

Kontakt‘ (11) wird nicht ausgeschlossen; ‚seine auf die,

Sprache, die Kkritisch-abwägend sprachlich-grammatische

Sachverhalte und religionsgeschichtliche Unterschiede und

Gesamttradition sich erstreckende sorgfältige Nachforschung

Bezüge nüchtern registriert, abweichende Meinungen ab-

hat ihn „über die auf die legitimierten apostolischen Augen-

zeugen zurückgehenden Traditionen‘‘ hinausgeführt, so zu ;

weist und die eigene befestigt, und die zugleich geradezu

dichterisch-hymnisch und bekennend zu formulieren und

den Vorgeschichten von Lk 1 und 2, Lukas erstrebt die

übergreifende Zusammenhänge herauszustellen vermag. Es

Vollständigkeit der Überlieferung in Abgrenzung „gegen

wuchernde pseudochristliche Geheimtradition‘‘; und er will

ist eine Sprache, die wissenschaftliche Erkenntnisse vorlegt

„unterschiedliche Traditionen als zusammengehöriges apo-

und begründet und zugleich mit dem ausgelegten Text den

deutlich werden

Leser in das liturgische und dogmatische Leben der Kirche

stolisches Erbe

lassen‘‘ (11). Das

ruft. Das führt freilich an einer Reihe von Stellen zu der

geschieht in einer Zeit, für die die Apostelzeit Vergangenheit

geworden ist, „mit dem Anspruch,

dem Glauben die

Rückfrage an den Autor, ob sein Engagement dem kritisch-

wissenschaftlichen Fragen vor letzten und u. U. unange-

apostolische Tradition in maßgeblicher Weise — ‚kanonisch‘

Nehmen Ergebnissen ein vorschnelles Halt gebietet und zu

gültig — zu präsentieren‘‘ (12). Der Rahmen für die Auf-

nahme der Überlieferungen ist nicht ein historisch-chrono-

Harmonisierungsversuchen führt.

Der Kommentar besitzt eine erhebliche Spannweite.

logischer Ablauf eines Lebens Jesu, sondern ein tradiertes

Gründliche sprachliche und wortstatistische Untersuchungen.

Schema vom ‚Weg Jesu‘ ‘“, „der durch den Tod in die

Auferstehung (und Erhöhung) führte‘‘ (12f.). Die Arbeit des

quellenkritische Analysen von einer bestechenden Exaktheit,

Lukas gilt der Kirche in gefährdeter Situation und hat

wenn ‚auch verbunden mit kühn wagenden Hypothesen,

doch nie ohne Begründung, lassen eine imponierende

Zusammenhänge mit der Taufunterweisung (15). Lukas

Gesamtschau der lukanischen Konzeption und des Weges

erweist sich als „ein sehr umsichtiger und in seiner Zeit

begnadeter Kirchenmann, dem die praktischen Fragen des

von den Vorlagen bis zu ihr entstehen. Sorgfältige exegetische

Arbeit vermittelt immer wieder neue Einsichten und An-

kirchlichen Lebens der ausgehenden Apostelzeit Sorge

regungen. Ihre ekklesiologisch bestimmte Art aber ver-

machten und der darum verantwortlich zur Feder griff‘“ (17).

Es ist mir die Frage, ob man das ganze Schwergewicht, das

anlaßt zugleich zu kritischen Fragen an den Kommentator.

Er versteht seinen Kommentar unter der Aufgabe, „„den

den Begriff der kirchlichen Tradition belastet und die mit

damaligen Text zu kommentieren als ein Wort in und für

ihm zusammenhängende Frage des kirchlichen Lehramtes

so in die Zeit und in das Werk des Lukas zurücktragen

die Kirche der damaligen Zeit und ihm nachzudenken im

darf. So berechtigt die Kritik an verschiedenen Charakteri-

Heute und für das Heute‘“‘ (Vorwort VI).

In der Interpretation des Prologes wird die ekklesiologische

sierungen des Lukas in der Forschung ist — sie werden

Art der Kommentierung grundgelegt. Der Prolog läßt er-

auf S. 16 aufgezählt —, so gewiß ist das rechtskirchliche

ennen, daß Lukas aus dem innerkirchlichen gottesdienst-

Bild, in das er eingezeichnet wird, neuer Rückfrage würdig.

lichen und katechetischen Raum in die Öffentlichkeit hinaus-

Die Spannungsverhältnisse der wissenschaftlichen Methodik

strebt, innerhalb deren die Gemeinde lebt, vor allem, soweit

von Form- und Redaktionsgeschichte kann man nicht mit

der rechtlich-theologischen Spannung von Paradosis und

Sie durch religiöse Strömungen der Zeit bewegt ist. Das

VE

751

Thgologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

752

Kerygma gleichsetzen und sie in die von Schrift und Tra-

werden Markus, Spruchquelle und Matthäus mitbedacht, so

dition übergehen lassen (Vorwort V). Bei aller Zustimmung

daß Schürmanns Kommentar zu einem Synoptikerkommen-

zur Bedeutung der Arbeit von H. Conzelmann für die

tar wird, den man bei aller Arbeit an den Synoptikern wird

Erschließung des Lukas wird bereits in der Auslegung des

mitbefragen müssen,

Prologes deutlich, daß das Lukas-Verständnis Schürmanns

Die ekklesiologische Auslegung des Lukastextes ist durch

„in mehrfacher Hinsicht anders aussehen wird‘‘. Mehr noch

die Einsicht bestimmt, daß Lukas in dem, was er von Jesus

als Theologe der Heilsgeschichte wird er als Theologe der

berichtet, „schon das nachösterliche Werden des neuen

Kirche gesehen.

Gottesvolkes vorgezeichnet‘“ sieht, so daß sich einiges klärt,

Indem Schürmann aus dem ap’ archees (1,2) der aposto-

wenn man den Bericht „mit Lukas aus der Zeit der Kirche

lischen Tradition die Vorstellung eines Rückgehens über sie

und als ein Wort an die Kirche‘““ liest (261; vgl. auch 568:

hinaus auf die in Lk 1 und 2 enthaltenen Erzählungs-

„Solch transparente Erzählweise versteht letztlich nur, wer

in der Zeit der Kirche den Herrn inmitten der — ohn-

komplexe gewinnt, kommt er zu der Feststellung, die dort

erzählten Begebenheiten „gehören nicht in gleicher Weise

mächtigen — Jüngergemeinde machtvoll gegenwärtig weiß

zu der V. 2 erwähnten, von Augenzeugenschaft beglaubigten

und helfend erkannt hat‘). Schürmann weiß und spricht es

apostolischen Paradosis wie die dort gemeinten pragmata‘“‘

deutlich aus, daß in der Überlieferung Worte und Werke

(11 A. 66). Diese traditionsgeschichtlich-theologische Fest-

Jesu einen anderen Bezug und auch einen unterschiedlichen

stellung gewinnt nun zugleich im Blick auf das Evangelium

Sinn haben als im ekklesiologisch gelesenen Kontext des

entstehungsgeschichtliche Bedeutung: Das Lukasevangelium

Lukasevangeliums. Die Frage, die an solches Lesen zu

hat zunächst bei 3,1f. begonnen (zu den Gründen 141); erst

richten ist, zielt auf die Adäquatheit der Paradosis und ihrer

nachträglich sind 1 und 2 „vorgeklebt‘‘ worden und sind

Übernahme ab. Ist die Linie, die von ihr in die nachösterliche

als Präludium zu werten. Als Vorlagen für sein Evangelium

Gemeinde und frühchristliche Kirche führt, eine sich un-

hat Lukas erkennbar besessen : Markus, Spruchtradition, eine

mittelbar ergebende Entfaltung oder geht sie durch Struktur-

oder mehrere Sammlungen, die sein Sondergut enthielten,

wandlungen hindurch, innerhalb deren Lukas eine Er-

eine Sonderform des Abendmahlsberichts, möglicherweise

scheinung neben anderen ist? Die Erörterung der kritischen

der Passionsgeschichte, die Vorgeschichte, letztere wahr-

Fragen, die E. Käsemann zur frühkatholischen Kirche und

scheinlich von Lukas im wesentlich vollständig in griechischer

ihrem Ansatz im NT gestellt hat, muß an dieser Stelle auf-

Sprache übernommen, was eine eigene Vorgeschichte der

genommen werden,

Dazu einige Beobachtungen, die diese Fragen enthalten,

Vorlage nicht ausschließt, auf die Schürmann sorgfältig

eingeht. Hingegen wird eine Vorlage, die Teile des Markus-

Beim Fischzug des Petrus gilt „„das Hauptinteresse dem

stoffes in einer anderen Gestalt enthalten hat, aus der sich

Bemühen, die Primitialgewalt und apostolische Sendung im

die Gemeinsamkeiten des Lukas und Matthäus gegen

vorösterlichen Willen Jesu zu begründen‘‘ (264, auch 316).

Markus erklären lassen, durchgängig abgelehnt.

Mit ihr ist das Amt der Zwölf als kirchliches Amt gegeben;

Das Bild, das er für die Entstehung des Lukasevangeliums

Lukas hat „Interesse an den Fragen des Amtes‘‘, und ‚,das

gewonnen hat, ist durch sein Urteil über die Spruchquelle

Verhalten Jesu (soll) nach Lukas normativ bleiben für die

und das Markusevangelium bestimmt. Die Spruchquelle

Ämterverteilung in der Zeit der Kirche‘‘ (312f.). Die Sünden-

geht nach Schürmanns Urteil über die Zusammenstellung

vergebung Jesu an den Gelähmten von Kapernaum ist nicht

der ‚„Worte des Herrn‘‘ hinaus; sie „wollen die Gemeinde

nur „Zusage der geschehenen göttlichen Vergebung‘‘, sondern

lebendig in der Entscheidung zwischen Heil und Gericht

„wirkliche Absolution‘“ (282, dazu die Differenzierung 286).

halten‘‘ und sind eine „notwendige (mahnende) Erinnerung

Der Aussätzige ist Bild für den getauften Heiden; der

an die eigene präbaptismale Katechese‘‘, die mit der Über-

Gelähmte gewinnt die Gewißheit des Taufstandes, und das

über seiner Heilung angestimmte Gotteslob will auch uns

lieferung der Täuferpredigt begonnen hat. Ihren über-

lieferungsgeschichtlichen Ort dürfte sie in der Missions-

zur Erkenntnis der vergebenden Gnade Gottes im Wirken

predigt vor Juden gehabt haben, ‚, Von da war dann der

Jesu führen und uns damit „liturgiefähig‘‘ machen (275, 285).

Weg nicht weit für die in der Redequelle bezeugte spätere

Wird in alledem das Handeln Jesu in institutionalisierte

Verwendung in der präbaptismalen Unterweisung bzw. als

Vorgänge hineininterpretiert, so wird als ihre Folge eine

Muster einer Taufansprache‘‘ (181f.). Die weitere Analyse

Entschärfung der ursprünglichen Situation erkennbar. Die

ergibt, daß die Sammlung von Worten und Wortzusammen-

Tischgenossenschaft Jesu mit Sündern im Hause des Levi

hängen mit erzählendem Stoff verbunden wird. In Lk

ist nach Lukas eine solche „„‚mit schon bekehrten Sündern‘“‘

3,1—4,44 findet Schürmann einen ausführlichen „Bericht

(289—291), jedoch — der Ruf zur Umkehr ist in der Tisch-

vom Anfang‘‘, der in seinem ersten Teil 3,1—4,30 (ohne

gemeinschaft enthalten, aber nicht Vorbedingung für sie.

Die Seligpreisungen bei Lukas gelten den Jüngern, während,

3,23—38) aus der Spruchquelle stammt und in 4,31—44 mit

dem ‚Bericht vom Anfang‘““ aus Markus verbunden wird,

was Schürmann ausdrücklich betont, sie ursprünglich in das

wobei er auch Spüren einer Q- Variante des Markusberichtes

Volk hineingerufen sind, das sich nach Lk 6,17—19 und

zu entdecken meint. So kristallisiert sich für Schürmann

Mt 4,23—5,2 um Jesus gesammelt hat. Diese Differenzierung

eine Spruchquelle heraus, die selbst fast schon den Charakter

wird harmonisiert mit dem Satz, das lukanische Verständnis

eines Evangeliums hat. Der „Bericht vom Anfang‘“ wird als

habe „sich nicht sehr weit vom ursprünglichen Sinn des

Gegenpol zum Bericht vom Ausgang, dem Passionsbericht

Verkündigungswortes Jesu entfernt‘“ (327f.). Unverständlich

verstanden. Beides übernimmt Markus aus der Tradition.

ist mir die Einschränkung geblieben, die gegenüber dem

„Erst als dieser ‚Bericht vom Anfang‘ mit dem Passions-

Exorzisten außerhalb des Jüngerkreises. gemacht wird:

bericht polig zusammengebunden und dazwischen der ‚Weg

„Ein — gewiß noch unerlöstes — Vertrauen auf Jesu Macht‘“

des Christus‘ beschrieben war, war das Genus ‚Evangelien-

(278). Im Rahmen der Bergpredigtauslegung werden die

schrift‘ gefunden, das ja keineswegs als eine ‚nach rückwärts

Zwölf als Amtsträger, die Jünger als die Kirche, das Volk

verlängerte Passionsgeschichte‘ adäquat geschrieben (? be-

als „die missionsreife und willige Menschheit der Ökumene‘“‘

verstanden; nach einer Ausdeutung des Verhaltens des

schrieben) ist, sondern eine spannungsreiche Einheit dar-

stellt, die den ‚Weg Jesu‘ zwischen seinem Kommen und

Kyrios wird zusammengefaßt: ‚‚Das ist wahrhaft ein

seinem Hingang beschreibt‘‘ (258). Gewinnt Lukas von

grandioses Bild des nachösterlichen Christusgeschehens in

Markus „die Struktur des neuen lierarischen Genus Evan-

der Zeit der Kirche, da der Kyrios in der Mitte sein wird,

gelium‘“, so wird sein Evangelium durch die Aufnahme der

durch seine Beauftragten wirkt und durch sein Wort spricht““

Redequelle „zu einem Buch der Kirche, das für die Ge-

(314f.). Der Inhalt der „Predigt am Berg‘“ wird als Über-

meindeunterweisung (und für die Abwehr der Irrlehre) die

nahme alter Zusammenstellung bekannten Stoffes im Bereich

gültige Paradosis vermittelt‘‘ (259). Als Buch der Kirche

baptismaler Unterweisung gedeutet; sie bekommt bei Lukas

V

wird das so entstandene Evangelium interpretiert; dabei

eine antihäretische Spitze und ist nunmehr „eine grund-

753

Theologische Literaturzeitﬁng 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

754

iégende Unterweisung an die ganze Kirche und für alle

wie soll ein historisches Faktum ohne Berichterstattung ais

Bekehrungswilligen‘ (384), die die nova lex Jesu, das Liebes-

solches erkannt werden? Schürmann empfiehlt der ex-

gebot enthält, wie auch „das neue Brauchtum‘‘ auf ihn

egetischen Wissenschaft große Zurückhaltung, „um die

zurückgeführt wird (297). In dieser konsequent ekklesio-

exegetische Offenheit der Frage nach dem Faktum einer

logischen Auslegung, für die wir nur einige Beispiele an-

geistgewirkten Lebensentstehung Jesu sichtbar zu machen‘‘,

führten, verdient das Bemühen um das Verständnis des

rechnet selbst aber auch mit der Möglichkeit eines Theo-

Wortes Gottes besondere Beachtung. In ihm wird als in

logumenon, ‚,das sich der geistlichen Meditation und theo-

einer Wort-Offenbarung personal zugesprochen, was sich

logischen Reffexion verdankt‘‘, Er scheint, wie eine Be-

ereignet (24, 107). Das Wort hat „kirchenkonstitutive

merkung über die unbefleckte Empfängnis der Maria an-

Funktion‘‘ (457), wirkt „familiarisierend‘“ (471) und tritt in

deutet, „dem Tiefblick des kirchlichen Glaubensbewußtseins‘“

einer vorkirchlichen missionarischen Gestalt wie als kirchliche

eine die historische Faktizität begründende und erhellende

Nterweisung auf (Gleichnis und Gleichnisdeutung). Die

Funktion zuzuerkennen (45 A. 34). Die starke Blickrichtung

Bedeutung, die der Worttheologie eingeräumt wird, ist

auf das exegetische Offenhalten der Möglichkeit für die

bemerkenswert und wesentlich.

Faktizität des marianischen Dogmas gegenüber dem Ein-

Insgesamt stellen wir unsere Frage an Schürmann so: Wie

spruch historisch-kritischer Wissenschaft läßt exegetisch er-

verhält

sich

die

charismatische

nichtinstitutionaliserte

hebbare Einsichten zurücktreten, Ich meine das Motiv der

Vollmacht Jesu, die zugleich Freiheit und innere Mächtigkeit

Erwählung des Verachteten und des Nichtbeachteten in der

ist, und die seiner Boten zur institutionalisierten Amts-

Vorgeschichte, obwohl es durch das Magnifikat eindeutig in

Verfassung und Lebensordnung. der in der Kirche zusammen-

die Mitte gerückt ist. Ihr ist das Geschehen um Maria ein-

gefaßten und organisierten Christenheit? Daß die Ent-

geordnet. Das Erwählen geschieht im Wort des Engels und

Wicklung dahin eine geschichtliche Notwendigkeit wurde,

sucht den Glauben als Vertrauen darauf, daß geschieht,

Wird man sehen müssen; aber daß sie Entfaltung einer in

was das Wort zusagt, weil es Wort von Gott ber ist. Darum

der Geschichte Jesu vorgezeichnete Grundstruktur ist, steht

ist das Verstummen des Zacharias mehr als ein Strafzeichen;

in Frage, denn die Notwendigkeit der Entwicklung, in der

es ist Hilfe zum Glauben, der sich auf das Wort richtet.

ukas eine erhebliche Rolle spielt, vermag die Spannung

Weil es in den Vorgeschichten grundlegend um den Bezug

Zwischen Ursprung und erreichtem Zustand nicht aufzu-

zwischen Wort und Glauben geht, ist Maria für Lukas das

heben; dem Ursprung kommt vielmehr die bleibende

Beispiel solchen Glaubens. Und noch eine Frage: Den

kritische und damit reformatorische Funktion gegenüber

Begriff der „ausschließlichen Hörigkeit Jesu‘*‘ in der Er-

dem je erreichten Zustand zu. So gewiß man Lukas wird

zählung vom Zwölfjährigen (136) würde ich gern ersetzt

ckklesiologisch lesen müssen und können, so gewiß kann das

sehen durch den in anderem Zusammenhang von H. Schür-

nicht auf der Linie einer gradlinigen Entwicklung geschehen,

mann geprägten Begriff der „liebenden Angehörigkeit‘“ (in

sondern in dem notwendig-spannungsvoll-kritischen Mit-

Die Freiheitsbotschaft des Paulus — Mitte des Evangeliums ?

einander der Freiheit in Vollmacht und der Notwendigkeit

Catholica 25, 1971, 40: ‚„„Die Freiheit der Söhne Gottes ist

institutioneller Formen. Von dieser Position aus müßte ich

nämlich zutiefst nicht fügsame Hörigkeit, sondern zunächst

dann Einzelheiten der kritischen Bemerkungen Schürmanns

liebende Angehörigkeit‘‘).

zu meinem Lukas-Kommentar neben mancherlei Zustimmung

Am Schluß aber muß ausdrücklich der Dank stehen für

seinerseits und Übereinstimmung, die ich gern feststelle,

das reiche Werk, das uns H. Schürmann geschenkt hat. Es

erfüllt über die große exegetische Leistung hinaus eine

Widersprechen, denn eine überzeugende Gegenposition ist

mir öfter nicht sichtbar geworden, Die Frage nach einem

ökumenische Aufgabe, insofern es zum Bewußtsein bringt,

ekklesiologischen Verständnis des Lukasevangeliums auf dem

wie der konfessionelle Einsatz auch seine exegetischen

Konsequenzen hat, und es zwingt dadurch in die weitere

Hintergrund der Apostelgeschichte ist durch H. Schürmann

unüberhörbar gestellt; ihre Aufnahme kann evangelische

Arbeit, gerade auch an den Stellen, an denen der Wider-

Exegese, die sich mitunter abseits von der Kirche und ihrem

spruch kontroverstheologisch entsteht. Mit dem Dank ver-

Leben vollzieht, nur befruchten und kirchlich relevant

bindet sich ein doppelter Wunsch. Möge bald der Lukas-

kommentar von H. Schürmann vollendet in unsere Hände

Wwerden lassen, aber sie wird anders als bei H. Schürmann

aussehen müssen.

gelegt werden, und möge es dem Autor des Kommentars

Ein letzter Blick muß noch auf die Behandlung des

beschieden sein, selbst das Desiderium zu erfüllen, das er

„über die immer zuwachsenden Monographien zur luka-

räludiums geworfen werden, die Vorgeschichte, deren Ver-

Ständnis vor allem im katholisch-kirchlichen Raum brisant

nischen Theologie hinaus‘‘ als ‚„eine zusammenfassende

ist. Das zeigen „offene Fragen zur lukanischen Geburts- und

Theologie des Lukas‘‘ (Vorwort VI, dazu das reiche Literatur-

Kindheitsgeschichte‘“‘, die A. Vögtle in „Bibel und Leben“‘

verzeichnis) ins Auge faßt, Es zu erfüllen, besitzt er die

besten Voraussetzungen, sieht er doch im Werk des Lukas

1970 51—67 auf dem Hintergrund des Beuroner Tagungs-

berichtes der „Deutschen Arbeitsgemeinschaft für Mario-

die möglicherweise entscheidende Position neutestamentlich-

logie‘‘ an Schürmann richtet. Schürmann überschreibt das

kirchlicher Theologie, was sich in weiterer Arbeit am Ilu-

kanischen Schrifttum im Vergleich zu anderen neutesta-

räludium „Jesu Ursprünge in Gott‘“ und findet dazu die

Zustimmung Vögtles. Er analysiert sorgfältig das traditions-

mentlichen Komplexen erweisen wird,

geschichtliche Zustandekommen des Erzählungszusammen-

Eisenach

Walter Grundmann

hanßes. Seine besondere Aufmerksamkeit richtet sich auf das

Natus ex virgine Maria. Das ungünstige Ergebnis jeder

traditionsgeschichtlichen Untersuchung wird nicht verdeckt;

es hat im Bereich einer Kirche, die die Mariologie als wesent-

‚Jülicher, Adolf: Itala. Das Neue Testament in a]tlateinisch&

Überlieferung nach den Handschriften hrsg. Durchgesehen

liches Lehrstück in sich trägt, starkes Gewicht. Zur Zeit

Wird es, wie Vögtle zeigt, unter der Frage „Historisches

und zum Druck besorgt von W. Matzlow + und K. Aland.

Faktum oder Theologumenon‘‘ erörtert, Vögtle wirft das

I1: Marcusevangelium, 2., verb. Aufl. Berlin: de Gruyter

1970. VII, 160 S. 4°. Lw. DM 160,—.

Y

Ergebnis der Überlieferungsgeschichte in die Waagschale und

wagt die These der historischen Faktizität nicht, während

K. Aland und seine Mitarbeiter am Institut für Neu-

vr

Schürmann in seinem Kommentar ihre Möglichkeit offenzu-

testamentliche Textforschung in Münster/W. haben das

£

halten sich bemüht und die alte Geheimhaltungs- bzw.

hinterlassene letzte Werk A, Jülichers, die Ausgabe der

Zurückhaltungshypothese wieder erörtert. Er will gegen-

handschriftlichen Überlieferung der altlateinischen Evan-

über Vögtle die „Frage nach der Historizität eines Faktums

gelienübersetzung, durch die Herausgabe des Lukas- und

und die nach dem Vorhandensein eines historisch tradierten

des Johannes-Evangeliums 1954 und 1963 zu Ende geführt.

VEDUT

Berichtes über dasselbe auseinandergehalten‘‘ wissen. Aber

Über die Vorzüge und Probleme dieser Ausgabe habe ich in

755

756

iM

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

meiner Anzeige der Ausgabe des Johannes-Evangeliums in

Testament ins Sprachfeld der Kreuzigungsmotive gehört,

ThLZ 90, 1965 Sp. 40f. berichtet. Nun liegt auch die seit

daß Vers 13 die Osteraussage vor den Kreuzigungsmotiven

längerer Zeit vergriffene Ausgabe des Markus-Evangeliums

von Vers 14f. bringt, was nicht gerade als Zeichen der

in einer völlig neuen Bearbeitung wieder vor. An dem durch

Ursprünglichkeit gelten kann, Eph 2,5 ff. vereint demgegen-

Jülicher nach offenbar subjektiven Prinzipien konstituierten

über auf sich alle Kennzeichen des gegenüber dem Brief und

Text der nicht-afrikanischen altlateinischen Handschriften,

dem Neuen Testament Einmaligen bei gleichzeitiger innerer

der als Leitlinie für die Angaben über die Lesarten der Hand-

Einheitlichkeit. Gegen Eph 2 sprechen allenfalls die sattsam

schriften dient, ist nichts geändert worden, dagegen sind alle

bekannten Aversionen der modernen kritischen Forschung

Angaben über die Lesarten der Handschriften mehrfach

gegen den Epheserbrief überhaupt!

kontrolliert worden, und ein Vergleich dieser Ausgabe mit

Auf dem Hintergrund der gegenwärtigen Forschungs-

der 1. Auflage von 1940 zeigt, daß zahlreiche Angaben ver-

situation ergeben sich folgende Gesichtspunkte:

bessert worden sind, so daß die Übereinstimmung der nun

1. Die Hymnenforschung im neutestamentlichen Bereich

vorliegenden Ausgabe mit dem in den Handschriften noch

hat sich in den letzten zwanzig Jahren zu einer Art Geheim-

erkennbaren Text so vollständig wie überhaupt möglich sein

wissenschaft entwickelt, die selbst der nicht mehr zu über-

dürfte. D. h., diese neue Ausgabe stellt das Maximum an

schauen vermag, der sie unentwegt verfolgt. Es ist kein

Genauigkeit dar in der Wiedergabe der handschriftlichen

Nachteil, daß K, Wengst nur einen Teil der Literatur be-

Lesarten und wird darum für diesen Bereich maßgeblich

wältigen konnte (und daraus nicht sämtliche Argumente),

bleiben, bis in einer wohl noch fernen Zukunft sich die

auch wenn dadurch einige gute Teilergebnisse unberück-

Beuroner Vetus-Latina-Ausgabe auch den Evangelien zu-

sichtigt geblieben sind. Gerade weil sich in Fragen der

wenden wird. Der Herausgeber K. Aland und seine Mit-

Hymnenforschung jeder seinem eigenen Genius verpflichtet

arbeiter verdienen den Dank aller an der neutestamentlichen

wußte, erscheint mir eine weitere Zusammenfassung der

Textkritik und der Geschichte des lateinischen Bibeltextes

Erkenntnisse als wertvoll. Die hier erarbeiteten methodischen

Interessierten,

Einsichten sollten nicht wiederum in den Wind geschrieben

worden sein.

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

2. K. Wengst grenzt seinen Gegenstand einleitend (S. 26)

stark ein „auf die christologischen Traditionsstücke‘‘. Dem

entspricht die Anlage des Buches, das nur zu einem Drittel

Wengsi, Klaus: Christologische Formeln und Lieder des

der Hymnenfrage gewidmet ist. Jedesmal, wenn Vergleichs-

Urchristentums. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

material vorliegt, wird Vf. ausführlicher; er kann daher zu

Mohn [1972]. 223 S. gr. 8° = Studien zum Neuen Testa-

den knappen ‚„‚Formeln‘‘ mehr als bei den ‚,Liedern‘‘ sagen.

ment, hrsg. v. G. Klein, W, Marxsen, W. Schrage, 7. Lw.

Hier wird künftig ein methodischer Hinweis zu beachten

DM 38, —.

sein: Die Forscher haben sich auf ein gemeinsames Ver-

Gälte bei Dissertationen die Regel, daß deren Brauch-

ständnis dessen geeinigt, was ein „„Lied‘“ ist (andere sagen

barkeit in umgekehrtem Verhältnis zur Drucklegungszeit

„Hymnus“, ohne, wie Vf, fürchtet, damit die altorientalische

steht, so dürfte die nun endlich nach fünf Jahren im Druck

Gattung der Lobgesänge

—— ]

—

„Gattung Hymnus‘‘ zu ver-

vorliegende Studie eine erfreuliche Erscheinung sein. Wer

wechseln) — was Vf, mit „„Formel‘‘ meint (nach anderen

die Dissertation (Bonn 1967 unter Ph, Vielhauer) bereits

wie Ferd. Hahn oder W. Kramer), bleibt dagegen strittig.

kannte — sie ist um den Absatz zur Prologvorlage ergänzt

Handelt es sich um festliegende, allgemein verbindliche

worden —, wird dies bestätigen.

Sätze (das wird am ehestens bei $ 7: Taufbekenntnis gelten) ?

Nach der Einleitung (S. 11—26) mit einer Forschungs-

Oder sind nur gefestigte Redewendungen gemeint, für die

geschichte im Abriß untersucht der Vf. Formeln der ara-

eine einigermaßen feste Terminologie, ein geschlossenes Vor-

mäisch sprechenden Urgemeinde (S. 27—54): die Auf-

stellungsfeld und ein vermutbares Anwendungsfeld (,,Sitz

erweckungsformel ($ 1) und Maranatha ($ 2), und kat-

im Leben‘“ wäre schon zu viel) festgestellt werden können

echetische Formeln der hellenistisch-judenchristlichen und

(das würde bei vielen der von W. vorgeführten ‚,Formeln‘‘

der hellenistisch-heidenchristlichen Gemeinden (S. 55—129),

gelten) ? Ist die Studie also mehr ‚ein Beitrag zu der von

zuerst soteriologische Formeln (Sühnedeutung des Todes

E. Käsemann geforderten umfassenden Darstellung der neu-

Jesu): Dahingabe- ($ 3), Sterbens- ($ 4), andere Sühne-

testamentlichen Formelsprache (Wengst 5. 26)? Aber man

formeln ($ 5) und die Kombination von Todes- und Er-

kann doch die unterschiedlichen Festigungsgrade kaum ver-

kennen. Während ein Taufbekenntnis oder ein Lied ohne

weckungsaussage ($ 6: 1 Kor 15,3b—5); sodann Personen-

formeln: Taufbekenntnis (8 7: Gottessohn), Einsetzung zum

die wörtliche Übernahme gar nicht praktizierbar gewesen

Gottessohn ($ 8: Röm 1,3f.), Erweiterungen mit Elementen

wären (Ausnahme: literarische Produkte!), waren die

aus der Vita Jesu ($ 9: Ignatianen); der Abschnitt endet

„Formeln der Verkündigungsrede‘ zwar gewiß übertragbar,

mit Hinweisen auf die Ausbildung des christologischen

aber doch nur wie Schlagworte, also ohne Wortkonstanz,

Bekenntnisses ($ 10). Auch der dritte Teil (S. 131—208)

grammatische Verpflichtung usw. Das zeigt Vf. gerade darin,

daß sich das Material bei vielen seiner ‚„Formeln‘‘ nur

befaßt sich zuerst mit Formeln, die allerdings Ruf-Charakter

haben und darum als „gottesdienstliche‘‘ Rufe bezeichnet

mühsam grammatisch festnageln läßt. Die Festigkeit der

werden (Kyrios-: $ 11 und Einzig-Akklamation: $ 12). Im

Sätze kann daher zum Unterscheidungsmerkmal zwischen

letzten Drittel der Studie (S. 144—208) folgen die ‚,Lieder*‘‘,

Bekenntnis/Lied und geprägter Wendung verwendet werden.

die W. in die Gattungen der ‚„Weglieder‘‘ ($ 13 = Phil

3. Darum empfinde ich es nicht als glücklich, daß die

2,6—11; 1 Tim 3,16; 1 Petr 1,20 und 3,18.22), der „Schöp-

Hymnenforschung in den Schatten der Bekenntnisformel-

fungsmittler-Inthronisationslieder‘‘ ($ 14 = Hebr 1,3; Kol

Betrachtung gerät. Vorsicht (man erkennt nur separate

1,15—20), der ‚, Versöhnungslieder‘‘ ($ 15 = Eph 2,14—16;

Prädikationen an) schadet nie dem Forscher, aber stets der

Kol 2,13—15: eine ‚,Taufliturgie‘‘) und der ‚„‚Inkarnations-

Sache, Auch die vorliegende Studie trägt Spuren dieser

lieder‘‘ einteilt ($ 16 = Ign Eph 19,2f; Joh 1,1.3—5.9 bis

Entscheidung: Bei der Forschungsgeschichte bleiben Namen

11.14.16). Die Analysen überzeugen weithin, auch wenn

wie H. Gunkel und E. Lohmeyer unerwähnt. Zeitlich gelten

man hier und da anderer Meinung bleiben muß. So ist mir

die Apostolischen Väter als Grenze; die kaum wesentlich

zum Beispiel unklar, warum Kol 2,13 zwar mit Eph 2,15

jüngeren Oden Salomonis bleiben unberücksichtigt. Das

zunächst als gleichwertig gelten kann, nachher aber im

wirkt sich dahin aus, daß W. im allgemeinen nur prädikative

Kontext von Kol 2,13—15 gegen Eph 2,5ff. bevorzugt

Wendungen, aber kaum (die spätestens in den Od. Sal.

werden soll. Kol 2 ist doch in seinem Kontext uneinheitlich!

dominierenden und von Qumran her bekannten) Aussage-

Vf. muß die Vorlage operativ herstellen; außerdem gilt jetzt,

sätze in Hymnen beläßt. Wo Aussagen ohne klaren prädi-

da das Stichwort ‚„lebendiggemacht‘‘ nirgends im Neuen

kativen Stil begegnen (etwa bei 1 Petr 2,21 ff.: S. 83 {f.),

S

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Theolégische Literattérzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

758

denkt Vf. an eine katechetische Formel (Aber: Gab es

der aramäisch sprechenden Gemeinde‘‘ und (gegen den

derzeit schon Katechismusfragen und -antworten im Stil der

einzigen Beleg 1 Thess 1,10) auf den Titel „Menschensohn‘“‘

Mmittelalterlichen Katechismen? Hätte man nicht zuerst die

zurückzuführen, Der umgekehrte Vorgang: Abwanderung

Möglichkeit eines derartigen ‚Sitzes im Leben‘“ ‚zu er-

vom hellenistischen in den palästinensischen Bereich, wird

Weisen?). Oder (etwa bei Eph 2: S. 181 ff.) er gibt zwar zu,

gar nicht in Erwägung gezogen. Ähnlich wird Maranatha

daß die Verse 14—18 insgesamt im Kontext ein Exkurs sind,

eingeordnet (S. 53); der Satz ist daher „scharf zu trennen‘“‘

Schneidet dann jedoch die nicht-parallelisierbaren Aussagen

vom Akklamations-Kyrios (S. 54; auch 133). Bei den

für die Vorlage weg. Hätte nicht zu gelten, daß, da wir

Liedern: Weglieder haben den gnostischen Erlösermythos

Nicht wissen, wann die Ablösung der Prädikation durch die

zum Hintergrund, Schöpfungs-Inthronisationslieder den

Erzählung eingesetzt hat (in den Od.Sal. ist sie im wesent-

Sophiamythos, der auch für die Inkarnationslieder Pate

lichen abgeschlossen: nur eine von den mehr als dreißig

stand (Warum gab es dann aber die unterscheidbaren Lied-

Oden besteht aus prädikativen Elementen, und dies auch

formen?), während bei den Versöhnungsliedern „die helle-

nistisch-judenchristliche und die hellenistisch-heidenchrist-

nur am Schluß), die Analyse nicht von ästhetischen Er-

wägungen, sondern von literarkritischen Beobachtungen

liche Gemeinde‘‘ als Autorin in Frage kommen (S. 194).

auszugehen hat?

Derartige Ergebnisse sind für mich der bündige Beweis, daß

4. Die vorliegende Studie hebt sich von allen übrigen durch

zwischen den religionsgeschichtlichen Hintergründen als dem

den energischen Versuch ab, die Gattungsfrage voranzu-

Hintergrund und der Geschichte der Urchristenheit als dem

treiben. So entsteht der Eindruck, die christologischen

Vordergrund scharf und methodisch zu differenzieren ist,

Lieder ließen sich einteilen.. Aber was heißt nun eigentlich

Lieder und Gattungen von Liedern entstehen grundsätzlich

eine „Gattung‘“ ? Gegen meinen Versuch bemerkt W. (S. 22),

nur im Vordergrund, nämlich innerhalb der Geschichte des

Mmeine Gattungsmerkmale bewährten „sich aber in ihrer

Gottesdienstes, der natürlich von außen beeinflußt werden

Gesamtheit an keinem einzigen‘“ Text. Leider geht es ihm

kann (weshalb der Gottesdienst selbst bzw. einzelne Lieder

Nachher ebenso: Das „Weglied‘“ soll auf die Kyrios-Akkla-

spezifische Prägung annehmen können). Von Gattung sollte

Mmation hin konzipiert sein, „„wenn diese selbst auch nur in

man daher nur im Zusammenhang mit dem Gottesdienst

einem der drei uns bekannten Lieder dieser Gattung er-

sprechen,

während die religionsgeschichtlichen Hinter-

Scheint‘“ (S. 165). Aber darf man die vom Vf£. parallelisierten

gründe sowohl für die Gattungsgeschichte als auch für die

rei Lieder überhaupt im Sinne einer „Gattung‘“ einander

Gestaltgebung einzelner Lieder wichtig werden konnten, Ein

Zuordnen, wenn doch Phil 2 vom gnostischen Erlösermythos

Beispiel: Die Gattung der Epiphanielieder gibt es seit

und 1 Tim 3,16 darüber hinaus vom Inthronisationsschema

ziemlich zweitausend Jahren, wobei Motive und Zielpunkt:

(äg}’ptischl) geprägt sein sollen (das 1 Petr-Lied ist ohnehin

das Lob der Epiphanie Christi, vergleichbar geblieben sind,

nur das Produkt einer Vermutung)? Hatte nicht jedes dieser

obgleich sich die einzelnen Weihnachtslieder erheblich —

Lieder einen selbständigen Hintergrund? Und überhaupt:

eben zeit-, religions- und kirchengeschichtlich bedingt —

Seit wann haben

Hintergründe

religionsgeschichtliche

unterscheiden, zumal das Einzellied niemals die Aufgabe

gattungsbildende Gewalt, wenn es sich um Gegenstände des

gehabt hat, alle Epiphanie-Motive vollzählich aufzuführen

urchristlichen Gottesdienstes handelt? Von einer Gattung

(das hat nicht einmal der Gottesdienst, sondern nur die

ann man doch erst reden, wenn die formale Parallelität

Systematik).

Mehrerer Lieder durch bestimmte Ursachen — nun nicht:

Die kritischen Bemerkungen, die die Lektüre des vor-

im religionsgeschichtlichen Hintergrund, sondern — im

liegenden Buches auslöst, gehen nur zum Teil zu Lasten des

gottesdienstlichen Vordergrund bedingt ist, wobei gattungs-

Verfassers, dessen Arbeit im übrigen meine volle Aner-

anzeigend nicht die Vollständigkeit der Merkmale, sondern,

kennung findet.

wie Vf, richtig sieht, die Gemeinsamkeit der Zielrichtung ist.

Druckfehler: S. 18 Z. 23 „festgestellt‘‘; S. 23 oben beruht

as Wesentliche kann man methodisch immer noch aus

das Argument auf einem Druckfehler meines Buches (S. 85

Anm. 160 bezieht sich selbstverständlich auf Kol 1,12 ff.);

- Gunkels Einleitung in die Psalmen lernen. Entscheidend

z

erscheint mir für christologische Lieder zu sein, daß diese

S. 163 Z. 23 „zusammengefaßt‘‘.

aus der gottesdienstlichen Proskynese herzuleiten sind, also

Gottfried Schille

auch — trotz sich ständig ändernder religionsgeschichtlicher

Borsdorf b, Leipzig

Hintergründe — eine einheitliche Gattung bilden. Unter-

>

gattungen würde ich nur anerkennen, wenn nachgewiesen

Werden kann, daß sich spezifische Eigenarten bestimmter

Trocme®e, Etienne: Jesus de Nazareth vu par les t&moins de sa

vie. Neuchätel: Delachaux et Niestle [1971]. 155 S, gr. 8°=

Gottesdienste (wie Tauf-, Mahl-, Epiphaniefeier usw.) mehr-

Bibliotheque Th6ologique,

“

ach in spezifischen Formmerkmalen auswirken.

5. Der entscheidende Mangel der Studie von K, Wengst

Professor Trocm6e hat in seinen zwei ersten Büchern (Le

„Livre des Actes‘“ et l’histoire, Paris 1957; La formation de

geht jedoch nicht zu dessen Lasten. Vf. nennt natürlich für

l’Evangile selon Marc, Paris 1963) sein starkes Interesse an

Seine Untergattungen Ursachen. Aber er entdeckt diese

Nicht, wo sie zu suchen sind, im gottesdienstlichen Leben

den historischen Fragen bekundet. Informiert über die Nach-

er Gemeinden, also im Vordergrund, sondern — im reli-

Bultmannsche neue Frage über den historischen Jesus, ist

Trocme skeptisch über die bisherigen Resultate dieser

Sionsgeschichtlichen Hintergrund. Niemand wird die Be-

Techtigung religionsgeschichtlicher Differenzierungen be-

Richtung im deutschsprachigen Raum., Er schöpft lieber bei

Streiten, W. bringt auch wenigstens eine neue Teileinsicht

den französischen, anglo-sächsischen und skandinavischen

Forschern, nimmt jedoch gerne seinen Ausgangspunkt bei

(S. 71): Der Gedanke eines stellvertretenden Sühnetodes

dürfte nicht auf dem Hintergrund des palästinensischen‚

Bultmann selbst. Das Ziel, das er sich setzt, ist natürlich

Sondern auf dem des jüdisch-hellenistischen Judentums ent-

nicht eine Jesusbiographie (die nach allgemeinem Consensus

Wickelt worden sein. Verwechselt man jedoch (wie W.

heute als unmöglich erscheint), sondern eine Studie über den

Eindruck, den Jesus von Nazareth auf die verschiedenen

urchweg) die religionsgeschichtlichen Hintergründe mit der

eschichte der Urchristenheit (daß es einen jüdischen

palästinischen Gruppen ausgeübt hat. Als Leitfaden der

Untersuchung werden die positiven Beiträge der Form- und

ellenismus gegeben hat, erzwingt doch nicht die Konse-

der Redaktionsgeschichte angesehen.

x

quenz, daß es eine jüdi5ch-hellenistische Gemeinde gegeben

aben müsse!), so müssen den übersichtlichen Analysen

Nach einer kritischen Bewertung der neueren ‚Leben-

Wirklich erstaunliche religionsgeschichtlich-geschichtliche

Jesu‘-Forschung (Kap. 1, S. 9—22) wird der redaktions-

geschichtliche Aspekt unserer Evangelien mit ihrem Hinter-

emerkungen folgen: Für die Auferweckungsformel stellt er

in der Mehrzahl der Fälle einen hellenistischen Gehalt fest,

grund in der mündlichen Tradition erforscht (Kap. 2, S.

um sie dann (S. 41 f.) doch möglicherweise „auf eine Formel

23—937). Hier wird der Formgeschichte vorgeworfen, sie habe

J

759

760

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

versäumt, den Ausgangspunkt der Jesustradition und die

Allmen, Jean Jacques von: Notizen zu den Taufberichten in

Bedingungen für ihre Weitergabe näher zu beschreiben, Diese

der Apostelgeschichte, in: Zeichen des Glaubens., F

Lücke wird nur teilweise durch die von Riesenfeld, Schür-

Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der Maur und B.

Kleinheyer. Zürich-Freiburg: Benzinger/Herder 1972 S.

mann, Cerfaux und Jeremias angeregte Debatte über die

41—60.

vorösterlichen, mündlichen Traditionen gefüllt (S. 31 ff.).

Der Vf. versucht einen eigenen Weg zu finden, indem er

Baillet, M.: Les manuscrits de la Grotte 7 de Qumran et le

Nouveau Testament (Bibl 53, 1972 S. 508—516).

sowohl die stark redaktionelle Arbeit der Evangelisten unter-

Berger, Klaus: „Gnade‘‘ im frühen Christentum (NedThT 27,

streicht wie ihre Abhängigkeit von Dokumenten verschie-

1973 S. 1—25).

denen Ursprungs, die oft auf mündlichem Wege weiter-

Bouhours, Jean-Francois: Une 6tude de l’ordonnance de la

1

gegeben wurden und nicht alle eine kirchliche Prägung er-

triple tradition (RechSR 60, 1972 S. 595—614).

hielten (S. 35). Auf diese Weise glaubt der Vf., er könne

Cothenet, Edouard: La communio nel Nuovo Testamento

aus den Traditionen hinter unseren Evangelien verschiedene

(Communio 1, 1972 S. 13—21).

Dequeker, L.: Het Nieuwe Verbond bij Jeremia, bij Paulus

„„Jesusbilder‘‘ sammeln, die zusammengenommen keine ein-

en in de Brief aan de Hebreeän (Bijdragen 33, 1972

fache Synthese ergeben, sondern eher das Unbegreifliche der

S. 234—261).

Jesusgestalt unterstreichen (S, 142). In den Kapiteln 3—7

werden diese verschiedenen Bilder mit Hilfe der form-

Dietzfelbinger, Christian: Das Gleichnis von der erlassenen

Schuld. Eine theologische Untersuchung von Matthäus

geschichtlichen Bestimmungen bei Bultmann gezeichnet. Es

18,23—35 (EvTh 32, 1972 S. 437—451),

werden nacheinander die Traditionen hinter den ‚„‚Herren-

Feuillet, A.: La moisson et la vendange de l’Apocalypse

(14, 14—220

La signification chretienne de la r6velation

worten‘“ (Kap. 3), den Apophtegmata (Kap. 4), den bio-

graphischen Erzählungen (Kap. 5), den Gleichnissen (Kap. 6)

johannique (NRTh 94, 1972 S. 113—132).

"und den Wundererzählungen (Kap. 7) studiert. Im Kap. 8

Gaechter, P.: Die urchristliche Überlieferung verglichen mit

wird, entgegen diesen begrenzten lokalen Traditionen, dem

der irischen Gedächtniskultur (ZKTh 95, 1973 S. 20—60)-

Grelot, P.: Deux expressions difficiles de Philippiens 2,6—7

entscheidenden Motiv für die öffentliche Verurteilung Jesu

(Bibl 53, 1972 S. 495—507).

nachgegangen. Das letzte Kapitel mit der Frage: „,Wer war

—La naissance d’Isaac et celle de Jesus. Sur une inter-

Jesus?‘“ läßt den Leser in etwas calvinistisch geprägten

pretation ‚„„mythologique‘““ de la conception virginale

. Formeln vor dem Mysterium dieser verschiedenen Jesus-

(NRTh 94, 1972 S. 462—487, 561—585).

bilder stehen: ‚„,‚Man hat nie Jesus in seiner Hand‘“ (S. 143).

Hanimann, Joseph: „Nous avons 6t6 abreuv6s d’un seul

}

Das klar und knapp formulierte Buch ist als eine Be-

Esprit“. Note sur 1 Co 12, 13b (NRTh 94, 1972 S. 400 bis

405).

reicherung der Forschung nach dem historischen Jesus zu

Harnisch, Wolfgang: Die Ironie als Stilmittel in Gleichnissen

begrüßen. Der Vf. ist als Historiker meist vorsichtig in seinen

Jesu (EvTh 32, 1972 S. 421—436).

Behauptungen. Manchmal wird man jedoch stutzig über die

Haufe, Günter: Erwägungen zum Ursprung der sogenannten

Anhäufung hypothetischer Aussagen (S. 134: ‚,Mais cela

Parabeltheorie Markus 4,11—12 (EvTh 32, 1972 S. 413 bis

reste du domaine de la conjecture‘‘; S. 135: zweimal „l se

421).

peut‘“ usw.). In unserer Forschung nach dem historischen

Heller, Jan: Himmel- und Höllenfahrt nach Römer 10,6—7

Jesus sind diese ‚,es ist möglich, daß ..

‘, „vielleicht‘“ usw.

(EvTh 32, 1972 S. 478—486).

Hemelsoet, Ben: Die Taufe Jesu nach den Synoptikern

kaum zu umgehen. Man hätte jedoch an manchen Stellen

gerne mehr Begründungen für eine neue Hypothese gesehen.

(Bijdragen 33, 1972 S. 333—336).

Es ist in unserer neutestamentlichen Forschung leider so,

Karnetzki, Manfred: Ein Schritt nach vorn. Bemerkungen

zum Theologischen Begriffslexikon zum Neuen Testament

daß der, welcher sagt „vielleicht‘‘, an sich nie unrecht hat.

(EvTh 32, 1972 S. 498—502).

Aber ist seine Hypothese nützlich ?

Kertelge, Karl: Der sogenannte Taufbefehl Jesu (Mt 28,19),

Wichtiger erscheint mir jedoch der Einwand gegen die

in: Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v-

H. auf der Maur und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg:

etwas naiv übernommenen Kategorien Bultmanns zu sein.

Ist es klar, daß die Einteilung in „„dits du Seigneur“, „apoph-

Benzinger/Herder 1972 S. 29—40.

tögmes‘“, „r6cits biographiques‘“, „paraboles‘“ und „recits de

Klein, Hans: Zur Frage nach dem Abfassungsort der Lukas-

miracles‘‘ so angemessen ist, daß sie als Grund für den

schriften (EvTh 32, 1972 S. 467—477).

— Jesu Verklärung (Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr. 2 S. 3—4).

verschiedenen Ursprung der Traditionen gelten kann? Ich

Kowalsky, Thomas W.: Les sources pr6-synoptiques de

_ hätte eine gründliche Diskussion über diese, bei Bultmann

Marc 1,32—34 et paralleles. Phenomenes d’amalgme et

u. a. als allzu unproblematisch dargelegte Kategorisation der

independance mutuelle immediate des 6vangelistes synop-

literarischen Gattungen in unseren Evangelien gewünscht.

tiques (RechSR 60, 1972 S. 541—573).

Die moderne Linguistik könnte uns hier helfen, manche

Kruijf, Th. C. de: Justive and Peace in the Nwe Testament

unserer traditionellen Benennungen in Frage zu stellen. Da

(Bijdragen 32, 1971 S. 367—383).

L6on-Dufour, Xavier: Autour de la question synoptique

Trocmes Darstellung gerade auf diesen Einteilungen gründet,

(RechSR 60, 1972 S. 491—518).

muß ich manches bei ihm mit Fragezeichen versehen. Wenn

man z. B. den Jesus der „Gleichnisse‘‘ als eine besondere

— Synopses 6vangeliques (RechSR 60, 1972 S. 615—632).

Lührmann, Dieter: Erwägungen zur Geschichte des Ur-

Kategorie isoliert hat, kann man als Schlußresultat einen

christentums (EvTh 32, 1972 S. 452—467).

„etwas bleichen Jesus‘“ (S. 110) in den Gleichnissen ver-

Mussner, Franz: Die Tauflehre des Jakobusbriefes, in

nehmen. Aber sind wir berechtigt, die „„Gleichnisse‘‘ als ein

Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v.

auf der Maur und B. Kleinheyer.

Zürich-Freiburg:

gut abgegrenztes „Corpus‘‘ anzusehen? Ich finde jedoch in

diesem Buche einen solchen Reichtum an interessanten

Benzinger/Herder 1972 S. 61—67.

_ Gesichtspunkten, daß ich es sehr warm empfehle. Ich er-

Prigent, P.: Une trace de liturgie jud

6o-chreötienne dans le

warte auch mit Spannung in dem vom Verlag angekündigten

chapitre XXI de l’Apocalypse de Jean (RechSR 60, 1972

S. 165—172).

Kommentar zum Markusevangelium einige ausführliche

Reicke, B.: Die jüdische Apokalyptik und die johanneische

Begründungen für die in diesem Buche so oft als grundlegend

bezeichnete Bedeutung des zweiten Evangeliums.

Tierversion (RechSR 60, 1972 S. 173—192).

Sanders, Ed Parish: Priorit&s et dependances dans la

Lund

Rene Kieffer

tradition synoptique (RechSR 60, 1972 S. 519—540).

Schweizer, Eduard: Zum Sklavenproblem im Neuen Testa-

ment (EvTh 32, 1972 S. 502—506).

Segelberg,

E.: The Mandaean Week and the Problem of

Jewish Christian and Mandeaan Relationship (

RechSR 60,

1972 S. 273—286).

Wilson, R. MeL.: Jewish Christianity and Gnosticism

Aletti, Jean-No@l: Problöme s$fnoptique et the6orie des

(RechSR 60, 1972 S. 261—272).

perm]utations (RechSR 60, 1972 S. 575—594).

ö

761

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 10 ‘

762

A

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Konfessionen abhängen und nicht aus einem allgemeinen

(etwa spätantiken) Ausdrucksklima herzuleiten seien. Er

wählt dazu als Beispiel die Verwendung der Frage in den

izzolato, Luigi Franco: Le Fondazioni dello stile delle

»»Confessioni‘* di Sant’ Agostino. Milano: Vita e Pensiero

Confessiones, Er unterscheidet biographische Fragen, die dem

Fortschreiten der Erzählung dienen, und Confessio-Fragen,

[1972]. VII, 184.S. 8°.

welche sich an Gott wenden. Die biographischen Fragen

Pizzolato hat den „Bekenntnissen‘“‘ Augustins bereits eine

werden in der adolescentia zu Fragen des Zweifels, wenn

Onographie gewidmet, welche das alte Problem zu lösen

etwa auf den Standpunkt des damaligen Augustin zu

Sucht: wie ist der exegetische Schlußteil der Konfessionen

religiösen Problemen gesehen wird; sie sind urteilende

mit dem biographischen ersten Teil zu vereinbaren? (L. F.

Fragen, wenn der Augustinus von jetzt dem Augustinus von

izzolato, Le „Confessioni‘“ di Sant’Agostino. Da biografia

damals gegenübergestellt wird. In der iuventus trete die

a ‚Confessio‘, Mailand 1968). Er ging dabei von der Er-

Verinnerlichung der Biographie hervor, welche nicht mehr

Wägung aus, daß die Struktur der Confessiones von der

von äußeren Fakten, sondern von Gedankenbewegungen

geistigcn Lage Augustins zur Zeit der Abfassung bestimmt

beherrscht wird, und die Tendenz zur Entgegensetzung von

Sei, also in bezug zu etwa gleichzeitigen Werken gesetzt

nunc und tunc, wodurch die Biographie sich der confessio

werden muß. Von daher ergibt sich eine Parallele zwischen

annähert. Die Fragen in der Periode der declinatio, wo das

er Genesisexegese der Schrift De Genesi contra Manichaeos

katechetisch-pastorale Anliegen zentral ist, erhalten ein

und den Konfessionen. Pizzolati meint, daß der Vergleich

didaktisches Moment, In der senectus, welche der Er-

der Schöpfungstage mit den sieben Lebensaltern des

forschung des Wortes Gottes gewidmet ist, werden die

enschen, der in De gen. c. Man. durchgeführt wird, auch

Fragen besonders häufig (mehr als 200 Fragen in Conf,

die Struktur der Confessiones bestimme. Er findet die sieben

XI—XIIT), und sie sind charakterisiert durch die Be-

cbensalter von De gen. c. Man, in den „Bekenntnissen‘‘

ziehung zwischen menschlicher Frage und Schriftzitat,

Wieder‚ und zwar nicht nur die ersten vier, welche Augustin

welches als Antwort auf die Frage dient.

Der Versuch des Vf.s, den Beitrag der strukturellen

bei Abfassung des Werkes durchlebt hat: 1) infantia (Conf. I,

1—7); 2) pueritia (1,8—20); 3) adolescentia (II— VII);

Thematik zur Gestaltung des Stils nachzuweisen, ist nicht

4) iuventus (VII—1X), sondern auch die übrigen : 5) declinatio

immer überzeugend. Er nennt etwa die Annäherung der

a juventute ad senectutem oder gravitas (X); 6) senectus

Biographie an confessio, welche den Unterschied zwischen

(XI—XI1T1) und 7) quies (Schluß). Mit dieser ohne Zweifel

Zweifelsfragen und Urteilsfragen verwische, oder die ‚,Poesie

interessanten Sicht habe ich mich hier nicht auseinanderzu-

des Bösen an sich‘‘ (Erzählung vom Birnendiebstahl),

Setzen, es wurde über sie nur berichtet, weil sie die Voraus-

welche durch Wiederholung derselben Worte eine beständige

Setzung für das zu besprechende Buch bildet.

Zurückwendung der Ausdrücke auf sich selbst erreiche, oder

n diesem geht es um eine Untersuchung der Grundlagen,

das abstrakt-reflexive Klima der Periode der iuventus,

auf welchen der Stil der Konfessionen beruht. Diese Grund-

welches hypotaktische Satzkonstruktion bevorzuge. AIl 'das

agen sind: 1) das Biographische, 2) die Struktur (die

Jäßt sich nicht auf bestimmte „Lebensperioden‘‘ in den

Tationale Ordnung des Materials in die Etappen der sechs

Bekenntnissen eingrenzen: die Vermischung von Biographie ,

Zzw. sieben) Lebensalter mit den Themen, welche ihnen

und confessio, von Bericht und abstrakter Reflexion sind

Nach De gen. c. Man zugeordnet sind), 3) die confessio, das

durchgehende Züge der Confessiones. Die Beobachtungen des

Lob Gottes, welches als leitende Absicht das Biographische

Vf.s gelten durchaus nicht bloß für die Abschnitte, denen

und die Struktur bestimmt. Der Vf. spricht deshalb von

er sie zuschreibt.

©iner confessio in stilo. Schon diese Begriffsbestimmungen

Während die Untersuchung des Stils der Konfessionen

Zeigen die Schwierigkeiten der Abgrenzung, denen der Vf,

durch C. I. Balmus (Etude sur le style de s. Augustin dans

Sich gegenüber sieht. Deshalb sagt er auch, als Leitfaden der

les Confessions et la Cite de Dieu, Paris 1930) sich auf die

Ntersuchung biete sich nicht die confessio an, weil diese zu

rhetorischen Formen konzentrierte, diejenige von M. Ver-

heijen (Eloquentia pedisequa. Observations sur le style des

eillförmig sei. Die Verschiedenheiten in der Formung des

Stils würden erst deutlich, wenn man die strukturellen

Confessions de s. Augustin, Nimwegen 1949) die Beziehung

hemen als Führer nimmt: biographische und strukturelle

zwischen Form und Inhalt zeigen will, verschiebt der Vf. das

emente ffießen in den Bereich der confessio ein und

Gewicht entschieden von der Form fort auf Klima und Inhalt

ewirken eine Veränderung des Ausdrucks.

der Confessiones. Das möge anhand eines Zitates verdeutlicht

Der Vf. führt das folgendermaßen durch: Die infantia ist

werden. In der Periode der adolescentia (Conf. II— VII)

°stimmt vom Thema des Vergessens und des Glaubens —

unterscheidet der Vf, eine ganze Menge verschiedener Arten

es Vergessens der frühesten Kindheit, welches durch den

von Poetik, unter anderem eine Poetik des Gegensatzes

.

auben an die Berichte anderer und glaubende Analogie-

zwischen Fleisch und Geist. Er schreibt dazu (S. 61f.)

A

Um

Schlüsse überwunden wird. In der pueritia herrscht das

die Geschichte dieser Poetik des Gegensatzes zusammen-

zufassen, können wir eine Typologie ihres Ablaufs versuchen.

ema der Zucht, welcher der Knabe unterworfen wird, das

Mamentum disciplinae aus der Deutung des Sechstage-

Die Bewegung der Erzählung nimmt ihren Ausgang vom Bio-

Werkes nach De gen, c. Manichaeos. Die adolescentia werde

graphischen, welches deutlicher dort erscheint, wo der Text

die Form des hypotaktischen Satzbaus trägt. Das Urteil

urch den Gegensatz zwischen Fleisch und Geist charak-

terisiert, der sich in das Bild der Unbeständigkeit des Meeres

über die (biographische) Tatsache führt eine dialektische

und der Festigkeit der Erde (De gen. c. Man. 1,23,27)

Sicht ein, und der Stil ist betroffen vom Klima des Fleisches.-

leidet. In der iuventus, welche in De gen. c. Man. dem

Dieses erzeugt den Schmerz, welcher die Worte und den

+ Schöpfungstag entspricht, waltet das Thema des Lichtes

Stil zerbricht und einen dramatischen Verlauf hineinbringt.

und der Erleuchtung des Geistes. Die declinatio ad senec-

Hier bemerkt man schließlich, daß der breite Satzbau, der

tutem wird bewegt von der pastoralen Absicht, andere an

gemäß menschlicher Übereinkunft konstruiert ist, nicht

mehr genügt, weil die Sprengkraft des Schmerzes ihn in

en eignen Erfahrungen teilnehmen zu lassen; die indi-

Viduellen Elemente der Biographie gehen ins allgemein

Zuckungen versetzt, Der Schmerz und das Drama finden

enschliche ein. Die senectus, in welcher nach De gen. c.

dann ihre Reinigung im Eingreifen Gottes, in dem sich das

Entgegengesetzte versöhnt.‘ Diese Beobachtungen ent-

an, 1,23,40 der neue Mensch geboren wird, der sich geistlich

aus der Schrift ernährt, ist dem Thema des göttlichen Wortes

halten Richtiges, Aber der Gesichtspunkt, welcher sonst eine

v

Sewidmet. Daher die Genesisexegese von Buch 11—13,

Stilanalyse abschließt, nämlich die Frage, was die ver-

n einem abschließenden Kapitel versucht der Vr z

wendeten stilistischen Mittel zum Ausdruck bringen sollen,

Zeigen’ daß die rhetorischen Ausdrucksmittel, deren sich

wird hier zum Ausgangspunkt der Analyse. Die Unter-

Ugustin bedient, von der je besonderen Gestimmtheit der

scheidung zwischen Stil und Inhalt droht zu verschwinden.

763

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

764

Der Vf. bezeichnet die Sache, der Ausdruck gegeben wird,

gezogenen Äußerungen Augustins in einem Zusammenhang,

als Ausdruck im Sinne von Stil. Dahinter steht die existen-

wo er das sacrilegium des Schismas und der Häresie auf die

tialistische Verschmelzung von Subjekt und Objekt. Es

gleiche Stufe stellt wie kriminelle Delikte. Der Vf, betrachtet

handelt sich um existentialistische Stilanalyse. Die sterbende

dies nicht als eine Gedankenlinie Augustins, die durch den

Existentialphilosophie scheint sich jetzt in Stilistik und

Zwang der Donatistenpolemik in eine bestimmte Richtung

Grammatik zu flüchten — während im Zeitalter Augustins

gedrängt wurde, sondern integriert sie als festes Element in

diese Disziplinen zuweilen (so bei Isidor von Sevilla) auf

sein System, ebenso wie den Gedanken, daß für Augustin

metaphysische Gehalte befragt wurden. Vom existentiellen

die Strafe der Bewahrung der sozialen Ordnung dient. Die

Anliegen Augustins her wird also hier sein Stil bestimmt.

Spannung zwischen der theokratischen Deutung der Rechts-

Der Vf. verzichtet weithin auf die Untersuchung der rhe-

lehre Augustins und der Meinung, der Bischof vertrete einen

torischen Figuren (sie fehlt nicht völlig), sondern richtet sein

wertfreien Rechtsgedanken (so S. Cotta in seinem be-

Interesse allein auf die Absicht, welche hinter dem Stil steht.

merkenswerten Buch „La citä politica di sant’ Agostino‘‘,

Dadurch erhält die Thematik des Berichtes den Vorrang vor

Mailand 1960) kommt nicht in den Blick. Der Vf. hebt den

der Betrachtung der Form, ja der Wechsel der Themen

und menschlicher

Zusammenhang

zwischen göttlicher

erscheint bereits als Wandel des Stils. Damit gerät der

Gerechtigkeit hervor, obwohl er sich auch ihres Unterschiedes

Begriff „Stil‘‘ in die Gefahr völliger Auflösung, und der

bewußt ist. Aber die göttliche Gerechtigkeit sei für Augustin

Wunsch, im Wechsel der Themen einen Wechsel des Stils

Urbild und Fundament der menschlichen Gerechtigkeit. S0

zu sehen, führt zu subjektiv-ästhetischen Urteilen. Dag

trägt die von Menschen verhängte Strafe in Analogie zur

Verfahren, welches von der Analyse der Form ausgeht, um

göttlichen Strafe vergeltenden Charakter, wobei freilich der

dann das Verhältnis von Form und Inhalt zu bestimmen, so

menschliche Richter an das Gesetz gebunden ist, während

wie es mit Meisterschaft von E. Auerbach geübt wurde

Gott als die Gerechtigkeit selbst, sich selbst Gesetz ist. Der

(Literatursprache und Publikum in der lateinischen Spät-

Vf. sieht also den sozialphilosophischen und den theo-

antike und im Mittelalter, Bern 1958, S. 25ff. zu sermo

kratischen Aspekt des Rechts bei Augustin nicht als ver-

humilis) zeitigt jedenfalls Ergebnisse, denen der Leser mit-

schiedene Gedankenlinien, sondern bringt das alles in einen

denkend folgen kann, ohne auf bloßes Mitfühlen angewiesen

strengen logisch-systematischen Zusammenhang: die Ge-

zu sein,

rechtigkeit ist das absolute Fundament der menschlichen

Obwohl die Anschauung Pizzolatos über „„Stil‘‘ und ihre

Bestrafung, das in der Freiheit des Menschen begründete

zuweilen gewaltsame Durchführung dem Rezensenten an-

meritum criminis ihre unmittelbare Ursache; der Schutz der

fechtbar erscheint, ist seiner Arbeit über die Konfessionen

sozialen Ordnung bezeichnet die Grenze der Strafgewalt.

Augustins eine Reihe interessanter und wichtiger An-

Hinsichtlich des Strafmaßes mahnt Augustin: in omnibus

regungen zu entnehmen.

tenendus est modus aptus humanitati (C. Cresce. Donat.

Mainz

Rudolf Lorenz

3,54,57).

Im zweiten Teil seiner Arbeit untersucht der Vf. die straf-

rechtliche Terminologie, die sich bei Augustin findet, und

bespricht die Begriffe malum, malefactum — maleficium,

Soto,

. Emmanutel, 0. S. A.: Lineamenta iuris criminalis

flagitium — facinus, iniuria — nefas, scelus — probrum —

fundamentalis in doctrina S. Augustini. Roma: Libri in

Vendita Presso Economato Generale

0, S: A 1972

commissum, peccatum (das ja auch im juristischen Sinne

gebraucht wird), delictum, crimen, Für Augustin ist für das

209 S. gr. 8°.

Vorliegen eines Deliktes der böse Wille und die äußere Tat

Zur Beleuchtung der schwierigen Probleme des Strafrechts

konstitutiv. Der Vf, meint zwar, daß Augustin das römische

— etwa des Streites um Wesen, Grenzen und Ziel der

Rechtsprinzip kenne: nulla poena sine lege, aber nur eine

Strafe — will der Vf. die Prinzipien und die Lehre, welche

relative, keine absolute Notwendigkeit einer vorhergehenden

Augustin zum Strafrecht darbietet, beschreiben. Er bringt

legalen Strafbestimmung für die Bestrafung vertrete. Der

den Stoff in zwei Teilen. Der erste handelt de natura, ratione

Grundsatz nullum crimen sine lege hat sich erst seit der

et fundamento punitionis socialis; der zweite de conceptu et

Magna Charta (1215) in der Neuzeit entwickelt,

constitutivis elementis criminis.

Der Vf. löst seine Aufgabe mit Hilfe der scholastischen

Für den Historiker (und nur von diesem Gesichtspunkt,

nicht vom juristischen her kann der Rezensent urteilen)

Methode. Er besitzt von daher einen systematischen Aufriß,

bringt das vorliegende Buch, von dessen ziemlich ungenieß-

in dem an den passenden Stellen die augustinischen Bau-

steine eingefügt werden. Diese Methode ermöglicht nicht nur

barer Schale (es wimmelt leider auch von Druckfehlern) man

sich nicht abstoßen lassen sollte, vor allem zwei Denk-

die Ordnung des Stoffes, sondern sie wirkt auch als heuri-

anstöße. Eine ganze Reihe von juristischen Texten sind

stisches Prinzip: sie wirft bestimmte Probleme auf, an

Augustins Quaestiones in Heptateuchum entnommen. Das

denen das vorgegebene System interessiert ist und auf

wirft das Problem des Verhältnisses Augustins zum Recht

welche hin Augustin dann befragt wird. Und das scholastische

des Alten Testaments auf. Und bei der Untersuchung der

Verfahren der Distinktionen ermöglicht die Durchleuchtung

strafrechtlichen Terminologie Augustins vergleicht der Vf.

einer Frage bis in feinste Verästelungen. Dies muß angesichts

mit dem Sprachgebrauch des römischen Rechtes und

eines heute unzeitgemäßen Verfahrens um der Gerechtigkeit

bemerkt gelegentlich (z. B. zu delictum), daß Augustin den

willen gesagt werden, obwohl dem Rezensenten die Gefahren,

römischen Rechtsbegriff kennt. Der Vf, ist allerdings mehr

welche die Methode in sich trägt, nicht verborgen sind.

Ich beschränke mich darauf, dem Leser eine Vorstellung

an der Umschreibung des juristischen Gehaltes der Begriffe

interessiert als an einem historischen Nachweis der Ver-

des Befundes zu geben, den der Vf, bei Augustin erhebt, und

trautheit Augustins mit dem römischen Recht. Angesichts

A

gehe nicht auf die Polemik gegen moderne, positivistische

Strafrechtslehren ein, die unter Heranziehung einer umfang-

der Tätigkeit Augustins in der episcopalis audientia (man

ist hier im Wesentlichen immer noch auf die Arbeit von

reichen Literatur geführt wird.

F. Martroye angewiesen: Saint Augustin et la competence

Augustin begründet die Strafe auf die Verantwortlichkeit

de la juridietion eccl6siastique au V° siecle, M6m. de la Soc-

des Menschen, die aus seinem liberum arbitrium folgt. Die

nationale des antiquaires de France, 7e serie, t.X, 1911,

Gesellschaft übt mit der Bestrafung der Verbrecher nicht

1—78) wäre eine Untersuchung über die Kenntnisse, welche

ein ihr übertragenes, sondern ein ihr natürlich inhärierendes,

Augustinus (zu dessen Freundeskreis Juristen zählten) vom

d. h. von Gott gegebenes Recht aus. Der Auftrag zur Be-

römischen Recht besaß, wünschenswert. Dafür bietet das

strafung der Verbrechen kommt von Gott. Die Könige

Buch eine ganze Menge Material,

dienen Gott, indem sie bestrafen, was gegen die Gebote

Gottes geschieht. Freilich stehen die hier vom Vf, an-

Mainz

Rudolf Lorenz

A

765

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

766

hordorf, Willy: Sabbat et dimanche dans l’Eglise ancienne,

stimmte) Eschatologie adv. Marc. I11,24,3—6 (S. 60—63)

Version francaise par E. Visinand et W. Nussbaum.

und Augustins Umdeutung des Millenarismus de Civ. Dei

Neuchätel: Delachaux et Niestl6 [1972]. XXIX, 256 S.

20,7—9 (S. 108—128), andererseits aber auch das Fragment

gr. 8° = Traditio Christiana.

Themes et documents

aus dem Hebräerevangelium (Hier. in Jes I1V,11,2), in dem

Patristiques. En collaboration avec F. Bolgiani, O. Cull-

man nur eine entfernte Beziehung zur Idee der eschato-

mann, M, Geiger, H. Karpp, A. Labhardt, H.-I. Marrou,

Jlogischen (Sabbat-)Ruhe zu erblicken vermag (S. 24f.).

J. Meyendorff, H.-Ch. Puech, M. A. Schmidt, W. C.

Unverkennbar werden hier die Anregungen O. Cullmanns?

van Unnik, L. Vischer, publ. sous la responsabilite de

und Jean Danielous“ weitergeführt.

A. Benoit, J. G. Davies, W. Rordorf.

Die äußere Entwicklung sieht der Vf. im Zeichen eines

Dreischritts: der judenchristlichen Rezeption des Sabbats

Willy Rordorf gehört zu jenen Forschern, die bereits mit

? rer ersten größeren Veröffentlichung über die Grenzen

steht die völlige Absenz im heidenchristlichen Raum seit

1hres Faches hinaus Anerkennung und Beachtung fanden,

Paulus gegenüber, die unterbrochen wird durch den kurz-

fristigen Versuch seiner Wiederbelebung in spiritualisierter

Seine von Oscar Cullmann angeregte Baseler Dissertation

Form im 4. Jahrhundert vor allem im Osten, der freilich

3‚Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- und Gottesdiensttages,

ım ältesten Christentum“ (AThANT 43, Zürich 1962) — vgl.

durch die Polemik der Kirchenväter> und der Konzilien®

gegen das Judaisieren zum Erliegen kommt.

ThLZ 95, 1970 Sp. 300 ff. — ist inzwischen auch in englischer

Anregend und problemreich ist die Skizze zur Geschichte

968) und spanischer Sprache (1971) erschienen. An Stelle

einer französischen Ausgabe legt der in Neuchätel wirkende

des Sonntags, der gleichfalls eine vom Neuen Testament bis

eutestamentler nun ein Werk vor, das in seiner Einleitung

zu Isidor von Sevilla führende Quellensammlung zugeordnet

ist (S. 126—237), wobei sich Überschneidungen mit dem

(S. IX—XXI) die wichtigsten Ergebnisse seiner Arbeit zum

emenkreis Sabbat und Sonntag zusammenfaßt, eine bis

ersten Teil nicht ganz vermeiden ließen, Daß der christliche

19714 fortgeführte Bibliographie der deutschen, englischen

Sonntag sich nicht aus der Feier des Sabbatabends ent-

wickelt hat, (so Riesenfeld’) wird unter Bezugnahme auf

und französischen Beiträge zum behandelten Gegenstand

Act 20,7—11, den ältesten Hinweis auf eine Mahlfeier am

darbietet (S. XXII—XXVI) und in seinem Hauptteil mit

großer Sorgfalt kommentierte Quellenstücke — beginnend

Sonntagabend, behauptet. Für den Ostersonntag bleibt es,

Mit neutestamentlichen Texten bis in die Zeit Gregor des

trotz der nicht erwähnten Kritik von W. Huber (Passa und

Ostern, BZNW 35, 1969, 45ff) bei der Herleitung aus jJü-

toßen — im griechischen bzw. lateinischen Original und

Tanzösischer Übersetzung enthält.

discher Tradition, für die der von A. Jaubert erschlossene

Qumrankalender einsteht. Dennoch scheint eine schlüssige

Die Resonanz, die Rordorfs Forschungen zuteil wurde,

Antwort auf die Frage zu fehlen, wie es zur wöchentlichen

ist kaum zufällig. Nicht eben häufig kann der Historiker

Feier des Auferstehungsgedächtnis kommt. Bei Justin fällt

und Exeget sein Geschäft, die Vergewisserung des Ursprungs

auf, daß mit der Sonntagsfeier bereits die Allegorisierung

4's unmittelbaren Beitrag im aktuellen Gespräch anerkannt

des 8. Tages verbunden ist. Einwirkungen des Sonnentages

Sehen, wie es hier in einer Situation der Fall ist, in der die

der Planetenwoche sind nicht auszuschließen (S. X VIII).

istenheit der verschiedenen Konfessionen, verunsichert

Entscheidendes Gewicht wird Konstantins Sonntags-

urch den sozialen Wandel und bewegt von tiefen inneren

gesetzgebung beigelegt, die — welche Motive sie auch

Tschütterungen, über die Sonntagsfeier und den sonn-

bestimmt haben mögen — den christlichen Wünschen ent-

tiéglichen Gottesdienst erneut nachzudenken beginnt, In

gegenkam: der Gottesdienst kann am öffentlichen Ruhetag

lesem Zusammenhang könnte der eingangs gegebene Hin-

gefeiert werden, erst jetzt tritt der Abendgottesdienst

Weis hilfreich sein, daß der postkonstantinische Sonntag, wie

zurück, die Arbeitsruhe wird geboten, Hier sieht der Vf. die

©T seit Jahrhunderten zum rechtlich gesicherten Erbgut der

Basis für eine Entwicklung, die den Sonntag partiell zum

Christlichen Großkirchen gehört, den Schlußpunkt einer

christlichen Sabbat macht, einen Weg, den er mit Quellen-

“Ntwicklung darstellt, eine Synthese, eine Art von christ-

auszügen noch ein Stück durch die folgenden Jahrhunderte

Chem Sabbat. Die der Präsentation zugrunde liegende Sicht,

begleitet.

le hier noch schärfer ins Bild tritt als in der Monographie,

.

Der Autor löst mit der Herausgabe dieses Bandes ein

Sliedert das zunächst schwer überschaubar erscheinende

Versprechen ein, das er ein Jahrzehnt zuvor im Vorwort

Gelände in zwei deutlich geschiedene Regionen., Der Vf. geht

zur gedruckten Fassung seiner Dissertation gegeben hat. An

avon aus, daß die Auseinandersetzung mit dem Sabbat und

die Stelle der damals in Aussicht gestellten Quellensammlung

1e Herausbildung des Sonntags zunächst unabhängig von-

ist nun eine ausgereifte Präsentation seiner Forschungen zu

Cinander verlaufen sind. Dies rechtfertigt die gesonderte

diesem Gegenstand getreten, die die ökumenische Relevanz

arstellung beider Themenbereiche,

seiner Arbeit erneut deutlich werden läßt. Die Betonung der

_DET israelitisch-jüdische Sabbat erscheint in der Ein-

„konstantinischen Wende‘‘, die in der umfangreichen

Ctung als Hintergrund, in der Quellenauswahl ist er jedoch

Dokumentation der rechtlichen Aspekte zur Geltung kommt,

ist von einem praktischen Anliegen getragen. Rordorf geht

Unberücksichtigt geblieben. Auch bei der Kommentierung

er Sabbatperikopen der Evangelien (S. 1—17) fehlt der

es um die Frage, wie sich die christliche Sonntagsfeier nach

Inweis auf die von Jesus übertretenen religionsgesetzlichen

dem „„Ende des konstantinischen Zeitalters‘* und im Zeichen

<rbotei, Hier soll vor allem deutlich werden, daß Jesus

der sich durchsetzenden 5-Tage-Woche gestalten soll. Die

Micht aus philanthropischen Gründen? den Sabbat bricht,

von sachkundiger Hand vorgenommene Bereitstellung des

Sondern „„Pour annoncer dans ses oeuvres l’accomplissement

geschichtlichen Anschauungsmaterials könnte bei der uns auf-

© la promesse du sabbat de la fin des temps‘“ (S. XI).

gegebenen Neubestimmung der Relation zwischen der

amit klingt ein Grundthema auf, das Darstellung und

theologischen Konstanten und den rechtlich-soziologischen

®xtauswahl beherrscht: die bleibende theologische Rele-

Variablen der Sonntagsfeier unschätzbare Hilfe sein.

Vanz des Sabbat besteht für den Vf. in der (typologischen)

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

elation, die zwischen dem irdischen Ruhetag und seinem

°Schatologischen Gegenbild gegeben ist. Sie bestimmt ihn

Mcht nur dazu, auf die Umdeutung des Ruhegebotes zu

ı So zu Mk 2,23 Schabb. VII,2 (jer. Schabb. 10a); zu Mt 12,11

s

äachten, sondern auch den mit der Vorstellung eines Welten-

wäre zu vergleichen CD _ X1,14.

%* Hier vermißt man den Hinweis auf neuere Arbeiten zu Mk 2,27

€

“9bats umgehenden Millenarismus in breitem Umfang mit

1

wie die von F. W. Beare, JBL 79, 1960, 130 —136 und I. Gils, RB 69,

.nz“b62iehen. So erscheinen neben Apk 20,1—6

(S. 20£.)

1962, 506 — 523.

Sugnisse über den Chiliasmus bei Papias (S. 28—31), der

s Sabbat und Sonntag nach dem Johannesevangelium, in: In

Memoriam Ernst Lohmeyer, 1951, 127—131.,

SXannte apokalyptische Passus aus Hippolyt, in Dan IV,

4 La typologie millenariste de la semaine dans le Christianisme

;4—24,6 (S. 52—57), Tertullians (montanistisch be-

primitif, VigChr 2, 1948, 1—16.

\

767

Th‘eol‘ogische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1973 Nr. 10

; 7gs: b

MT

5 Cyrill von Jerusalem (Catech. IV,37), Athanasius (de Sabbatis et

circumeisione 1) und Epiphanius (de fide 24,7) erscheinen, dagegen

anderen NT-Stelle stehen. Das betrifft vor allem die Synop-

fehlt Joh. Chrysostomus, Sermones adv. Judaeos.

tiker. Er ist zugleich eine knappe thematische Konkordanz

® Konzil von Laodicea (360) can. 29.

innerhalb des NT, Index II ordnet das Material umgekehrt

1959, 210 — 248.

7 in: New Testament Essays, Studies in memory of T. W. Manson,

nach Dions Reden, deren unterschiedliche Ergiebigkeit für

s

das Thema man so überblicken kann (S. 27 Sp. 2 letzte

Zeile gehört nach Sp. 3 oben). Index III verzeichnet die-

Mussies, G. : Dio Chrysostom and the New Testament. Parallels

jenigen Parallelen, die schon Wettstein in seiner NT-Ausgabe

collected. Leiden: Brill 1972. XII, 257 S. gr. 8° = Studia

von 1751, dem Grundstock des Corpus Hellenisticum, an-

ad Corpus Hellenisticeum Novi Testamenti, ed H. D.

geführt hatte, immerhin 64 Stellen. Schließlich nennt Index

Betz, G. Delling, W. C. van Unnik, 2. Lw. hfl. 120,—.

IV sonstige Zitate, vor allem die des AT im NT, Homers

Der Untertitel ist wichtig. Es handelt sich um eine

und anderer Klassiker bei Dion.

schlichte Materialsammlung, nicht um eine Darstellung in der

Eine Materialsammlung kann man nicht eigentlich re-

Art von H. D. Betz, Lukian v. Samosata und das NT (TU 76,

zensieren. Statt dessen will ich einiges davon andeuten, was

Berlin 1961). An diese Arbeit wie an die von H. Almqvist,

in einer Zusammenfassung hätte stehen können und was sich

Plutarch und das NT (Acta Sem, Neotest. Upsal. 15, Uppsala

aus der Lektüre ergibt. Eine Klassifizierung hätte zunächst

zwischen Parallelen und Kontra-Parallelen zu unterscheiden.

1946), schließt sich M. insofern an (ohne sie zu nennen), als

auch. er einen Beitrag zum Corpus Hellenisticum Novi

Wenn Dion Zeus als König und Vater bezeichnet, so ist das

Testamenti liefert, eine weitere Vorarbeit zu einem Kommen-

mit christlichen Prädikationen direkt vergleichbar, aber alles

tar zum NT auf Grund der griechisch-römischen Autoren.

eigentlich Polytheistische kann mit dem christlichen Mono-

Dion von Prusa bietet sich hier nach Plutarch und Lukian

theismus nur e contrario verglichen werden. Direkt ver-

durchaus folgerichtig an, als philosophischer Moralist, Zeit-

gleichbar sind weithin Werte und Erfahrungen der Alltags-

genosse der ntl. Autoren. Speziell mit Paulus verbindet ihn

moral: Genügsamkeit, Armut, Eintracht, Menschenfreund-

die Heimat in Kleinasien und in gewisser Weise auch das

lichkeit, Freundschaft, andererseits Schmeichelei, Trägheit,

missionarische Wanderleben.

Habgier, Trunksucht, Päderastie (S. 138f. — der erste Beleg

So ist es nicht überraschend, daß die gesammelten Paralle-

gehört nicht hierher, der letzte ist nicht ‚more favourable‘,

len einen stattlichen Band füllen. Zu den voll zitierten

sondern referiert nur einen Sonderfall in dem rückständigen

Bibelstellen, in der Abfolge des NT, werden jeweils die zu

Provinzort Borysthenes). Ich nenne ferner: Unterordnung

vergleichenden Passagen aus Dion abgedruckt. Gelegentlich

der Frau, Bewertung von Freiheit und Sklaverei nac

wird kurz auf den Kontext bei Dion verwiesen, und in

moralischen Kategorien, Geben besser als Nehmen, Reichtum

weniger durchsichtigen Fällen deutet M, an, worin er die

nutzlos bei plötzlichem Tod, chronische Krankheit schwer

Parallele erblickt. Aber die eigentliche Auswertung bleibt

heilbar, Wollen und Vollbringen im Konflikt, Worte müssen

dem Leser überlassen. In seinem Vorwort begründet M. das,.

durch Taten erhärtet werden, Freunde haben alles gemein-

Er habe „sowohl wirkliche wie scheinbare Ähnlichkeiten‘“‘

sam (zu Act 2,44). Aber die Grenze der Vergleichsmethode,

gesammelt, vor allem auf dem Gebiet von Religion und

die nur Textstelle gegen Textstelle setzt, wird an solcher

Philosophie. Grammatische, stilistische und sprachliche

Begriffen deutlich. Der unterschiedliche

Stellenwert im

Parallelen habe er „nur selten oder gar nicht‘‘ verzeichnet,

jeweiligen Wertsystem, die unterschiedlichen Motivierunger

da sie bereits in den Grammatiken und Lexika verwertet

und Ziele kommen nicht im Zusammenhang zur Geltung:

seien, (Was M. trotzdem bringt, ist nicht besonders erheblich

M. spürt das, wenn er wenigstens bei den Laster- un

und soll hier außer Betracht bleiben.) Auf Kommentierung

Tugendkatalogen das Material an einer Stelle zusammenfaßt,

habe er verzichtet, da sie voreilig und unvollständig wäre,

S. 67—70 zu Mt 15,19 bzw. 172—177 zu 2 Kor 6,6. Es ist

so lange nicht die Mehrzahl der klassischen Autoren in

nicht verwunderlich, daß etwa zur Areopagrede und der

gleicher Weise durchgearbeitet wäre. Der Leser möge also

Pastoral- und katholischen Briefen (Jak) das Vergleichs-

die Parallelen zusammen mit den aus anderen Quellen zu

material besonders reich ist, also für Texte, die den antiker

gewinnenden Informationen benutzen, um ein Gesamtbild

Traditionen näherstehen,

zu erhalten. Aus solchem größeren Kontext könne dann

Die Art der popularphilosophischen Diatribe ist auch im

manche zunächst zufällig erscheinende Parallele an Gewicht

Formalen ergiebig, so für die direkte Anrede, den fingierten

gewinnen, Andererseits — und M. betont das — können

Einwand, die rhetorische und weiterführende Frage. Ins-

sich viele Parallelen am Ende als unbegründet erweisen. Der

besondere gehören hierher die Vergleiche: Sport und Wett-

Leser habe also selbst zu entscheiden, ob eine Parallele

kampf, Gastmahl, Hirt und Herde, Rivalität der Körper”

bloßer Zufall ist oder nicht, und wenn nicht, ob eine ge-

teile, geistliche Waffen (bzw. geistige). Instruktiv sind hier

meinsame Quelle oder wechselseitiger Kultureinfluß anzu-

Kontra-Parallelen wie der positiv gemeinte breite Weg im

nehmen ist.

Unterschied zur engen Pforte. Wo die biblische Redeweis®

M. hat sein Programm also klar abgesteckt und die

zum Paradoxon greift, endet die direkte Vergleichbark‘*“

Begrenzungen angegeben. Innerhalb dieser Grenzen hat er es

bald.

erfüllt. Es bleibt gleichwohl zu bedauern, daß er die Grenzen

Nützlich sind Beiträge zum kulturgeschichtlichen Hinter-

nicht weiter gezogen hat. Der Leser mag es als Hoch-

grund, so von Orten, Völkern, Dingen, die im NT eine Rolle

schätzung seiner eigenen Initiative empfinden, wenn ihm die

spielen : Tarsus, Ephesus, Korinth, Syrtis, Babylon, Skythen-

ganze Auswertung zugetraut wird. Trotzdem würde er es

Zum Gleichnis vom Schatz im Acker erhalten wir einen

begrüßen, wenn M. nicht nur gelegentlich sein Urteil an-

Beleg für die Gewohnheit, Geld zu vergraben (der die

deuten, sondern es durchweg bezeichnen würde,

Eine

moderne Archäologie manche ihrer schönsten Funde ver-

Klassifizierung wäre z. B. durch Ziffern oder Buchstaben in

dankt). Etwas weiter hergeholt, aber als Ansatzpunkte für

allgemeiner Form ohne zusätzlichen Raumaufwand zu

eine Interpretatio christiana wichtig und folgenreich, sin‘

machen, und eine Zusammenfassung am Schluß hätte

Parallelisierungen wie die zwischen Jona (Mt 12,40) und dem

wenigstens provisorisch eine Bewertung des Materials geben

vom Delphin geretteten Arion, Noah (Mt 24,37—39) un

können, Die kurze Begründung im Vorwort, warum Dion

Deukalion, Noch ferner liegt die Ähnlichkeit der Vorbehalte

gewählt ist (zu seinem bei Synesios überlieferten Urteil über

der Juden gegen die Samaritaner und die der Griechen gegen

die Essener vgl. meinen Kommentar zum ‚,Dion‘‘ des

die Myser. Hier gibt M. auch einmal weitere pagane Beleg®-

Synesios, TU 71, Berlin 1958, 42£.), und der Abriß seines

So klingt die wichtige Tatsache an, daß Dion Erbe einer

Lebens und Wirkens ist kein Ersatz dafür,

langen Traditionskette ist. Wenn zu Act 17,18 die Anklßß°

Nützlich sind die der Sammlung vorangestellten Indizes,

gegen Sokrates gestellt wird, er führe neue Götter ein, so 15

Index I verzeichnet alle NT-Stellen. Hier kann man also

Dion hier Zeuge für die Nachwirkung der platonischer

auch die nachschlagen, zu denen Parallelen unter einer

Apologie.

769

Theologiséhe Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10 '

770

Den Unterschied der geistigen Welten bezeichnet am

kirchliches Zentrum in Schweden. Die Neuherausgabe ihrer

sten die Bewertung der Philosophie, negativ Kol 2,8,

Werke wird durch einen 4. Band fortgesetzt, die vorher-

eindeutig positiv bei Dion. Transzendente und weltver-

gehenden 3 Bände erschienen 1956, 1967 und 19741. Die

undene Denkweise kontrastieren: Im NT geht es um das

Edition des Sermo Angelicus geht zurück auf eine Anregung

ürgerrecht im Himmel, bei Dion um das in der irdischen

von Prof. Sven Lundström (Uppsala) sowie auf Vorarbeiten

olis, Der Tilgung des Namens im Buch des Lebens (Apk

von Henrik Leby (Mitglied des Instituts für klassische

3,5) steht die Streichung aus der Bürgerliste gegenüber, der

Sprachen in Uppsala). Der Sermo Angelicus ist zu datieren

Philanthropin Gottes die des guten Königs. ‚Gesetz‘ hat in

auf das Jahr 1354, Birgitta befand sich in Rom. Die Offen-

Jüdisch-christlicher Tradition einen ganz anderen Klang als

barungen wurden sogleich ins Lateinische übersetzt von

1n der antiken und ebenso die Begriffspaare Physis — Nomos

Magister Petrus, dem damaligen Beichtvater der Birgitta.

und Ethos — Nomos (zu Act 6,13f., klare Kontra-Parallele,

Ein schwedischer Urtext ist nicht vorhanden. Der 1366

da biblisch Gesetz und Vätersitte identisch sind). Für die

verstorbene Bischof Henning von Äbo hat den lateinischen

olle Homers als ‚Bibel der Griechen‘ ist die allegorische

Text noch gesehen, Die Überlieferung des Textes ist auf drei

Omerdeutung mit der entsprechenden Benutzung des AT

Wegen erfolgt: einmal im Rahmen der übrigen Revelationes

in Eph 4,9 zu Recht verglichen, und wie Paulus I Kor 7,10

der hl. Birgitta, zweitens als. Teil eines Breviariums für die

Sagt: Nicht ich, sondern der Herr, so Dion: Nicht ich,

Nonnen in Vadstena, drittens im Rahmen des „Celeste

Sondern Homer. Wenn freilich der Sündenfall durch Adam

Viridarium“‘, das der spanische Bischof Alfonso da Vanda-

mit dem Fall Trojas durch Paris verglichen wird, so geht

terra um 1380 abgefaßt haben dürfte. Sten Eklund geht

as über die formale Antithese „Einer — alle‘“ nicht hinaus.

allen drei Überlieferungen mit der größten Akribie nach

er M. hat uns selbst gewarnt, daß manche Parallelen nicht

(S. 25—45). Ein Stemma codicum wird erarbeitet (5.22), ein

Verzeichnis der Manuskripte und der Literatur ist voran-

ü erzeugen werden. Was hilft es zum Verständnis von

Ac? 8,27, daß Dion die traditionelle Meinung von der

gestellt (S. 10—17). Leider beschränkt sich das Literatur-

eilheit von Eunuchen

wiedergibt? Eher gehört das zu

verzeichnis auf rein philologische Arbeiten, die direkt zur

Mt 19,12,

Textausgabe herangezogen wurden. Es enthält das Bre-

varium Romanum und das Missale Romanum; aber es fehlt

Die letzte Parallele des Bandes sind Belege zu Apk 22,19:

an soll dem Geschriebenen nichts wegnehmen und nichts

so manches wichtige Buch über die Heilige Birgitta: Tore

Zufügen, Hoffen wir, daß M. seiner Materialsammlung doch

Nyberg, Birgittinische Klostergründungen des Mittelalters

°t_Was zufügt: eine Bewertung, die sie erst ganz erschließen

(Lund 1965)

sowie ältere Arbeiten von T. Ahlden, B,

Berthelson, J. R. Fletcher und B. Williamson. Vielleicht

Berlin

Kurt Treu

setzt Eklund diese Bücher.bei schwedischen Lesern als

bekannt voraus? Aber er wählte für seinen Einleitungsteil

(S. 1—74) nicht die schwedische, sondern die englische

Sprache, d. h., er wendet sich bewußt an Leser außerhalb

C"°ﬂzel, Henri: Les critiques sdressees par Methode et ses

Schwedens, denen mit einem ausführlicheren Literatur-

Contemporains ä la doctrine origenienne du corps ressus-

verzeichnis gedient wäre.

Cit6 (Gregorianum 53,1972 S. 679—716).

Der Text (S. 75—137) kann nur kurz skizziert werden, Er

D

ﬂniélou, Jean: Recherche et Tradition chez les Peres du

beginnt mit einer Erscheinung Christi, der der heiligen

Ie et du ITIe siecles (NRTh 94, 1972 S. 449—461).

Birgitta einen Engel zu senden verspricht, welcher ihr über

"illuumont, Antoine: Monachisme et Ethique jude6o-

die Lesungen im Kloster Vadstena nähere Anweisungen

Chretienne (RechSR 60, 1972 S. 199—218).

geben werde. Dieser Engel erscheint dann regelmäßig, doch

Tetschmar, G.: Christliches Passa im 2. Jahrhundert und

1e Au

sbildung der christlichen Theologie (RechSR 60,

muß Birgitta gelegentlich auch sein Ausbleiben zugeben:

1972 s

297 328):

„Pater, hodie nihil secripsi, quia exspectavi diu angelum

Ja tradition ben6-

Domini, qui dictaret, ut ego scriberem, et ipse non venit‘‘

ScClercq, J.: Evangile et culture dans

lictine (NRTh 94, 1972 S. 171—182).

(S. 76). Die subjektive Echtheit jener visionären Erlebnisse

eijering, E, P.: Some observations on Irenaeus’ polemics

kann nicht bezweifelt werden. Die Frömmigkeit des Sermo

ügainst the gnostics (NedThT 27, 1973 S. 26

=2 30

Angelicus läuft auf eine Verherrlichung der Maria hinaus.

6, AL

: Ecclesia, sal terrae, segün san Ireneo (RechSR 60,

Jedem der 21 Kapitel ist eine absolucio vorangestellt, die

S‘

972 S, 219—240).

diese Tendenz besonders klar erkennen läßt. Von einer

auser, Ekkart: Baptismus-baptismus cottidianus — und

“ ündenvergebung in der Theologie des heiligen Augustinus

schwärmerischen Frömmigkeit kann man aber kaum

In: Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. V.

sprechen: Eine beachtliche Zahl biblischer Zitate ist in

einem Index zusammengefaßt (S. 145/46); Zitate aus der

auf der Maur und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg:

Genesis, den Psalmen und den synoptischen Evangelien sind

’enzinger/Herder 1972 S. 83—94.

Stse

idle, Basilius: Fürbitten in der frühen Christenheit und

am häufigsten vertreten. Viermal wird aus der Begegnung

ım ä_'ltesten Mönchtum (Erbe und Auftrag 48, 1972 S.

des Erzengels Gabriel mit Maria in Lk 1,26—38 zitiert, nur

zweimal wird die Apokalypse des Johannes herangezogen.

ilan0Va‚ Eä!angelista: Die Entwicklung des Glaubensaus-

Tucks in der Kultgemeinde. In der nacha postolischen Zeit

Man möchte hoffen, daß in der Neuherausgabe der Werke

der heiligen Birgitta diesem gediegenen 4, Band bald weitere

Oncilium 9, 1973 S. 97—103).

Bände ähnlicher Qualität folgen können,

>

Rostock

Gert Haendler

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Tierney, Brian: Origins of Papal Infallibility 1150—1350.

D

A Study on the Concepts of Infallibility, Sovereignty and

Tradition in the Middle Ages. Leiden: Brill 1972. X,

Sancta Birgitta: Opera minora II, Sermo Angelicus, ed. by

S:.en Eklund, Uppsala: Almquist & Wiksell 1972. 146 5.

298 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian Thought,

= Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets Aka-

ed. by H. A. Oberman in Cooperation with H. Chadwick,

demien‚ Stockholm.

E. A. Dowey, J. Pelikan, B. Tierney, VI. Lw. hfl. 72,—,

Die heilige Birgitta ist von Interesse für verschiedene

Man wird nicht enttäuscht, wenn man in Erinnerung an

“sammenhänge: Einmal für die Kirchengeschichte des

das 1955 erschienene Buch von Thierney über die Ent-

stehung des Konziliarismus auch vom vorliegenden Werk

Schließ

- überhaupt, sodann für die Frage nach Visionen,

lich besonders für die Kirchengeschichte des Nordens;

geradezu sensationelle, manch überkommene Lehrmeinungen

%5 von ihr begründete Kloster Vadstena ist auch heute ein

korrigierende Ergebnisse erwartet. Die theologische Aktu-

%X

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

772

alität des Themas bedarf keiner Betonung, und mit den

Peter de Godin und den fälschlich Duns Scotus zuge-

abschließend vom

Autor formulierten Thesen zu einem

schriebenen franziskanischen Traktat

E

perfectione

derzeit viel diskutierten Problem wird sich der katholische

statuum‘‘ im Hinblick auf Meinungsäußerungen zu Schrift

Theologe auseinanderzusetzen haben. Für den Historiker,

und Tradition, Kirche, Papst und Konzil.

und als solcher will sich auch Tierney verstanden wissen,

Dann gilt die Aufmerksamkeit den schon erwähnten

liegt der Wert der Arbeit bereits in der Feststellung der

Auseinandersetzungen Johannes’ XXII. mit den Minoriten,

Fakten und dem daraus resultierenden Geschichtsbild. Gleich

die mit dem Versuch einer Disziplinierung der Spiritualen

vorweg soll das Ergebnis der Untersuchung resumiert

begannen und zuletzt selbst den früher mit dem Papste

durchaus zusammenarbeitenden General Michael von Cesena

werden: Weder war die päpstliche Infallibilität explizit oder

auch nur implizit zu allen Zeiten die feste Glaubensüber-

unter dessen Gegner sah, als Johann die doktrinelle Basis

zeugung des Katholizismus, wie man auf Grund ihrer

des Ordens angriff, die Lehre von der päpstlichen Infalli-

Dogmatisierung 1870 vermuten könnte, noch entsprang sie

bilität als Neuerung verwarf und das Schriftprinzip als Norm

dem Bemühen mittelalterlicher Kanonisten oder Theologen

anerkannte. Besser wurde der als Häretiker bezichtigte

um eine Stärkung der Autorität des Papsttums. Sie verdankt

Papst, selbst weniger theologisch als juridisch interessiert,

ihr

Aufkommen vielmehr einer konkreten historischen

auf Grund kanonistischer Tradition von den zeitgenössischen

Situation, nämlich dem Armutsstreit im Franziskanerorden

Juristen wie etwa Zenzellinus verstanden, Daß nicht nur die

vor allem zur Zeit jenes Papstes Johannes XXII., der

politischen Ereignisse jener Tage, sondern ebenso der Papst

bekanntlich früheren päpstlichen Entscheidungen in dieser

im neuen Licht erscheinen, bedarf keiner weiteren Betonung-

Angelegenheit widersprach und sich dadurch sowohl Spiri-

In den letzten beiden Kapiteln seines Buches stellt Tierney

tualen als auch Conventualen zum Feinde machte, So finden

den Minoriten Wilhelm von Ockham als Vertreter einer

sich die ersten entscheidenden Äußerungen zugunsten der

„antipapal infallibility‘‘ dem Karmeliter Guido Terreni als

päpstlichen Infallibilität paradoxerweise gerade bei papst-

Propagator der „propapal infallibility‘‘ gegenüber. Da

feindlichen Autoren. Die franziskanisch beeinflußte Sachsen-

erster die Infallibilität eines echten Papstes trotz gleich-

häuser Appellation Ludwigs des Bayern von 1324 erscheint

zeitiger Angriffe auf den regierenden Johannes XXII. nicht

als epochales Datum: ‚... from 1324 onward the idea that

ohne gedankliche Schwierigkeiten lehrte, wird gegen be-

the pope might be personally infallible was never altogether

stehende Anschauungen bewiesen. Ebenso konnte gezeigt

absent from catholic ecclesiology‘‘ (186).

werden, wie der sich fälschlich auch auf Thomas von Aquin

Tierney befaßt sich zunächst mit der Lehre der Kanonisten

berufende Guido etwa in der Unterscheidung von persön-

über das Verhältnis von Schrift, Tradition, Konzil und

licher Irrtumsfähigkeit und der Infallibilität offizieller

päpstlicher Gewalt, wobei auch der Fall eines häretischen

päpstlicher Definitionen moderner Lehre vorgebaut hat.

Papstes am Beispiel nicht der berühmten Causa Honorii,

Bei einer so viele Paradoxien aufdeckenden Untersuchung

sondern des dem Mittelalter besser bekannten Anastasius I1.

wird man sehr genau die herangezogenen Quellen über-

erörtert wird. Es ergibt sich, daß sowohl die Irrtumsfähigkeit

prüfen müssen, ehe man vorbehaltlos den so einleuchtend

eines Papstes als auch die Reformabilität römischer Dekrete

vorgetragenen Argumenten zustimmt. Dies Beginnen stellt

angenommen wurde, da man nicht für die päpstliche In-

sich freilich schwieriger dar, als man zunächst annimmt, un

fallibilität, sondern für die päpstliche Souveränität eintrat.

zwar vor allem deswegen, weil der Ausdruck Infallibilität

Das zweite Kapitel führt bereits zu den Schwierigkeiten

seltener vorkommt als eine Umschreibung des gemeinten

bei den Minoriten bezüglich der Armutsfrage und der daraus

Sachverhaltes. So ist auch Tierney genötigt, andere Begriffe

notwendig resultierenden Kooperation mit dem Papsttum.

in die Untersuchung einzubeziehen und von seinem eigent-

Nach dem Hinweis auf joachitische Einflüsse im Orden und

lichen Thema zum größeren Bereich der Ekklesiologie der

auf die Bedeutung der Bulle ‚,Quo elongati‘‘ Gregors IX.

von ihm untersuchten Zeitepoche und ihrer Autoren über-

von 1230 steht der Ordensgeneral Bonaventura im Mittel-

zugehen, Seine Arbeit hat dadurch nur an Wert gewonnen,

punkt der Untersuchung. Für ihn war zwar das Papsttum

sicher sowohl für den katholischen Theologen als auch für

die Spitze der eines Irrtums unfähigen Kirche, doch hat er

den evangelischen Historiker.

daraus keineswegs, wie gelegentlich behauptet wurde, ent-

Saarbrücken

Harald Zimmermann

sprechende Konsequenzen für die Infallibilität des Papstes

gezogen. Das geschah erst bei dem im dritten Kapitel

behandelten Franziskanerspiritualen Petrus Olivi und in

dessen freilich erst in moderner Zeit so benannten und unter

Dykmans, Marc: Le C6r6monial de Grögoire X (vers 1273)

diesem Titel 1949 von M. Maccarrone edierten ‚, Quaestio

(Gregorianum 53, 1972 S. 535—565).

de infallibilitate Romani pontificis‘“ aus der Zeit knapp nach

Hallinger, Kassius: Zur Rechtsgeschichte der Abtei Gorze

Erlaß der Bulle „Exiit qui seminat‘“ Nikolaus’ III. von 1279,

bei Metz (vor 750—1572) (ZKG 83, 1972 S, 325—350).

an deren Zustandekommen Olivi nicht ganz unbeteiligt war,

Niedermeier, Hans: Eine bisher unbeachtete Tabula zu den

Werken des hl. Thomas von Aquin (Erbe und Auftrag 48,

und durch sie veranlaßt, wie Tierney gegen die auf die

1972 S. 372—389).

Griechenunion verweisende These von Maccarrone darlegt.

Pfaff, Maurus: Abt Wilhelm von Hirsau (Erbe und Auftrag

Olivis energisches Eintreten für die päpstliche Infallibilität

48, 1972 S. 83—94).

erklärt sich laut Tierney wiederum nicht ohne Paradoxie aus

— Bischof Wolfgang von Regensburg, 972—1972 (Erbe und

seiner joachitisch-pessimistischen Erwartung eines Pseudo-

Auftrag 48, 1972 S. 429—434).

papstes, dem gegenüber die für die Franziskaner so günstige

Stella, P. T.: Giovanni Regina di Napoli, O. E., e la tesi

Entscheidung Nikaulaos’

I1T

in

ihrer unumstößlichen

di Giovanni XXII circa la visione beatifica (Salesianum

35, 1973 S. 53-—99).

Gültigkeit mit dem Argument gesichert werden sollte, ein

„verus papa‘* könne nicht irren, Olivi ist bekanntlich wegen

seiner Armutslehre und noch mehr wegen seiner Eschatologie

sowohl mit seinem Orden als auch mit der Kirchenleitung

in Konffikt geraten und gar verurteilt worden, was ver-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

ständlich macht, daß seine Ansichten nicht entsprechend

wirken konnten., Von Olivis Zeitgenossen und aus der

Welch, Claude: Protestant Thought in the Nineteenth

folgenden Generation bespricht Tierney im nächsten

Kapitel — was hier nur, zur Information mitgeteilt sei —

Century, Vol. I: 1799—1870. New Haven — London:

Heinrich von Gent, Duns Scotus, Herveus Natalis, Petrus

Yale University Press 1972. X, 325 5S. gr. 8°,

de Palude, Jean Quidort, Wilhelm Durandus den Jüngeren,

Die Anfänge dieses Werkes liegen fast fünfundzwanzig

Marsilius von Padua, Richard von Middletown, Wilhelm

Jahre zurück. Damals begann Welch Vorlesungen über

2

i

®

773

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1é73 Nr. 1.d

774

„Religiöses Denken seit 1800“ zu halten. Studenten und

Welt-Beziehung neu zu artikulieren, Bei Schleiermachér und

ollegen verschiedener amerikanischer Universitäten er-

Coleridge geschieht es durch ein „Socratic turn to the self,

Mutigten ihn dann zu vorliegender Studie; größere Passagen

to an understanding of religious truth that may rigthly be

araus sind bereits 1968 in Lecture-Form dargeboten worden,

called ‚existentialist‘“‘ (59). Der konstitutiven Bedeutung des

nliegen des Autors ist es, über protestantisches Denken im

Gefühls bei Schleiermacher entspricht bei Coleridge „Reason“‘,

19. Jahrhundert auf dem europäischen Kontinent (speziell

erkenntnistheoretisch-psychologisch als „organ of the super-

eutschland), Großbritannien und in den USA zu unter-

sensuous‘“ ausgearbeitet (114ff). So wie Schleiermacher und

Tichten, Dabei geht es ihm nicht nur um bloße Information

Coleridge Theologie in ein „neues Idiom“ (61) übersetzten, tat

(wie sie zuletzt etwa B. Reardon bot), sondern um den

es unter philosophischen Vorzeichen Hegel durch seine

Aufweis übergreifender theologischer Zusammenhänge und

„Aufhebung‘“‘ der Religion in die Begrifflichkeit seines

rends,

Systems, namentlich durch seine Unterscheidung von Vor-

Die Unkenntnis über die in anderen nationalen Räumen

stellung und Begriff (105). Das war, und hier sieht Welch

geleistete theologische Arbeit ist immer noch groß. Die

die überragende Bedeutung Hegels für die theologische

Tsachen dafür sind vielschichtig, Reverend Stephen W.

Moderne, eine eigentümliche und besondere Art von „Ent-

‘Sykes (Cambridge) hat es für das deutsch-englische Ver-

mythologisierung‘“, die auch die Frage, ob Hegels System

ältnis unlängst in einem bemerkenswerten Aufsatz gezeigt

nun „Rechtfertigung‘‘ oder ‚„Auflösung‘“ des christlichen

(ZThK 1972, 439 ff). Und gerade protestantische Theologie-

Glaubens war,

hinter sich läßt.

Entmythologisierung,

Seschichtsschreibung des 19. Jh.s blieb immer besonders

freilich nicht in dem seit Bultmann gebräuchlichen Sinn,

Stark auf den eigenen Sprachraum konzentriert. Auch K.

fand nach Welch auch bei Schleiermacher statt, da hier —

arth und H. Stephan hatten hier keinen Wandel geschaffen.

wie in gewisser Weise auch bei Coleridge (62) — „the re-

‚V0 die englische und amerikanische Entwicklung wenigstens

cognition of the mythological nature of much of Christian

m den Blick kam (E. Hirsch), erfuhr sie eine recht stief-

orthodoxy was internalized in theology‘‘ (ebd.), wodurch

Mütterliche Behandlung. Lediglich das Werk von O. Pflei-

rationalistischer Kritizismus der Aufklärung und orthodoxer

©rer, das übrigens zuerst in London erschien, war um eine

Supranaturalismus gleichermaßen überrundet wurden, Hegels

echte Durchbrechung des nationalen Rahmens bemüht, Für

und Schleiermachers Bedeutung als auf Synthese gerichtete

©N _ anglo-amerikanischen Raum ist der Befund ähnlich.

Denker, als die sie in der Optik der Späteren immer er-

üch dort war man weithin auf die „eigenen‘ Theologen

jert,

schienen, muß durch die Einsicht in die „entmythologi-

sierende‘‘ Kraft ihres Denkens in der damaligen geschicht-

Für das Verständnis protestantischen Denkens im 19. Jh.

lichen Stunde ergänzt werden. In den USA erfolgte die

Msgesamt wäre es natürlich wichtig, auch Frankreich, die

Ablösung vom 18. Jh. sehr viel zögernder, wie an Taylor und

ied(«:rlande‚ Skandinavien etc. zu berücksichtigen — wie

Channing, dem bedeutenden Unitarier, deutlich gemacht

elch selbst zugibt. Insofern stellt das Werk „a series of

wird (127ff). Weniger von Kant und der Romantik als von

°Ompromises‘‘ (IX) dar. Doch mit dem Autor deswegen zu

französischer aufklärerischer Tradition, Calvinismus und

schottischem

Techten, wäre unbillig. Entscheidend ist, daß er die Auf-

‚common sense realism‘‘ beeinflußt, reflek-

8abe einer multinationalen Theologiegeschichte des 19. Jh.s

tierten sie die Epochenfrage thematisch im Umkreis der

“berhaupt angepackt hat.

moralischen Herrschaft Gottes und in der Auseinander-

Welch konnte bei seinem Versuch, die nationale Be-

setzung mit der Depravation des Menschen, die mit seiner

Srenztheit theologiegeschichtlicher Betrachtung hinter sich

behaupteten ethischen Perfektibilität und vor allem mit

u lassen‚ die Fülle des Stoffes nur in einem flächig-perspek-

„God’s moral government‘‘ logisch auszugleichen war. „The

Uvischen Verfahren bändigen. Einzelzüge traten zugunsten

question of the theological foundation was in fact being

°S Gesamtpanoramas in den Hintergrund. Eine Gliederung

raised in the debats over God’s moral government and man’s

Nach Ha

uptvertretern, Schulen, Programmen, auch nach —

dignity“‘‘ (136). In deutscher Sicht sind Taylor und Channing

0hnehin

fragwürdigen — Leitbegriffen wie „konservativ“‘,

mit Fragestellungen der vorkantischen Aufklärung be-

»“Weral‘* oder „„vermittelnd‘‘, erwies sich von vornherein als

schäftigt, für Nordamerika indes waren sie im ersten Drittel

“nzüänglich, ebenso eine Einteilung nach philosophischen

des Jahrhunderts durchaus Erneuerer. Als transitorische

ängigkeiten. Um Epochentrends sichtbar machen zu

Gestalten bildeten sie die Brücke zu Bushnell (Taylor) und

Nden,

Mnen, galt es, sehr viel weitergefaßte Gesichtspunkte zu

zum Transzendentalismus eines R. W. Emerson (Channing).

Den Leitaspekt für das erste Jahrhundertdrittel

Man kann die Phasenverschiebung, die hier innerhalb der

(1799 —

1835) sieht Welch in der „Question of the Possibility

„internationalen‘‘ theologischen Entwicklung des 19. Jh.s

sichtbar wird, auch in Teil II studieren. Wiewohl Welch

cology‘‘, Im zweiten Jahrhundertdrittel (1835— 1870),

t_eol

Ogisch eingeleitet durch Strauß’ „Leben Jesu‘“‘, domi-

bemüht ist, die einzelnen Denker unverkürzt zur Sprache

Mert

für ihn die „‚ Question of the Possibility of Christology“‘,

kommen zu lassen, indem er z. B, bei Schleiermacher die

wä

Gesamtstruktur seiner Theologie näher beleuchtet, oder

end der Ausgang des 19. und der Beginn des 20. Jahr-

Underts (1870—1914) durch die Beschäftigung mit der

Coleridges Verhältnis zur Bibelkritik, läßt sich doch nicht

Tage nach der Möglichkeit von Christentum und Kultur

verkennen, daß des Autors Bemühen um eine gewisse Ty-

Sckennzeichnet war. Innere Struktur und äußerer Aufbau

pisierung manche Linie verkürzt. Schleiermacher wird nicht

es Werkes ergaben sich aus diesen Prämissen. Teil I:

in seinen Entwicklungsphasen dargestellt, auch die so

Öglichkeit von Theologie; Teil II: Möglichkeit von Christo-

wichtige christologische Problematik nicht breit genug ent-

°gie; Teil III (bzw. Bd. 2) soll folgen.

faltet. Nachteile, die um einer systematischen Zusammen-

ım

Assen sich gemeinsame theologische Trends für das 19. Jh.

schau willen in Kauf genommen werden müssen. Fest-

“uropäisch-kontinentalen, -insularen und amerikanischen

gehalten sei, daß Welch neue Akzente setzt bei Taylor, der

%um aufweisen? Im 17./18. Jh. war das sehr wohl der

sehr oft ausschließlich aus dem Edwardsianismus heraus

F

a

» und die Theologiegeschichtler haben diesem Umstand

oder als Bekehrungsprediger interpretiert wurde, und bei

s \nung getragen. Für das 19. Jh. ist der Nachweis von

Coleridge. Bei ihm sieht der Autor nicht nur den aus Deutsch-

“Meinsamkeiten weitaus schwieriger. Was verbindet

land vermittelten Idealismus, sondern die starke Eigen-

geprägtheit einer religiösen Existenz, die zugleich durch ihr

S “ıermacher, Hegel, S. T. Coleridge, N. W. Taylor und

gesch

; Channing, die in Teil I vor das Forum der Theologie-

praktisches Engagement für die Erneuerung der englischen

ichte gerufen werden, um Auskunft auf die Frage nach

Gesellschaft und Kirche gekennzeichnet war.

er Mö

Nachdem die Generation des ersten Jahrhundertdrittels

Natürli

glichkeit von Theologie zu geben ? In jedem Fall ein —

ch je anders profiliertes — Bemühen, in der Aus-

abgetreten war, brachten positivistische Grundhaltungen,

mıt

°il_land

ersetzung mit dem Erbe des 18. und in Konfrontation

zugleich auch das Aufbrechen neuer Frömmigkeitsformen

ultur und Wissenschaft des 19. Jh.;s die Gott-Mensch-

und der Drang nach neuer Vergewisserung der biblischen

775

776

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 N3‘. 10

Inhalte Anstöße und Impulse, die in den folgenden Jahr-

Gesichtspunkt der Partialität und somit Relativität mensch-

zehnten „to an intensive and widespread concentration on

lichen Wahrheitsbewußtseins begegnet bei Bushnell in

the question of the historical object of faith, Jesus Christ‘“

seiner Neufassung der religiösen Sprache als „figurativ“‘,

(141) führten. Welch räumt ein, daß es noch andere tief-

und in der Schärfung der Erkenntnis, daß sie immer nur

greifende Probleme und Tendenzen gab, und muß diesem

Ausdruck von Gefühl und Subjektivität, der persönlichen

Tatbestand hinsichtlich der Ekklesiologie, die sich der

Erfahrung dessen, der sie braucht, ist (260). Auch die Bibel

leitenden Fragestellung teilweise nur in einem sehr weiten

gibt nur Symbole und kein System einer wissenschaftlichen

Sinn anpassen läßt, auch Rechnung tragen. Da sie jedoch

Theologie. Bushnells Reflektionen über Trinität und Inkar-

nation sieht Welch in einer gewissen Parallele zu Thomasius

der christologischen Fragestellung immer bei- und unter-

geordnet ist (145), sprengt dieser Sachverhalt nicht das

und Dorner. Als markante Vertreter von ‚,Mediation,

Schema. Auch die Christologie ist dem eigentlichen Haupt-

Speculation, and Critizism‘‘ werden Dorner und Rothe

thema, der Auseinandersetzung und dem Kampf „,‚against the

behandelt (269ff) und so noch einmal das für die deutsche

threatening dissolution of the Substance of Christian Faith“‘

Entwicklung kennzeichnende Ringen um Vermittlung der

verbunden, ‚„a danger at. least as evident in social and

das Jahrhundert prägenden Gegensätze bzw. um- (eine

political currents as in scientific and philosophical deve-

nochmalige) große spekulative Schau vorgeführt. Am Schluß

lopment‘* (143). Die historisch-kritischen Fragestellungen,

des Buches, und hier wird das geographische Prinzip um der

von Strauß auf das „Leben Jesu‘‘, von F. C. Baur auf

theologischen Sachlogik willen durchbrochen, steht Kierke-

Urchristentum und Dogmenbildung bezogen (147ff), taten in

gaard (292ff). In ihm sieht Welch die zentralen Probleme

England und den USA ihre Wirkungen erst einige Jahr-

der Jahrhundertmitte in einem christozentrisch-subjekti-

zehnte später. In England konnten erst die ‚„,Essays and

vistischen Rahmen sich zusammenballen. Daß Kierkegaard

Reviews‘*‘ von 1860 die ‚, Verschwörung des Schweigens‘‘

so nachdrücklich in den geschichtlichen Kontext gestellt

(168) durchbrechen. Also auch hier Phasenverschiebung.

wird, hilft ihn gegen kurzschlüssige aktualistisch-existenz-

Stärkere prinzipielle Gleichartigkeit zeigte sich in der

philosophische Interpretationen zu schützen, wie sie oft

Jahrhundertmitte in den drei geographischen Großräumen

genug vorgenommen wurden, Auch hier bewährt sich, wie

einmal innerhalb des Problemkreises „„Humanism, Religion,

im ganzen Buch, der historische Sinn des Autors und sein

and Culture‘““ (170ff), sodann in den „Strategies for Restora-

geschichtliches Einfühlungsvermögen.

tion and Conservation‘“ (190ff). Während in Deutschland

Die Studie kann die intensive Gründlichkeit nationaler

L. Feuerbach eine radikale Destruktion des Christentums

Theologiegeschichten nicht ersetzen, hat dafür aber extensiv®

vornahm und, gerade auch in der Auseinandersetzung mit der

Multinationalität in die Waagschale zu werfen. Für den

Gestalt Jesu Christi, dafür den Menschen entdeckte — ein Vor-

deutschen Leser besteht der Wert des Buches u. a. darin,

gang, dem Welch durchaus positive Momente im Sinne anthro-

daß er mit Denkern und Kirchenmännern bekannt gemacht

pologischer Selbstvergewisserung abgewinnen kann (177) —,

wird, die bei uns zum Teil so unbeachtet geblieben sind,

liefdie Entwicklung in England und den USA eherin Richtung

daß man sie in den gängigen Nachschlagewerken vergeblich

einer Humanisierung der Religion. Das wird gezeigt an

suchen wird. Neben reicher Belehrung über Gestalten der

R. W. Emerson, der die unitarische Linie von der Gutheit

englischen und nordamerikanischen Theologie- und Kirchen-

des Menschen in rationalistisch-mystischer Synthese zu

geschichte vermittelt die Studie Denkanstöße, die dazu

seiner Göttlichkeit auszog (177ff), am Prozeß der Um-

führen könnten, sich verstärkt der systematischen Zu-

formung eines vulgären Utilitarismus (Bentham) zu einem

sammenschau des internationalen protestantischen Erbes

zu widmen. Dabei gewonnene Leitlinien — bei Welch

religiösen bei J. S. Mill, am Verständnis von Kirche und

Religion als Faktoren ethischer Evolution (Th. und M.

scheinen sie stark von den deutschen Verhältnissen her

Arnold) und schließlich an Carlyles Heroenkult. Der Hinweis

geprägt — werden sich freilich an der Gesamtheit des

auf A. Comte versucht diesen Vorgang als einen Prozeß

Materials, also auch des von Welch nicht berücksichtigten;,

neuer nicht nur individueller, sondern gesamtgesellschaft-

immer wieder neu überprüfen lassen müssen. Erst dann

licher Sinndeutung zu veranschaulichen (183ff). Die re-

werden auch gültige Antworten auf die Frage möglich sein,

pristinatorisch-restaurative Gegenbewegung in Deutschland

wie es um ihre „,Wirklichkeit‘“ als Epochentrends bestellt ist-

hatte ihr Seitenstück in der Princeton Theologie; in England

Resümee: Eine große Aufgabe wurde in Angriff genom-

in einer Gestalt wie Liddon, der zum Postulat der absoluten

men. Ein interessanter Beitrag zu einer „universalen‘‘ Theo-

Divinität Jesu Christi seine Zuflucht nahm (204ff). Das

logiegeschichte,

Streben nach Verobjektivierung des Christentums nach einer

Einige Druckfehler: Seite 65, 160, 180, 193, 199, 219, 224

Phase idealistisch-spekulativer Konstruktionen und sub-

223, 226f., 270.

jektivistisch-humanitärer Aushöhlung wird am „Struggle for

Leipzig

Kurt Nowak

Creative Theologies of the Churchs‘‘ dargestellt (Newman

und die Oxford-Bewegung, die Erlanger Theologie, die

Mercersburg-Theologie). Der biblische Realismus eines J. T.

Zilleßen, Horst: Protestantismus und politische Form. Eine

Untersuchung zum protestantischen Verfassungsverständ-

Beck (198ff) wird in die Gesamtbewegung von Konfessio-

nis. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1971]-

nalismus und Repristination eingebracht, nicht ohne die

Außenseiterrolle Becks hervorzuheben, Die Kenosis-Christo-

254 S. gr. 8°. Lw. DM 28,—.

Horst Zilleßen untersucht die Haltung des deutschen

Jogie (233ff) erscheint als Versuch, einerseits an die Tradition

(Zwei-Naturen-Lehre) festzuhalten, andererseits aber das

Protestantismus zu aktuellen gesellschaftspolitischen Frager

Humanum in Christus zu würdigen und die kritischen

in den für die weitere Entwicklung bedeutsamen Jahrem

Fragestellungen aufzuarbeiten. F. D. Maurice und H.

1848 —1850 und 1862—1866. Als Material dienen ihm vor

Bushnell werden unter der Überschrift „Toward a Chritical

allem die in jenen Jahren verbreiteten Kirchenzeitungen-

Orthodoxy“‘‘ vorgestellt (241ff). Maurice, orthodox in seinem

Die kirchlichen Meinungen gruppiert der Vf. nach der

Christozentrismus, kritisch in seinem Respekt vor Autorität

Konservativen, der Vermittlungstheologie und den Libe-

und Schrift, zutiefst durchdrungen von der ‚,Partialität‘“

ralen. Im Mittelpunkt seines Interesses steht das Ver-

wird besonders

mit

fassungsverständnis der Protestanten in den Auseinander-

menschlichen Wahrheitsanspruchs,

seinem Hauptwerk „Kingdom of Christ‘‘ gewürdigt. Welch

setzungen der Revolutionsjahre und des preußischen Ver-

konstatiert hier interessante Parallelen zur Zweiten-Adam-

fassungskonfliktes. Dabei geht es Zilleßen nicht nur um die

Christologie (249). In seiner Systemfurcht ähnelte Maurice

Aufarbeitung historischer Unterlagen, sondern um die Aus-

Bushnell. Beide sind in ihrem theologischen Stil eher „,folk

wirkungen bis in die Gegenwart. Als Ergebnis stellt er die

theologians‘“ (243), ein Eindruck, der bei Maurice durch sein

Unterschätzung und Mißachtung der Verfassungsfragen

starkes sozialreformerisches Engagement verstärkt wird. Der

durch den deutschen Protestantismus heraus. Sein Ziel ist

+

7

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

778

€8 offenbar, den Protestanten in der Bundesrepublik Deutsch-

und liberal wurde als Stimmabgabe für oder gegen Religion,

land die zwingende Notwendigkeit zu zeigen, eine ange-

Kirche und Gott dargestellt (S. 173).

Mmessene Haltung zu den Fragen der politischen Form

Auch die kirchlichen Autoritäten vertraten diese Linie.

einzunehmen. In diesem Zusammenhang benennt er etwa

Der preußische Oberkirchenrat und die Generalsuper-

ugen Gerstenmeier als Exponenten des protestantischen

intendenten ermahnten die Geistlichen, die Rechte der

Konservativismus der Gegenwart (S. 178) und hebt als

Krone zu achten und mit allem Eifer in den Gemeinden

Seltenes Zeichen einer angemessenen Stellung zur Ver-

geltend zu machen (S. 172ff.). Der Besuch in den Gottes-

assungsfrage die Äußerung eines Ausschusses der Rhei-

diensten war in jenen Tagen außerordentlich groß, Die Wahl

Nischen Kirche zu den Notstandsgesetzen hervor (S. 237).

wurde noch vor dem Bekanntwerden der militärischen

Grundfehler der Haltung der überwiegenden Zahl der

Erfolge der preußischen Armeen zu einem großen Sieg der

Totestanten sei die Ansicht, daß nicht die Art und Weise

Konservativen, Die liberalen Theologen teilten die politische

Wwie Macht bzw. Gewalt gebildet und ausgeübt werde, sondern

Diagnose der politischen Liberalen und sympathisierten mit

Nur die sittliche Erneuerung durch die Rückkehr zum

ihrer Haltung. Sie nehmen jedoch nicht Partei; vor allem

vangelium Verbesserungen der

politischen Zustände

wohl aus Furcht, in den Verdacht zu geraten, sich den

rächte.

„Feinden der Kirche‘““ genähert zu haben (S. 231). Angesichts

In seiner Sichtung des Materials aus den Revolutions-

der Erfolge Bismarcks gaben sie schließlich für die Idee

Jahren arbeitet der Vf. zunächst die Stellungnahme der

einer nationalen Einheit ihre Vorstellungen von einem

Onservativen heraus. Sie sahen in der Revolution „zwie-

fortschrittlicheren Regierungssystem auf;

„„das liberale

ältige Sünde‘‘, denn sie proklamiere nicht nur menschliche

Ethos versank im nationalen Pathos‘‘ (S, 206). Die Ver-

Sen)sterhobung, sondern verletze auch die göttliche Schö-

mittlungstheologie schließlich beschränkte sich auf die

theologische Auseinandersetzung mit den Konservativen

P_fllngsordmmg‚ in dem sie Menschen zum Aufruhr gegen

1e von Gott gesetzte Obrigkeit verführe (S. 44). Die Frank-

und den Liberalen, stand zum Königtum, aber bestritt, daß

urter Nationalversammlung könne demzufolge nur eine

es unmittelbar aus dem Evangelium herzuleiten sei,

»Undeutsche, unchristliche, gotteslästerliche, hochverrä-

Ein interessanter Nebenaspekt in der Untersuchung ist die

terische, ursurpatorische, räuberische, ungerechte, wahn-

Obrigkeitsfrage. Dieses biblische Kriterium war für jede

Sinnige Versammlung‘“ sein (S. 49). Wer schließlich die

‚protestantische

Betrachtungsweise der

Verfassungsfrage

Demokratie für die gültige politische Form hielte, müsse als

fundamental. Dominierend war die von Luther hergeleitete

‚ebenszweck ansehen, Kühe zu hüten und Käse zu machen

Lehre, die die obrigkeitliche Person in den Vordergrund

(S. 66). Die Konservativen stellten die überwiegende

rückte. Dem König war der Untertan den in Röm 13,1

ehrheit und hatten einen großen Einfluß auf die Be-

geforderten Gehorsam schuldig ungeachtet der konkreten

Völkerung. Die Vertreter der Vermittlungstheologie sahen in

Herrschaftsweise, Aus einer geschichtlich bedingten prag-

er Revolution Gottes Vorsehung wirksam und bezeichneten

matischen Politik der Kirche im 16. Jh., die den Schutz der

Sie auch als ein Gericht über die Herrschenden (S. 87), ihre

Partikulargewalten brauchte, wurde nach der Revolution von

1848 das politische Programm des Gottesgnadentums. Durch

Osition war jedoch stärker negativ als positiv ausgerichtet.

ur politischen Form kam es ihnen nicht auf institutionelle,

die theologische Absicherung eines autokratischen poli-

Verfassungsmäßige, sondern auf geistige, gesinnungsmäßige

tischen Systems wurde die Frage nach einer besseren

Oraussetzungen an (S. 104). Von den Liberalen wurde die

Verfassung erstickt.

Die

Obrigkeitslehre

verhalf dem

evolution nahezu vorbehaltlos begrüßt; durch sie habe die

monarchischen Prinzip zu einer theoretischen Begründung

irche ihre Freiheit wieder gewinnen können (S. 109). Sie

(S. 2140ff). Die damit verbundene Geringschätzung der

Verlangten mit Nachdruck die Einführung einer Presbyterial-

Verfassungsfrage und Verkennung der gesellschaftlichen

Mitverantwortung bestimmte nach Meinung des Vf,s die

und Synodalverfassung. Nur liberale Protestanten erkannten

en Wert einer Verfassung auch im politischen Raum. Nach

Haltung des Protestantismus bis in die Gegenwart. Der

1850 haben jedoch auch sie die Realität des herrschenden

deutsche Protestantismus habe nur ein Staats-, aber kein

Ystems akzeptiert. Die stärksten Sympathien für die

Gesgllschaftsverstiindnis entwickeln können (S. 211). Auch

Tevolutionären Bestrebungen und die eindeutigsten Be-

in Äußerungen der Kirche nach 1945 zeigt Zilleßen diese

©Nntnisse für eine Neuordnung fanden sich bei Vertretern

Haltung auf. Von einer Stellungnahme der westfälischen

er freikirchlichen Gemeinden (S. 112).

Synode 1946 über Äußerungen der Bischofskonferenz der

er preußische Verfassungskonflikt wurde durch die

VELK 1952, einem Wort der Arbeitsgemeinschaft christ-

„ ceresvorlage des Kriegsministers Roon ausgelöst. Das

licher Kirchen 1955, den EKD-Synoden von 1955 und 1956

\erale Bürgertum erkannte in ihr, insbesondere in der

bis zur Obrigkeitsschrift von Bischof Dibelius 1959 ver-

nachlässigten alle die Frage der politischen Form zugunsten

eseitigung des „Rechts auf Landwehr‘“, eine Verstärkung

©8 reaktionären Systems. Die liberale Mehrheit des Ab-

allgemeiner theologischer Aussagen, wie etwa der Frage nach

Seordnetenhauses verweigerte der Vorlage die finanziellen

der Bindung der Inhaber der Macht an Gott (S. 227{f).

ttel. Der Konflikt erstreckte sich über mehrere Jahre und

Zilleßen macht jedoch auch deutlich, daß diese Einstellung

Wurde erst 1866 zugunsten der Monarchie entschieden. Es

zur politischen Form nicht nur bei lutherischen Theologen

gın

g für Preußen um die Frage, wieweit Errungenschaften

anzutreffen ist (S. 234) und letztlich von Luther nicht

d

gedacht sei. Die dargelegte Geringschätzung der politischen

°r Revolution vom Bürgertum in der konkreten Ausein-

°ndersetzung mit dem feudalistischen Herrschaftssystem

Form durch den deutschen Protestantismus, die Frieden

Sechalten werden konnten. Zilleßen legt dar, daß die Ein-

und Freiheit der Deutschen bis weit in das 20. Jh. gefährdet

Wönahme der protestantischen Geistlichen dabei eine

habe, sei bei Luther nicht festzustellen (S. 242).

In seiner Abhandlung läßt der Vf. auch etwas die Mo-

°'_ltscheidende Rolle spielte. Die Konservativen bestimmten

1e Haltung des Protestantismus. Sie traten scharf gegen

tivationen des Protestantismus in den Jahren 1848/50 und

1e „,Revolution im Schlafrock‘‘ des Parlaments auf (S. 168)

1862/66 erkennen. Ausschlaggebend dürfte die Bindung der

großen Mehrheit der Geistlichen an die herrschende Klasse

es

nd postulierten die Glaubensfrage; der göttliche Auftrag

önigs sei bestritten. Der politisch in der Regel un-

gewesen sein. Liberale Theologen haben der konservativen

°darfte Leser der Kirchenpresse wurde ständig von seinem

Mehrheit vorgeworfen, durch diese Verbindung mit der

politischen Reaktion Kirche und Christentum als die

auben her aufgerüttelt, die Ordnung Gottes sei bedroht

Vvgl. S, 169). In den Gottesdiensten wurde die Fürbitte für

natürlichen Feinde einer freien politischen Entwicklung

38 Abgeordnetenhaus ausgelassen. Nach anfänglichem

diffamiert zu haben (S. 189). Die klassenmäßige Bindung

°ykott der Wahlen wurde schließlich in dem entscheidenden

wird nicht weiter untersucht. Ebenfalls angedeutet werden

ähr 1866 massivste Wahlbeeinflussung zugunsten der

die sozialökonomischen Ursachen, Das Versagen des Pro-

eaktion ausgeübt. Die Alternative zwischen konservativ

testantismus in der sozialen Frage des 19, Jhs. rühre auch

779

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

7808

von einer Furcht vor radikalen Änderungen der Eigentums-

Mohr, Rudolf: Zur Frömmigkeit Sebastian Francks (DtPfrBI

verhältnisse her. So stand der Protestantismus in allen

72, 1972 S. 856—861).

Rasmussen, Larry: Daniel Berrigan and Dietrich Bonhoeffer:

Bindungen’ zum herrschenden System und nahm mit ihm

Partei, wurde durch den Aufstieg von Materialismus und

Parallels and Contrasts in Resistance (Dialog 11, 1972

Sozialismus in die Defensive gedrängt und trat der fort-

S: 264—279).

schrittlichen Entwicklung mit Existenzangst gegenüber.

Rousseau, Olivier: L’avenir et le passe6 du monachisme. A

ropos d’un centenaire : Maredsous 1872—1972 (NRTh 94,

Man wollte nicht sehen, daß das Bündnis mit den Herrschen-

1972 S. 604—619).

den die Arbeiterschaft aus der Kirche vertrieben hatte, und

Zeller,

Winfried :

Die kirchengeschichtliche

Sicht des

die offizielle Kirche zog aus alledem nur die Konsequenz,

Mönchtums im Protestantismus, insbesondere bei Gerhard

Tersteegen (Erbe und Auftrag 49, 1973 S. 17—30).

daß die Revolution die Mutter allen Übels sei (S. 209).

Ansätze einer Mitverantwortung, eines gesellschaftlichen

Engagements, waren nur bei den Liberalen und zum Teil

der Vermittlungstheologie zu finden, Letztere klagten in den

Revolutionsjahren die Christen wegen ihrer politischen

Trägheit an, durch die sie Schuld auf sich geladen hätten

(S. 93). Aus liberalen Kreisen wurde angesichts des Buß-

PHILOSOPHIE,

aufrufes des Wittenberger Kirchentages 1848 geäußert:

RELIGIONSPHILOSOPHIE

Worauf es nun ankomme, sei nicht die demütigende, sondern

die erhebende Kraft der Religion, sie könnte einen Weg

bahnen (S 113). Die Liberalen hatten nie daran gezweifelt,

Weischedel, Wilhelm: Der Gott der Philosophen. Grund-

legung einer philosophischen Theologie im Zeitalter des

daß der Mensch für die Gestalt der politischen Ordnung

verantwortlich sei, daß es sich dabei nicht um unabänder-

Nihilismus. II: Abgrenzung und Grundlegung. Darmstadt:

liche göttliche Anordnungen handele (S. 123). Dennoch

Wissenschaftliche Buchgesellschaft in Zusammenarbeit

lehnten auch die meisten von ihnen eine gesellschaftliche,

mit der Nymphenburger Verlagshandlung, München 1972.

d. h. nicht auf einem öffentlichen Amt beruhende Mit-

y AT DE

verantwortung ab. Änderungen der politischen Ordnung

Dieser II. Band des im Blick auf den I. Band schon

sollten nur im Einvernehmen mit der Obrigkeit erfolgen

ThLZ 97, 1972 Sp. 932 besprochenen Werkes (vgl. auch

(S. 203); das bedeutete letztlich Anpassung an die Bis-

ThLZ 91, 1966 Sp. 538—540 sowie ThLZ 98, 1973 Sp-

marcksche Machtpolitik (S. 206). Für die Konservativen und

200—202) setzt die Durchmusterung philosophiebezogener

viele Vermittlungstheologen bedeutete von vornherein jedes

Theologie bzw. theologieoffener Philosophie mit der Be-

bewußte Planen und Gestalten im staatlichen Bereich Auf-

sprechung ausgewählter Konzeptionen der Gegenwart fort-

lehnung gegen Gott (S. 209). Somit stimmte letztlich der

Es sind dies Entwürfe, Programme und Systeme von Barth,

deutsche Protestantismus in jenen Jahren darin überein, daß

Gollwitzer, Bultmann, Ebeling, der katholischen natürlichen

die politischen Probleme auf geistiger Ebene bewältigt

Theologie heute, besonders bei Rahner, ferner von Pannen-

werden müßten. Dazu behinderte die typische Vermengung

berg, Tillich, Scheler, Jaspers und Gerhard Krüger., Sie alle

theologischer und politischer Urteile ein angemessenes

werden nach dem bereits im I. Band aufgestellten und an-

Verständnis der aktuellen Verfassungsfragen, Im Grunde

gewendeten Kanon durchgegangen: ob sie jener Vernunft

bedeutete das den Verzicht auf eigene theoretische Über-

standhalten, die keinerlei unbewiesene Voraussetzungen

legungen zugunsten der „‚Realpolitik‘‘, Zilleßen stimmt hier

duldet. Sie alle scheitern an diesem Kanon und werden der

dem Ergebnis zu, daß Engels als allgemeine Tendenz der

Zirkelhaftigkeit in ihrer Argumentation überführt. — Es

Entwicklung in Deutschland nach 1848 bezeichnet (S. 222).

kann gewiß lehrreich sein, daß auf diese, allmählich allerdings

Horst Zilleßen hat seine Abhandlung vor allem für

etwas monoton anmutende und kaum einen der genannten

Protestanten in der BRD verfaßt. Wir hätten manche

Denker in seinem Gesamtwerk vorstellenden Weise noch

Fragen, etwa nach den sozialen und ökonomischen Ursachen,

einmal die Illusion zerstört wird, daß es einen logisc

gerne erwas mehr vertieft gesehen — soweit es das unter-

zwingend beweisbaren Gottesglauben gebe. Aber wem gegen-

suchte Material überhaupt zeigen konnte. Auch die starke

über bedarf es dieses Beweises, zumal fast alle der zitierten

Betonung der Formalinstitution hätte vielleicht durch

Denker die Unbeweisbarkeit ihrer ‚natürlichen Theologie‘

Untersuchungen des tatsächlichen Herrschaftsmechanismus

selber ’zugeben oder beteuern? Immer wieder erscheint bei

ergänzt werden können. Dennoch ist die vorgelegte Arbeit

W. der Glaube als logisch unzureichend begründetes Wissen

auch für unsere Leser von großem Interesse. Die Bemühungen

(bspw. zu Jaspers: „Alles liegt also daran, zu sehen, ob er

im Bund der Evangelischen Kirchen in der Deutschen

seine Erfahrungen des Geschenktseins und Gegebenseins, des

Demokratischen Republik um den Standort der Kirche und

Entgegenkommens und Aufgefangenwerdens verbindlich zu

das gesellschaftliche Engagement der Christen in der

begründen vermag. .

Hier steht das Bewußtsein, daß es

sozialistischen Gesellschaft machen auch eine Auseinander-

eine Transzendenz gibt, grundsätzlich auf der gleichen Ebene

setzung mit dem Versagen des deutschen Protestantismus

wie irgendwelche Illusionen‘‘, S, 135 und 139). — Sähe man

in der 2, Hälfte des 19. Jh.s notwendig. Gerade auch allen,

im Gegensatz hierzu Glaube als Entscheidung angesichts

die in dieser Aufgabe mitdenken, wird das vorgelegte Werk

einer Ambivalenz von mehreren rational bzw. logisch gleich-

warm empfohlen.

berechtigten Lebenseinstellungen (theoretisch wie praktisch),

Berlin

Manfred Stolpe

dann könnte ein entsprechendes Darstellen des Glaubens auf

dem Hintergrund seiner Alternativen eine vielleicht in-

teressantere Geschichte des Verhältnisses von ‚Glauben und

Wissen‘ an die Hand geben. Weischedel selbst könnte sie

veranlassen, da er jede Konzeption in den Strudel der

Artz, Johannes: Kardinal Newmans bleibende Bedeutung

Fraglichkeit hineinzieht und damit, ungewollt, das Problem

(Erbe und Auftrag 48, 1972 S. 180—193).

und die Situation der Mehrfachlösungen, wovor der Glaube

Biemer, Günter: Die Bedeutung der Taufe in ihrer ge-

netischen Entfaltung bei John Henry Newman, in:

als dem Wissen steht, deutlich werden läßt (s. bspw. S. 77,

80, 151). W. zieht für sich hieraus allerdings eine andere

Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v. H.

Konsequenz: den Verzicht auf jede Entscheidung — bzw-

auf der Maur und B. Kleinheyer.

Zürich-Freiburg:

Benzinger/Herder 1972 S. 137—153.

die Entscheidung für jeden Verzicht. (als sog. ‚offenen

Kentigern Connelly, J. M.: „An Unheard of Thing‘. An

Nihilismus statt des dogmatischen Nihilismus‘, S. 160ff.). Das

Historical Study of the Apostolic Letter of Pope Leo XII

mag ihm persönlich und für seine Umwelt, die indes nicht

Ad Anglos, April, 1895 (Bijdragen 33, 1972 S. 65—88).

die Welt und nicht das „Zeitalter‘““ ist, unbenommen sein-

®

*

N

®

781

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgahg 1973 Nr. 10

782

Aber es ist (und das könnte die ganze Philosophiegeschichte

Lefevre, Charles: La personne en patristique et dans la

erhellen — man sehe in Ed. Sprangers ‚Lebensformen‘) ein

philosophie cont&mporaine (RevThLouvain 4, 1973 S. 39 bis

T_)’P an Philosophieren, was sich in diesem Werk darstellt,

45).

Petitdemange, Guy: Existence et revelation dans les

Te-

Nicht das Philosophieren (und schon gar nicht in dem

»Nihilistischen Zeitalter‘‘, vgl. ThLZ 97, 1972 Sp. 932). Und

S. 365—395).

mieres oeuvres de Franz Rosenzweig (RechSR 60, 1972

aß es schließlich, in einem das Werk abschließenden

Platzeck, Erhard-Wolfram:

Sinn und Bedeutung des

$ystematischen Teil über ‚„Philosophieren und Sinnpro-

lematik‘“

Widerspruchsprinzips in Ontologie, Gnoseologie, Logik und

dann doch die Vokabel ‚Gott‘ ist, die diese

Dialektik (WissWeish 35, 1972 S. 18—32).

Phi1080phie der radikalen Fraglichkeit krönen soll (Gott das

Puntel, L. Bruno: Sinn und Aktualität von G. W. F, Hegels

Onwoher der radikalen Fraglichkeit, ja die Fraglichkeit

„Wissenschaft der Logik‘“ (Theologie und Philosophie 47,

1972 S. 481—507).

der Welt, an antike Hypostasen wie Sophia oder Eris und

Eros erinnernd), wird von W, selbst als zufällig und zeit-

Roo, William A, van: Symbol According to Cassirer and

edingt zugestanden — fordert nun aber um so energischer

Langer (Gregorianum 53, 1972 S, 487—534, 615—677).

Peter:

en Widerspruch des christlichen Theologen heraus. Be-

Schwanz,

Relation und Substanz:

Relation als

Struktur, Eine Auseinandersetzung mit zentraler Tillich-

gründung hierfür geben besonders die Schlußseiten des

scher Terminologie (StTh 26, 1972 S, 111—140).

uches, auf denen der Versuch unternommen wird, jener

Weier, Winfried: Der Zirkel der Existentialien (WissWeish

Säkularisierten Dogmatik eine Art Ethik entsprechen zu

35, 1972 S. 199—217).

assen, An dieser Ethik, die die ‚,Haltung‘‘ desjenigen

“enschen skizzieren will, dessen Gott die radikale Frag-

chkeit der Welt ist, gewinnt man ebenfalls den Eindruck,

aß sie das Ethos eines bestimmten Charaktertyps darstellt,

Wie ein solcher sich aber auch mit ganz anderen Welt-

Viele

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

aNnschauungen verbinden kann.

Formulierungen

eischedels erinnern zu lebhaft an den stoischen Weisen,

an Meister Eckhart oder — an Rudolf Bultmann. Oder sie

t"flgen den Charakter allgemeiner Lebensregeln an sich (die

Sykw, S. W., and J. P. Clayton [Ed.]: Christ Faith and

History. Cambridge Studies in Christologie. London:

‚ Ange „„nicht als einen Bereich der Verfügbarkeit verstehen,

In dem man schalten und walten kann, wie man will‘‘,

Cambridge University Press 1972. X, 303 S. 8°. Lw. £ 4,20.

S.2 2; „„was konkret zu tun ist, läßt sich nur im Augenblick

Eine Gruppe von Universitätstheologen hat seit 1965 in

©Ntscheiden‘‘, S. 253; „sich nicht auf die eigene Meinung

einem von Prof..M. F. Wiles in Cambridge gegründeten

Versteifen, sondern

stets auch auf den andern hören‘‘,

Forschungsseminar über Fragen der Christologie gearbeitet.

- 255; „sich nicht verbohrt und fanatisch für das eine und

16 in diesem Kreis vorgetragene Referate werden in diesem

Segen das andere einsetzen‘“, „auf Sicherungen verzichten,

Band veröffentlicht, und einige ergänzende Repliken ver-

mitteln einen zusätzlichen Einblick in die laufende Dis-

°S wagen, sich ins Ungewisse zu begeben‘‘, S. 256).

Es hbleibt der Eindruck, daß Weischedels „‚Gott der

kussion unter den Fachkollegen. Ziel dieses Seminars war die

il080phen“ nichts anderes ist als die Vergötzung der

Behandlung von Problemen, die in der heutigen Theologie

©benshaltung des Skeptikers. Und das würde zugleich

„falsch behandelt oder übersehen‘‘ werden, Man hatte die

°sagen, daß jenes abschließend skizzierte Ethos nicht die

löbliche Absicht, nicht nur Fragen aufzuwerfen, sondern sie

Ogische Konsequenz des philosophisch-theologischen Grund-

auch zu beantworten,

Sedankens über ‚Gott‘ ist (kann man überhaupt aus einem

Die weitgespannte Thematik ist in vier Abschnitte ge-

Tadikal entpersonalisierten Gottesbegriff ein Ethos ableiten ?),

gliedert, die einen Einblick in den Inhalt bieten. Der erste

Sondern, umgekehrt, die subjektive bzw. apriorische Wurzel

Abschnitt steht unter der lapidaren Frage: „Soll man von

leser Konzeption enthüllt. Alsdann endete auch diese

vorn anfangen?‘‘ Sie wird eingeführt mit der These von

Matürliche Theologie‘, wie alle von W. vorgeführten, in

M. F. Wiles, die herkömmliche Christologie beruhe auf einem

<inem Zirkel,

Fehler, da sie nicht klar trennt zwischen geschichtlichen

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Ereignissen und theologischen Behauptungen, denen jeweils

eine eigene Dimension und vor allem eine eigene Sprache

LLL

zuzuweisen sei. Was bereits für die Lehre von Schöpfung und

Fall im Blick auf den modernen Evolutionismus gelte, sei

Andel‘son, Albert: Was Socrares Unwise To Take the

daher auch auf die Christologie zu übertragen. Die „human

emlock ? (HThR 65, 1972 S. 437—452).

historical story‘“‘ darf nicht mit der „divine mythological

Sulay, J: L

experience du transr6el selon Nabert (NRTh 94

story‘“‘ vermischt werden.

1972 S, 721

—740).

In den folgenden Referaten wird diese These weiter durch-

“rgenthal, Ferdinand: „Erscheinung‘“ und Er-scheinen,

ur Ontologie des Mysteriums (WissWeish 35, 1972

gespielt und modifiziert. P. R. Baelz erklärt den festgestellten

. 32—41).

Fehler für einen absichtlichen, der in der Person Jesu selbst

C0r

e

begründet sei, und damit wird eine Verbindung hergestellt

(Z

3 E,# Zur Problemgeschichte menschlicher Freiheit

Cost

KTh 94, 1972 S. 257—289).

zwischen den zwei Naturen der altkirchlichen Christologie

, Ren6: Les chretiens et l’analyse marxiste (RevTh

und den zwei Sprachen oder Geschichten in einer modernen

De

Ouvain 4, 1973 S. 20—38).

Christologie. Exemplifiziert wird dies in der anschließenden

User, Hermann: Sören Kierkegaard. Dialektik als Paradox.

Auseinandersetzung zwischen John A. T, Robinson (Honest

Egin Verhältnis zu Hegel und die späten Reden (Theolog.

lssertation, Tübingen 1972).

to God) und S. W. Sykes an dem Thema der Menschheit

ONndeyne, A.; R. Guelluy et A. Leonard: Comment s’arti-

Jesu Christi mit ihrer Vollkommenheit und Sündlosigkeit.

Culent amour de Dieu et amour des hommes? (RevTh

Die liberale These von dem natürlichen vollkommenen

Menschsein wird von Sykes kritisiert mit dem Hinweis, daß

F]-u

Ouvain 4, 1973 S. 3—19).

Chon, Pierre: Kierkegaard e

t l’historicite de la foi. La

auch die Menschheit Jesu nicht eine Sache des Wissens,

Vision de ]’histo

rique: illusion et verite (RechSR 60, 1972

sondern des Glaubens sei.

Ha

- 329—363).

Im zweiten Teil wird auf die alte Christologie mit vier

Tvey, Julien: Philosophie de lhistoire et apocalyptique

Beiträgen aus den Bereichen des Neuen Testaments und der

Clence et Esprit 25, 1973 S. 5—15).

Hen

Tici, Peter: Per una filosofia cristiana della prassi

Patristik zurückgegriffen, die allerdings ebenfalls methodisch

T

mehr als systematische Arbeiten anzusehen sind. S. Moore

Köch

ler, H.:

egorianum 53, 1972 S. 717—730).

und C. F. D. Moule verweisen auf Recht und Sinn der neu-

Das Gottesproblem im Denken Heideggers

(ZKTh 95, 1

973 S. 61—90).

testamentlichen Christologie; beide vertreten die These, daß

783

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgangk 1973 Nr. 10

die Christologie in der Person Jesu, nicht aber im Bewußtsein

wie hilfreich der klassische Substanz-Begriff sein kann, um

der Gemeinde verankert sei. G. W. H. Lampe spielt mit

gerade auch die Aporien zu klären, vor denen die Christo-

dogmengeschichtlichem Material die Möglichkeit einer Geist-

logie in der neueren exegetischen Arbeit steht.

Christologie durch, die an der Grenze eines Modalismus, wo

Die knappen Hinweise auf den Inhalt und einige profilierte

sie das Herrsein des auferstandenen Christus berührt, wieder

Thesen dieser Aufsatzsammlung vermitteln vielleicht einen

in das offenbar unvermeidliche Konzept einer Inkarnations-

Eindruck von der Verschiedenheit der Fragen, aber auch von

Christologie zurückgeführt wird. Don Cupitt schließlich

der weitgehenden Übereinstimmung in der Methode. Be-

wirft im religionsgeschichtlichen Kontext die. Frage auf, ob

sonders interessant aus der Sicht kontinentaler Theologie ist

das Christentum nicht in der Fülle seiner Varianten als

die formale Reduktion der christologischen Probleme mit den

Familie von monotheistischen Glaubensweisen aufgefaßt

Mitteln analytischer Philosophie, die der Argumentation eine

Klarheit“ verleiht.

werden könne, die auf verschiedene Art in Jesus den Schlüssel

große

Analytische

Philosophie un

für die Beziehung des Menschen zu Gott finden.

historisch-kritische Methode in Verbindung zu bringen, wäre

_ Der dritte Teil steht unter dem Thema ‚,Christologie und

von hier aus eine reizvolle Aufgabe, für die es nur wenige

Historiographie‘‘. In diesen Beiträgen werden einige typische

Ansätze, doch viele Möglichkeiten gibt. Allerdings könnte

Thesen aus der Auseinandersetzung mit dem Historismus in

man auch fragen, ob die unterschiedliche Methode nicht auch

der deutschen Theologie überprüft. J. P. Clayton analysiert

mit gewissen theologischen Unterschieden verbunden ist.

und kritisiert die Antinomie, die er in Paul Tillichs Christo-

Auffallend ist jedenfalls, wie auch diese Diskussion christo-

logie auf dem Hintergrund seiner Auseinandersetzung mit

logischer Probleme weithin von der in der englischen Theo-

der Leben-Jesu-Forschung feststellt. Er beginnt bei der

logie dominierenden Inkarnations-Christologie geprägt ist-

frühen Arbeit Tillichs über „die christliche Gewißheit und

Demgegenüber steht die historisch-kritische Methode, ab-

der historische Jesus‘* (1911) und verfolgt das Problem in der

gesehen von ihrer antimetaphysischen Komponente, vor-

weiteren Entfaltung von Tillichs „analogia imaginis‘‘, Diese

wiegend im Zusammenhang mit einer kerygmatischen

Antinomie, die sich daraus ergibt, daß Tillich einerseits am

Theologie, die primär an dem Wort und seiner Überlieferung

historischen Grund des Glaubens festhalten, diesen aber

orientiert ist. Eine Begegnung dieser beiden seit langem

andererseits der historischen Falsifizierung entziehen will,

getrennt nebeneinander stehenden Richtungen könnte für

beruht nach Clayton auf einer Äquivokation im Begriff des

beide sehr bereichernd sein und klärend wirken.

Historischen.

Heidelberg

Reinhard Slenczka

In dem anschließenden Beitrag. wehrt sich P. Carnley

gegen die ‚„„Armut des historischen Skeptizismus‘‘, wie er

seit Wilhelm Herrmann und Martin Kähler in der deutschen

und bei John Knox auch in der englischen Theologie ver-

treten wird. Carnley bestreitet dabei den Objektivitäts-

Lindberg? La;'s: Omvändelsen i Karl Barths teologi. Zu-

anspruch historischer Forschung und meint, der Fehler des

sammenfassung: Die Umkehr in der Theologie Karl Barths

Uppsala: Tväväga förlag [1972]. 164 S. 8°.

historischen Skeptizismus in der Theologie beruhe auf einer

Generalisierung, die unter dem Eindruck der „„gespenstischen

Dieses Buch ist eine nüchterne und tüchtige Untersuchung

Möglichkeit‘ steht, neue historische Entdeckungen könnten

über die Rolle, die der Mensch bei der Rechtfertigung un

vorhandene Erkenntnisse völlig aufheben. Auf derselben

Heiligung, der immer währenden Umkehr, in der Theologie

Linie werden dann von G. M. Stanton zwei Grundthesen

Karl Barths spielt. Es ist polemisch orientiert gegen Forscher,

neutestamentlicher Forschung kritisiert, nach denen einmal

vor allem Gustaf Wingren, Benktson und andere schwedische

Forscher, aber auch gegen Theologen wie Jeröme Hamer,

die Evangelien keine Biographien sein sollen und zum

anderen die Urgemeinde an der Geschichte Jesu uninteressiert

Dantine, Lüthi und Zahrnt, die über die Anthropologie

gewesen sei. J. C. O’Neill untersucht dann die Auferstehung

Barths geschrieben haben,

Die Polemik kommt aber,

wenigstens scheinbar, nur nebensächlich in die positiv

als historisches Problem mit der Frage nach den sie ver-

ursachenden Ereignissen in der Geschichte, Dies berührt

orientierte Darstellung hinein. Unmittelbar ist sie milde,

sich mit einigen ähnlichen Versuchen der kontinentalen

offen, aber tatsächlich ist sie bisweilen sehr tiefgreifend,

Theologie.

Der Hauptgegner ist wohl Wingren, vor allem wie er in der

Im vierten Teil kommt ausführlich zur Sprache, was die

1954 veröffentlichten Arbeit ‚„‚Teologiens metodfräga‘‘ Barth

gemeinsame methodische Voraussetzung aller Beiträge dieses

dargestellt und kritisiert hat. Es wird im Anschluß an

Bandes bildet, nämlich „„die logische Grammatik der Christo-

andere Forscher nachgewiesen, daß es nicht stichhaltig ist,

logie‘‘, Denn durchweg werden die christologischen Probleme

daß der eigentliche Gegensatz bei Barth ‚,Gott contra

in der Spannung von Glaube und Geschichte als logische

Mensch‘“‘ sei. Der fundamentale Gegensatz ist, wie Lindberg

aufgefaßt und zu lösen versucht. In diesem Abschnitt kommt

im Anschluß an einen Artikel von mir behauptet, „Gott

der Arbeitsgang, der bei der provokativen These von den

contra das Nichtige‘‘. Auch ist es ein Mißverständnis, wen”

zwei Sprachen oder Geschichte einsetzte, zu einem dezi-

Wingren und leider auch andere behaupten, daß der eigent-

dierten Abschluß, selbst wenn keine Übereinstimmung unter

liche Zweck der Offenbarung der sei, Kenntnis, Erkenntnis

den Mitwirkenden erzielt wurde. Denn gewarnt wird nach

der göttlichen Wahrheit mitzuteilen. Es handelt sich im

dem historischen auch vor dem logischen Skeptizismus in der

Gegenteil um etwas, was für den Menschen und mit ihm

Theologie und Christologie, mit dem man die theologische

geschieht, des Menschen Rechtfertigung und Heiligung, die

von der allgemeinen Sprache trennen und ihr eine eigene

nicht zwei Stufen in einem Ordo salutus sind, sondern wo

Logik beilegen will (S. T. Katz, Die Sprache und Logik des

zu unterscheiden, aber nicht voneinander zu trennen sind.

Mysteriums in der Christologie). Dazu wird von B. L.

Alles einleuchtend richtig. Nur wundert es mich, daß nicht

Hebblethwaite auf den in der Theologie oft überzogenen

stärker unterstrichen wird, daß, wenn Barth von Erkenntnis

Begriff der Erfahrung hingewiesen, der niemals abgelöst von

Gottes redet, es sich nicht um eine nur intellektuelle Sache

dem Ereignis und seiner jeweiligen Interpretation gesehen

handelt. Wie schon bei Paulus und Johannes und dann

werden darf, ohne daß man zu einer einseitigen und unhalt-

besonders nachdrücklich bei Sören Kierkegaard ist „Gott

baren Position kommt, für die als Beispiel auf Paul von

kennen‘‘ eine im strengsten Sinne existentielle Sache. Da

Burens Buch ‚„„Reden von Gott in der Sprache der Welt‘‘

z. B. Wingren, wie es scheint, dies bei einem Denker, der

verwiesen wird. Erfahrung ist nicht gleich Wirklichkeit,

trotz aller Kritik doch lebenslänglich von Kierkegaard be-

sondern Erfahrung von Wirklichkeit. Von der „‚Seitenbank‘“

einflußt blieb, nicht gesehen hat, ist merkwürdig, um ®8

wirft zum Schluß D. M. Mackinnon die vorsichtige Frage

milde zu sagen.

auf, ob nicht nach aller seit Ritschl propagierten Destruktion

Natürlich hat ein Kenner wie Lindberg auch gesehen, daß

' der Metaphysik sich nicht doch bei genauerem Zusehen zeigt,

es falsch ist, wenn man behauptet, daß in den Fragen der

Theologische Literaturzéihng 98. Ja'hrgang 1973 Nr. 10

786

‘A;lthropologie keine wirkliche Änderung bei Barth in den

Begriffe systematisiert hat (S. 34ff. 253ff.) : 1., Denkform‘ —

ahren zwischen 1922 und der Veröffentlichung der Kirch-

als die Denkstruktur, die im Blick auf die Sache unaus-

lichen Dogmatik eingetreten sei. Zwar spielt auch im

wechselbar ist. Sie hat der Bibel zu entsprechen, Barths

»Römerbrief‘““ der Mensch eine wesentlichere Rolle im Heils-

dogmatische Denkform „ist die im Denken durchgehaltene

geschehen, als gewisse Kritiker meinen. Doch wird die Auf-

Haltung der Sachlichkeit gegenüber Gottes Wort‘“ (S. 34;

Merksamkeit später immer stärker auf dieses Problem

cf. KD 1V,3,102). 2. ‚Denkschematismus‘ — als die

gerichtet. Deshalb spielt in Lindbergs Buch vor allem

jeweilige

Begrifflichkeit,

die ‚Philosophie‘ eines jeden

. D. TV,2 und das 1960 gedruckte Gespräch Barths mit

denkenden Individuums, ohne die einer nicht denken und

den Pietisten eine entscheidende Rolle. Natürlich spielt aber

reden kann, die man aber hat, als hätte man sie nicht (ef,

auch die Lehre von der Taufe, besonders wie sie endgültig

KD 1,2,817f.). — Nicht die Denkschematismen sind von der

in K, D. IV4 vorgelegt wird, eine wichtige Rolle, nicht,

Bibel zu übernehmen, aber die Denkform ist von ihr zu

daß Lindberg hier mit Barth gehen könnte, sondern weil

lernen, Und nicht Barths Denkschematismus ist theologisch

©s hier besonders klar wird, was die Begegnung mit Gott für

interessant und wegweisend, aber seine an der Bibel ge-

des Menschen Nachfolge, Gehorsam, als Glied der Gemeinde

wonnene Denkform.

f%

edeutet.

In seinem ersten Kapitel (S. 45—131) geht Vf, mit Barth

Eine kritische Würdigung hat Lindberg nicht geben

der Frage nach, ob die biblische Darstellung vorbildlich sein

Wollen, Er referiert und versucht objektiv zu verfahren.

kann und worin sie vorbildlich ist. Schlichting arbeitet mit

icht einmal Barths überraschende Rede von ‚„wahren

Barth die Vorbildlichkeit der biblischen Darstellung für die

Oorten‘‘ außerhalb der Kirche oder von den „Lichtern in

Dogmatik und Barths dogmatische Entsprechung zur

der Welt‘“ wird gewürdigt. Auch z. B. Bonhoeffers viel

biblischen Darstellung heraus. Barths biblische Denkform

Zitierten Ausdruck von Barths „Offenbarungspositivismus‘“

macht die Kirchl. Dogmatik vorbildlich. — Das zweite

Nimmt er hin ohne Kommentar, obwohl der Ausdruck un-

Kapitel (S. 133—252) geht dem Unbiblischen in Barths

Vereinbar ist mit Barths berühmter Feststellung: ‚,Reine

Denken nach und fragt, inwieweit es sich dabei um not-

ehre ist ein Ereignis‘‘. Hier hätte Lindberg sich doch

wendige Abweichung des Barthschen Denkschematismus

egnügen können mit einem Zitat aus Bonhoeffers Feder

von biblischen Denkschematismen, bei indirekter Ent-

1932, zitiert bei Bethge S. 221). Hier heißt es, „daß das

sprechung zur biblischen Denkform, handelt — oder um

Oncretissimum allein vom Heiligen Geist zu sprechen sei,

Verfehlung biblischer Denkform. Hier setzt sich Vf, mit der

und daß jedes Koncretum des menschlichen Wortes ab-

Barth-Kritik auseinander, insbes. mit den Vorwürfen des

Stractum bleibt, wenn es nicht der Heilige Geist selbst sagt‘“.

Aktualismus (H. G. Pöhlmann), des Pessimismus (W. Elert),

9 hat es Karl Barth immer und gerade als Dogmatiker

des Optimismus (G. C. Berkouwer) und der Geschichts-

gemeint.

Das scheint aber Bonhoeffer in seiner letzten

losigkeit (G. Wingren, P. Althaus, P. Brunner, G. Gloege).

eriode vergessen zu haben.

Vf. gesteht den Kritiken zu, daß sie „unverkennbare Ten-

Lindbergs Buch ist vor allem für Schweden geschrieben.

denzen‘“ bei Barth herausstellen; er urteilt aber, „daß

folgerichtig durchgehalten in dieser Theologie nur das

er auch im deutschen Sprachbereich gibt es ja so grobe

ißverständnisse von Barth und seiner Lehre vom Menschen

Bemühen ist, in der Schule der Propheten und Apostel

und der menschlichen Umkehr, daß eine deutsche Über-

Sachlichkeit gegenüber Gottes Wort zu lernen‘“ (S. 223)% —

Setzung wohl nicht überflüssig wäre.

Das dritte Kapitel (S. 253—290) ist die Synthesis des ersten

und zweiten. Hier manifestiert Vf. mit Barth ‚die Vor-

Gentofte

N. H. Soe

bildlichkeit der biblischen Haltung für das dogmatische

Denken‘ und hilfreiche Entsprechung der Kirchl. Dogmatik

zur biblischen Haltung, als ‚Haltung der Theonomie‘, als

‚Denken vor Gott‘ und als ‚Denken in Christus‘. Möge Barths

s°hlichting, Wolfhart : Biblische Denkform in der Dogmatik.

Die Vorbildlichkeit des biblischen Denkens für die Methode

Durchführung ‚,nicht die denkbar reinste‘“ sein, so sei doch

der Kirchlichen Dogmatik Karl Barths. Zürich: Theo-

„ihre Kritik an manchen gleichzeitigen Entwürfen vor-

Ogischer Verlag [1971]. 314 S. 8°. Kart. DM 29,—

dringlicher‘‘ (S, 290); sei es ihr doch vorbildlich gelungen,

die Bedeutung des ‚sola scriptura‘ auch für Form und

Es handelt sich um die Arbeit eines jüngeren lutherischen

ecologen aus Bayern, dem K. Barth als biblischer Theologe

Verfahren der Theologie methodologisch durchzureflektieren

geWichtig geworden ist. Die Erlanger Theologische Fakultät

und sichtbar zu machen (cf. S. 15, 107, 131).

Vorbildlichkeit einer Dogmatik bedeutet für Schlichting

at sie als Dissertation angenommen. Ein Buch, in dem

nicht, daß sie zur „Normaldogmatik‘‘ werden könnte; Barths

+ Barth sich verstanden gesehen hätte! Wie anders als

©twa die Erlanger Dissertation von H. G. Pöhlmanni, mit

Denken „ist zeitgemäß, indem es sachgemäß ist‘“ (S. 291).

„Nicht in der Schule Barths, sondern mit ihm in der Schule

er Schlichting sich auseinandersetzt, die Barths theo-

der Propheten und Apostel ist die Methode dogmatischer

Ogisches Denken ganz formalistisch als ‚Panaktualismus‘

aßte und verwarf. Wie anders akzentuierend aber auch

Arbeit zu erlernen. Darin besteht die bleibende Bedeutung

Verglichen mit der gleichzeitigen Studie von Fr.-W. Mar-

seiner Dogmatik, daß sie in diese Schule einweist‘“ (S. 299).

Für deren Vorbildlichkeit heute aber ist ihm der Katholik

Juardt2, Während Marquardt Barths Theologie im wesent-

Fritz Leist ein besonderer Zeuge, der als Philosoph zur

Chen aus dessen sozialistischer Praxis geboren werden

äßt, verdankt sie sich nach Schlichting hauptsächlich dem

Umkehr zu biblischem Denken mahnt (S. 300ff.). „‚Die

Mgang mit der Hl. Schrift (cf. S. 21, 28, 31, 295). Während

Botschaft der Bibel ist nicht in die Sprache einer Welt zu

übersetzen, die das Heilige nicht kennt, und in der Gott tot

‚"arquardt die ganze Theologie Barths aus ihren Ursprüngen

zu sein scheint, sondern diese Welt ist anzuleiten, die

m Safenwiler Sozialismus zu verstehen sucht, sieht Schlich-

üng Barth sukzessive zu seiner theologischen Erfüllung

Botschaft in ihrer angemessenen biblischen Sprache zu

Selangen, so daß er maßgebend aus seinem Spätwerk,

hören“‘ (S. 303). Speziell sieht Vf. a) die Denkformforschung

(die er mit seiner Arbeit selbst betreibt) und b) die biblische

\nsbesondere der Kirchl. Dogmatik, und da wiederum ins-

°sondere den späteren Bänden, zu interpretieren sei

Denkform (die er bei Barth vorbildlich findet) in ihrer

(5. 29ff, 175). Beide Studien schließen einander nicht in

ökumenischen Bedeutung. Zu a) : „,‚Unter dem Dach der

Jeder Hinsicht aus; wie denn Schlichting sich auf den Einsatz

gleichen Formel können gegensätzliche Haltungen hausen,

Und gleiche Haltungen mögen sich im Gewande gegen-

+ Gollwitzers auch für sein Buch beruft (S. 6)?3.

f. widmet die Studie sowohl der Biblizität als auch dem

sätzlicher Formeln entfremdet sein‘‘ (S. 35f.). In diesem

e Stand des theologischen Denkens K. Barths. Er unter-

Sinn ist Schlichtings Buch selbst auch voller Kleinarbeit

Scheidet beides mit Hilfe zweier Barthscher Begriffe, welche

„zur Beilegung des Zwistes zwischen lutherischer Theologie

C 'Chting systemutisicrt„ ähnlich wie Barth biblische

und Barth“ (S. 36; cf. 56, 100, 111, 125, 141, 157£, 172f., 217f.,

nn

M

787

Theologiséhe Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

788

250, 280). — Zu b): ‚, Der Einheit kommen wir nur näher,

Delcuve,

Georges:

Christologische

und ekklesiologische

wenn beide Seiten sich in ihrem Denken enger und enger

Grundlagen der Sakramente der christlichen Initiation, in:

an die Heilige Schrift anschließen‘‘ (S. 297), wofür auch

Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v. H.

katholische Votanten plädieren (Küng, de Smedt; a. gl. O.,

auf der Maur und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg:

Benzinger/Herder 1972 S. 173—196.

cf. S. 275) ; angesprochen ist die Denkform, nicht der Denk-

Gastgeber, Karl: Der Glaube der Gemeinde als Vorbe-

schematismus — so denn auch kein ‚Biblizismus‘ berufen.

dingung für die Kindertaufe, in: Zeichen des Glaubens.

Ich ließ im bisherigen schon durchblicken, daß ich das

FS Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der Maur und B.

Buch positiv beurteile: Vf. hat' Barth zentral und gut ver-

Kleinheyer.

Zürich-Freiburg:

Benzinger/Herder

1972

standen, hat ihn zuverlässig, umsichtig und klar dargestellt,

S. 269—281.

mit reicher Dokumentation. Er hat damit an einem Quell

Greinacher, Norbert: Erich Fromm, in: Die Religion der

gebohrt, der über die zur Sprache gebrachte Thematik

Religionskritik, hrsg. v. W. Schmidt. München 1972

S. 28—37.

hinaus fruchtbar sein dürfte (kaum weniger als der von

Marquardt gewählte). — Kritisch merke ich an, daß ich

Hoenderdaal, G. J.: Dogmatik, retoriek, dialektiek (Ned

noch weniger als Schlichting den späteren Barth gegen den

ThT 27 1973 S. 34—46).

Kremers, Rudolf: Die falsche Alternative: Kierkegaard/

früheren ausspielen, den früheren gegenüber dem späteren

Marx _ oder existentiale/politische Theologie. Zum theo-

preisgeben würde. Daß z. B. für Barth 1922 der Mensch als

logischen Denken von Paul Schütz (Fortsetzung und

solcher nicht von Gott reden kann (cf. S. 179), bedeutet

Schluß) (DtPfrBl 72, 1972 S. 821—824).

nicht Identifizierung von Menschsein und Sünde, stellt nicht

Kriegstein, Matthias von: Methode der Korrelation und

des Menschen Bestimmung für Gott in Frage, sondern nur

Symbolbegriff Paul Tillichs. Ihre Bedeutung und Pro-

seine Mächtigkeit für Gott. Die Diastase beim frühen

blematik für die notwendige Erarbeitung handlungs-

orientierenden theologischen Wissens (Theolog. Disser-

Barth ist nicht nur als später überwundenes Übel zu sehen,

tation, Hamburg 1972).

wie sie denn durchaus kein ‚Pessimismus‘ und durchaus nicht

einfach bibelfremd war.

Lubac, Henry de: Credo sanctorum communionem (Com-

Demgegenüber wäre auch im einzelnen viel Hilfreiches

munio 1, 1972 S. 22—31).

Metz, Johann Baptist: Erlösung und Emanzipation (SrZ 98,

namhaft zu machen. Ich nenne gerade noch zwei Miszellen :

1973 S. 171—184).

a) Vf. weist auf, wie Barth in seiner Lehre von Gottes Gebot

Meulenberg, L.: Gregorius VITI en de onfeilbaarheid. Enkele

eine Theorie der Korrelation entwickelt, ‚„,die für seine

aanvullingen bij het werk van H. Küng (Bijdragen 33,

1972 S. 135—149).

Lehre vom Wort Gottes überhaupt gelten dürfte‘“ (S. 168).

Er zeigt, wie dieselbe von der Tillichschen charakteristisch

Pribnow, Hans:

Lebens- und KErscheinungsformen des

verschieden ist, aber deren berechtigtes Anliegen aufnimmt:

Glaubens (FrChr 25, 1973 Sp. 201—206).

Rendtorff, Trutz: Herbert Marcuse, in: Die Religion der

Das ergehende Wort ist dem Menschen angemessenes Wort,

Religionskritik, hrsg. v. W. Schmidt. München 1972

enthüllt aber seine bzw. des Menschen Angemessenheit

S.38—48.

selbst (cf. S. 168f.). — b) Die Unterscheidung von Gesetz

Röhring, Klaus: Theodor W. Adorno, in: Die Religion der

und. Evangelium hat auch bei Barth einen sehr markanten

S. 90—119.

Religionskritik, hrsg. v. W. Schmidt. München 1972

Ort: wo dieser nämlich von Gottes Verwerfung und Er-

wählung spricht (besonders KD 11,2). „,Die Erwählungs-

Rössler, Dietrich: Wilhelm Reich, in: Die Religion der

Religionskritik, hrsg. v. W. Schmidt. München 1972

lehre ist der Ort, wo Barth (in ungewöhnlicher Sprache, aber

S. 18—27.

in voller Klarheit) die Unterscheidung von Gesetz und

Evangelium vornimmt‘‘ (S. 218). Wenn nach Barths Er-

Ruggieri, Giuseppe: Ecclesiologie ed ideologia (Communio 1,

wählungslehre Israel Spiegel des göttlichen Gerichts ist und

1972 S. 53—61).

Scharfenberg, Joachim: Sigmund Freud, in: Die Religion

man von einem ‚„usus elenchticus Israels‘‘ reden kann (ib.),

der Religionskritik, hrsg. v. W. Schmidt. München 1972

so tut das der Existentialität des Gesetzes nicht Abbruch —

S. 9—17.

‚ im Gegenteil (cf. S. 248f.).

Smulders, P

Some Riddles in the Apostles’ Creed. I1

Creeds and Rules of Faith (Bijdragen 32, 1971 S. 350 bis

Schöller/Wuppertal

Jürgen Fangmeier

366).

Theunis, F. J.: Die hermeneutische Frage in der Theologie

(Bijdragen 33, 1972 S. 330—333).

Tillard, J. M. R.: La communaut6 religieuse (NRTh 94,

ı Analogia entis oder Analogia fidei? Die Frage der Analogie bei

1972 S. 488—519).

Karl Barth, Göttingen 1965.

Vaeste, A.: De erfzonde. Repliek op vragen en moeilijk-

2 ‚Theologie und Sozialismus. Das Beispiel Karl Barths‘, München/

Mainz 1972.

heden (Bijdragen 33, 1972 S. 152—174).

‚Sozialismus und biblische Denkform‘, Evang. Theologie 32/1972

3 Vgl. Schlichtings kritische Besprechung des Marquardt-Buches:

Vilela, Albano: Reflexion th6ologique sur les conseils

S. 595ff.

presbyteraux (NRTh 94, 1972 S. 586 — 603).

4 Der Satz im Ausblick, S. 299: „„Eine weniger aktualistische, weder

_ pessimistisch noch optimistisch gestimmte,

den Bewegungen der

Geschichte geöffnete Theologie wäre anzustreben‘‘, wirkt nach allem

wie eine nicht ganz freie, etwas zu tiefe und schiefe Verbeugung

gegenüber potenten Widersachern.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Auping, J.: Een register voor uitdrukkingen van godser-

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Worte am Sonntag heute gesagt.

varing (Bijdragen 33, 1972 S. 176—205).

Predigten der Gegenwart. Die Sonn- und Festtage des

Baekelandt, A.: Lex Ecclesiae Fundamentalis. „Constitutie

Kirchenjahres, I

Perikopenreihe. Bd. I: Advent bis

van‘‘ of „grondwet voor‘“ de kerk (Bijdragen 33, 1972

Okuli, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus [1972]. 143 S-

S. 118—13%).

8°. Kart. DM 12,80.

Birkner, Hans-Joachim: Max Horkheimer, in: Die Religion

der Religionskritik, hrsg. v. W. Schmidt. München 1972

— Jesus heute gesagt. Predigten der Gegenwart. Ebd. [1972]-

S. 80—89.

155 S. 8° Kart. DM 12,80.

Breuning, Wilhelm: Die Bedeutung der Taufe für die Ein-

Die Forderung, nicht nur Meditationen und Predigten von

übung im Christentum, in: Zeichen des Glaubens. FS

akademischen Lehrern für die Arbeit des Theologen an

Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der Maur und B. Klein-

seiner Predigt und für die Lektüre der Gemeinde bereitzu-

heyer. Zürich-Freiburg: Benzinger/Herder 1972 S. 155 bis

172.

stellen, wird vom Herausgeber schon seit einiger Zeit mutig

Chapey, Fernand: L’idee de r6velation chez Paul Tillich

in Angriff genommen: in dem ersten, hier vorliegenden Band

(RechSR 60, 1972 S. 397—412).

legen einundzwanzig Pfarrer und nur drei Vertreter aus

E

w

789

Theologische Literaturzeituhg 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

790

Kirchenleitung und Lehramt Predigten zum ersten Drittel

bearbeiten, sondern Jesu Wort und Verhalten für heutiges

der I, Perikopenreihe vor. „Niemand meine, ihm sollten hier

Leben als relevant zu erweisen, Auf die den Texten inne-

K

fremde Federn angeboten, er sollte in Versuchung geführt

wohnenden Christologien achten die Autoren unterschiedlich

Werden, sich von der eignen Bemühung zu dispensieren, Sie

stark, selten sehr genau. Die im Niveau ansprechenden,

Wird vielmehr herausgefordert, evoziert, wie man ein Stich-

häufig von Professoren gehaltenen und darum nicht immer

Wort zuruft, einen Ball zuspielt, ein paar Takte vorsingt —

leichten Predigten versuchen, den Menschen Jesus in seiner

und nun mache man sich seinen Vers draus, nun komponiere

Menschlichkeit zu bezeugen. Hier wird Wichtiges ausgesagt,

man die eigene Melodie‘‘ (Vorwort, S. 7).

ohne daß die Aufdeckung des Textbezuges immer in gleicher

rotz unterschiedlicher Welterfahrung und Theologien

Sorgfalt bedacht wird. Auch bleibt der christologische Grund

zeigen sich in den Predigten Tendenzen, die für die heutige

der Predigten unter dogmatischen Aspekt in vielen Fällen

t't _ der Verkündigung in der BRD charakteristisch sein

undeutlich, Der Herausgeber findet das gut: „Den Vorwurf

fiürften: 1. fällt auf ein großer Verbrauch von ‚„„Welt‘ mit

einer bereits ... vorprogrammierten Einseitigkeit des Jesus-

Vren vielschichtigen Problemen aus psychologischer, poli-

Bildes nehme ich auf mich, Die Formulierungen

. kehren

tischer und gesellschaftlicher Sicht. Durchweg liegt dabei ein

nichts von der ‚Göttlichkeit‘ Jesu hervor

der Generation der

. Ich gehöre zu

ANtirestaurativer Zug in der Weltbeurteilung vor. Welt-

. Leute, die es mit Rilke halten: ‚Ich

ewältigung ist stärker gefragt als Bewältigung von innerlich

fürchte mich so vor der Menschen Wort. Sie sprechen alles

Verstandenen Problemen des Glaubens. Die Sorge, nicht mit

so deutlich aus.‘‘‘ So berechtigt dieses Zitat sein mag: ein

der Zeit mitzukommen, diktiert oft eine apologetisch ge-

aufmerksamer Leser ist gewiß auch daran interessiert zu

Spitzte Feder, die die Geheimnisse des Glaubens in eine Flut

erfahren, ob Jesus noch mehr als ein Lehrer und ein Beispiel

von Infor

mationen einlagern möchte: Weisheit soll das

ist. Darauf wird weniger genau geantwortet, obwohl die

E

vangelium einsehbar und sinnvoll machen. Das gelingt

unterschiedlichen Auffassungen an dieser Stelle auch wieder

\nterschiedlich, oft sogar gut. Die Predigt zu Luk 8,4—8

zutage treten, Der Spannungsbogen zieht sich von einer

letet allerdings auf vier Seiten rein situationsbedingte

Predigt über Luk. 21,25—28 (D. Schupp) hin zu einer

edanken zur Vergeblichkeit „guter Früchte‘‘, um sich dann

Predigt über 2. Kor. 5,19—21 (W. Fürst). Dort heißt es:

Techt kurz

über „gute Früchte‘“ der Liebe zu äußern (S

„Jesus von Nazareth ... hat die Träume der ums Leben

115ff.) : hier hat die Situation das Kerygma zurückgedrängt.

Betrogenen ernst genommen. Er versprach ihnen nieht einen

ine umgekehrte Tendenz, daß ein abstraktes Kerygma die

himmlischen Thronsaal, sondern das Reich Gottes; ein

ituation verdrängt hätte, war nicht festzustellen. — Die

wirklich menschliches Leben

. Erlösung, was ist das? ...

Tage ist, ob es die christliche Gemeinde nötig hat in einer

Ein Vermögen an Freiheit. Eine sorglose Freude. Der andere

elt der Großinformation, auch noch so ausführlich mit

Zustand. Boden. Das Glück. Eine Zeit ohne Angst und ein

Niormationen zum Weltgeschehen versehen zu werden,

Land ohne Tränen‘‘ (S, 57f.). Hier heißt es: „Gott gibt in

+ Der Textverbrauch geschieht wohl auch homilieartig, doch

Jesus sich selbst zu erkennen, ja er identifizierte sich mit

äufiger unter thematischer Zuspitzung. Dabei kommen

diesem Menschen, der im Namen Gottes, unter Berufung auf

redaktionsgcschichtliche Erkenntnisse nicht selten zum

dieses Gesetz hingerichtet

wurde. In diesem Menschen

üuge: diese Methode hat sich also auch homiletisch durch-

leidet nicht ein Dritter, sondern Gott selbst‘ (S. 146).

Besetzt. Häufig tritt das Bemühen um einen legitimen Text-

Derartige Formulierungen sind selten. Im großen ganzen

Sebrauch als Predigtziel gegenüber dem Bemühen um eine

wird mehr theologische Mager- und ethische Vollkost geboten ;

aktuelle Ansage der Botschaft zurück, so daß auch leicht-

letzteres bis hin zum Einsatz für die Interruptio (S. 13f.) und

Srtige Allegorien unterlaufen, die exegetisch mißverstanden

für unterdrückte Menschen in allen Kontinenten, Da wird

Werden können (Mt 8,23—27; S. 93ff.). 3. Theologische und

bewegt und leidenschaftlich, oft weltnahe und bedrückend,

c "iStologischc Aussagen kommen sehr sparsm zu Wort. Eine

aber nicht immer froh und befreit, von Jesus, dem Zeugen

Usnahme bildet die u. E. theologisch besonders tiefe Predigt

in Wort und Tat, manchmal auch dem lebendigen Geber

Zu Joh 1,1—14; S. 71ff. Manchmal hat man den Eindruck,

neuen Lebens, gesprochen. — Schade ist, daß diesem Band

aAb diejenigen, die in ihrem theologischen Denken mit Jesus

ein Schriftstellenregister fehlt,

9hne Gott und Christus auskommen möchten, am sichersten

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

Teden zu können meinen, wenngleich ihr Polemikaufwand

'er und da nicht gering sein kann, Predigten sind gewiß

eine dogmatischen Kompendien. Auch haben theologische

(

»Sntfettungskuren‘‘ oftmals ihren Sinn; aber darüber darf

\)J\ob, Günter: Verkündigung und Zukunft. Berlin: Evang.

Verlagsanstalt [1972]. 40 S. 8°. Kart. M 1,60.

as im engeren Sinn theologische Gewicht einer Predigt nicht

%u leicht werden. So sehr man fast jeder Predigt ihre Schule

Die kleine Schrift, deren Titel nicht alles sagt, was darin

steht, möchte vermitteln zwischen einer nur je vom Heil

“5spürt: das theologische Profil einer Predigt muß nicht nur

Nach genauer Lektüre erspürt werden können; es sollte auch

oder vom Wohl her orientieren, rein individuellen oder nur

‚ rekter greifbar und augenfällig sein. 4. Die Kirche kommt

sozial sich verantwortlich wissenden Theologie: ‚„Heils-

1n der Regel weniger gut weg. An dieser Stelle verhalten sich

1e

erwartung und Weltverantwortung‘‘ (S. 5—13). Die Antwort

redigten weithin unsicher, unruhig und kritisch.

Jautet, daß der Schalom-Begriff des Alten Testamentes, der

ie durchweg kurzen, an einigen Stellen fast zu knapp

sich mit dem des Neuen Testamentes von der eirene decke,

diese

Gegenüberstellung nicht kenne:

biblische

rmulierten Predigten, sind stilistisch offenbar gut durch-

„Das

S°arbeitet worden und gut lesbar, wenn sie nicht hier und

Schlüsselwort Schalom“‘ (S. 14—26). Christen und Kirche

A Zu sehr von oszillierenden Wortspielereien durchsetzt

müssen es lernen, auf die Zukunft Jesu Christi zu vertrauen,

$ı

nd, Für Hörer müßten sie wohl rhetorisch breiter abgefaßt

der Heil und Wohl für den einzelnen, die Kirche und die

Werden, Manche Gedankenbahnen könnte man sich logisch

Welt realisiert: „„Die Schalomgemeinde im Horizont der

Sesehen noch klarer wünschen. — Die Anfrage, ob das

Zukunft‘“ (S. 27—38). — Hinzuweisen ist auch auf das

Vangelium noch froher und unbeschwerter dominieren und

Literaturverzeichnis, das neuere ökumenische Literatur zum

48 Gesetz noch zufahrender gesagt werden könnte, ohne

Thema nennt.

a

er ‚„Jammer der Welt‘“ oder die Schilderung un-

Vf. ist in seinem Sachanliegen zuzustimmen. Gegenüber

Moralischen Verhaltens durch breite Kolorierung seine

bekannter Weltsucht und Weltflucht ist sein Ansatz gerade

lefendimensionen verdecken, müssen sich nicht nur die

heute theologisch notwendig, Freilich wirken die exegetischen

erfasser dieser Predigten gefallen Jassen.

Hinweise sehr harmonisierend, und die pauschale Be-

Pre

N dem weiter zu besprechenden Band mit seinen dreißig

urteilung der Kirchengeschichte seit Augustin als einer

digten handelt es sich nicht darum, Texte, die etwa auf

Geschichte, in der der Friede als ‚„„Herzensangelegenheit des

en

istorischen „Jesus‘“ zurückgehen, in Predigten zu

einzelnen‘‘ und als ‚irdisch-zeitliches‘‘ soziales Phänomen

A

791

Theologiscime Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

792

„radikal voneinander geschieden‘“ wurden (S.14), stimmt so

Spiegel, Yorick : Die Hilfe der Kirche im Prozeß des Trauerns.

Eine integrative Studie (Theolog. Habilitation, Bochum

gewiß auch nicht. Sodann merkt man deutlich, wie es dem

1972).

Vf. schwerfällt, die auch von ihm als berechtigt heraus-

Otmar:

Die

gestellte theologische

Erkenntnis von der Versöhnung

Stöckle,

Hör-Sprachbehindertenschule der

zwischen Gott und dem einzelnen und den damit gegebenen

Wilhelmsdorfer Werke Evangelischer Diakonie (IM 63,

1973 S. 134—137).

Implikationen positiv auszusprechen. Dafür finden sich eine

Sudbrack, Josef: Zum Thema : Betrachtung oder Meditation

ganze Reihe von Wiederholungen im Negativen, Daß man

(Erbe und Auftrag 48, 1972 S. 95—101).

sich über den Ansatz hinaus noch genauere Differenzierungen

Thome, Alfons: Firmung: Vollendung der Taufe. Üb_er'

im Blick auf das soziale, politische, gruppenbedingte und

legungen zu einer zeitgemäßen Sicht und Praxis, ın

individuelle Leben in Kirche und Welt wünschen möchte,

Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. V-

S

sei als ein Hinweis für eine ausführlichere Bearbeitung des

H. auf der Maur und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg:

Benzinger/Herder 1972 S. 295—312.

Themas erlaubt, weil hier zur Zeit in unserer Kirche häufig

Wieland, Kurt: Seelsorge bei Gehörlosen, eine Aufgabe der

zu wenig genau geredet wird.

ganzen Gemeinde (IM 63, 1973 S. 117—122).

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

Zerfass, Rolf: Die Last des Taufgesprächs. Nach Augustins

Büchlein „De catechizandis rudibus‘, in: Zeichen des

Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der Maur

und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg: Benzinger/Herder

1972 S. 219—232.

Aufderbeck, Hugo: Firmung — ein isoliertes Geschehen? In:

Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v

H. auf der Maur und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg:

Benzinger/Herder 1972 S. 283—293.

Barow, Heinz: Die Rehabilitation Hörgeschädigter (IM 63,

LITURGIEWISSENSCHAFT

1973 S. 101—110).

Beckmann, Joachim: Hoffnung für die Kirche, in: Kirche

ohne Zukunft? Bilanzen und Prognosen. Gütersloh 1972

Reifenberg, Hermann: Sakramente, Sakramentalien und

S. 55—106.

Ritualien im Bistum Mainz seit dem Spätmittelalter. Unter

Corecco, Eugenio: Parlamento ecclesiale o diaconia sinodale ?

besonderer Berücksichtigung der Diözesen Würzburg und

(Communio 1, 1972 S. 22—44).

Bamberg. II: Seit 1671 (Reformierter Mainz-römischer

Coste, Ren6: L’Eglise et le defi du monde (NRTh 94, 1972

Ritus und Deutsch-römischer Ritus). Münster/W. : Aschen-

S. 337—364).

dorff [1972]. XXIII, 895 S. gr. 8° = Liturgiewissenschaftl.

Fries, Heinrich: Die Zukunft einer intensiven Kirche, in:

Quellen u. Forschungen, hrsg, v. O0. Heiming, 54. Kart.

Kirche ohne Zukunft? Bilanzen und Prognosen. Gütersloh

1972 S. 107—136.

DM 170,—

Gewalt, Dietfried: Schwerhörigenseelsorge und Diakonie

Dem 1971 erschienenen Teilband I, der den Mainz-

(IM 63, 1973 S. 111—117).

römischen Ritus bis 1671 behandelt, konnte bereits 1972 der

Gy, Pierre-Marie: Die Taufkommunion der kleinen Kinder

nicht minder stattliche Teilband II folgen. In ihm wird vor

in der lateinischen Kirche, in: Zeichen des Glaubens. FS

allem der ‚‚Reformierte Mainz-römische Ritus‘‘ für die

Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der Maur und B. Klein-

Sakramente und die Sakramentalien dargestellt (1—667), als

heyer, Zürich-Freiburg: Benzinger/Herder 1972 S. 485 bis

491.

dessen erster Zeuge das im Jahre 1671 herausgegebene

Harbsmeier, Götz: Pneumatische Homiletik. Zur Predigt-

Ritual (sive Agenda) für das Erzbistum Mainz wie auch die

Sprengel Würzburg und Worms zu gelten hat. Diese Neu-

lehre von Rudolf Bohren (EvTh 32, 1972 S. 487—497).

Heer, Friedrich: Plädoyer für eine offene Kirche, in: Kirche

ausgabe auch des Rituale ist bezeichnend für die liturgischer

ohne Zukunft? Bilanzen und Prognosen. Gütersloh 1972

Bestrebungen des Erzbischofs Johann Philipp von Schön-

S. 11—64.

born (1647—1673), der die wichtigsten liturgischen Bücher

Jungmann, Joseph Andreas: Die Taufe als Lebensweihe, in:

Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v.

seiner Sprengel reformieren, d. h. seiner Zeit anpassen will,

H. auf der Maur und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg:

indem er sie zwar den tridentinisch-römischen Musteraus-

gaben stark angleicht, aber doch auch Mainzer und Würz-

Benzinger/Herder 1972 S. 197—206.

Luger, Friedrich W.: Ausbildung für den Dienst am hör-

burger Traditionen bewahrt. In der Folgezeit hat sich

zeschädigten Menschen (IM 63, 1973 S. 122—129).

freilich die Beeinflussung durch die Musteredition des Rituale

Mahrenholz, Ernst Gottfried: Öffentlichkeit als Zukunft der

Romanum von 1614 zunehmend verstärkt. Daneben machen

Kirche, in: Kirche ohne Zukunft? Bilanzen und Prognosen,

sich interdiözesane Austauschbeziehungen, quer durch die

Gütersloh 1972 S. 137—171.

alten Traditionsstränge verlaufend, geltend. Jedenfalls

Neunheuser, Burkhard: Die Liturgie der Kindertaufe. Ihre

münden auch für Mainz spätestens im 19./20. Jh. bistums-

Problematik in der Geschichte, in: Zeichen des Glaubens,

mäßige Sonderentwicklungen in das Rituale Romanum ein-

FS Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der Maur und B.

Kleinheyer. Zürich-Freiburg: Benzinger/Herder 1972 S.

Den Beginn einer ‚völlig neuen Epoche in der Mainzer

— 319—334.

Gottesdienstgeschichte bezeichnet demgegenüber die KEin-

Rennings, Heinrich: Die patoralliturgischen Weisungen der

führung der „Collectio rituum etc. pro omnibus Germania®

neueren deutschen Diözesan-Synoden zur Taufe, in

dioecesibus‘‘ im Jahre 1950, die für Mainz mit Wirkung vom

Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v

1. 1. 1951 verbindlich wurde. Vf, bezeichnet den damit ein-

H. auf der Maur und B, Kleinheyer. Zürich-Freiburg:

setzenden gegenwärtigen Zeitabschnitt als den des „Deutsch-

Benzinger/Herder 1972 S. 233—252.

Ruhbach, Gerhard: Verinnerlichung und Verantwortung

römischen Ritus‘‘; auch er wird in seinen bisherigen Ergeb-

(DtPfrBl 72, 1972 S. 8353—856),

nissen dargestellt (668—737). Was ist an ihm das Besondere

Schon die „„Collectio rituum‘‘ bedeutet „einen beachtlicher

Schmitz, Heribert: Taufaufschub und Recht,auf Taufe, in:

Zeichen des Glaubens. FS Balthasar Fischer, hrsg. v.

Schritt zu volkssprachlichem Vollzug‘‘; sie trägt außerdem

H, auf der Maur und B. Kleinheyer. Zürich-Freiburg:

den Teilkirchen wieder mehr Rechnung und schlingt ei®

Benzinger/Herder 1972 S. 253—268.

gemeinsames Band um die deutschen Bistümer. Schließlich

Severus, Emmanuel von: Meditation, ein Element des

wird in der Verstärkung des Verkündigungscharakters der

geistlichen Lebens in Gespräch und Diskussion (Erbe und

liturgischen Handlungen einem seit der Reformationszeit

Auftrag 48, 1972 S. 331—338).

gerade in Deutschland unübersehbaren Anliegen Raum g°

—Taufe und geistliches Leben, in: Zeichen des Glaubens,

geben. Freilich fehlten diesem neuen Rituale wichtig®

FS Balthasar Fischer, hrsg. v. H. auf der Maur und B.

Kleinheyer. Zürich-Freiburg: Benzinger/Herder 1972 S.

Partien, und es bedurfte so der Ergänzung aus dem Diözesan-

207—2415.

rituale bzw. anderen Büchern. Als weiterer Schritt in der

793

794

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 10 z

durch die „„Collectio‘‘ bezeichneten Richtung wird die neu-

Geschichte der Sakramentenliturgie und des Zeichenhaften

gestaltete Fronleichnamsordnung von 1960 herangezogen.

Gottesdienstes kennzeichnet der Vf. zusammenfassend dahin,

Das I1. Vaticanum hat dann mit der Konstitution ‚Über

daß die erste Entwicklungsstufe „stark lokalkirchlich ge-

die heilige Liturgie‘“ den mit der ‚„Collectio rituum“ ein-

prägt ist, beim Übergang von handschriftlichen Quellen zu

geschlagenen Weg bestätigt. Im „Magnetfeld-Konzil‘“ lassen

den Drucken erstmals ein nachhaltiger Vereinheitlichungs-

Sich nämlich auf dem liturgischen Sektor zwei Phasen

trend, und zwar im Sinn diözesaner Uniformität greifbar

eobachten: eine erste nimmt zwar die Revision der litur-

wird. In der zweiten Epoche herrscht anfangs ebenfalls

gischen Bücher in Angriff; „„sie adaptiert viele Ordines, vor

beachtliche Eigenständigkeit, im Lauf des Werdegangs tritt

em hinsichtlich der Volkssprache und was Durchforstung

jedoch erneut eine zentralistische Tendenz, diesmal römischer

etrifft; im ganzen gesehen läßt sie aber die existierenden

Prägung, auf. Während der dritten Etappe ist erfreulicher-

Ormulare, zumindest ihr Gefüge, weithin unangetastet‘“

weise eine Bewegung erkennbar, welche versucht, beide

(727). Ihr folgt dann eine zweite, „die aufgrund der wieder-

Faktoren zu würdigen, näherhin : der Aufeinanderbezogenheit

eNtdeckten bzw.

neuinterpretierten theologischen und

von Teilkirchen und Gesamtkirche Ausdruck tu verleihen‘‘

anthropologischen Basis der Liturgie, verbunden mit einem

(764f.). Praktisch sollte sich von daher auch auf dem Ritual-

»Blick in die Zeit‘ (hier: 20. Jh.), zuerst Ansätze versucht

sektor neben dem ‚„Stammteil‘‘ der einzelnen liturgischen

und schließlich auch zu Ergebnissen, nämlich: eigen-

Modelle eine Art teilkirchliches „Proprium“‘‘ (vergleichbar

Strukturierten Modellen gelangt‘“ (727). Beide Phasen

dem von Brevier und Missale) ergeben. Wenn der Vf. auch

Werden in ihren Auswirkungen für die Bistümer Mainz und

nachhaltigere Kontakte zu „außerkatholischen Bekennt-

ürzburg, sowie das Erzbistum Bamberg kurz skizziert, wie

nissen‘“‘ nicht ermittelt hat, gesteht er doch zu, „„daß ähnliche

Probleme bestehen und eine Zusammenarbeit von großem

auch bei der Darstellung des reformierten Mainz-römischen

itus stets das Vergleichsmaterial für die Sprengel Würz-

Nutzen gewesen wäre‘‘, —

urg und Bamberg dargeboten wird.

Als besonders hilfreich für die Auswertung dieses Werkes

Für den Aufbau auch dieses Teilbandes in seinen zwei

zu speziellen Anliegen werden sich die 126 Seiten Register

E;

großen Liturgiebereichen, den Sakramenten und den

erweisen, aufgeteilt in ein Personen-, ein Sachen- und ein

Sakl‘&mentulien‚ wie ebenso hinsichtlich leitender Gesichts-

Initienregister,

Punkte ihrer Darstellung, aber auch für die Würdigung

In einer ähnlich erschöpfenden Weise, wie der Mainzer

dieser imponierenden Leistung eines einzelnen Forschers darf

er

Ordinarius für Liturgiewissenschaft die Missalien, Breviere

ez. auf seine Besprechung des Teilbandes I (ThLZ 98,

und Ritualien seiner Diözese nacheinander erforscht und

973 Sp. 73—75) hinweisen. Auf Einzelergebnisse einzu-

dargestellt hat, ist die Liturgiegeschichte noch keines

Sehen ist auch hier nicht möglich; wie sorgfältig diese

anderen deutschen Bistums bisher zugänglich gemacht

Unterbaut sind, wird wiederum an den 4300 Anmerkungen

worden. Und doch wird nur so einsichtig, wie das Spannungs-

erkennbar.

verhältnis Gesamtkirche-Teilkirche einer Uniformierung und

Ein _ abschließender $ 12 „Sakramentenvollzug und

damit Erstarrung des liturgischen Lebens entgegenwirkt und

Zeichenhafter Gottesdienst in Mainz seit dem Spätmittel-

die Liturgie lebendig und wandelbar erhält. Möchte der Vf,

ter — Ihre Stufen und Schichten‘“ faßt des Vf.s For-

sich doch noch entschließen können, in Auswertung seiner

°c}_l“n850rgebnisse zusammen. Hier wird der seit dem

einzigartigen Vertrautheit mit den Quellen auch noch die

Tidentinum so unbezweifelt sich durchsetzenden römischen

Mainzer Pontifikalienliturgie zu untersuchen und den Werde-

mheitsliturgie eine ganz andersartige Wertung der Viel-

gang des Mainzer Gebet- und Gesangsbuchs — in jüngster

Sestalt liturgischer Traditionen gegenübergestellt, wie sie

Zeit sozusagen zu einem liturgischen Werk aufgewertet! —

auch den liturgischen Erkenntnissen des Vaticanum II

darzustellen !

©Ntspricht. Die liturgischen Traditionen der einzelnen

ereiche der Weltkirche werden nun als „raum- und zeit-

Greifswald

William Nagel

edingte Ausprägungen der grundlegenden Phänomene ge-

Wertet, sozusagen als ‚Erfahrungsniederschlag‘ dessen, was

s ‚praktikabel‘ gilt‘““ (739). Man darf sie nicht statisch

Tarby, Andr6: La Priere Euchaﬁsliéue de l Egiise de Jeru-

mı verstehen, sondern hat sie einzuschätzen „als Versuch der

salem. Paris: Beauchesne [1972]. 198 S. 8° = Thö6ologie

Historique, ed. par Ch. Kannengießer, 17.

°Nerationen zu interpretieren, das übernommene Gold in

»Sangbare Werte‘ umzumünzen‘“ (738). So wird dann

Dies mit einem Preis ausgezeichnete Buch ist heraus-

lturgie zu einer lebendigen wachstümlichen Größe, die

gewachsen aus einer Dissertation, die dem Institut Catholique

j

in Paris vorlag. Wer um die weite Ausstrahlung und die bis

Sweils auch für zeitgenössische Revisionen offen sein kann,

Olche können, wie der Vf. an Mainzer Quellen aufzeigt,

in die Gegenwart reichende praktische Bedeutung der dem

°twa auf mehr pastorale Ausrichtung oder auf Möglichkeiten

Herrenbruder Jakobus zugeschriebenen Liturgie Jerusalems

weiß, aber auch um die Problematik ihrer vielsprachigen

ür eine aktive Beteiligung der Gemeinde abzielen; es kann

4uch — z, T, in beachtlichem Umfang vor allem in Gestalt

Überlieferung wie ihrer Beziehungen zu anderen östlichen

Von Anreden — der Volkssprache Raum gegeben werden.

Liturgien, wird erst richtig einschätzen, welche schwierige

Aufgabe sich der Vf. gestellt hat. Er verfolgt nämlich kein

er all solche Tendenzen, wie sie im deutschen Raum die

°lormation eigentlich nahegelegt hätte, kommen erst in der

geringeres Ziel als dies, auf dem Weg einer kritischen

°genwart zu grundsätzlichem Durchbruch, nachdem im

Analyse und theologischen Deutung ‚„‚mettre le grand

©°genteil gerade der Reformierte Mainz-römische Ritus

public en contact avec cette ‚nappe nourriciere‘‘* (8), Dazu

veranlaßt ihn die Überzeugung, ein hingegebenes Hören auf

Weitgehend dem „„zentralistisch-römischen‘“ Sog erlegen war.

Totzdem kann nicht übersehen werden, daß gerade das

das Eucharistiegebet der „Mutter aller Kirchen‘“ in seiner

tuale im Unterschied zum Brevier und zum Missale nie

ursprünglichen Frische könne der Eucharistie heute zu neuer

auf die Stufe eines Tridentinisch-römischen Ritus herab-

innerer Dichte verhelfen. Es geht also dem Vf., wie er selbst

a

; das lag zweifellos begründet in dem — zumal an-

sagt, nicht um ein Stück Vergangenheit als solches, sondern

än

glich — mehr Empfehlungs- als Verpflichtungscharakter

um Einkehr bei den „nährenden Grundwassern“‘ des authen-

d

©S Rituale Romanum. Es verrät des Vf.s entschiedene

tischen Glaubens der Kirche, um so gerüstet zu werden, nicht

A

ohne ein gleichzeitiges Lauschen auf das Leben der Menschen

chnung jeder Uniformierung im Liturgischen und jeder

„°Nopolisierung bestimmter ‚„‚Modelle‘‘, wenn er in den teil-

von heute, in einer neuen Sprache neue liturgische Schöp-

fungen hervorzubringen. Dieses zuletzt praktische Ziel be-

\rchlichen Ordnungen nicht rivalisierende Größen sieht,

deutet aber in vorliegendem Buch keinen Verzicht auf eine

Sondern diese gerade in ihrem Miteinander die Liturgie der

”(8®samtkirchlichen) christlichen Ökumene‘ für ihn re-

intensives Mitdenken verlangende Entwicklung der For-

Präsentieren. Die drei großen Zeitabschnitte in der Mainzer

schungswege und -ergebnisse A. Tarbys. Auch das Gespräch

A

N

795

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 10

796

mit der Forschung anderer wird intensiv geführt und Ver-

communiquer nous divinise progressivement selon totalité

gleichsmaterial aus liturgischen Quellen wie den frühen

de notre &tre‘“ (183). Demgemäß gehören auch Einsetzungs-

Vätern ausgiebig herangezogen.

bericht und Epiklese in einer höheren Einheit zusammen, s°

In vier Kapiteln entfaltet sich diese Untersuchung. Kap. I

daß ihr Nacheinander im liturgischen Ablauf nicht sachlich,

„A la decouverte de la priere eucharistique de l’6glise de

sondern nur in der Begrenztheit menschlicher Aufnahme-

Jerusalem‘‘ (25—44) geht von der Tatsache aus, daß die

fähigkeit begründet ist.

seit langem bekannte Jakobusanaphora sich von Jerusalem

Nach einer kurzen Zusammenfassung seines Ergebnisses

aus in Syrien und in Ägypten weit verbreitete. Sie steht im

entspricht der Vf. seinem oben gekennzeichneten letzten

wesentlichen bereits Ende des 4. oder Anfang des 5. Jh.s

Ziel, indem er anhangsweise unter der Frage „„Ein Gebet für

fest, bezeugt durch den Reisebericht der Pilgerin Aetheria

heute?‘“ eine Übertragung der Jakobusanaphora für die

und vor allem die meist dem Cyrill zugeschriebene fünfte

Gegenwart bietet. Er möchte damit, ohne dessen theo-

mystagogische Katechese. Diese Urform selbst ist uns nicht

logisches Gewicht zu mindern, diesem Zeugnis des lebendigen

überliefert; doch was wir von ihr wissen, entspricht in

Glaubens der Kirche heute in einer anderen kulturellen

hohem Maß der in späteren Fassungen vorliegenden Jakobus-

Umwelt Gehör verschaffen. Wieweit dieser Zweck tat-

anaphora. Deren eng untereinander verbundenen Über-

sächlich erreicht ist, werden nur Leser beurteilen können, die

lieferungsträgern wird nachgegangen, nämlich der grie-

im eucharistischen Glauben ihrer katholischen Kirche be-

chischen und der syrischen Textform, der georgischen und

heimatet sind,.

armenischen Übersetzung und dem äthiopischen Text. Ihre

Jedenfalls haben wir in diesem Buch das eindrucksvolle

Zeugen werden bewertet und die Entwicklungsstufen der

Beispiel einer Art, liturgiewissenschaftlich zu arbeiten, die

jeweiligen Textform geklärt. Im Ergebnis gesteht der Vf.

mit ihren Ergebnissen dem Glauben von heute dienen

dem syrischen Text „par sa brievete et la simplicite de ses

möchte, weil sie überzeugt ist, daß der Glaube der Kirche

formes‘‘ (45) gegenüber dem griechischen Text die größere

um seines Lebens willen der Begegnung mit der inneren

Nähe zum Urtext zu. — Kap. II „La priere eucharistique

Dynamik solcher liturgischen Zeugnisse bedarf.

de Vl’6glise de Jerusalem. L’anaphore grecque de Saint

Schade, daß der Setzer mit den Akzenten und den Spiritus

Jacques‘* (45—70) bietet nun eine dem Urtext möglichst

des Griechischen so wenig zurechtkam, daß die Beilage einer

angenäherte, durch vergleichende Analyse des griechischen

Liste von derartigen Errata nötig wurde!

und des syrischen Textes unter Beiziehung wichtiger

Greifswald

William Nagel

Varianten in den Übersetzungen gewonnene Fassung. Der

griechische und der neugewonnene „Urtext‘“ werden zwei-

spaltig in französischer Übersetzung geboten, wobei aber

alle wichtigen Begriffe und Wendungen griechisch in Klam-

mern beigefügt sind. Das III. Kapitel „Les characteristiques

Biemer, Günter: Gottesdienst als Aufklärung. Liturgie als

Antiochennes de la priere‘‘ (71—88) gilt dem Nachweis, daß

Möglichkeit zum Lernen des Glaubens (DtPfrBl 72, 1972

S. 817—819).

die Jakobusanaphora „alle klassischen Züge der west-

syrischen Anaphora‘“ (71) aufweist. Dabei mag ursprünglich

Fiala, Virgil E.: Der neue Ritus der Kindertaufe (Erbe und

der Sanctus-Teil wie in der ältesten anaphorischen Tradition

Auftrag 48, 1972 S. 199—207).

Ligier, Louis: La priere et l’imposition des mains. Autour

auch hier gefehlt haben, doch die fünfte mystagogische

du nouveau Rituel romain de la Confirmation (Gre-

Katachese setzt ihn bereits voraus. Kap. IV „Les richesses

gorianum 53, 1972 S. 407—486).

th6ologiques‘“ (89—159) zeigt schon durch seinen Umfang,

Nocent, Adrien: Vicissitudes du rituel de la confirmation

daß es dem Vf. wesentlich auf die theologische Auswertung

NRTh 94, 1972 S. 705—720).

dieses Eucharistiegebetes ankommt; er versucht seine innere

Semmelroth, Otto: Laienpredigt im Gottesdienst? Theo-

Dynamik zu erfassen, „en la replacant dans le milieu vital

logische Anmerkungen zum Synodenbeschluß über die

de foi, qui l’a vu nafitre‘ (8). So betrachtet er in sechs

Verkündigung von Laien (StZ 98, 1973 S. 147—156).

Abschnitten: die trinitarischen Dimensionen der Anaphora,

die Berufung von Mensch und Kosmos zum Lob Gottes, die

Erneuerung zum Ebenbild Gottes als Herzstück der hier

entfalteten Heilsgeschichte, die Eucharistie als Aktuali-

sierung des einmaligen Opfers Christi. Dem letzten dieser

Abschnitte „„Theologie der Epiklese des Jakobus‘‘ arbeitet

M1$S|ONSWISSENSCHAFT‚ OKUMENE

noch ein spezieller Abschnitt „Theologischer Zugang zu

/G;iy:bbä, Brian: The Tradition: An Ecumenical Breakthrough?

Epiklese‘“ vor, in welchem zunächst das Faktum ‚,Epiklese““

als solches erörtert wird, um von da aus den Zugang zur

(A study of a Faith and Order study). Rome: Herder

„eucharistischen Epiklese‘“‘ zu gewinnen. Wenn man bedenkt,

1971. XV, 262 S. gr. 8°. Lire 2800,—.

Der römisch-katholische Autor unternimmt den interessan-

daß im Unterschied zum Osten die Epiklese schon in den

gallikanischen und mozarabischen Liturgien nur noch

ten Versuch, die Arbeit der Theologischen Kommission

formelhaft fortgeführt und in ihrer ursprünglichen Be-

über Tradition und Traditionen (TCTT) von Glaube un

deutung theologisch nicht mehr verstanden, ja in der

Kirchenverfassung zu würdigen, die in dem Jahrzehnt

gregorianischen Reform der römischen Messe dieses Erbgut

zwischen Lund (1952) und Montreal (1963) in den beiden

weitgehend ausgemerzt wird, läßt diese betonte Heraus-

Sektionen in Nordamerika und in Europa geleistet worden

stellung der Epiklese aufhorchen. Tatsächlich entspricht der

ist. Die Untersuchung stützt sich vor allem auf die Protokolle

Vf. damit der in ihrer Art einzig dastehenden Epiklese der

der beiden genannten Sektionen und auf den Montreal-

Jakobusliturgie, die nicht nur schlichte Bitte um das Herab-

Report. Um den protestantischen background des Problems

kommen des Geistes auf die Elemente und die Kommu-

zu erforschen, schaltet der Autor als umfangreiches I1.

nikanten ist, sondern „eine großartige Verherrlichung des

Kapitel eine Darstellung von ‚„Offenbarung‘ ein, aus-

gesamten Mysteriums des Heiligen Geistes in der Reihen-

führlich nach Karl Barth, in kurzen Referaten nach E.

folge seiner Manifestationen‘‘ (166). Hier sieht der Vf. im

Brunner und K, E, Skydsgaard, nachdem im I. Kapitel kurz

die katholische Position skizziert worden ist.

Gegensatz zu allem Christomonismus die pneumatische

Dimension der Eucharistie zu ihrem Recht kommen:

Den „ökumenischen Durchbruch“‘ erblickt der Vf. darin,

„L’Eucharistie est inseparablement, pour tous ceux qui

daß durch die Arbeit von TCTT das Interesse an der Tra-

communient au corps et au sang du Saveur source de la

ditionsfrage im ökumenischen Rahmen überhaupt geweckt

communication de

V’Esprit,

l’universel

Sanctificateur-

worden ist und daß Leute ihre Bedeutung entdeckt haben

Deificateur qui, prenant de ce qui est au Christ pour nous le

(238). Damit zugleich mußte die Tradition als Ausdruck

D e

797

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 10

798

des Wirkens des Heiligen Geistes in der Geschichte ernst

Die Arbeit wird bei Glaube und Kirchenverfassung und

genommen werden (239).

bei TCTT gewiß und mit Recht Beachtung und Interesse

Der Autor schließt sich dem nordamerikanischen Bericht

finden. Besonders zu loben ist die systematische Strenge,

an, in welchem „the Tradition“ (article stressed, capital T),

in der sie verfaßt ist. Eine deutsche Übersetzung wäre

. 25, geschrieben wird. Im Deutschen entspräche dem

erwünscht. Zahlreiche Druckfehler beeinträchtigen ein wenig

»die Tradition‘“ im Unterschied von „die Traditionen“.

die Freude an der Lektüre des Buches, das sein Material

sauber aufbereitet und vorführt.

ie Tradition — das traditum (im Unterschied zum actus

tradendi) — ist eine Tat Gottes, die in der Geschichte der

Berlin

Gerhard Bassarak

Menschheit stattfindet: die paradosis — die Aushändigung

Jesu Christi durch Gott an sündige Menschen (116). Sie ist

Prinzipiell und qualitativ unterschieden von Traditionen,

einem sehr weit gefaßten Begriff, der nahezu alle Aspekte

Fricke, Klaus Dietrich, u. Benedikt Schwank, OSB: Öku-

menisches Verzeichnis der biblischen Eigennamen nach den

des kirchlichen Lebens als einer menschlichen Einrichtung

Loccumer Richtlinien, hrsg. von den Deutschen Bischöfen,

decken kann, wiewohl er gewöhnlich auf die Weise der

Nterpretation des Christusereignisses beschränkt wird (168).

dem Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland und

dem KEvangelischen Bibelwerk,

erarbeitet nach den

ie Tradition als Tat Gottes ist gleichzeitig Offenbarung

Weisungen der Ökumenischen Übersetzungskommission.

und Heil. Deshalb geht der Autor in beiden Teilen des I,

Stuttgart: Katholische Bibelanstalt, u. Württembergische

Bandes der Dogmatik von Karl Barth dem Offenbarungs-

egriff nach. Man wird sagen dürfen, er müht sich redlich

Bibelanstalt [1971]. 144 5. gr. 8°.

Ein scheinbar sehr langweiliges, aber höchst notwendiges

um das Verständnis für die protestantische Position — ohne

©S indes völlig zu gewinnen. So ist er immer wieder tief

und vielleicht sogar verheißungsvolles Büchlein.

©nttäuscht von der protestantischen Unfähigkeit, die Un-

Langweilig? Ja, denn es besteht, wie schon der Titel sagt,

im wesentlichen aus einem Verzeichnis der biblischen Eigen-

©hlbarkeit der Kirche zu bejahen.

namen, und zwar wirklich aller, des Alten und des Neuen

ach einer Einleitung, in der das Ziel der Arbeit ge-

Schildert, ein kurzer Abriß der Geschichte der Theologie

Testaments, einschließlich der sog. deuterokanonischen

Bücher bzw. der Apokryphen. In sechs Spalten werden die

de_" Tradition‚ ausmündend in die Bewegung für Glaube und

Chenverfassung und schließlich in die TCTT gegeben

jetzt verbindliche Schreibweise, die hebräische bzw. grie-

ZU Ur

wi_"d‚ folgt der I. Hauptteil „Offenbarung und Wort Gottes‘“

chische

Vorlage, ausgewählte

Stellenangaben,

meidende Schreibweisen, Umschriften der Lutherbibel und

mit den Kapiteln I: Die katholische Position, II. Die

Vulgata sowie nötige Bemerkungen nebeneinandergestellt,

Protestantische Position, III. Die Hauptergebnisse: ein

ärungsversuch. Der II, Hauptteil untersucht unter der

Eingeleitet ist das Ganze durch den Abdruck der sog.

„ berschrift: Die Tradition und die zugehörenden Realitäten

Loccumer Richtlinien.

Aber auch höchst notwendig! Denn es ergab sich bei der

ın den Kapiteln IV: Die Tradition, V: Die Tradition und

die Kirche, VI: Die Tradition und die Traditionen, VII:

Neuübersetzung der Heiligen Schrift, die die Katholische

ie Tradition und die Heilige Schrift, und VIII: Zusammen-

Kirche in Angriff nahm, wie bei einer neuen Revision der

Lutherbibel, die innerhalb der Evangelischen Kirche durch-

assung und Schlußfolgerungen. Eine 12seitige Biblio-

Sraphie ist beigegeben.

geführt wurde, beide für den ganzen deutschen Sprachraum

m einzelnen findet man viele gute Beobachtungen und

bestimmt, die Frage, wie die biblischen Eigennamen am

besten umschrieben würden, um dem Urtext möglichst

treffende Formulierungen. So habe die amerikanische Sektion

konsequent wiederzugeben und zugleich dem deutschen

8chandelt über Tradition in den Traditionen (sie hat

Sich mehr mit historischen Fragen beschäftigt), und die

Sprachgefühl zu entsprechen. Für beide Arbeiten wurden

°uropäische mit Tradition in den Traditionen (sie ist

Grundsätze und Regeln dazu aufgestellt, deren Vergleich

dann dahin führte, daß von beiden Seiten zwei Bearbeiter,

STrundsätzlich an die Fragen herangegangen) (22 f.). In den

Pastor Klaus Dietrich Fricke und Pater Dr. Benedikt

» °hlußfolgerungen“ meldet der Autor bestimmte Wünsche

n

unächst ist da ein volles und großes Lob über die

Schwank, gebeten wurden, gemeinsame Richtlinien für die

Wiedergabe biblischer Eigennamen zu entwickeln, Die von

Tbeit von TCTT zu finden, die noch verbessert werden

diesen beiden erarbeiteten sog. „Loccumer : Richtlinien““

Önnte, a) wenn es einen grundlegenden Entwurf gäbe, der

st_ändig überarbeitet werden könnte; bisher sei die Arbeit

wurden 1967 abgeschlossen. Sie wurden noch drei Jahre

Nicht sehr gut konstruiert, weil unter dem Thema zu viele

erprobt und ergänzt und dann 1970 von der Deutschen

Bischofskonferenz, dem Rat der Evangelischen Kirche in

$|

°Pe!(te verhandelt würden, b) wenn die Kirche nicht zu

Deutschland und vom Evangelischen Bibelwerk angenom-

-

©hr im Hintergrund stünde, c) — damit zusammenhängend

Vielleicht der ernsthafteste Fehler — wenn wirklich

men,

Seriös

über

die

Traditionen verhandelt würde;

der

Was hier jetzt vorliegt, ist die genaue Anwendung dieser

Richtlinien auf jeden einzelnen biblischen Namen, dessen

Protestantischen Theologie fehle insgesamt eine angemesse-

Nere Ekklesiologie, d) wenn die „unekklesiale‘ Haltung sich

verbindliche Schreibweise damit gegeben ist. Ausgenommen

sind nur ca. 130 Namen, bei denen die überlieferte bzw.

Mcht auch auf die Terminologie auswirke; Tradition sei eben

eingedeutschte Form beibehalten ist.

°ch ein menschliches Phänomen, eng verbunden mit der

eschichte, Diese Realität habe TCTT wegen ihrer pro-

Zu fragen wäre allenfalls zweierlei: 1. Sind die Richt-

linien sachgemäß? 2. Sind sie konsequent durchgeführt?

Stantischen Skepsis allen menschlichen Möglichkeiten

Was das erste angeht, so hat man mit Recht von vornherein

Segenüber zu stark vernachlässigt. Im ganzen würde das

©ißen, die Arbeit der Kommission wäre noch besser ge-

darauf verzichtet, so etwas wie eine phonetisch genaue

Wesen, wenn sie ein wenig mehr katholisch ausgefallen wäre.

Umschreibung der masorethischen Ausspracheüberlieferung

zu versuchen, Andererseits mußte man sie zugrunde legen,

Tation

© kann B, als positives Modell den auch von der F6de-

Protestante de France der Kommission empfohlenen

mag sie auch noch so spät fixiert sein und mag auch etwa

(

Cicht katholisierenden) Theologen Max Thurian hinstellen.

die LXX manchen Namen in älterer Aussprache erhalten

haben. Es ging also darum, den hebräischen und griechischen

Och andererseits lobt der Vf. die protestantische Liebe zu

Namensbestand nach festen Regeln so zu umschreiben, daß

Ottes dynamischem und persönlichem Wort (mit Zitaten

S0n H, Küng) als Vorbild für die katholische Theologie.

er dem deutschen Leser ohne Schwierigkeit verständlich war.

Das dürfte auch gelungen sein. Natürlich kann man fragen,

©8 Vf:s Beobachtung mag zutreffend sein: ,„Während

ob die eine oder andere Entscheidung wirklich nötig war,

Protestantische Theologie uns ständig fragt, ob wir das

»\xöttliche‘“ ernst genug nehmen, müssen wir umgekehrt

etwa die Wiedergabe des hebr. „‚Pe‘‘ durch ‚,f‘* in bestimmten

4gen, ob sie das „Menschliche‘‘ ernst genug nimmt‘“ (249).

Stellungen, Aber wesentlich ist doch wohl, daß das gesteckte

799

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 10

Ziel erreicht ist, nämlich daß durch die Anwendung fester

Und schließlich verheißungsvoll! Einmal deshalb, weil

Regeln die Wiedergabe der Namen jeder Willkür enthoben

auch hier evangelische und katholische Kirche sich zu-

ist. So ging.es dann „nur‘‘ noch darum, diese Regeln kon-

sammengefunden haben, um an einem kleinen Punkt in der

sequent anzuwenden.

Arbeit an der ihnen gemeinsamen Heiligen Schrift mit-

Dieses „nur‘‘ ist freilich in Anführungszeichen zu setzen:

einander zu gehen, Denn, und das ist nun das andere, wei

damit für das kirchliche Schrifttum im ganzen deutschen

Denn wer nicht selbst einmal eine ähnliche Arbeit gemacht

hat, kann kaum ermessen, was die Aufstellung eines solchen

Sprachraum aller Bekenntnisse die Umschrift der biblischen

Bücher und Namen vereinheitlicht ist. Gewiß ist das nur eir

Namensverzeichnisses an sorgfältiger Kleinarbeit erfordert,

Die beiden Bearbeiter haben zusammen eine entsagungs-

Anfang; aber auch der Weg zur kirchlichen Gemeinsamkeit

volle, aber auch gründliche Arbeit geleistet. Dafür kann man

beginnt mit kleinen Schritten,

ihnen nur danken.

Greifswald

Alfred Jepsen

—

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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—r

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Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

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Eberhard Winkler

Die Gemeinde und ihr Amt

Historische, empirische, hermeneutische Aspekte

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft

Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

68 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart

Der Autor umschreitet das Thema in drei sich methodisch ergänzenden Kreisen. In jedem der drei

Kapitel wählt er ihm wichtig Erscheinendes aus, das er deutlich erkennbar mit eigenen, vorwärts-

weisenden Akzenten versieht. So liegen die historischen Akzente auf Luther, dem Pietismus, dem

Dresdner Pfarrer Emil Sulze (Anfang des Jh.) und ökumenischen Anregungen der leizten Jahrzehnte.

Den empirischen Akzent, soweit konkret gesetzt, erhält das Problem der Überforderung kirchlicher

Mitarbeiter. Der hermeneutische Akzent liegt auf der Beachtung von Strukturmotiven und sozialer

Dynamik beim theologischen Durchdenken z. B. des künftigen Berufsbildes des Pfarrers („Der Pfarrer

als Hermeneut“). Auf diese Weise wird der traditionelle Stoff auf aktuelle Fragen bezogen, die

mitunter neu formuliert werden können. Eine derartige die neuere Fachliteratur auswertende und

die kirchlichen Verhältnisse in der DDR direkt angehende Veröffentlichung gab es bisher nicht.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

‚

98. JAHRGANG

NOVEMBER 1973

NUMMER 11

Spalte

Spalte

Spalte

Galbiati, G., s. Nojo, S

830

Rayez, A., s. Dictionnaire de Spiritualite

843

Reichen die formgeschichtlichen Me-

Richter,

W.: Exegese als Literaturwissen-

thoden für die Gegenwartsaufga-

Güttgemanns, E.: Offene Fragen zur Form-

801

schaft (K. Koch

A U a

geschichte des Evangeliums (K, Ko|

ben der Bibelwissenschaft zu?

Holtz, T

Untersuchungen über die Altte-

Roessler, R., u. K. Dienst: Die Ortsgemein-

Von K. Koch

801

stamentlichen Zitate bei

Lukas (B. Lin-

de im Nachbarschaftsbezirk (G. Kretzsch-

873

Bäumer, R., s. Franzen, A

815

dars:

D Y DE E F W N

841

mar)

Keel, O.: Die Welt der altorientalischen

Rogge, J., u. G. Schille (Hrsg.): Theologi-

Baumgartner, C., s. Dictionnaire de Spiri-

Bildsymbolik und das Alte Testament (H.

sche Versuche, IV (G. Haufe:

tualite

e A E Sa AL

Bardtke)

828

Rosenstiehl, J.-M.: L’Apocalypse d’Elie (G.

Beck, H. W.: Weltformel contra Schöpfungs-

Delling)

glaube (H.-G. Fritzsche

Krahl, W.: Okumenischer Katholizismus (F.

877

Scharfenberg, J

Religion zwischen Wahn

e

OOT,

und Wirklichkeit (E.-R

Kiesow)

s

B°Y'l!uther, E., s. Theologisches Begriffslexi-

on zum Neuen Testament

Kruse, M.: Speners Kritik am landesherrli-

— ı Seelsorge als Gespräch (E.-R. Kiesow) 869

chen

Kirchenregiment und

ihre Vorge-

Schatz, W.: Genesis 14 (K.-H. Bernhardt) . 826

Bietenhard, H., s. Theologisches Begriffs-

schichte (H. Obst:

66 A A

838

exikon zum Neuen Testament

Leist,

F

Der sexuelle Notstand und die

Schille, G., s. Rogge, J

Brox, N., s. Michels, T

813

Kirchen (H. Schulz

E DE

65

Schmidt, W. H., u. G. Delling: Wörterbuch

Coenen‚ L., s. Theologisches Begriffslexikon

zur Bibel

(G. Friedrich)

819

zum Neuen Testament

Michels, T.: Sarmenta. Ges, Studien, hrsg. v.

.

813

Schmitz, P.:

Die Wirklichkeit fassen (J. Wie-

N. Brox u. A. Paus (W. Nage

bering)

Delling, G., s. Schmidt, W. H

819

Nicolaisen,

Pın det

Samfund_ og

individ i

Schütz, P,

Evangelium (O. Dilschneider) 862

Dictionnaire de Spiritualite, ed

par A,

Albrecht Ritschls teologi (G. Wingren)

850

Siebel, W.:

Freiheit und Herrschaftsstruktur

ayez, C. Baumgartner et M. Olphe-Gal-

II Kitäb al-Käfi dei Samaritani,

in der Kirche (G. Kretzschmar,

liard. VIl,1 u. 2. (W. Völker)

8

Nojo, S

Presentatione di G. Galbiati (H. Pohl)

830

Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Te-

Dienst, K., s. Roessler, R

V GT

873

stament, hrsg. v. L. Coenen, E. Beyreuther,

Nordentoft, K.: Kierkegaards Psykologie (W.

u. H. Bietenhard, I u. II (G, Friedrich)

819

Dombois, H.: Kodex und Konkordie (S. Krü-

v. Kloeden

8

837

ge

Olphe-Galliard,

M.,

Dictionnaire de

Zeitlin, S., s. Enslin, M. S,

Enslin, M. S., and S. Zeitlin: The Book of

Spiritualite

r E V AI R

43

Ziegenaus, A.: Die trinitarische Ausprägung

Judith (G. Delling)

8

der göttlichen Seinsfülle nach Marius Vic-

846

(Franzen, A.:) Von Konstanz nach Trient,

O’Neill, J. C.: The Recovery of Paul’s Letter

torinus (W. Simonis)

Festschrift A. Franzen zum 60, Geburtstag,

to the Galatians (W. Schmithals)

Zorn, H. M.: Much Cause for Joy — an

rsg. v. R

Bäumer (J. Rogge)

15

Paus, A., s. Michels, T

813

Some for Learning (D. Winkler)

S

78

Reichen die formgeschichtlichen Methoden für die Gegenwartsaufgaben

der Bibelwissenschaft zu?

Von Klaus Koch, Hamburg

an Formgeschichte sich äußert, nach Interpretationshilfen

Seit dem Ende des zweiten Weltkrieges haben die Metho-

den der Formgeschichte, die auf der Einsicht beruhen, daß

gesucht wird, welche die Formgeschichte ersetzen oder zu-

mindest überbieten. Keiner, der nicht vor dem, was gele-

ein biblischer Text erst dann recht interpretiert wird, wenn

Seine spezifische Gattung und sei

n besonderer Sitz im Le-

gentlich „Bibelnot“ in den Gemeinden genannt wird, die

überraschend schnell sich

Augen werschließt, wird von Bemühungen unbeeindruckt

ben in Anschlag gebracht werden,

durchsetzt ; auch im katholischen Bereich

und in weiten Krei-

bleiben, die Exegese ertragreicher werden zu lassen. Dabei

helfen subjektive pneumatische Exegesen keinen Deut wei-

Sen der angelsächsischen Bibelwissenschaft, wo vorher eine

Solche Forschungsweise strikt abgelehnt worden war. Doch

ter. Sollen die Ergebnisse der Bibelwissenschaft für Theo-

logie und Kirche gewichtig werden, müssen sich neue exege-

läßt sich nicht behaupten, daß dadurch in den vergangenen

Zwei Jahrzehnten das, was man „Releva

nz“ biblischer Texte

tische Methoden nicht nur persönlich und für den eigenen

flegt, deutlicher zu-

Schülerkreis, sondern ökumenisch als überzeugend und all-

für die Gegenwartsprobleme zu nennen p

tage getreten wäre. Im Gegenteil, viele

Theologen, gerade

gemeingültig ausweisen, sich jedem als richtig aufdrängen,

der nicht durch Vorurteile blind ist.

auch Pfarrer, haben den Eindruck, daß vor 30-40 Jahren,

in der Zeit der dialektischen Theologie oder des Kirchen-

Eine Möglichkeit, alt- und neutestamentliche Exegese zu

verändern oder zu vertiefen, scheint diejenige moderne

kampfs, biblische Texte eine ganz andere Ausstrahlungskraft

besessen haben, viel durchsichtiger waren für die eigene

Sprachwissenschaft zu bieten, die sich „struktural” nennt.

Sie ist im französischen Sprachraum entstanden, Es ist des-

Daseinsbewältigung als heute, nach dem Triumph der Form-

geschichte.

halb begreiflich, daß eine Reihe von französischsprachigen

Exegeten sie bereits seit längerem heranzieht, besonders bei

Mit formgeschichtlichen Methoden ist es also noch nicht

getan. Es verwundert nicht, daß hie und da ein Überdruß

der Behandlung biblischer Einzeltexte, ohne daß es aller-

801

U.-B.TUB

802

12 FEB 1974

803

Theologische Literaturzéitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

804

dings, soweit ich sehe, zu großangelegten Programmen ge-

hört, merkt, daß Sprache laut wird, und doch nicht begreift,

kommen ist. Dies aber beabsichtigen zwei neuere deutsch-

also nicht die Vorstellung kombiniert, die zum Ausdruck

sprachige Veröffentlichungen, deren Beiträge man nur auf

eigentlich gehört. Also ist Unterscheidung nötig. Wie die

dem Hintergrund der unbefriedigenden exegetischen Lage

Sprache auf der „be-deutenden” Ausdrucksseite durch und

der Gegenwart richtig einschätzt, Der eine stammt von ei-

durch strukturiert ist, so besitzt sie auch ihre Strukturver-

nem Neutestamentler!, der andere von einem Alttestament-

bindungen auf der Seite dessen, was durch Ausdrücke „be-

ler?, Die Lösungen, die vorgeschlagen werden, weichen bei

deutet“ wird; auch die Vorstellungen bilden Oppositionen

beiden weit voneinander ab. Schon das gibt einen Begriff

und Konjunktionen, was durch den Arbeitszweig der Se-

davon, daß die Anwendung strukturaler Theorien auf das

mantik (Bedeutungsforschung) ermittelt wird, — Mit diesen

biblische Gebiet anscheinend nicht ohne Schwierigkeiten ge-

drei Gesichtspunkten der Strukturierung der drei Sprach-

schieht. (Zum ersten Mal wohl in der Geschichte der Bibel-

ebenen, der Differenz zwischen Sprache und Sprachverwen-

auslegung ist übrigens die deutschsprachige neutestament-

dung und der Doppelseitigkeit von be-deutendem Ausdruck

liche Bibelwissenschaft in Methodenfragen der alttestament-

und bedeuteter Vorstellung sind wchl die wichtigsten

lichen vorangegangen; um eine Nasenlänge zwar nur, aber

Kennzeichen der linguistischen Theorie genannt. Das alles

immerhin, der Tatbestand verdient, festgehalten zu werden.)

scheint von Bibelwissenschaft und exegetischer Aufgabe weit

Um beide Bücher zu begreifen, ist es ratsam, auf die struk-

abzuliegen. Was soll es der Exegese fruchten? Gehen wir zu

turalistischen Theorien der gegenwärtigen Sprachwissen-

den vorgelegten Programmen über, um die Berührungen

schaft einen kurzen Blick zu werfen. In einer Reihe geistes-

zu erkennen.

wissenschaftlicher Fächer ist der Strukturalismus zur Mode

B

geworden. Nirgends aber spielt er eine größere Rolle als

Der Bonner Neutestamentler Güttgemanns trägt

in der Sprachwissenschaft, die sich gegenwärtig als struk-

seine „Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums”

turale installiert und sich in dieser Fassung im deutschspra-

vehement vor, mit dem sstolzen Bewußtsein, „hier so ziem-

chigen Bereich mit einem Fremdwort „Linguistik” nennt,

lich alles in Frage“ zu stellen, was hinsichtlich neutestament-

um die wahre Verwissenschaftlichung der Disziplin zu un-

licher Theologie sicher erscheint (S. 13). Sein Buch bezeugt

terstreichen. Nun besteht kein Zweifel, daß der Struktura-

eine erstaunliche Belesenheit in der einschlägigen sprach-

lismus in diesem Wissenschaftszweig tatsächlich methodisch

und literaturwissenschaftlichen Literatur, die meist zutref-

begründet und ausgewiesen ist. Was aber heißt hier struk-

fend und knapp referiert wird. Dennoch kommt er nicht pri-

tural?

mär von einer außertheologischen Wissenschaft her und will

Ausgangsbasis ist erstens die Beobachtung, daß jede

die Exegese gleichsam „einkassieren“, Sein Ausgang ist viel-

Sprache aus einem System von Zeichen, einem

mehr ein bedrängendes neutestamentliches Problem, das

riesigen Geflecht von festen Elementen (Lauten, Wörtern

seines Erachtens mit den Mitteln der herkömmlichen Exege-

z. B.) und Verbindungsregeln besteht. Zwar hat schon die

se nicht zu lösen ist. Deshalb — aus theologischem Ansporn

klassische Grammatik um das Nebeneinander von Formen-

heraus — wendet er sich an eine Nachbarwissenschaft,

lehre, also Strukturelementen, und Syntax, also Gesetzen

Thema ist die literarisch singuläre Entstehung der Ge-

der Zuordnung, gewußt, Doch die strukturale Sprachtheorie

stalt von Evangelien in urchristlicher Zeit. Bekanntlich hat

es nirgendwo sonst in der Weltliteratur so etwas gegeben,

geht weit darüber hinaus, indem sie schon die Silbenbildung

aus Kategorien der Kombination und Opposition von Lau-

wie die nach Ostern entstandene, ein knappes Jahrhundert

ten (Phonemen) erklärt, erst recht die Wortbildung aus der

in wenigen Arten sich ausgestaltende Gattung desSs

Verbindung von Wortkern (Lexem) mit bedeutungsdiffe-

Evangeliums. Der Stachel, der G. antreibt, ist Käse-

renzierenden Zusätzen (Vor- oder Nachsilben z. B. jede be-

manns These, daß die Gattung des Evangeliums als solche

deutungsträchtige Größe heißt Morphem). Schließlich die

christologische Relevanz besitzt; insofern nämlich die sprach-

Satzbildung aus der Anschluß- und Gegensatzfunktion von

liche Fixierung von Erzählstoffen über Jesus erkennen läßt,

Satz-Konstituenten. Zur menschlichen Sprachlichkeit gehört

in welch hohem Maße urchristliche Gemeinden an Erzäh-

die relative Eigenständigkeit der drei Ebenen von Laut

lungen und also an der Historie Jesu interessiert waren. Die

(Phonem), Wort (Morphem) und Satz; Regeln, die für die

Kontingenz des eschatologischen Ereignisses, die Prävenienz

eine Ebene formuliert sind, lassen sich nicht unbesehen auf

des Handelns Gottes, das extra nos des Heiles, alles das

die andere anwenden. — Als zweites ist für die strukturale

wird nach Käsemann durch den Vergangenheitscharakter

Betrachtung die Unterscheidung zwischen langue und

des Erzählens gewährleistet, Demnach ließe sich die Entste-

parole unerläßlich, Jeder Sprechakt oder Schreibakt ver-

hung der Gattung Evangelium nur aus der Verbindung eines

wirklicht nur einen winzigen Ausschnitt aus den unendlichen

christologischen Interesses mit einer bestimmten Zeitauf-

Kombinationsmöglichkeiten des Sprachsystems. Jede Rede,

fassung erklären. G. mag die Bindung der Heilsbedeutung

jedes Schriftstück wird aber beim Sender wie Empfänger

Jesu an die Historie ganz und gar nicht, kontert zunächst

nicht nur in der linearen Wörtlichkeit der „syntagmatischen“

mit dem einleuchtenden Argument, daß Erzählung nicht not-

Folge registriert, sondern jedes Wort, jeder Satz weckt bei

wendig historisches Interesse beweist (S. 29f); möchte aber

dem der Sprache Kundigen Assoziationen „paradigmati-

die Idee, daß die Gattung selbst, also die bloße literarische

scher“ Art, ist durch vielfältige Bezüge mit dem zugrunde

Form der Evangelienschriften christologische Relevanz trägt,

liegenden sprachlichen Gesamtsystem verbunden. Deshalb ist

gern aufnehmen, Deshalb die Leitfrage: „Ist die Form des

Sprache als Sprachkompetenz (-vorrat, französisch

Evangeliums die sprachliche ‚Gestalt‘ eines bestimmten chri-

langue) von der „Spreche“, der Sprachverwen-

stologischen Zeitverständnisses?“ (S. 34). Antwort: Sie ist es.

dung (Performanz, französisch parole), durchgängig

Aber G. bemüht sich nun nicht um einen positiven Nachweis.

zu unterscheiden. Es ist offenkundig, daß nicht jede „Spre-

Er verfolgt vielmehr über 250 Seiten den originellen Weg,

che“ sich genau nach den Gesetzen der Sprache richtet, doch

diejenigen Theorien zu widerlegen, die in ihrer Konsequenz

je weniger sie das tut, um so weniger wird sie verständlich,

eine christologische Bedeutung der strittigen Gattung aus-

erreicht sie ihren Zweck. — Ein dritter wesentlicher Gesichts-

schließen. Dies tut insbesondere die durch Dibelius und

Bultmann herrschend gewordene formgeschichtliche Erklä-

punkt ist die Theorie der Doppelseitigkeit der

sprachlichen Bedeutung. Jedes sprachliche Zei-

rung. Sie läßt nämlich die Evangelien entstehen aus einem

chen, ob Wort oder Satz, hat einerseits eine Ausdrucks-

Bedürfnis urchristlicher Gemeinden heraus, insbesondere

seite, die bedeutend ist (signifiant), und eine Vorstel-

nach Veranschaulichung und Beispielen für die Gemeinde-

lungsseite, die bedeutet wird (signifie). Beides liegt un-

predigt, und sieht in der Verschriftung der Jesusüberliefe-

trennbar ineinander, wo Sprache geschieht, und ist dennoch

rung nur die eines Tages überfällige „Papierwerdung”“ eines

zu unterscheiden. Denn es kommt vor, daß jemand ein Wort

schon lange im Gang befindlichen Entwicklungsprozesses

805

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

806

der synoptischen Tradition, wo ursprünglich isoliert um-

in der Tat unwahrscheinlich. Insofern hat G. zweifellos recht.

laufende Jesussprüche, Jesuserzählungen und Christusbe-

Im gleichen Handstreich erledigt er aber auch den Versuch

kenntnisse (Kerygma) allmählich zusammenwachsen. Die

von Riesenfeld-Gerhardsson, die rabbinische Überlieferungs-

Evangelisten sind Sammler, keine Schriftsteller; was durch

bräuche als Parallele zur urchristlichen Tradierung heran-

sie entsteht, ist Kleinliteratur.

gezogen haben. G. behauptet demgegenüber, daß rabbini-

Dieses soziologische Verständnis befriedigt G, nicht. Um

sche Tradition nichts anderes sei als Auslegung der Schrift

sein Unbehagen methodisch zu untermauern, wird die struk-

(S. 152) und damit etwas anderes als die Jesusüberlieferun-

turale (G.: strukturelle) Linguistik beigezogen, und zwar

gen. Da die Behauptung von G. zumindest für die Anfänge

die oben skizzierte Unterscheidung von Sprache und „Spre-

rabbinischer Überlieferung kaum zutreffend ist, bleibt hier

eine weiche. Stelle, für G. ebenso wie für die von ihm

che“, G.: „Das Phänomen der Sprache (langage) hat einen

soziologischen ı(la langue) und einen individuellen Aspekt

herangezogenen folkloristischen Gewährsmänner, die meist

(la parole)“ (S. 50f). Dann aber gehören feste Sprachgebilde

ein kulturell sehr beschränktes Material bedenkenlos ver-

allgemeinern. (Wenn G. in diesem Zusammenhang dem Re-

zum soziologischen Sprachhintergrund, „in literaturwissen-

schaftlicher Hinsicht also die Formen und Gattungen“ (S. 53).

zensenten vorwirft, den Bruch zwischen Mündlichkeit und

Das ist zweifellos eine zutreffende Kombination von Form-

Schriftlichkeit beim Überlieferungsvorgang zu verkennen

geschichte und Linguistik, die m. E. hier erstmals durch-

[S. 159], hat er anscheinend den S 7 von „Was ist Formge-

geführt wird. Wenn die Formgeschichte recht hat, daß alles

schichte?“ übersehen.)

Reden und Schreiben in vorgeprägten Gattungen erfolgt,

G. will darauf hinaus, daß „der Übergang vom mündlichen

Traditionsmodus in die Schriftlichkeit zugleich der Über-

also über die grammatischen Regeln der Satzebene hinaus

eine Struktur besitzt, dann entsteht die Frage, wie sich die

gang vom Soziologischen zum Individuellen sein kann“, er

stellt dem „soziologischen Zwang durch den ‚Sitz im Leben‘“

formgeschichtlich ermittelten Makrostrukturen zu den lin-

die „Freiheit der individuellen Gestaltung durch den Schrift-

guistischen Kategorien von Sprache und „Spreche“ verhalten,

Die Lösung kann nur die sein, daß die Gattungsstrukturen

steller“ gegenüber (S. 159). Hier ist entschieden Einspruch

zu erheben. Was für eine antiquierte Auffassung, die „das

Wie die grammatischen zum Sprachsystem als ganzem ge-

Soziologische” dem Individuellen entgegensetzen kann!

hören (s. auch S. 181). Was aber hat G. damit für das Evan-

gelienproblem gewonnen? Wird nicht, wenn die Form des

Welch ein Mißverständnis von formgeschichtlichen Grund-

prämissen! Das Individuelle eines Schriftwerkes ist als sol-

Evangeliums eine Gattung bildet oder ihr zumindest nahe-

kommt, die von ihm bezweifelte sogenannte soziologische

ches eine soziologische Erscheinung. Denn schon bei münd-

Ansicht von Dibelius und Bultmann nur unterstrichen? An

lichen Gattungen gibt es eine ganze Anzahl, bei denen Indi-

vidualität der Äußerung vom Sitz im Leben, von Hörern

dieser Stelle gerät G. ins Schwimmen und rettet sich vor

dem soziologischen Strom der Formgeschichte wie der Lin-

und Auftraggebern erwartet wird, also gattungsspezifisch

guistik an das sichere Ufer der von E. Fuchs vertretenen

ist; etwa das Orakel eines Propheten: Würde er das gleiche

künden, was schon ein Dutzend anderer vorausgesagt ha-

Hermeneutik des „Sprachereignisses”. „Immerhin rechnet

die soziologische Auffassung mit einer gewissen Gesetzlich-

ben, wäre er in seiner Gesellschaft erledigt. Ein umgekehr-

keit des sprachlichen Vorgangs, der die Form aus sich ent-

tes Beispiel, wo die Gattung notwendig den individuellen

Spielraum einschränkt oder ausschließt, bietet im Alten Te-

läßt oder zumindest entscheidend mitgestaltet. Wird dabei

nicht ein Sachverhalt übersehen, den man in Anlehnung an

stament das deklaratorische Urteil über ein Opfer durch

das Neue Testament...mit E. Fuchs ‚Freiheit zum Wort’

einen Priester! Erst recht gilt das Entweder-Oder für Schrift-

werke, man halte sich nur den Unterschied zwischen einem

nennen kann?“ (S. 62). Daraus folgt für eine im Umkreis

des urchristlichen Wortes entstandene Form wie die Evan-

Paulusbrief und einem damaligen Kaufvertrag vor Augen.

gelien: „Wenn das genuine Erscheinen der Formen wirklich

Je nach Sitz im Leben sind Gattungen mehr oder weniger

individuell. Aber auch die individuellste Äußerung ist wie

von der ‚Freiheit zum Wort‘ abhängig ist, dann entläßt die

Freiheit und nicht das Gesetz das Wort“ (S. 62). Die luthe-

an grammatische so auch an gattungsmäßige Spielregeln

rische Dialektik von Gesetz und Evangelium (S. 65) wird

gebunden, wenn sie überhaupt verstanden werden will. So

viel als Einwand gegen G. an dieser Stelle.

also an die Literaturform des Evangeliums angebun-

An diesen Teil schließt sich der dritte, „Die Form des

den, das weniger aus dem Benutzen von sprachlichen Struk-

turen durch die Autoren begriffen wird, sondern als „ein

Evangeliums als literarische Gestalt“, eng an. Wiederum

geht es G. darum, die leidige soziologische Komponente bei

genuines Ereignis des S

eins in der Sprache selbst“ (S. 63

Nach Fuchs), mithin als Sprachereignis. Das aber h

eißt, daß

der Untersuchung der Evangelienschriften abzuschütteln,

„der Inhalt-sich selbst ungehindert seine Form wählen kann“

Unterstützung sucht er diesmal 'bei der Sprachpsychologie,

die den kulturellen Kontext für jeden Sprechakt nachgewie-

(S. 67 A. 192). Ob ein Spra

chereignis vorliegt, so gesteht G.

ein, „kann nicht mehr eine allgemein-zug

ängliche Methode

sen hat ($S 10). Daraus ergibt sich, daß die „ganze Geschichte

ich am Ort des

und Kultur“ — ich ergänze: der jeweiligen Sprachgemein-

feststellen, sondern nur derjenige, der Si

schaft — zum sprachlichen Kontext eines Zeichens gehört.

Sprachereignisses befinde

t“ (S. 68). Mit dieser Wendung

beendet G. seinen ersten Teil über „Die Forschun

gslage”.

So weit, so gut; wiederum ein Treffer für die Formgeschichte,

Ein zweiter Teil, „Die Probleme von Mündlichkeit und

ihren Gattung-Sitz-im-Leben—-Zusammenhang, sollte man

meinen. Aber G. sieht es anders: „Der ‚Sitz im Leben‘ ist

Schriftlichkeit und ihr Zusammenhang mit der Form des

Evangeliums“

, beginnt mit der seit anderthalb Jahrzehnten

selbst ‚sprachlicher‘ Natur“ (S. 176). Das ist ein Satz, so wahr

chichtlichen Betrachtungswei-

und falsch wie der, daß Himmel und Erde sprachlicher Natur

aufgekommenen redaktionsges

se, die den Eigenbeitrag der

Evangelisten bei der Ver-

sind. Auch hier bringt die Beiziehung einer außertheologi-

schriftung der synoptischen Tra

dition gegenüber der her-

schen Wissenschaft nicht das ein, was G. anstrebt. Was G.

will, hat er schon vorher gesagt. Im Unterschied zur münd-

kömmlichen formgeschichtlichen Bestimmung hervorhebt, In

einer nützlichen, mit Herder und Humboldt beginnenden

lichen Überlieferung „kann die schriftliche Gattung als auf

und bis zur modernen Folklore-Forschung reichenden Über-

sich selbst gestellte ‚vorliegen‘, auch wenn sie gar keinen

‚Sitz im Leben‘ mehr hat; sie ist dann zum ‚Text‘ geworden“

schau wird aufgewiesen, wie der Übergang von mündlicher

zu schriftlicher Überlieferungsweise sich nirgendwo von

(S. 169). Das ist leider just die Argumentation derer, die ihre

selbst versteht, sondern Sprache und Kommunikationscha-

akademische Bücherstube für die Welt selbst halten. Gewiß

gibt es den Fall, daß ein Schriftwerk vom Wüstensand be-

rakter sich tiefgreifend verändern, wo immer Sprache aus

dem Medium der Mündlichkeit in die Schriftlichkeit eintritt,

deckt wird und also jede Verbindung zu einem Sitz im Le-

Der problemlose Übergang, den Dibelius und Bultmann für

ben werliert. Aber schon ein Buch, das in einer Buchhand-

lung ausliegt oder in einer Bibliothek eingestellt ist, hat

die synoptische Tradition behauptet haben, wird dadurch

807

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

808

feste Sitze im Leben. Erst recht eine antike Handschrift. Ir-

hier mangelt es nicht an epochalem Bewußtsein. Nach dem

gend jemand muß doch die Anfertigung bezahlt oder für das

Klappentext verwendet R. „erstmalig die moderne sprach-

Abschreiben weiterer Exemplare gesorgt haben? Sofern das

wissenschaftliche Methode für eine systematische Methodik

Interesse nicht rein privat und beliebig war, sobald es sich

biblischer Exegese“, Güttgemanns — offensichtlich nicht als

dabei um ‚schichtenspezifische Gruppenbedürfnisse handelte,

Vorgänger eingestuft — wird zwar einige Male kurz zitiert,

ist ein Sitz im Leben oder mehrere mit Notwendigkeit vor-

doch die Lösungen von Richter führen trotz Berufung auf

auszusetzen, Etwas mehr Erfolg hat G. bei der Berufung auf

dieselbe Sprachwissenschaft zu völlig anderen exegetischen

die Gestalttheorie, aber das ist keine linguistische Erfin-

Folgerungen,

dung, sondern eine philosophische (8S 12).

R, hat bereits früher gewichtige exegetische Veröffentli-

Ein letzter vierter Teil ist überschrieben „Die Form des

chungen vorgelegt, insbesondere zum Richterbuch und

Evangeliums als Erweiterung des Kerygmas oder als auto-

zur Weisheitsliteratur, die ebenso gründlich wie eigenwillig

semantische Sprachform?”, G. will die These widerlegen, daß

gearbeitet waren. Was den Lesern früherer Schriften als Ei-

die kurzen vorchristlichen Christusbekenntnisse (Kerygma

genwilligkeit erschien, soll nun methodisch Rückendeckung

wie 1 Kor 15,3ff) oder die Leidensweissagungen (als Passions-

erhalten. Das geschieht dadurch, daß R, der Linguistik die

bekenntnisse) zum Rahmen für das erste Evangelium bei

Idee eines Schemas von sprachlichen Ebenen entleiht, Da er

Markus geworden sind, dem die Jesuserzählungen und -sprü-

aber Literaturwissenschaft betreiben will, kümmern ihn nicht

che einverleibt wurden. G. beruft sich dabei vornehmlich auf

die sprachwissenschaftlichen Ebenen näher, wenigstens nicht

U._ Wilckens’ Buch über die Missionsreden in der Apostel-

die Phonem- und Morphemebene. Er setzt mit seinem Pro-

geschichte, der die vorlukanische Entstehung der Predigt-

gramm so an, daß „der gesamte Komplex der Textkritik und

aufrisse in Apg in Frage gestellt hat. G. zielt darauf, daß die

Einleitungswissenschaft”, insofern er Textgeschichte und

Form der Evangelienschrift einer völlig neuen theologischen

Echtheitsfragen behandelt, wie auch grammatische Metho-

Konzeption entspringt und mit der vorhergehenden Über-

denlehre schon vorausgesetzt wird (S. 21{f).

lieferungsgeschichte in den christlichen Gemeinden nichts

Leider wird nicht erklärt, was Literaturwissen-

zu tun hat. Er führt dafür den Ausdruck autosemanti-

schaft heißen soll. Im Universitätsbetrieb ist Literatur-

sche Sprachform ein, „die in ihrem ‚Sinn‘ nur durch und

wissenschaft im Unterschied zu Sprachwissenschaft die Be-

aus sich selbst erklärt werden kann“ (S. 197). Der Leser ist

schäftigung mit „Sprachkunstwerken“, also mit jener Aus-

gespannt, welche umwälzende Konzeption es gewesen ist,

wahl aus der Flut der gedruckten Sprache, die ästhetische

die das Evangelium hervorgerufen hat, ohne soziologischen

Ansprüche stellt und ihnen genügt, sei es aus formalen (poe-

Anhalt, ohne Hintergrund im Sprachsystem. G. führt aber

tischen), sei es aus inhaltlichen Gründen (so überwiegend).

keine Erhebung .dazu durch, sondern beschränkt sich im

R. will auch als Gegenstand seiner Literaturwissenschaft das

Schlußparagraphen über „Aufgaben für die Zukunft” auf den

Sprachkunstwerk zugrunde legen (S. 46 A. 49). Wollen aber

sämtliche alttestamentliche Schriften einen ästhetischen Reiz

Hinweis über die kompositorische Relevanz von Mk 8,27ff

„und vor allem die von P. Vielhauer neu aufgestellte These

hervorrufen, sind sie vom lesenden Publikum nicht primär

von dem in drei ‚Stadien‘ des wohl altägyptischen Inthro-

unter religiösen und gerade nicht unter ästhetischen Ge-

nisationsschemas (Mk 1,9-11 Apotheose; 9,2—13 Präsenta-

sichtswinkeln akzeptiert worden? R. stellt die Frage nicht,

tion; 15,16-39 Inthronisation) gestaffelten christologischen

wirft den Literaturwissenschaftlern nur vor, daß sie ihren

Zeitverständnis, das zugleich die Aufbaustruktur der Form

Gegenstand zu eng auf Lyrik, Epos und Drama eingrenzen

bestimmt“ (S. 259). Merkt G. nicht, daß er sich hier den Bo-

(S. 28 A. 6). Haben die biblischen Texte nicht als Heilige

den unter den Füßen wegzieht? Denn wenn ein übernom-

Schrift ihre Endgestalt erhalten, müßte nicht von da aus die

menes Inthronisationsschema leitend für die Form ist, ist

notwendige Art von Literaturwissenschaft bestimmt wer-

das Evangelium so autosemantisch nicht, wie er möchte.

den? Wie unbekümmert er in dieser Hinsicht sein kann,

Ob für den Rahmen des Evangeliums ein urchristliches Ke-

zeigt ein Satz wie der: „Die Existenz des Kanons ist für den

rygma oder ein altägyptisches Inthronisationsritual aus-

Interpreten der Texte bedeutungslos”, wobei zugleich be-

schlaggebend war — in jedem Fall wird Überlieferung auf-

dauert wird, daß durch die Kanonbildung Texte verlorenge-

gangen sind, die für R.s Literaturwissenschaft nützlich sein

gegriffen, fällt die neue Sprachform nicht vom Himmel.

So bleibt G.s Beitrag, soviel er an nützlichen Einzelbeob-

könnten (S. 40). Auch auf die vielfältigen verschiedenartigen

achtungen beisteuert, letztlich unbefriedigend. Seinem Mut,

Versuche, strukturalistische Modelle in die allgemeine Lite-

Erkentnisse der gegenwärtigen Linguistik und Folkloristik

raturwissenschaft einzuführen, geht R. nicht ein. Kein einzi-

in die Exegese einzubringen, kann die Anerkennung nicht

ger der berühmten französischen strukturalistischen Litera-

versagt werden. Die Frage ist, ob er dabei weit genug geht

turwissenschaftler (R. Barthes z. B.) wird auch nur erwähnt.

Indem ohne nähere Erläuterung die alttestamentlichen Schrif-

und ob eine konsequente Verwendung solcher Wissenschaf-

ten wirklich seinem Anliegen förderlich ist, nämlich den

ten allesamt zu Sprachkunstwerken erklärt werden, schafft

sprachlich einmaligen Charakter der neutestamentlichen

R. sich Raum, eine Literaturwissenschaft „für den Hausge-

Überlieferungskomplexe als „Sprachereignisse” Zeit und

brauch“ zu zimmern,

Raum zu entrücken. Dabei soll die Einmaligkeit der Gattung

R. geht von den herkömmlichen Arbeitsgängen der „hö-

heren“ Kritik aus, von Literarkritik, Formgeschichte, Tra-

Evangelium nicht bestritten werden. Die Entstehung der

urchristlichen Überlieferung ist in der Tat ein einmaliges

ditionsgeschichte und Einzelexegese, und erklärt die metho-

sprachliches Ereignis, aber die zureichenden Kategorien da-

dischen Schritte zu sprachlichen Ebenen oder Aspekten. Dem-

für hat G. noch nicht gefunden (G. hat inzwischen einen Auf-

nach sind sie jeweils mit einem eigenen Regelsystem so ein-

satzband studia linguistica neotestamentica 1971 veröffent-

zugrenzen, daß die Nachprüfbarkeit auf jeder Ebene, ohne

licht, der in der Verarbeitung linguistischer Anregungen viel

Ausblick auf eine andere, möglich wird und zugleich die Rei-

weiter geht, aber doch m. E. nicht weit genug, um die These

henfolge der Methoden am Einzeltext „obligatorisch” er-

vom Sprachereignis — die einen richtigen Kern hat — bei G.

scheint (S. 33). Richter will verhindern, daß „ungeprüfte

aus ihrem unhistorischen, existenzialistischen „synsemanti-

Haltungen und Wertungen oder Erwartungen” an die Texte

schen“ Feld zu lösen).

herangetragen werden; am allerwenigsten mag er „theolo-

II

gische Voraussetzungen” (S. 11-13). Um Nachprüfbarkeit

Ein Jahr danach hat der Münchner katholische Alttesta-

durchgängig zu ermöglichen, ist 1. soweit als nur irgend

mentler Wolfgang Richter seinen „Entwurf einer alttesta-

möglich auf formale Kennzeichen zu achten und jede Berück-

mentlichen Literaturtheorie und Methodologie” unter dem

sichtigung von „Inhalt“ außer acht zu lassen, 2. die syn-

Obertitel „Exegese als Literaturwissenschaft” vorgelegt. Auch

chronische Betrachtung einer diachronischen auf jeder Ebe-

B

w

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

810

ne entschlossen vorzuordnen, die geschichtliche Dimension

gehorizont, so etwas wie Verschiedenheit von Verfassern

also erst in zweiter Linie heranzuziehen und soweit als mög-

gewahr zu werden, Noch weniger überzeugt die Behaup-

lich abzublenden.

tung, Literarkritik ohne Berücksichtigung von Inhaltsmo-

Die beiden Prämissen lassen erkennen, daß R, trotz An-

menten betreiben zu können. Die Beispiele, die Richter

lehnung an die herkömmlichen exegetischen Arbeitsschritte

selbst anführt, sind beredt genug. So wird z. B. die literar-

kritische Unterscheidung in Ri 3-9. 11f — um nur ein Bei-

einen grundsätzlich anderen Weg einschlagen will. Das wird

Offenkundig dort, wo er sich nicht nur persönlich von der

spiel herauszugreifen — damit begründet (S. 57), daß Stam-

historisch-kritischen Exegese distanziert, sondern feststellt,

mesnamen wie Benjamin „in Spannung zu ‚Israel‘” (als

Volksname) stehen. Wenn das keine Inhalte sind?

„daß der Begriff ‚historisch-kritische Wissenschaft‘ nicht

Mmehr angewandt werden kann“, weil u. U, „das Prädikat

Form- und Gattungsaspekt gehören nach R. nicht zusam-

‚historisch‘ eine Wertung“ enthält, „deren Berechtigung erst

men, sondern sind strikt zu trennen. Form ist für ihn die

geprüft werden muß” (S. 18), die historisch-kritische Wis-

Gestalt des Einzeltextes, Gattung dagegen eine Formen-

Senschaft „nur eine Methode” besaß, während wir heute

gruppe. „Aus methodischen Gründen ist es unerläßlich, bei

mit Text- und Literarkritik, Formgeschichte usw. über viele

der Untersuchung Einzeltext und Texttypus voneinander zu

verfügen (S. 19). Ob solche Argumente einen Leser überzeu-

trennen“ (S. 74). Beim Aspekt der Form, der vor-

gen, der nicht schon vom Vorurteil gegen historisch-kriti-

wegzunehmen -ist, ist wiederum in strikter Beschränkung

Sche Exegese besetzt ist, mag dahingestellt bleiben. Offen-

auf den Einzeltext und konsequentem Absehen von Inhalt

Sichtlich ist jedenfalls, wo R.s Anstöße liegen. Für ihn ist

zwischen ornamentalen und strukturalen Zügen zu unter-

schon „die Kategorie der Geschichte“ auf das AT angewandt,

scheiden, sind Sätze zu zerlegen, der Wert einzelner Wörter

eine (ungeprüfte) theologische Voraussetzung (S. 13 A, 16

im Satz zu markieren, das Verhältnis von Handlung und

vgl. S. 188).

Rede zu erheben, Schließlich ist die „innere Form“, die Tie-

Noch spürbarer ist R.s Engagement für die Form und ge-

fenstruktur einer Einheit zu erschließen, wo das Verhältnis

gen den Inhalt. Unter Berufung auf die Linguistik, die die

von Rede und Handlung geklärt wird, ob z. B. diese jene

bedeutende Ausdrucksseite sprachlicher Zeichen von

hervorruft oder umgekehrt, ob der Handlungsablauf ein-

der bedeuteten Vorstellungsseite trennt und beides für

linig ist usw. Dabei ist auf geprägte Wendungen und For-

sich untersucht, fordert R. die Vorordnung der formalen Be-

meln zu achten; hierfür gibt R. die Sonderlizenz, an dieser

Stelle bereits auf der Formebene über den Einzeltext hinaus-

Schreibung vor der „Inhaltsseite“, wie er durchgängig sagt.

Es sei schon hier angemerkt, daß R., der auf die strukturale

zugehen. Nach der Formkritik am Einzeltext will Richter

Bedeutungsterminologie nirgends eingeht, den Begriff „In-

weiterschreiten zur Form geschichte, die über den Einzel-

halt“ viel enger faßt, als die Sprachwissenschaft es zu tun

text hinaus nach strukturverwandten Formen sucht und sie

Pflegt, für die z. B. grammatische Erklärungen, weil auf die

vergleicht. Davon hebt er eine Formen geschichte ab, die

Seite des Bedeutenden gehörig, wie Genus, Numerus, Tem-

das Zueinander einzelner Formen in der Geschichte unter-

Pus, schon inhaltliche Bestimmungen sind, während sie bei

sucht,

R. wie vieles andere unter „Form” laufen. R. bringt es fer-

Erst wenn ‚das geleistet ist, läßt sich der dritte Aspekt

tig, was ihm so schnell kein Sprachwissenschaftler nachtun

einbringen, die Ga ttungg. R. versteht darunter „das Struk-

Wird, sogar auf die Bedeutungsseite sprachlicher Erscheinun-

turmuster einer Formengruppe” (S. 132), setzt allerdings

gen einzugehen, „ohne doch den Inhalt schon ins Auge zu

voraus, daß nur dann von einer Gattung geredet werden

darf, wenn zwei voneinander literarisch unabhängige Ein-

fassen“ (S. 92)!

Die Literalebene ist von da aus grundlegend. R.s

heiten eine verwandte Struktur aufweisen (S. 138). Die De-

Modell unterscheidet sich von der überkommenen Literar-

finition, was eine Gattung ist, bereitet Schwierigkeiten. Um

kritik dadurch, daß es streng innerhalb der Grenzen eines

von vorliegenden Texten zur Gattung zu gelangen, müssen

Einzeltextes bleibt. Eine Quellenscheidung ist untersagt, da

nämlich Unterschiedenheiten abgeblendet, Gemeinsamkei-

sie die Verbindung des Einzeltextes nach vorn oder hinten

ten aber aufgewertet werden. Eine gewisse „Abstraktion“

Voraussetzt, was auf dieser Ebene nicht statthaft ist. Dabei

wird also vorgenommen, die weiter oder enger gefaßt wer-

ist von der Untersuchung der durch die Tradition über-

den kann. Beschränkt man ssich auf allgemeinste Überein-

kommenen Einzelheiten, nämlich der Kapitel, auszugehen,

stimmungen vieler Texte, bleiben als Gattung nur Poesie

und Prosa übrig. Gehe ich etwas weiter in der Forderung

die sich bestätigt oder revidiert wird (S. 67). Thema des er-

sten Aspektes ist die Frage, ob der Text einheitlich ist.

von Gemeinsamkeiten, lassen sich innerhalb der Prosa viel-

Hauptkriterien sind Doppelungen und Widersprüche, die

leicht Erzählung und Liste als Gattungen begreifen, R. geht

aber nur aus formalen Beobachtungen und ohne geschicht-

noch weiter herunter, läßt — wie die bisherige Gattungsfor-

liche Seitenblicke konstatiert werden dürfen. Von daher er-

schung — die Ebene der geringsten Abstraktion ausschlag-

gibt sich eine Unterscheidung von kleinen Einheiten im

gebend sein (S. 134). Auf solche Weise gelangt er freilich

dann zu neuen Gattungen wie die konstruierte Erzählung,

Text, die auf verschiedene Verfasser zurückzuführen sind.

Erst in einem zweiten Schritt, den man Literargeschichte

Erzählungskranz, Propheten-Erzählung, Novelle u. ä. (S.

Nnennen mag, wird dann das Verhältnis der kleinen Einhei-

142f).

ten im selben Text zueinander untersucht, um eine relative

Auf der Gattungsebene wird die Zuordnung zum Sitz

Chronologie zu gewinnen.

im Leben belangreich, Innerhalb der R.schen Literatur-

Richter wird zuzustimmen sein, daß Literarkritik aus einem

wissenschaft wird ein folgenschwerer Schritt an dieser Stelle

getan, denn hier „kommt man erstmals . . . nicht ohne inhalt-

Vorliegenden Text selbst als nötig zu erweisen ist. Die Un-

sitte, für einen Text der Genesis oder des Buches Numeri

liche Angaben aus“ (S. 146). Im übrigen verweilt R. bei

von vornherein eine Mehrzahl von Quellen zu postulieren,

diesem Thema nur kurze vier Seiten (S. 145-148), nicht ohne

nur weil es sich in anderen Partien des Pentateuch so ver-

einige änigmatische Sätze niederzuschreiben. „Die Funk-

hält, ist nur zu oft verhängnisvoll gewesen. Doch die Frage

tion einer Gattung liegt also darin, ihren ‚Sitz im Leben‘ zu

ist, w i e man im Text selbst Doppelungen und Widersprüche

erkennen” (S, 145) — heißt das, daß die Gattung nur für den

aufspüren kann. R. schüttet das Kind mit dem Bade aus,

modernen Exegeten da ist, um ihm Erkenntnishilfen für

wenn er wähnt, man könne solche Züge innerhalb eines alt-

soziologische Hintergründe anzubieten? „Der ‚Sitz im Le-

testamentlichen Textes konstatieren, ohne Vergleichsmate-

ben‘ ist keine historische Größe; man hat mit ihm kein hi-

rial nötig zu hhaben, Eine gewisse Vertrautheit mit der Art

storisch genau festlegbares Datum erreicht“ (S. 147) — macht

und Gedankenführung hebräischer Erzählwerke, mehr noch

also das Datum eine Größe historisch? „Eine Gattung kann

mit der Sekundärliteratur über Quellenscheidung und ihren

nicht von vornherein auf einen ‚Sitz im Leben‘ eingeschränkt

Mmethodischen Hinweisen, eröffnet überhaupt erst den Fra-

werden, sondern kann diesen ändern und sich dabei auch

7#

811

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

812

ändern“ (S, 148) — bleibt sie damit nicht doch auf diesen

zureißen. Erst der Gattungshorizont läßt am Einzeltext er-

(sich wandelnden) Sitz im Leben beschränkt?

kennen, was ornamental, was strukturale Züge sind, wel-

Die Ausführungen zum Form- und Gattungsaspekt neh-

che Glieder den Aufbau stören und wo das Ziel liegt. Die

men ein Viertel des Buches ein. Hier schlägt R.s Herz., Um

prinzipielle Trennung von Form- und Gattungsebene ist

seinen Weg zu motivieren, setzt er sich mit den Vertretern

der Formgeschichte auseinander. Er wirft ihnen vor, die

ebenso widersinnig, als wenn man forderte, auf der Satz-

ebene zuerst den Einzelsatz für sich zu nehmen, ohne Rück-

Gattungen vom Inhalt her, ohne jede Rücksicht auf formale

sicht auf irgendwelche Syntax, die erst auf einer höheren

Züge zu bestimmen, so z. B. bei der Analyse von Erzäh-

Ebene verhandelt werden dürfe. Denn Gattung ist im Grunde

lungen: „Drei Gesichtspunkte bestimmen diesen Begriff der

nichts anderes als die Syntax von Makrostrukturen.

‚Gattung‘: Der Ausgang vom Inhalt, die Bewertung nach

der Historizität, die Wahl der Gattungsbezeichnung auf-

Auf den vierten Aspekt, die Traditionsebene, wo

R. verhandelt, was sonst meist Überlieferungsgeschichte

grund von Entsprechungen in...anderssprachigen Litera-

eines Einzeltextes heißt, und auf den fünften Aspekt, den der

turen” (S. 127f). Schlägt die Vereinseitigung und Vereinze-

lung dieser für Gattungsforschung von jeher zweitrangigen

Kompositionund Redaktion, braucht nicht näher

eingegangen zu werden, R. schließt sich hier der heute weit-

Aspekte durch R. nicht allem ins Gesicht, was seit Gunkels

hin üblichen Ansicht an, bringt im einzelnen nützliche Erwä-

Tagen von Formgeschichtlern gefordert worden ist? R. gibt

dem angeführten Satz eine Anmerkung bei mit einem Zitat

gungen und Ergänzungen, gelegentlich auch einen Seiten-

hieb: „Die traditionsgeschichtliche Forschung am Alten Te-

aus Gressmann ((der immerhin einer der grundlegenden Ver-

stament leidet an einer methodischen Schwäche: ‚ihrem in-

treter der Formgeschichte war): „Methodisch wird man

immer guttun, vom AT selbst auszugehen ...“, ohne zu be-

haltlichen Ansatz‘“ (S, 156).

Schließlich der sechste Aspekt: I'n h a 1t. Hierüber läßt sich

merken, daß damit zumindest der dritte von R. angeblich als

ausschlaggebend bezeichnete Gesichtspunkt widerlegt wird!

nach R, noch nichts Sicheres sagen; für die Erhebung von

Munter fährt R. fort: „An diesem Gattungsbegriff hat sich

Motiv, Stoff, Fabel u. ä, gibt es noch keine nachprüfbaren

Kriterien (S. 178). R. wird an dieser Stelle noch einmal pole-

noch kaum etwas geändert“ (S, 128). Der Formgeschichte als

Forschungsrichtung wird bescheinigt: „Eine methodenkri-

misch: „Der klassischen Exegese geht es um den Inhalt,

tische Durchleuchtung hat bislang noch nicht stattgefunden“

... der Inhalt wurde häufig nicht um seiner selbst willen

erhoben, sondern etwa zur persönlichen Erbauung an den

(S. 120). Als handle es sich um allerneueste Erkenntnis, wer-

den die Formgeschichtler belehrt: „So bleibt der Ausgang

Heiligen Schriften, zum Beweis der Richtigkeit der verschie-

von der Form (des Einzeltextes) als der einzig mögliche Weg,

densten Positionen, zur Überführung anderer.“ Die Sätze

sind überaus aufschlußreich. Zwar sind die von R. genann-

sich dem Problem der Gattung zu nähern”“ (S. 131), wobei in

einer Anmerkung der Rezensent wegen seines Unverstan-

ten Zielsetzungen in der Tat unbefriedigend, weil sie, so-

des getadelt wird. (Hätte R. in „Was ist Formgeschichte?“

fern sie für die Forschung leitend werden, nur partiellen

Interessen dienen. Aber der Inhalt um des Inhalts willen,

die SS 10ff studiert, wäre es ein leichtes gewesen zu erken-

nen, daß ich den Ausgang vom Einzeltext und die Vorord-

Vart pour l’art? Selbst im Bereiche der Literaturwissenschaft

nung formaler Züge vor inhaltlichen für selbstverständlich

rücken heute die Interpreten von einer solchen Aufgaben-

halte. Allerdings halte ich es nach wie vor für unklug, das

bestimmung ab und bemühen sich um „gesellschaftliche Re-

Gefüge eines Einzeltextes mit dem verwaschenen Begriff

levanz”, Aber R, zielt letztlich überhaupt nicht auf Inhalte.

„Form” zu etikettieren).

Er will die Form und nochmals die Form. „Der formale

Sehen wir zu, welche Lösungen R. selbst anbietet. Er-

Ansatz ermöglicht die Ausschaltung von herangetragenen

staunlich ist, was R, aus einem Einzeltext herauslesen kann,

Voraussetzungen“ (S, 177). Darauf kommt es ihm an.

R.s Buch ist außerordentlich einfallsreich und vermittelt

angeblich ohne inhaltliche Überlegungen zur Hilfe zu neh-

men oder nach verwandten Texten auszuschauen. So gelingt

jedem Exegeten, der es aufmerksam liest, für die herkömm-

es ihm, bei einer Reihe von Erzählungsbeispielen nicht nur

lichen exegetischen Methoden eine ganze Reihe von neuen

die Einteilung in Exposition, Korpus und Schluß eindeutig

Einsichten im einzelnen, Überall da, wo R. jedoch die Me-

zu erkennen — obwohl die im Text verwendeten Satzarten

thoden nicht erläutern, sondern verändern will, wird er will-

sich nicht klar voneinander abheben -—, er stellt auch fest,

kürlich, fehlen zureichende Begründungen oder werden nur

„die Jahwerede enthält zugleich den Höhepunkt der Einheit”

durch Entstellung gegnerischer Positionen gewonnen. Seine

(S. 105 zu Ex 3,1-6), „der Höhepunkt liegt in der zweiten

Berufung auf die strukturale Sprachwissenschaft ist eklek-

Szene...die dritte verzögert die Handlung” (S. 105 zu Ri

tisch. Trotz Übernahme einer ganzen Anzahl wvon Begriffen

3,15—26). Selbst das Ziel einer Einheit läßt sich auf diese

werden die Grundintentionen der Linguistik, söweit ich se-

Weise ermitteln. Z. B.: „Die einförmige Einheit Ri 3,7-11

he, nicht übernommen. 1. Bezeichnend ist der Ausfall des

arbeitet mit dem Mittel der Historisierung durch fiktives

gesamten Problembereiches der Se mantik, die in der ge-

Setzen. einer Handlungslinie in der Vergangenheit; die Hi-

genwärtigen linguistischen Diskussion eine erhebliche Rolle

storisierung. dient aber nur zur Bekräftigung einer Aussage;

spielt, R _streift im Vorbeigehen den Begriff (S. 181), fängt

entsprechend der Setzung des Gottesnamens YHWH als Sub-

damit aber nichts an. 2. Auch wenn R. die in der Linguistik

jekt von Handlungsverben (‚Handeln Gottes in der Geschich-

gängigen Begriffe der Ebenen und Aspekte benutzt

te‘) und von Abstrakt-Lexemen zur Wertung liegt sie in theo-

und zur Grundlage seines Systems macht, täuscht das nicht

logisch-moralischem Bereich und beabsichtigt wohl Verhal-

darüber hinweg, daß R. darunter etwas völlig anderes ver-

tensweckung”“ (S. 115). Der skeptische Betrachter jedoch wird

steht. Für den Linguisten sind die sprachlichen Ebenen, wie

konstatieren, daß R, nicht nur entscheidende Elemente der

Laut (Phonem)-, Wort (Morphem)- und Satzebene konsti-

Gattungsbestimmung, wie die Gliederung nach Exposition,

tuierende Größen für Sprachlichkeit (langage) überhaupt

Korpus, Ausklang, Formelgebrauch und manches andere,

und deshalb nachweisbar, wo immer Menschen sprechen.

durch Kenntnis verwandter Texte gewonnen und in die

Bei R, handelt es sich bei seinen Ebenen dagegen um Aspekte,

Formebene hineingeschmuggelt hat, sondern auch massive

die dem augenblicklichen Stand exegetischer Forschung im

inhaltliche Setzungen (Historisierung, fiktives Setzen, Ab-

Alten Testament abgeschaut sind und deren Allgemeingül-

strakt-Lexeme zur Wertung) aus der gängigen Sekundär-

tigkeit nicht nachgewiesen werden kann. 3, Vor allem aber

literatur untermischt, So richtig R.s Beharren auf einer vor-

steht die durchgängige Hervorkehrung der Formgegen

gängigen Beobachtung des Gefüges eines Einzeltextes ist,

den Inhalt im entschiedenen Widerstreit zur linguisti-

ehe zur Gattungsbestimmung übergegangen werden sollte,

schen Einsicht von der unlösbaren Verkoppelung von Aus-

so falsch ist es, die Wechselwirkung zwischen Beobachtung

drucks- und Vorstellungsseite sprachlicher Zeichen, die auf

am Textgefüge und Bestimmung der Gattung auseinander-

jeder sprachlichen Ebene berücksichtigt werden muß.

813

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

814

Die R.sche Arbeit läßt sich wohl nur verstehen aus den

Darin haben Güttgemanns und Richter recht. Ist eine .Be-

Emanzipationsbemühungen eines Exegeten, der aus einem

schäftigung mit den Theorien der strukturalen Sprachwis-

strengen dogmatischen Milieu herkommt und sich nun in

senschaft hilfreich und notwendig? Sie ist es. Darin haben

der Abwehrstellung befindet gegen dogmatische Vorgaben

die beiden ebenfalls recht. Reichen die Programme von Gütt-

für die Bibelforschung. In diesem Kontext hat die Arbeit

gemanns und Richter zu, Formgeschichte und Linguistik

zweifellos ihren Wert. Löst man sie davon ab, erklärt man

methodisch zu verbinden und für eine neue Art von Exegese

fruchtbar zu machen? Davon kann keine Rede sein.

sSie zur allgemeinen Methodenlehre, besteht die Gefahr, daß

der Argwohn derer bestätigt wird,'die in der schulmäßigen

Exegese nichts anderes sehen, als - um ein Schlagwort der

1 Güttgemanns, Erhardt: Offene Fragen zur Formgeschichte des Evan-

aufbegehrenden Studenten zu gebrauchen — „Beschäftigungs-

geliums. Eine methodologische Skizze der Grundlagenproblematik der

80

therapie für Fachidioten“,

Form- und Redaktionsgeschichte. München: Kaiser 1970. 280 S. gr.

Kritisches Fazit zu den beiden Werken: Genügen die form-

54. Kart. DM 24,80.

= Beiträge z. evang. Theologie, Theologische Abhdlgn, hrsg. v. E. Wolf,

2 Richter, Wolfgang: Exegese als Literaturwissenschaft. Entwurf einer

geschichtlichen Methoden allein für die Gegenwartsaufgabe

alttestamentlichen Literaturtheologie und Methodologie.

Göttingen:

der Exegese? So unentbehrlich sie sind, sie genügen nicht.

Vandenhoeck & Ruprecht (1971}). 211 S. gr. 8% Kart. DM 25,-.

i

einigt: Das Frühjahrssymbol in Österlicher Liturgie, Rede

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

und Dichtung des christlichen Altertums — Die Akklamation

in der Taufliturgie — Das Mysterium der Vollendung — Die

Michels, Thomas, OSB: Sarmenta. Gesammelte Studien von

T. Michels OSB, anläßlich seines 80. Geburtstages hrsg.

Dimension des Prophetischen in der Liturgie und die Ge-

schichtlichkeit der Theologie — Auctor Pietatis in Roman

v. N. Brox u. A. Paus. Münster/W.: Aschendorff [1972].

liturgy — Incitare in fifth century liturgy — Montag, Mitt-

XII, 241 S., 13 Abb. a. Taf. gr. 8%°. Lw. DM 34,—.

woch und Freitag als Fasttagesystem in kirchlicher und mo-

„Sarmenta“, Setzreiser, aus denen weiteres Leben treiben

nastischer Überlieferung — Eine unerklärte Stelle im römi-

kann — so meinen die Herausgeber diese Studien des grei-

schen Weiheformular des Exorzisten — Prex, quam schola-

sen Gelehrten ihres Ordens werten zu dürfen. Weil des Ju-

sticus composuerat — Entstehungszeit und Heimat des Codex

bilars literarisches Werk, wie die beigegebene Bibliographie

D 47 in der Kapitelsbibliothek zu Verona — Miscelle zu: K.

zeigt, in einer Vielzahl wissenschaftlicher Beiträge in Zeit-

schriften und Sammelwerken sein Schwergewicht besitzt,

Mohlberg — A. Baumstark (Hrsg.), Die älteste erreichbare

Gestalt des Liber sacramentorum anni circuli der römischen

haben diese Studien vor allem aus dem Bereich der Litur-

Kirche (Cod. Pad, D 47, fol. 11r—-100r) — Woher nahm Gregor

giewissenschaft, aber auch aus Kirchengeschichte und Reli-

d. Gr. die Kanonbitte: Diesque nostros in tua pace disponas?

gionswissenschaft sowie Monastica und Aufsätze zur Ikono-

— Sekreta kein Stillgebet — Fragment einer Karsamstagsli-

graphie und Kunst das Verdienst, weit Verstreutes und oft

schwer Zugängliches zusammenzufassen und die Fortwir-

turgie des 11. Jh. aus Lambach — Mysterium Fidei im Ein-

setzungsbericht der römischen Liturgie — Sacerdos bei Gela-

kung der Forschungsergebnisse ihres Vf.s zu sichern, Eine

sius I. in seinem Brief an Elpidius von Volterra — The Syn-

solche ist dadurch gewährleistet, daß diese Detailstudien

odal letter of Rimini and the Roman Canon missae — Dedica-

Zzwar von sorgfältigster historischer Fundierung in ihren

tio und Consecratio in früher römischer Liturgie — La date

einzelnen Ergebnissen geprägt sind, aber stets zu grundsätz-

du couronnement de Charles-le-Chauve :(9. 9. 869) et le culte

lichen Erkenntnissen vordringen, die sie zum Ansatzpunkt

Weiterer Arbeit an den betreffenden Fragen machen kön-

liturgique de S. Gorgon ä Metz — Die Liturgie im Lichte der

kirchlichen Gemeinschaftsidee - Tag und Nacht in den Fe-

nen. Der Zeitraum der Entstehung dieser Studien erstreckt

rialhymnen — Die liturgische Frömmigkeit des christlichen

sich von 1921 bis 1969, und es ist reizvoll, zu beobachten,

wie der Vf. selbst so manches Mal frühere Ergebnisse wei-

Altertums — Die Gabe des Freimuts im geistlichen Leben

nach Zeugnissen der Liturgie — Die Grundbezogenheit des

terführt oder auch gelegentlich korrigiert. Nicht selten be-

Missionarischen und des Kultischen im Heilswerk der Kir-

zeugt das Erscheinungsjahr einer Arbeit deren Aktualität

che — Zeitlich-Zeitlose Reform — Innovatio: Erneuerung der

in ihrer Bezogenheit auf gleichzeitig die Kirche bewegende

Liturgie — Grundeinheiten der Osternachtfeier.

Fragen, wie dem ganzen Korpus die Wegbereitung für ent-

Der Teil II. Kirchengeschichte und Religionswissenschaft

scheidende Anliegen des II. Vaticanum abzuspüren 186 DIE

(165—203) enthält die Titel: Propheten und prophetisches

Einwirkung der Zeitereignisse auf den Lebensweg des Vf.s

Bekenntnis in der Kirche — Forma justitiae — Salbung und

wird deutlich an den englischsprachigen Arbeiten, dem Indiz

Symbolum in einem Mysterienkult bei Firmicus Maternus:

für eine erzwungene Lebenssituation, die doch die Folgerich-

De errore profanarum religionum c. 22-25 — Verbrennung

tigkeit dieses Forscherlebens nicht unterbrechen konnte. Ein

und Apotheose bei Augustinus Quaest, in Num. C. 19 — De

auch sachlich bedeutsamer persönlicher Zug tritt in der Ein-

relatione cultus ad politiam Augustino ferente brevis disser-

Wirkung Odo Casels OSB auf frühe Arbeiten uns entgegen.

tatio — Der Wandel im politischen Weltbild bei Thomas von

Daß der Vf. selbst die hier getroffene Auswahl mitbestimmt

Aquin.

hat, sichert deren Bedeutung für ein zutreffendes Bild der

ihn bestimmenden Forschungsprobleme.

Teil III. Monastica ‘(204—216) bringt die Aufsätze: Bene-

diktinerorden und Liturgie — Zeitloses Mönchtum in unse-

Die Vielfalt dieser Arbeiten, in der sich zugleich des For-

rer Zeit.

schers Beteiligung an der Liturgiewissenschaft, der Patrolo-

Schließlich bietet Teil IV. Ikonographie und Kunst (217

gie, der Kirchengeschichte, der Ikonographie und nicht zu-

bis 241), unterstützt von 13 Abbildungen, die Untersuchun-

letzt in dem allen auch pastoraltheologische Anliegen wi-

derspiegeln, wird zugleich zu einem eindrucksvollen Zeug-

gen: Die Dornenkrönung als Triumph Christi — Christus mit

nis benediktinischer Wissenschaftspflege. So wenig es mög-

der Buchrolle

A

Segensgestus oder Hoheitsgestus? Ein

Beitrag zur christlichen Ikonographie — A XV Century Bust

lich ist, in einer Besprechung auf die einzelnen Arbeiten ein-

zugehen, so nötig erscheint es mir doch, wenigstens deren

from Minden, Westphalia, at St. Paul’s Priory, Keyport. N. J.

Ohne hier einen Eindruck davon geben zu können, mit

Titel zu nennen; ich könnte mir denken, daß mancher Spe-

welcher Akribie und welchem Scharfsinn der Vf, oft ganz

zialforscher so auf hier erörterte, gerade ihn bewegende

Fragen hingewiesen wird. Ein besonderes Verzeichnis weist

verborgene Quellen aufspürt, zueinander in Beziehung setzt

und auswertet, möchte ich nur beispielsweise auf die 1927

auch nach, wo jede dieser Studien zuerst veröffentlicht

wurde; außerdem ist jeder ihr Erscheinungsjahr vorange-

entstandene Arbeit „Entstehungszeit und Heimat des Codex

stellt. Unter I. Liturgie (1—-164) sind folgende Stücke ver-

D 47 etf.” (76ff) hinweisen, Bereits 1928 ist dem Vf. ein im

815

816

Theologische Literaturzeitung 98 Jahrgang 1973‚ﬁ_r. 6M

II. Vaticanum von der Kirche zugestandenes Versäumnis be-

Ganz ungewöhnlicherweise hat. diese Festschrift kein Vor-

wußt geworden: „Die Notwendigkeit der Betonung des

wort, Das wird auch durchaus nicht als Mangel empfun-

hierarchischen Priestertums gegenüber dem Protestantismus

den; denn die Thematik der Festgabe, eine große Zahl ihrer

hat den Gedanken an das allen Christen gemeinsame pneu-

Beiträge und die — abgesehen von vielen nicht gezählten

matische Priestertum sehr zurücktreten lassen” (24 Anm. 18).

Rezensionen - 51 Nummern umfassende Bibliographie des

In dieser Hinsicht ergeben sich für M. wesentliche Aspekte,

Geehrten (Gertrud Gerdemann) weisen einprägsamer und

indem er untersucht, weshalb Rom sich der „Akklamation

überzeugender auf sein wissenschaftliches Werk hin, als das

in der Taufliturgie” im Unterschied zu fast allen alten orien-

eine Vorwort-Laudatio hätte tun können.

talischen Riten versagt hat. Wenn „die Teilhabe der Gläubi-

Die repräsentative Gabe zum 60. Geburtstag von August

gen am universalen Priestertum der Kirche” hier noch von

Franzen ist im ganzen ein bedeutender Forschungsbeitrag.

der Firmung her begründet wird, ergänzt er sieben Jahre

Wer über die Zeit von etwa 1415 bis 1563 und noch darüber

später diese Erkenntnis dahin, daß er jene Teilhabe bereits

hinaus etwas wissen will, findet 36 Aufsätze, deren Themen-

von der Salbung mit Chrisam bei der Taufe herleitet (Das

katalog zwar großenteils sehr spezielle Untersuchungen an-

Mysterium der Vollendung). Dabei will er die Auswirkung

kündigt, deren zusammengefaßte Aussagen jedoch ein Bild

dieser Berufung des Christen nicht auf den Kirchenraum be-

der Kirchengeschichte von ca. 150 Jahren vermitteln, das

grenzt wissen. Kein Gebiet des natürlich-menschlichen Le-

viel Althergehörtes korrigiert bzw, hilfreich ergänzt.

Wir haben alles andere als eine in ihren Einzelteilen zu-

bens weiß er von ihr ausgenommen; gerade auch das öf-

fentliche Wirken des Christen erhalte so „die Weihe einer

fällig zustande gekommene Festschrift vor uns. Der Heraus-

direkten Sendung für das Reich Christi unter den Völkern

geber hat es verstanden, die Angebote zudem so geschickt

und sachgemäß zu ordnen, daß auch die der Detailforschung

und im eigenen Volk“ (36). Wesentlich für das Verständnis

heutiger katholischer Liturgietheologie erscheint mir, daß

gewidmeten Beiträge sinnvoll zu einem Gesamtbild der zum

der Schüler Odo Casels: mit Nachdruck darauf hinweist, my-

Teil — was das 15. Jahrhundert angeht — weniger beachte-

sterium bedeutet nicht „Geheimnis” (= arcanum), sondern

ten Zeit zusammengefügt erscheinen. Die Aufsätze auf 727

bezeichne einen „‚Vorgang‘, von Anfang an verborgen in

Seiten wurden drei Themenkomplexen zugewiesen: I. Von

Gott, Es gehört zur statischen Gottesvorstellung, wenn

den Reformkonzilien bis zur Glaubensspaltung, II. Das Zeit-

alter der Reformation und III, Das Tridentinum und seine

man von ‚Geheimnis‘ spricht, aber nicht zur dynami-

schen“ (49). Nicht nur die katholische Theologie sollte es

Auswirkungen, Ein relativ ausführliches, wenn auch leider

nicht vollständiges Personenregister führt in den großen

sich sagen lassen, „daß eine Theologie, die sich ihre Inspi-

Kreis der zitierten Autoren ein.

ration nicht immer wieder von den Grundtatsachen des Heils

holt, wie sie durch die Heilige Schrift überliefert sind und

Die wohlüberlegte Reihenfolge der Aufsätze enthebt den

wie sie in engster Verbindung mit dem Kult der Kirche in

Rezensenten einer mühevollen Suche nach systematischen

Wort und Handlung aktualisiert werden, im Rationalismus

Einbindungskriterien für seine Anzeige. Chronologie und

enden und verkümmern muß“ (51). Darum betont der Vf.

thematische Zentrierungen sind abgewogen berücksichtigt

worden. So kann man die Aufsatzfolge in der Kurzcharak-

auch, daß er nicht erst seit dem II Vaticanum eine Erneue-

rung der heutigen Studienordnung vertreten habe. Man

teristik im allgemeinen beibehalten und braucht lediglich

sollte im Vollzug der Liturgiereform bei denen, die es an-

auf die Akzente aufmerksam zu machen.

Im Mittelpunkt steht zunächst das große Reformkonzil

geht, auch manche theologisch begründete Warnung gerade

dieses Mannes hören, der seit Jahrzehnten zu den Wegberei-

von Konstanz, das — wie R. Bäumer an Hand der katholi-

tern einer Erneuerung der kirchlichen Spiritualität aus li-

schen Kontroverstheologie des 16. Jahrhunderts zeigt — „zu

den einflußreichsten Konzilien des 2. Jahrtausends” zählt

turgischem Geist gehört, z. B. wenn er für die Verdeutschung

der Liturgie „eine gründliche Klärung der Begriffe und Läu-

(547). Es wird „in seiner Ausstrahlungskraft und seinem

Reformwillen nur durch das Trienter Konzil übertroffen“.

terung der Worte“ fordert, die „von der idealistischen und

P. Stockmeier weist darauf hin, daß im Konzilsgeschehen,

neuerdings der existentialistischen Philosophie bestimmt

wurden“ und darum nicht ohne weiteres „als sakrales Ge-

auch davor und danach, die „unterschiedlichsten Gruppen”

(7) auf die Alte Kirche als Leitbild einer Reform rekurrier-

fäß für den erhabenen Inhalt der liturgischen Theologie

dienen“ können (Innovatio: Erneuerung der Liturgie. 159).

ten (1). Bei Luther wird die Alte Kirche „zu einem Gegen-

Es könnte sonst „die Dynamik der Aussage” und damit „der

bild der mittelalterlichen Christenheit geformt” (11).

Welche Bedeutung das Konstanzer Konzil für die Ver-

theologische Gehalt, der schon in den ersten Jahrhunderten

bei der Übertragung aus dem Griechischen ins Lateinische

breitung der kirchlich-politischen Reformgedanken Dantes

gelitten hatte, in einer konventionellen und noch nicht sa-

(O. Heggelbacher, 25) und die Verhaltensweisen der Köni-

gin-Witwe Violant von Aragon zwischen dem von ihr ab-

kralen Sprache verlorengehen“ (52). Vielleicht sollten auch

evangelische Gottesdienstreformer bedenken, daß die Sprach-

hängigen Klerus und der Kurie (J. Vincke, 41) hatte, wird

gestalt der Liturgie ihre Hinweiskraft einbüßen kann, wenn

sehr schön herausgearbeitet,

Die Sache des Johann Hus ist nur durch einen Aufsatz

man ihr nur durch Gegenwartsnähe um jeden Preis bis hin

zum Saloppen glaubt genügen zu können.

angesprochen und erfreulicherweise mit einer ekklesiolo-

Ich muß mich mit diesen wenigen inhaltlichen Hinweisen

gisch-christologischen Thematik, in deren Verfolg besonders

der unzureichende Geschichtsbegriff des tschechischen Re-

auf den reichen, vielseitigen und immer wieder auch aktu-

ellen oder eine Aktualisierung herausfordernden Gehalt die-

formators im Horizont der Ekklesiologie herausgestellt

wird (H. Riedlinger, 47). Die Rolle zweier bedeutender Kar-

ser gelehrten Studien begnügen. Der greise Vf, hat in sei-

dinäle (Branda und Beaufort) im Zusammenhang mit dem

nem Lebenswerk bewährt, was er an einer Stelle in dem

Satz ausspricht: „Jede Zeit hat die Aufgabe, neu zu schöp-

Vorgehen gegen die Hussiten nach dem Konzil untersuchen

A. Madre und K, Schnith. Der durch gesamtkirchengeschicht-

fen, was in der unerschöpflichen Fülle der Tradition gege-

ben, vielleicht auch manchmal verschüttet ist” (43).

liche Darstellungen in den letzten Jahrzehnten hervorge-

Greifswald

William Nagel

tretene H. Tüchle bringt eine Reihe von Belegen für Brandas

Reformwillen auch in anderer Beziehung. Er kommt zu dem

Schluß, daß die Reformversuche „eines der besten Kardinäle

[Franzen, August:] Von Konstanz nach Trient. Beiträge zur

jener Zeit“ (112) an der „allzu starren gesellschaftlichen

Geschichte der Kirche von den Reformkonzilien bis zum

Struktur der deutschen Kirche“ gescheitert seien.

An Hand der Instruktionen für die Gesandten der Kathe-

Tridentinum. Festgabe für August Franzen, hrsg. v. Remi-

gius Bäumer. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1972.

dralkapitel der Kirchenprovinz Reims zum Konzil von Pa-

XIII, 745 S., 1 Porträt gr. 8%°. Lw. DM Z78,—.

via-Siena führt W. Brandmüller in die Probleme der „Stel-

E„

“

817

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

818

Dem dient auch, was in zwei Beiträgen an neuen Gesichts-

lung des Klerus in der spätmittelalterlichen städtischen Ge-

sellschaft“ (65) ein.

punkten zur Gropper-Forschung beigebracht worden ist (A.

J. B. Schneyer legt die Liste der 1432 auf dem Baseler

Schröer und R. Braunisch). Aus vatikanischen Archiven und

Konzil gehaltenen Predigten vor, leider ohne auf deren in-

durch die Neubefragung bekannter Quellen („Artikell“ der

haltliche Bedeutung einzugehen, W. Marschall führt an der

„Warhafftigen Antwort“, 529) fällt Licht auf die Interna der

Aufnahme einer Cyprian-Stelle (ep. 55,24) vor, wie sich die-

Religionsgespräche von 1539 bis 1541. Die Autorschaft Grop-

ses Konzil einen Topos des Klassikers des römischen Bi-

pers für das Wormser bzw. Regensburger Buch wird in Ab-

schofsamtes im konziliaristischen Sinne zunutze gemacht hat

rede gestellt (545).

(197).

Das Tridentinum und seine Auswirkungen als Leitthema

Beachtlich sind die Aufsätze, die die philosophisch-theolo-

des dritten Teils der Aufsatzsammlung werden von den Auto-

gischen Reformtendenzen zwischen den großen Reformkon-

ren im allgemeinen als kirchenreformerisch Impulse gebend

zilien aufarbeiten. E. Meuthen berichtet über das neuent-

dargestellt, Während des Konzils habe es sowohl Aufge-

deckte Werk ıdes Cusanus (De maioritate auctoritatis) und

schlossenheit — Kardinal Pole wird als Beispiel genannt —

beschreibt das Verhältnis zu der nachfolgenden „Concor-

und Bereitschaft, gegnerischen Vorwürfen Gehör zu schen-

dantia catholica“ (170). Dieser bedeutungsvollen Schrift noch

ken (Th. Freudenberger, 601), als auch deutlich retardierende

aus der „konziliaristischen Epoche“ des späten Kardinals

Momente gegeben. Interessant ist der Bericht über die Samm-

(171) wendet sich auch K. Ganzer zu und kommt zu der

lung reformatorischer Schriften im Verlauf des Konzils, die

Feststellung : „Die Grundlage der Gesetzgebung in der allge-

allerdings wesentlich mit apologetischer Absicht erfolgte.

meinen Kirche . . . bildet für Cusanus der Konsens oder, wie

Elemente der Retardierung und „Assimilation an den Geist

es nach einem Grundbegriff seiner Schrift formuliert werden

der Gegenreformation“ (T. Kurrus, 630) lassen sich im Zu-

kann, die Concordantia“ (174). P. de Vooght arbeitet heraus,

sammenhang der Wiedereinführung der aristotelischen Phi-

daß die Reformtendenzen der Reformatio Sigismundi mit

losophie in Freiburg/Br. konstatieren, obwohl der Geist, der

denjenigen des gleichzeitigen Hussitismus keine geistige Ge-

aus ıden Universitätsstatuten um 1550 spricht, „der des spä-

meinschaft aufweisen (214). E. Reiter referiert über den Nie-

ten Humanismus (katholischer Prägung) vor dem Tridenti-

derschlag von Baseler Dekreten in der Diözese Eichstätt,

num"“ (633), eine andere Praxis hätte inaugurieren sollen.

und O. Engels geht den Wirkungen von Konstanz bei einer

Ein Blick in die Volksfrömmigkeit der nachtridentinischen

Reihe von Historiographen des 15, Jh.s nach.

Zeit (K. Welker, 633) 1äßt daran zweifeln, daß die Auswüchse

Ein ebenso interessantes wie neues Thema eröffnen W.

spätmittelalterlicher Heiligenverehrung ‘(es geht um den

Reinhard und W. Müller, indem sie Forschungsansätze zur

Viehpatron Leonhard) durch die Konzilsabschiede wesent-

Sozialgeschichte des Papsttums und des ‚klerikalen Prole-

lich beeinflußt worden sind. D. Kauß zeigt, wie mit Hilfe

tariats‘ (301) — dazu gehörten vornehmlich die nichtbepfrün-

von Visitationen im Bistum Straßburg iden vorgefundenen

deten Kapläne des Säkularklerus — im Spätmittelalter be-

Mißständen begegnet werden sollte (674). Die Visitationen

kanntmachen. Daß diese „Prolegomena”“ (261) ausgebaut und

wurden tatsächlich mancherorts zum Hebel der katholischen

ergänzt werden, sollte nicht nur durch den zitierten Begriff

Reform. Von kurialer Seite gab es auch in einer Reihe von

im Untertitel nahegelegt sein!

Fällen — besonders bei einigen Hochstiften (B. Roberg, 691) —

Drei Beiträge zur Frömmigkeitsgeschichte bzw. zur inner-

durch mehr oder weniger glückliche Personalpolitik Anstren-

kirchlichen Disziplin (E. Gatz: Dürener Annaverehrung, J

gungen zur Reform. Einer der Vermittlungsträger zwischen

Torsy: Fronleichnamsprozession in Wittlaer 1436 und G.

Papst und deutschen Kirchenfürsten (K. Wittstadt, 702) war

Denzler: Zölibatsgeschichte von 1414-1545) schließen die

der apostolische Nuntius Amalteo. Ihm schwebte jedoch wohl

erste große Abteilung ab.

eher ein diplomatisches (707) als ein geistliches Reformkon-

Im nächsten Themenkomp

lex (Zeitalter der Reformation)

zept vor, vornehmlich was die Mittel zu seiner Durchsetzung

handelt E. Iserloh über Erwägungen zur Aufhebung des „Lu-

anbetrifft. Ähnliches wird man in vielen Unternehmungen

therbannes“ und kommt zu der Überzeugung, daß diese aus

der nachkonziliaren Zeit konstantieren müssen. H. Immen-

einer Reihe von jurisdiktionellen und interkonfessionellen

kötter belegt dieses Phänomen (726) in den Auseinander-

Gründen nicht in Betracht käme (374-377). Ausschließlich

setzungen zwischen dem Münsteraner Domkapitel und dem

Luther ist nur noch ein Aufsatz gewidmet (W. Günter), der

Geistlichen Rat.

dartun will, daß sich der Reformator „mit der Ankunft und

Eine Festschrift, die zu einem Sammelthema so viele neue

dem Schicksal des Wortes (scilicet: Gottes) in Deutschland

Gesichtspunkte vermittelt, ist ein Gewinn. Wir sind ein wei-

identifizierte” (394). Hier mag eingewendet werden, daß die

Tendenz eines solchen

Satzes vielleicht doch nicht die ganze

teres Mal aufmerksam gemacht auf die Fragerichtung nach

dem Zueinander und Nebeneinander von Reformation und

Auskunft zur Sache sein dürfte.

Reform. Die Vielzahl der Aspekte, der Fortschritte und Rück-

Im Mittelpunkt des folgenden Beitrages steht Zwingli (O

e

,

die bislang mit

schritte, der Reformwilligkeit und der faktischen Stagnation,

Scheib). Seine „theologischen ‚Diskussionen

wird deutlich. Die fragliche Zeit zwischen dem Constanciense

dem Terminus ‚Disputationen’ bedacht wurden, hält der Vf.,

für äußerst bedeutsam, „

da sie sowohl den Städten als den

und dem Tridentinum kann von evangelischen Historikern

künftig schwerlich undifferenziert negativ beurteilt werden.

Fürsten brauchbare Vorbilder gaben, wie man die religiö-

Berlin

sen Streitfragen mit Gegnern oder Einigungsbemühungen

Joachim Rogge

auf der Grundlage der neuen theologischen Prinzipien be-

handeln konnte” (417).

Weitere Studien bieten Material zur Erforschung des Re-

formkatholizismus während der Reformationszeit, Auf-

Dupre, W.: Universiteit en herstrukturering. Het probleem

schlußreiche wenig oder nicht bekannte Stücke zur Aufhel-

van de theologie in de hedendaagse diskussie omtrent

lung der Biographie Kardinal Albrechts von Brandenburg

de struktuur van de universiteit (TijdschrTh 13, 1973

besonders hinsichtlich der Wirksamkeit in seiner Magde-

S. 34-57).

burger Erzdiözese (F. Schrader), Einblicke in die Predigt-

Hopf, Friedrich Wilhelm: Zur Erinnerung an Pfarrer Wil-

arbeit des Kölner Kartäuserpriors Petrus Blomevenna (M.

helm Löhe anläßlich der 100. Wiederkehr seines Todes-

tages (Missionsblatt 64, 1972 S. 12-19).

Bernards) sowie Details zum Nachweis einer literarischen

Gemeinschaft zwischen Johann Eck und Thomas More (P.

Hubery, Douglas S.: The Jesus Movement (ET 84, 1973

Fraenkel) vermitteln den Eindruck, daß unser Bild von der

S 212-2204):

Lehmann, Arno: Gandhis Bedeutung für die indischen Chri-

Farblosigkeit der reformkatholischen Initiativen zur Zeit

der Ausbreitung der Reformation überprüft werden sollte,

sten und für uns (Missionsblatt 64, 1972 S. 112-114).

»

819

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

820

Schumann, Breno: Um credo para nossa €&poca: Existe

dargestellt, nicht dagegen werden Adam, Moses, Elias

isso? (Estudos Teolögicos 12, 1972 S. 70-79).

und David erwähnt.

Bisweilen werden mehrere Wör-

Weber, Wilhelm: Das Lutherische Theologische Seminar in

ter zu einer Einheit zusammengefaßt, weil sie inhalt-

Enhlanhleni (Missionsblatt 65, 1973 S. 3-11).

lich zusammengehören, wie z. B. fasten, nüchtern sein

Gebot

und Enthaltsamkeit;

und Gesetz; Herde und

Hirt; Kraft, Gewalt und Allmacht; Kranz, Krone, Siegespreis

und Kampf; Krieg und Waffen; Land, Staub und Erde. Auch

BIBELWISSENSCHAFT

gegensätzliche Paare werden gemeinsam behandelt, wie be-

kennen, verleugnen und sich schämen ; Glaube und Unglaube ;

Schmidt, Werner H., u. Gerhard Delling: Wörterbuch zur

Jünger und Lehrer; reich und arm; rein und unrein. Bei an-

—_ Bibel. Hamburg: Furche-Verlag; Zürich: Theologischer

deren Artikeln ist das Nacheinander das zusammenfassende

Verlag; Berlin: Haupt-Bibelgesellschaft (1971]. 694 S. 8°.

Prinzip wie z. B. bei Saat, Ernte und Frucht, Da man von den

Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament, hrsg.

hebräischen und griechischen Wörtern ausgeht, kann man

v. L. Coenen, E. Beyreuther, u. H. Bietenhard. I. u. II. Wup-

auch Wörter zusammenstellen, die im Deutschen nicht ohne

pertal: Brockhaus (1965—-1971). XLVI, XXX, 1536 S. 4°. Lw.

weiteres zusammengehören, wie z, B. dienen, verehren und

(DM 118,—.

anbeten; Friede und Heil; Herrlichkeit, Ehre und verherr-

Wir leben im Zeitalter der Lexika, In allen Zweigen der

lichen ; Lobpreis und Segen; Ankunft und Ende.

Wissenschaft erscheinen nicht mehr so häufig wie früher

Zur Eigenart des Wörterbuches zur Bibel gehört es, daß

große Zusammenfassungen eines Gesamtgebietes, von einem

nicht nur eine Fülle von Belegstellen aus dem AT und NT

einzigen Autor geschrieben, sondern Nachschlagewerke mit

gegeben wird, sondern daß die wichtigsten Texte nach der

Stichworten, in alphabetischer Reihenfolge geordnet, ver-

revidierten Lutherbibel-Übersetzung zitiert werden. Man ist

faßt von einer Vielzahl von Mitarbeitern. Die meisten Au-

beim Lesen immer wieder erstaunt, wieviel Material die Ar-

toren 'halten sich nicht mehr für kompetent, in kurzer Zeit

tikel enthalten. Dieses wird nicht nur gesammelt, sondern

auf wenig Raum wird oft eine klare Deutung gegeben. Durch

einen Überblick über den ganzen Stoff zu geben, und wenn

sie sich längere Zeit mit der Materie beschäftigt haben, lau-

das reiche Material und die präzise Konzentration auf das

fen sie Gefahr, die Weiterentwicklung und die erschienene

Wesentliche übertreffen die Ausführungen des Wörterbuches

Literatur nicht berücksichtigt zu haben. In Zeitnot leben auch

zur Bibel viele ähnliche Werke. Auf Literaturangaben ist ver-

die Leser. Sie möchten sich möglichst schnell über einen be-

zichtet worden.

stimmten Stoff zuverlässig orientieren. Das tut man am be-

In dem „Theologischen Begriffslexikon zum Neuen Testa-

sten, wenn man zu einem guten Lexikon greift.

ment”“ werden auf 1512 Seiten von etwa 100 Autoren in un-

Auch zur Orientierung über die Bibel gibt es eine ganze

gefähr 250 Abschnitten 190 hebräische Wörter und 1300

Reihe kleinerer und größerer Nachschlagewerke, zum Teil

griechische Wortgruppen behandelt. Die meisten Mitarbei-

von deutschen Autoren verfaßt, zum Teil aber auch aus dem

ter sind Pfarrer. Es finden sich aber auch Beiträge von S.

Ausland übernommen und in das Deutsche übertragen. Ohne

Aalen, H, Baltensweiler, G. R. Beasley-Murray, U. Becker, O,

vollständig alle Werke aufführen zu wollen, nenne ich ohne

Betz, E. Beyreuther, H. Bietenhard, O. Böcher, E. Branden-

jegliche Wertung und Stellungnahme: G. Richter, Deutsches

burger, H. Eßer, G. Harder, O. Hofius, P, Jacobs, E. Kamlah,

Wörterbuch zum NT, in: Regensburger NT 10 (1962); R.

R, Mayer, F. Merkel, O. Michel, R, Morgenthaler, W, Mundle,

Luther, Neutestamentliches Wörterbuch, in : Urchristliche Bot-

K. H. Rengstorf, W. Schmithals, J. Schneider, H. Seebaß, M.

schaft 24'® (1963); W. Bauer, Griechisch-Deutsches Wörter-

Seitz, K. Wegenast und S, Wibbing. Unter einem deutschen

buch zu den Schriften des NT und der übrigen urchristlichen

Stichwort werden die griechischen Wörter, die sachlich zu-

Literatur® (1963); H. Fries, Handbuch theologischer Grund-

sammengehören, zusammengefaßt und ihre Bedeutungen

begriffe I (1962); II (1963); E. Osterloh, H. Engelland, Bi-

diachronisch dargelegt. Man will den „Wandel im Laufe der

blisch-Theologisches Handwörterbuch zur Lutherbibel und zu

Geschichte und in der Wechselbeziehung zu ihr nachspüren,

von der klassischen Grazität bis hinein in die Umwelt des

neueren Übersetzungen? (1964) ; W. Barclay, Aus dem Wort-

schatz des NT, Bibel in der Zeit 10 (1966) ; B. Reicke, L. Rost,

NT, mit einem besonderen Augenmerk auf ihren Gebrauch

Biblisch-historisches Handwörterbuch I (1962) ; II (1964) ; III

in der Septuaginta“. Die Anordnung der deutschen Stich-

(1966); Th. Schlatter, Calwer Bibellexikon? (1967); J. B

worte erfolgt nach dem Alphabet. Auch im Theologischen

Bauer, Bibeltheologisches Wörterbuch I u. II* (1967) ; X. Leon-

Begriffslexikon werden nicht sämtliche Wörter des NT be-

Dufour, Wörterbuch zur biblischen Botschaft? (1967); H.

handelt, sondern nur solche, „die für Inhalt und Gestalt der

Haag, Bibel-Lexikon? (1968); A. Grabner-Haider, Praktisches

neutestamentlichen Verkündigung besondere Bedeutung ge-

Bibellexikon (1969); G. Cornfeld/G. J. Botterweck, Die Bibel

wonnen haben“. 'Da nicht etymologische Gesichtspunkte, son-

und ihre Welt I und II (1969); F. Rienecker, Lexikon zur Bi-

dern inhaltliche Beziehungen für die Zusammenstellung der

Wörter ausschlaggebend sind, werden Wörter des gleichen

bel (1972); A. Negev, Archäologisches Lexikon zur Bibel

(1972); G. Kittel, G. Friedrich, Theologisches Wörterbuch

Wortstammes unter verschiedenen Stichworten behandelt.

zum NT I-1X (1933-1972).

So findet man z. B. yaivw bei „Licht”, &Tipdvsıa dagegen bei

In dem „Wörterbuch zur Bibel“ von W. H. Schmidt und

„Offenbarung“. Umgekehrt werden Wörter, die etymologisch

G. Delling werden die Autoren nicht in der Reihenfolge des

nichts miteinander zu tun haben, unter einem Stichwort ver-

Alphabets genannt, sondern entsprechend der Anordnung

einigt, weil sie in einem inhaltlichen Zusammenhang zuein-

der Artikel, zuerst der Alttestamentler Schmidt und dann

ander stehen. So z.B. yaus&o, uoıysbm und vugn bei „Ehe”.

erst der Neutestamentler Delling, Während alle neutesta-

Über die sachgemäße Form eines Begriffswörterbuches

mentlichen Beiträge von G. Delling stammen, sind die Ar-

hat man sich in der Sprachwissenschaft viele Gedanken ge-

tikel über das AT von W. H. Schmidt und seinem Schülerkreis

macht. Meist wendet man sich, wenn man für ein Begriffs-

wörterbuch eintritt, mit scharfen Worten gegen das alpha-

verfaßt, ohne daß im einzelnen kenntlich gemacht ist, von

wem der Abschnitt stammt.

betische Prinzip der Anordnung, weil dieses eine „zufällige,

Bei den evwa 330 nach dem Alphabet geordneten Stichwor-

sinnwidrige, oft groteske Ordnung“ für diesen Zweck ist‘,

ten sind nicht alle in der Bibel vorkommenden Wörter be-

„Mit einem sinnvoll geordneten Sprachschatz verglichen,

arbeitet. Es fehlen z. B. Abhandlungen über Alter — Älteste,

nimmt sich das alphabetische Lexikon aus wie eine alphabe-

Drache — Schlange, Ehescheidung — Hurerei — Unzucht,

tisch geordnete Bibliothek oder ein so geordnetes Museum

Frau — Jungfrau — Mutter — Witwe, Lamm, gesund — heilen

oder wie das Haus jenes Mannes, der seinen Haushalt nach

-

Krankheit,

salben,

schwören,

Wüste,

Wunder und

dem ABC eingerichtet hatte, da kam das Kind neben die

Zahl.

Von biblischen

Gestalten wird nur

Abraham

Kohle, auf der anderen Seite der Käse.“? Darum fordert

5

.

821

822

P

Theolégische Literaturzeitung 98._ Jahrgang 1973 -Nr. 11

man: „Das wissenschaftliche, deskriptive Wörterbuch muß

Artikels ausdrücklich. darauf hingewiesen wird, daß das Wort

die nichtssagende, unwissenschaftliche Anordnung nach dem

in der Bibel „häufiger mit Herrlichkeit übersetzt wird”. Es

Alphabet aufgeben.”® „Man muß sich entschließen, eine syste-

ist zu fragen, warum zwischen „Gebot“ und „Gesetz” unter-

matische Disposition zu machen, ein gestuftes Weltbild, ei-

schieden wird, obwohl große Komplexe zusammengefaßt

nen Index, einen Katalog der Welt und sämtlicher möglichen

werden, Im „Wörterbuch.zur Bibel“ werden diese beiden Be-

Beziehungen, einen Globus intellectualis zu entwerfen oder

griffe zusammen behandelt. Unter dem Stichwort „Dämon“

vorbehaltlich anzunehmen und dessen sämtliche Kategorien

sind dno, dalumry und #xßallw zusammengestellt, weil die

mit sämtlichen Synonyma (auch den Redensarten) der ein-

Luft der Raum für die dämonischen Kräfte ist und das Ver-

bum vom Austreiben der Dämonen handelt. Wer sucht „Luft”

schlägigen Begriffe zu füllen.“* Seit P. M. Roget im Jahre

1852 seinen „Thesaurus of english words and phrases“ her-

beim Artikel über Dämonen? Wäre es nicht sinnvoller, we-

ausgebracht hat, gibt es in Frankreich, Spanien, Schweden,

nigstens einige der etwa 25 verschiedenen Ausdrücke, die

Dänemark, Holland und Deutschland beachtliche Werke, die

das NT gebraucht, wenn es von dämonischen Mächten spricht,

vom Begriff ausgehen und die die für den Begriff möglichen

hier anzugeben? Diese wenigen Beispiele zeigen, wie schwie-

Bezeichnungen zusammenstellen. Am weitesten sind in der

rig eine Gruppierung nach deutschen Stichworten ist.

theoretischen Erörterung R. Hallig und W. von Wartburg

Der Wert der verschiedenen Artikel ist, wie es bei einem

vorgedrungen. Sie haben ein „Begriffssystem als Grundlage

Werk mit einer großen Anzahl von Verfassern nicht anders

für die Lexikographie”? (1963) entworfen, das sie im Unter-

sein kann, unterschiedlich. Da manche Artikel des „Theolo-

titel vorsichtig „Versuch eines Ordnungsschemas“ nennen,

gischen Wörterbuches zum Neuen Testament” vor 30—-40

Sie glauben, mit ihrer Arbeit dem Lexikographen ein brauch-

Jahren geschrieben sind und gerade die des 1. Bandes sehr

bares Hilfsmittel in die Hand gegeben zu haben, das ihm

kurz gehalten waren, die Schriften von Qumran und von

das Ordnen des Materials in sachgemäßen Zusammenhängen

Nag-Hammadi noch nicht bekannt waren, sind sie ergän-

ermöglicht.

zungsbedürftig, Einige Artikel des Theologischen Begriffs-

Von diesen Überlegungen und Bemühungen ist in dem

lexikons füllen diese Lücke aus. Die Ausführungen über

„Theologischen Begriffslexikon zum Neuen Testament” nichts

Abraham und Adam ’bieten mehr, als im Theologischen Wör-

zu merken. Es werden gewisse Wörter des NT zusammen-

terbuch steht. Vielleicht ist der Artikel über Abraham sogar

gestellt, wie es R. Ch. Trench schon 1854 in seiner Arbeit

etwas zu breit geworden, Gut orientierend über den Stand

über Synonyma des Neuen Testaments mit Wörtern über

der Forschung und ausgewogen im Urteil ist die Arbeit über

Gebet, Sünde, Erlösung usw. getan hatte, Im Vorwort zur

den Apostel. Bei Friede sind im Vergleich zum Theologischen

deutschen Übersetzung (1907) hatte A. Deißmann bemerkt:

Wörterbuch die Belege aus Qumran gebracht. Die Abhand-

„Die Synonymik des altchristlichen Begriffsschatzes ist...

lung über Kreuz führt über das im ThW Gesagte sowohl

eine notwendige und dankbare Aufgabe.“ Einen Schritt wei-

historisch wie theologisch hinaus, Da der Verfasser sich

ter war G. Heine mit seiner Arbeit „Synonymik des neu-

nicht an den Terminus ”bindet, kann er gut informierend

testamentlichen Griechisch“ (1898) gegangen, der den Vo-

unter Berufung auf Polybius VII 21,5 — gemeint ist VIM

kabelschatz des NT unter. der Überschrift „Sinnverwandt-

21,3 — über die Verschiedenheit der Exekution im Orient und

schaft nach Begriffsinhalt des Stammes”“ in 16 verschiedenen

Okzident berichten. Im neutestamentlichen Teil wird nicht

Abschnitten vereinigt hatte, angefangen mit „Gott und Re-

nur die Theologie des Kreuzes, sondern auch das historische

ligion“ und „Sünde und Erlösung“ und abschließend mit

Problem der Kreuzigung Jesu behandelt. Auch das Wörter-

„Aus dem Pflanzen- und Tierreich“ und „Raum und Zeit“.

buch zur Bibel bietet eine sehr ausführliche Abhandlung

Dem „Theologischen Begriffslexikon zum NT“ fehlt ein

über das Kreuz, in der die Heilsbedeutung des Todes Jesu

den neutestamentlichen Begriffen entsprechendes Ordnungs-

dargestellt wird und die Aussagen des NT über die Ver-

system. Es hat, wie man in der Diskussion um die sachge-

söhnung und über das Lamm, die nmicht als Einzelartikel er-

mäße Gestaltung eines Begriffslexikons ausgeführt hat, „die

scheinen, mit hineingenommen sind. Als Ergänzung zum

ThW zum NT kann man auch den Abschnitt über Feste im

primitivste Form...einer alphabetischen Anordnung der

Begriffsgruppen“®, Wenn man im „Theologischen Begriffs-

Begriffslexikon ansehen. Da mit &oor) im NT meist das

lexikon“ den Artikel über Ehe von denen über Drache und

Passafest gemeint ist, wird das Wort im ThW überhaupt nicht

Ehre eingerahmt findet, wird man an die ironischen Worte

behandelt. Es ist zu fragen, warum neben Fest und Passa

von Dornseiff über die alphabetische Anordnung des Hau-

nicht auch ein Abschnitt über Sabbat erscheint, zumal bei

ses erinnert. Auch innerhalb des betreffenden deutschen

&0014 der Sabbat ausdrücklich als Fest bezeichnet wird und

Stichwortes werden die griechischen Wörter nicht in einer

später kein Sonderartikel darüber folgt, obwohl auf „Sabbat“

sinngemäßen Abfolge angeführt, sondern alphabetisch an-

verwiesen wird, Pfingsten wird nicht einmal im Nachschlage-

geordnet, so daß unter der Überschrift „Ehe” zuerst von der

verzeichnis erwähnt. Die Ausführungen über Fest beanspru-

Hochzeit, dann vom Ehebruch und erst zum Schluß von der

chen dreimal so viel Platz wie die über Passa, Dabei werden

Braut gesprochen wird,

sehr spezielle, hypothetische Ansichten vorgetragen bzw.

Da bei den Begriffswörterbüchern nicht das Wort, sondern

in die neutestamentlichen Aussagen hineingedeutet. Interes-

der Begriff die maßgebende Einheit ist, wird auf die Erör-

sant ist ein Vergleich der Artikel über Engel im ThW zum

terung der Entwicklungsgeschichte der Wörter völlig ver-

NT, im Theologischen Begriffslexikon zum NT und im Wör-

zichtet, und das einzelne Wort wird nicht nur an einer ein-

terbuch zur Bibel. Das Wörterbuch zur Bibel bringt im AT

zigen Stelle angeführt, sondern entsprechend der Vielfalt

und NT sehr viel mehr Material als das Begriffslexikon. Die-

seiner Bedeutungen erscheint es an ganz verschiedenen Stel-

ses ergänzt aber das ThW durch einen längeren Abschnitt

len des Ordnungssystems. Es ist die Frage an die Heraus-

zu Qumran,

geber des Theologischen Begriffslexikons, ob sie nicht auf

Ausgesprochen dürftig sind die Ausführungen über excv

die diachronisch-semasiologische Danrstellung ganz hätten

im Begriffslexikon zum NT, Im Wörterbuch zur Bibel erfährt

verzichten und dafür deskriptiv synchronisch die neutesta-

man nicht nur materialmäßig mehr, sondern die einzelnen

mentlichen Wörter behandeln sollen. Bei der jetzigen An-

Sätze besagen auch mehr, weil nicht nur Stellen aufgezählt,

ordnung entstehen manche Schwierigkeiten, doy” erscheint

sondern diese interpretiert werden. In mancher Hinsicht

unter dem Stichwort „Anfang”“, was durchaus dem Wortsinn

muß man den Artikel über Ehe bereits beim Erscheinen als

entspricht. Dann aber wird ganz richtig gezeigt, daß es nicht

nur „Anfang, Ursprung“ heißt, sondern auch „Prinzip, Macht,

veraltet ansehen. yau£o soll mit yiyvowaı zusammenhängen.

A. Walde/J. Pokorny notieren wohl die Ableitung, sprechen

Behörde, Engelmächte“. Die Überschrift entspricht also nur

sich aber dagegen aus. Die neueren etymologischen Wörter-

unvollkommen den Ausführungen, Ö0£&@« wird unter dem

bücher, wie die von Boisacq, Hofmann, Pokorny und Frisk

Stichwort „Ehre” gebracht, obwohl in der Einleitung des

erwähnen sie in diesem Zusammenhang nicht mehr, wie man

A

823

824

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

in der Gegenwart überhaupt etymologischen Ableitungen ge-

die Vorstellungsbereiche, die der Gegenwart eigentümlich

genüber sehr vorsichtig ist. Es wird in dem Artikel dann wei-

sind“, Das ist ein wichtiges und legitimes Anliegen. Es ist ja

ter ausgeführt, daß yau/£w verheiraten heißt. Die Verben auf

in der Tat eine Frage, ob die Darstellung der patriarchali-

- ı& - haben zwar oft ein kausatives Moment, aber wie Lietz-

schen, kultischen und agrarökonomischen Verhältnisse dem

mann an Beispielen gezeigt hat, ist dieses durchaus nicht die

heutigen Menschen noch etwas besagen. Hinzu kommt, daß

viele Ausdrücke durch en kirchlichen Gebrauch ihre Leben-

Regel. Sowohl Blaß-Debrunner wie Bauer stimmen Lietzmann

zu, daß yauicaw mit yausam gleichbedeutend sein kann. We-

digkeit verloren haben, wie das schon A. Deißmann, Pau-

gen dieser philologisch nicht berechtigten Vorentscheidung

lus, 2. Aufl. (1925) S. 130f ausgeführt hatte. Es ist fraglich,

wird der Vf. den Ausführungen des Apostels Paulus in 1 Kor

ob die Beiträge „Zur Verkündigung“ dem aufgestellten Pro-

7,36f£ nicht gerecht. Bei zaod£&ros im Artikel über die Frau

gramm gerecht werden.

wird darauf aufmerksam gemacht, daß Paulus an das Ver-

Nicht alle Stichworte sind mit der Zugabe „Zur Verkün-

hältnis eines Mannes zu seiner Braut gedacht haben kann.

digung“ versehen. Bei vielen ist es auch nicht nötig. Bei einer

Bei yausw wWird diese Möglichkeit überhaupt nicht disku-

ganzen Reihe von Stellen ist aber nicht ersichtlich, nach wel-

tiert. Anscheinend kennt der Vf. weder die neueren Aufla-

chem Prinzip vorgegangen wurde, Man gewinnt den Ein-

gen von Bauer, Lietzmann und Wendland, noch hat er den

druck, daß man in den ersten Lieferungen großzügiger ver-

Aufsatz von Kümmel über „Verlobung und Heirat bei Pau-

fahren ist, wo es gar nicht so nötig wäre, wie z. B. bei „Be-

schneidung“, daß man aber in den letzten Lieferungen sehr

lus“ gelesen, obwohl dieser im Literaturverzeichnis angege-

ben ist.

sparsam ist. Erstaunt ist man, beim Artikel „ermahnen“

Sehr uneinheitlich und zum Teil unbefriedigend sind in

nichts „Zur Verkündigung“ zu lesen. Viele Episteln sind Er-

mahnungen. Wie soll man darüber predigen? Es fehlen die

den ersten Lieferungen die Literaturangaben. Schon rein

äußerlich fällt auf, daß die Verfasser zum Teil mit Vorna-

abschließenden Erläuterungen, z. B. bei Fleisch, Frucht, Ge-

men, zum Teil ohne Vornamen genannt werden. Bei der

meinschaft, Hoffnung, Segen, Vorbild, Weisheit, Welt, Werk,

Wort, Wunder, Zeugnis, Zucht, Zweifel.

Fülle der theologischen Veröffentlichungen ist es oft schwer

zu entscheiden, was aufgenommen werden soll und worauf

In dem Abschnitt über Engel wird die Bedeutung der En-

man verzichten kann. Man sieht aber kein Prinzip, nach

gelvorstellung für den heutigen Menschen erörtert. Ist es

dem die Auswahl getroffen ist. Zum Teil werden veraltete

nur ein Kinderglaube, der mit einer irgendwie gestalteten

Ausgaben zitiert, wichtige Neuerscheinungen werden nicht

Gottesidee unvereinbar ist? Erstaunlicherweise spielen En-

genannt, dafür finden sich aber Bücherhinweise, auf die

gel in der neueren Literatur und auch in der bildenden Kunst

man bbei dem betreffenden Artikel durchaus verzichten könn-

eine nicht unbedeutende Rolle, Es wird darauf hingewiesen,

te. Es werden viele Werke allgemeiner Art, dogmatische

daß nicht so sehr die biblische Engelanschauung, sondern

und philosophische Abhandlungen und populäre Schriften

stärker heidnische Vorstellungen den landläufigen Glauben

aufgeführt. Wahnrscheinlich geschieht das im Hinblick auf

an Engel beeinflußt haben. „Bei Paulus ist die Vorstellung

den Abschnitt „Zur Verkündigung“; aber vielleicht hätte man

von den Engeln ganz von der Christussache überschattet.”

bei der Literaturangabe einen deutlichen Unterschied zwi-

In der Bibel sind die Engel Boten Gottes, die in der Welt sei-

schen exegetischen und weiterführenden Schriften machen

nen Willen ausrichten. „Der Mensch soll seinen Glauben und

sollen.

seine Hoffnung ..

gerade nicht auf die Engel setzen, die,

Bei „Amen” wird angeführt J. Jeremias, Kennzeichen der

für sich genommen, Botschaftern ohne Autorisierung glei-

ipsissma vox Jesu 1953, S. 86ff. Wenn nicht angegeben wird,

chen, sondern auf den lebendigen Gott, der sich in Christus

daß dieser Aufsatz in der Festschrift für Wikenhauser er-

offenbart hat.“

In einer Reihe von Abschnitten „Zur Verkündigung“ wird

schienen ist, kann man ihn nicht finden. Bei dem Artikel über

Auferstehung wird im Text auf Dahl und Kraus hingewiesen,

nicht nur die sprachliche Gestalt und der Vorstellungsbereich

die im Literaturverzeichnis nicht erscheinen, dafür wird

geändert, sondern es werden auch die Akzente anders ge-

dort Rengstorf zweimal angegeben, zuerst die zweite Auf-

setzt, und damit wird in gewisser Weise der biblischen Bot-

lage 1954 und dann wenige Zeilen später die 4, Auflage 1960.

schaft eine andere Bedeutung gegeben. Im Artikel über Leib

Dagegen ist nicht vermerkt, daß Graß, Ostergeschehen und

wird im neutestamentlichen Teil festgestellt, daß oÖöua

Osterberichte, bereits in der 3. Auflage 1964 herausgekom-

Leichnam, den physischen Körper, die Person, den Aufer-

men ist. Im übrigen vermißt man bei diesem Artikel die An-

stehungsleib und den Leib Christi 'bedeuten kann. In dem

Abschnitt „Zur Verkündigung” wird im ersten Teil davon

gabe einiger wichtiger Veröffentlichungen. Was nützt es,

wenn bei „Ehre“ hingewiesen wird auf H. Bietenhard, Die

gehandelt, „daß sich 'bis heute negative Auswirkungen einer

himmlische Welt im Urchristentum und Spätjudentum (1951)

den Körper und damit auch die Geschlechtlichkeit diffamie-

renden Grundhaltung gerade in betont christlichen Kreisen

oder auf R. Schnackenburg, Die sittliche Botschaft des NT

(1962)? Wo findet man bei diesen Werken etwas über „Eh-

erkennen lassen ... Welche Belastung die Verteufelung oder

re“? Auch bei dem Artikel über Freiheit sind auf der einen

auch bloß die Geringschätzung des Sexuellen für so manche

Seite veraltete Auflagen angegeben, dafür sind viele neuere

Ehe bedeutete, 1äßt sich nur ahnen . . .“ Solche Überlegungen

Aufsätze und Abhandlungen überhaupt nicht erwähnt, Ist

sind nicht falsch, aber ob sie eine sachgemäße, gegenwarts-

es sinnvoll, beim Artikel über das Gesetz die Kommentare

nahe Interpretation von 1 Kor 6 sind, erscheint mir fraglich,

von Schlier, Lohmeyer, Haenchen und Michel ganz pauschal

Der zweite Teil befaßt sich mit dem Bild von der Kirche als

anzugeben? Sollten nicht bei K, H. Schelkle, Paulus — Lehre

dem Leibe Christi, das dank der ökumenischen Bewegung

der Väter, bei F. Neugebauer, In Christus, bei W. Marxsen,

neue Aktualität erlangt hat. Die Kirchen sollen sich als Teile

des einen Leibes Christi verstehen — im NT wird das nicht so

Einleitung in das NT, irgendwelche Seitenangaben gemacht

werden, damit man schneller findet, was man sucht?

gesagt, „Daß man lange Zeit hindurch den gesellschaftsdia-

Die Besonderheit des Theologischen Begriffslexikons be-

konischen Aspekt des missionarischen Auftrages der Kirche

steht nicht darin, daß mehrere Wörter unter einem Stichwort

nicht oder zu wenig berücksichtigte, erscheint geradezu als

zusammengefaßt werden, sondern daß an einigen Stellen

eine Art sozialer Leibfeindlichkeit, die der Abwertung des

Körperlichen und der Sexualität im Lebensbereich des Ein-

ein Abschnitt „Zur Verkündigung“ beigegeben ist. Ist die

Intention des Begriffs herausgestellt, dann „steht der Ver-

zelnen entspricht.“” Nichts gegen den diakonischen Aspekt!

kündiger vor der weiteren Aufgabe, die darin gefaßte Bot-

Aber sind diese Ausführungen legitime Übersetzungen des-

schaft so zu übersetzen, wie das der Situation des Menschen

sen, was die ersten Zeugen über das Soma Christi sagten,

im gesellschaftlichen und geistigen Gefüge der heutigen Um-

oder sind es nicht Eintragungen eigener Theologie, die sich

welt entspricht. Was die ersten Zeugen damals sagen woll-

an anderen Aussagen der Bibel gebildet haben, in die Bild-

ten, muß Eingang finden in die sprachliche Gestalt und in

haftigkeit dieser biblischen Aussagen?

825

826

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

In den Abschnitten „Zur Verkündigung” macht sich dem

Rue, Loyal D.: Michael Polanyi and the Critical Approach

Trend der Zeit entsprechend eine Tendenz zur politischen

to Sacred Texts (Dialog 12, 1973 S. 117-120).

Ausweitung der Botschaft bemerkbar. In dem Artikel über

Schroeder, Johannes:

Das Weihnachsevangelium

in der

Kreuz werden im Abschnitt „Zur Verkündigung” die Fragen

Zulu-Sprache (Missionsblatt 64, 1972 S. 258—-269).

des heutigen Menschen zum stellvertretenden Sühnetod Jesu

Sparks, H. F. D.: On Translations of the Bible. The Ethel

und zur Versöhnung gut artikuliert. Es ist zuzustimmen, daß

M. Wood Lecture delivered before the University of Lon-

die jüdische Opfer- und Sühnetheologie dem Menschen der

don on 6 March 1972, London: University of London, the

Gegenwart schwer verständlich zu machen ist. Mit Recht

Athlone Press 1973. 20 S. 8°. 45 p.

wird davor gewarnt, das Kreuz mit Rosen zu verschönen

oder die Karfreitagspredigt zur frommen Gesetzespredigt

ALTES TESTAMENT

zu machen, vielmehr hat die Antwort auf die Fragen nach

der Bedeutung des Kreuzes von der Auferweckung Jesu aus-

zugehen. Von da aus hätte gezeigt werden müssen, welche

Schatz, Werner: Genesis 14. Eine Untersuchung. Bern: H.

Lang; Frankfurt/M.: P. Lang 1972. 384 S. gr. 8° = Euro-

bahnbrechende Bedeutung in der von der Sünde beherrsch-

ten Welt das Tun und Erleiden Jesu für die Gestaltwerdung

päische Hochschulschriften, XXIII: Theologie Bd.2. sfr.48,-,

des neuen Menschen hat. Das geschieht nicht in der nötigen

Die in mancher Hinsicht merkwürdige Überlieferung vom

Weise, sondern es wird der politische Aspekt des Kreuzes

‚Krieg der Könige‘ in Gen 14 hat bis in die Gegenwart nach

herausgestellt und damit letzten Endes doch eine Leistungs-

Herkunft, Bedeutung und Historizität sehr unterschiedliche

theologie propagiert, indem aufgefordert wird, sich für das

Beurteilungen erfahren, ohne daß sich eine klare Mehrheit

Recht der Entrechteten und für die Befreiung der Unter-

zugunsten einer Auffassung herausgebildet hat. Eine Auf-

drückten einzusetzen.

rechnung der bisherigen Forschungsergebnisse ist deshalb

Etwas Ähnliches ist in dem Abschnitt über die Versöhnung

ebenso willkommen wie eine erneute weiterführende Unter-

zu konstatieren. In dem biblischen Teil wird richtig heraus-

suchung des Textes und seiner Probleme. W. Schatz kann

gestellt, daß Gott als Subjekt der Versöhnung das theologi-

also gewiß sein, daß seine Untersuchung, die er als Frucht

sche Novum im NT ist. Die Folge der durch das Werk Christi

einer mehr als zehnjährigen Arbeit neben seinem Pfarrdienst

der Öffentlichkeit nunmehr vorlegt, in der Fachwelt großes

geschehenen Versöhnung ist die Umkehrung des Feind-

schaftsverhältnisses zwischen Gott und den Menschen, die

Interesse finden wird.

Rechtfertigung des Sünders. Der Dienst der Versöhnung ist

Vorangestellt wird ein umfangreicher Forschungsbericht

die Aufforderung zur Annahme der von Gott geschenkten

(S. 13-61), der lebendig geschrieben ist und die großen Un-

Versöhnung. Während in dem biblischen Teil Röm 5,10f und

sicherheiten in der zeitlichen Ansetzung und in der histori-

2 Kor 5,18f im Mittelpunkt steht, wird im Abschnitt „Zur

schen Bewertung von Gen 14 deutlich macht. Der durch die

Verkündigung“” Epheser 2,14ff stark herausgestellt und die

Fülle der bisher vorgelegten Ergebnisse und Hypothesen!

Folgerung gezogen: „Die Verwirklichung der Versöhnung

nicht entmutigte Verfasser eröffnet dann seine eigene Er-

hat ... ihren Ort nicht so sehr in der Rechtfertigung des

örterung der Probleme des Textes mit einer philologisch

Einzelnen als vielmehr im konkreten Zusammenleben in der

kommentierten Übersetzung (S. 63-80) nebst Beobachtungen

Gemeinde ..

Das Evangelium von der Versöhnung be-

zur Komposition des Abschnittes (S. 81-84). Den größten Teil

schränkt sich jedoch nicht auf die christliche Gemeinde, es

des Buches beansprucht die Untersuchung der zahlreichen

zielt vielmehr ... auf die Versöhnung der Welt ... Zum Auf-

Eigennamen (S. 85—-206). Sch. holt dabei ziemlich weit aus

und bietet für jeden der Eigennamen unter selten gründ-

trag der Christen gehört es daher, für das Niederreißen der

Mauern zwischen verfeindeten Kapitalisten und Sozialisten,

licher Heranziehung der teils sehr umfangreichen Spezial-

Reichen und Armen, Freien und Ghettobewohnern, Weißen

literatur eine kürzere oder längere Abhandlung im Stil eines

Lexikon-Artikels, Auf diese Weise wird für die in Gen 14

und Schwarzen einzutreten.“ Niemand wird bezweifeln, daß

Christen diese Aufgabe haben. Aber ist das der Dienst der

anzutreffenden Eigennamen ein Überblick geschaffen, der

Versöhnung, von dem Paulus 2 Kor 5,18 spricht?

nicht nur für die Interpretation dieses Textes von Nutzen

ist. Wer sich z. B. über die Rephaim oder die Amoriter in

Vielen und besonders solchen, die kein Griechisch gelernt

haben — die griechischen Wörter werden für sie in Umschrift

Kürze informieren und den gegenwärtigen Stand der For-

geboten —, wird das Theologische Begriffslexikon zum Neuen

schung einschließlich entsprechender Literaturhinweise ken-

Testament eine große Hilfe sein, Die Praktiker werden durch

nenlernen will, wird gründliche Belehrung finden. Öfters

die Abschnitte „Zur Verkündigung” manche Anregung er-

freilich scheint es, daß der Vf. über der Fülle des zu Regi-

halten. Da. es nicht so umfangreich ist und seine Artikel

strierenden das Ziel der Untersuchung etwas aus dem Blick

verliert. Manchmal 1läßt er auch den Leser zwischen verschie-

nicht den Charakter von selbständigen Monographien ange-

denen Auffassungen allzusehr im ungewissen (z. B. im Ab-

nommen haben, wie es zum Teil im Theologischen Wörter-

buch der Fall ist, orientiert es schnell, so daß es für viele

schnitt über Lot, S. 130f), wie überhaupt seine Kritik selbst

ein unentbehrlicher Ratgeber sein wird.

bei ganz unsinnigen Hypothesen sehr zurückhaltend ist, Die

Kiel

Gerhard Friedrich

Fragestellung aber ist klar: Können die dreiundzwanzig

—— —e

Personen- und Völkernamen sowie die dreizehn topographi-

schen Namen jeweils in einer Erzählung, die geschichtliche

Vorgänge in Palästina spätestens aus der ersten Hälfte des

artforschung 22 (1954) S. 34.

! H. Glinz, Die Darstellung eines Wortschatzes, Zeitschrift für Mund-

2 F, Dornseiff, Buchende Synonymik, Neue Jahrbücher für das klas-

zweiten Jahrtausends v. Chr. wiederzugeben beansprucht,

sische Altertum 47? (1921) S. 422.

vorkommen oder nicht? Der Vf. bemüht sich sichtlich um

von

artburg, Einführung in die Problematik und Methodik

eine positive Beantwortung dieser Frage. Das ist methodisch

der Sprachwissenschaft (1962) S. 175.

4 F, Dornseiff, Buchende Synonymik S. 425.

richtig. Zunächst müssen alle Argumente, die für die ge-

Romanistisches Jahrbuch 5 (1952) S. 88.

5 K. Baldinger, Die Gestaltung des wissenschaftlichen Wörterbuchs,

schichtliche Zuverlässigkeit des Textes sprechen oder spre-

chen könnten, beigebracht und geprüft werden. Das Ergeb-

nis der Überprüfung entspricht dem, was jeder aufmerksame

Harvey, A. E.: New Wine in Old Skins: II. Priest (ET 84,

Bibelleser schon ahnt: „Bei der Untersuchung über Personen

1973 S. 200-203).

und Völker in Gen 14 hat sich gezeigt, daß der größte Teil

McKenzie, John L.: Biblical Anthropomorphism and the

der Angaben nicht mit der historischen Wirklichkeit über-

Humaneness of God, in: Religion and the Humanizing

einstimmt” ‚(S. 235). Im Hinblick auf die topographischen

of Man, ed. by J. M. Robinson, Los Angeles: The Council

Angaben, zu deren Interpretation übrigens die Ergebnisse

on the Study of Religion 1973 S. 175—189,

der archäologischen Forschung umfassend herangezogen

E

827

_ Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

828

frühen Phasen nicht mehr zu erhellen, Greifbar werden als

werden, meint Sch. allerdings feststellen zu können, daß sie

„zum größten Teil den wirklichen Gegebenheiten“ entspre-

innerhalb des jahwistischen Traditionszusammenhanges ge-

chen (S. 235). Das ist nun freilich weder ein überraschendes

bildeter Grundbestand die VV. 13-16/17 und 21-24. Hinzu-

noch ein beweiskräftiges Ergebnis. Da die Verfasser von

getreten ist schon „bei Aufnahme des Berichts in den Tradi-

Gen 14, in welcher Zeit man sie auch immer beheimatet, zwei-

tionszusammenhang von J“ die Malkizedeq-Episode von V.

fellos in Palästina gelebt haben, würde es verwunderlich

18—20 (S. 322). Diese jahwistische Grundlage ist von deu-

sein, wenn ihnen in dieser Hinsicht Irrtümer unterlaufen

teronomistischer Hand um den erwähnten ‚Kriegsbericht‘

wären. Nicht zu verkennen ist immerhin, daß die Städte

erweitert worden (V, 1-10). Eine wichtige Beobachtung ist

Sodom und Gomorrha/Adma und Zeboim schwerlich histo-

die Verwandtschaft in der deuteronomistischen Kriegsschil-

rische Größen sind. Demgemäß bemerkt Sch. dann auch in

derung (S. 278f) und überhaupt mit dem deuteronomistischen

der Zusammenfassung seiner Ergebnisse, daß es offenblei-

Stil in der listenmäßigen Aufzählung von Königen, Städten

und Völkerschaften (S. 294ff). Verwiesen wird auch auf die

ben muß, ob diese Städte „wirklich bestanden haben” (S.

317). Keine sicheren Hinweise für die historische Zuverläs-

auffällige Erscheinung, daß der Weg der Könige in V. 5f

sigkeit des Inhalts der Überlieferung ergibt schließlich auch

eine Umkehrung der Israeliten nach Dt 1—-3 ist (S. 296). Wei-

die Untersuchung der Gottesnamen (S. 207-240). Damit ist die

terhin rechnet Sch, auch mit einer Beteiligung von P „an der

Frage nach dem historischen Wert der Erzählung von Gen 14

Aufnahme des Kapitels in die Genesis“ (S. 302) und mit man-

negativ entschieden. Noch eindeutiger wäre das Ergebnis aus-

cherlei späteren Glossen.

.\

gefallen, wenn der Vf, die Frage nach der geschichtlichen

Es bleibt die Frage nach dem Motiv für die Entstehung der

Möglichkeit der geschilderten Vorgänge in das Zentrum sei-

vom Vf, angenommenen jahwistischen Grundlage der Er-

ner Untersuchung gestellt hätte.

zählung durch Vereinigung verschiedener mündlicher Tra-

Aufmerksamkeit verdient insbesondere die folgende Erör-

ditionen. Obwohl der Vf. die Bedeutung der Überlieferung

terung der Indizien, die aus Wortschatz, Traditionsgeschichte

für die Begründung der Zehntenabgabe an den Jerusalemer

und Stil für Herkunft und Entstehungszeit der Überlieferung

Tempel anerkennt (S. 299)®, reiht er sich bei der Beantwor-

gewonnen werden können, Interessant ist das Ergebnis der

tung dieser Frage in das Gefolge der Rowleyschen Zadoq-

Untersuchung des Wortschatzes (S. 241-262), der neben Wör-

Hypothese ein: „Um die Erhöhung der ‚fremden‘ Stadt Je-

tern und Ausdrücken, die an P, E und vor allem an J er-

rusalem zur Hauptstadt Israels und die Einsetzung des heid-

innern, „13 alttestamentlich seltene Wörter und Ausdrücke

nischen Sadoq zum Priester Jahwes annehmbar zu machen,

(7 %) und 9 alttestamentlich einzigartige Wörter und Aus-

könnte unser Bericht verfaßt worden sein“ (S. 322).

Berlin

Karl-Heinz-Bernhardt

dnücke (5 %)“ enthält (S. 258). Dieser Anteil erscheint hoch

und könnte dafür sprechen, daß der Text in seiner Grundlage

aus einer „den bekannten Quellen der Genesis gegenüber

1 Das Literaturverzeichnis, dem gewissenhaft auch Texteditionen und

lexikalische Hilfsmittel

einverleibt wurden,

umfaßt

fünfzig Seiten

fremden Quelle“ stammt (S. 258)*.

(S. 335—384)!

Die anschließende traditionsgeschichtliche Untersuchung

2 Um in dieser Sache einige Sicherheit zu erlangen, müßten freilich

befragt die ‚wichtigsten Inhalte und Motive des Textes im

zum Vergleich entsprechende Untersuchungen an anderen Genesisab-

schnitten vorgenommen werden. Im übrigen bestehen die von Sch, ver-

Hinblick darauf, ob sie altes Traditionsgut sind oder ent-

merkten einzigartigen Ausdrücke hauptsächlich nur aus geringfügigen

halten (S. 263-289). Dabei zeigt es sich, daß Abrahams Be-

Besonderheiten in der grammatischen Konstruktion. Von den einzig-

akkadischer Herkunft lediglich duq und chanik in V. 14 anzusprechen.

artigen Wörtern sind als echte Hapaxlegomena kanaanäischer bzw.

ziehungen zu Lot, Malkizedeq und Jerusalem jung sind. Der

3 Für die zeitliche Ansetzung der Entstehung der Malkizedeq-Epi-

Malkizedeq-Episode selbst wird dagegen der Charakter einer

sode dürfte die Tatsache, daß die Zehntenforderung des Zentralheilig-

„alten Überlieferung aus Jerusalem” zuerkannt, „in die spä-

tums erstmalig im Deuteronomium ausgedrückt wird (Dt 12,6; 14, 22ff),

nicht unwichtig sein, zumal wenn man die von Sch. herausgearbeitete

ter Abraham eingefügt worden ist“ (S. 279). Wird die Er-

starke deuteronomistische Prägung von Gen 14 berücksichtigt.

wähnung Abrahams getilgt, dann bleibt als alte J erusalemer

Tradition die Gestaltung des Priesterkönigs, der „Vorüber-

ziehenden“ ‚(S. 271) Brot und Wein anbietet, sie segnet und

dafür von ihnen den Zehnten empfängt (S. 273). Ein solches

Keel, Othmar: Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik

Geschäft ist zu gut, um als fester Brauch gegenüber unab-

und das Alte Testament. Am Beispiel der Psalmen. Zürich—

Einsiedeln-Köln: Benziger Verlag; Neukirchen-Vluyn:

hängigen Partnermn mit Erfolg etabliert werden zu können,

es sei denn, man erblickt mit J. A. Fitzmyer (CBO 25, 1963,

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1972]. 366 S.

S. 375f) in dem ehrwürdigen Malkizedeq eine Art von Hee-

m. 524 Abb., 24 Taf. 4°. Lw. DM 90,-.

resverpflegungslieferanten oder königlichen Marketender,

Der Verfasser unternimmt das schwierige Werk, auf Grund

eine Auffassung, die Sch. immerhin für möglich hält (S. 299).

der altorientalischen Ikonographie die Aussagen der Psal-

men bildlich zu beleuchten von den zahlreichen Abbildungen

Im übrigen kann die Beobachtung des Vf,s, daß die Motive

der Malkizedeq-Episode - Darreichung von Brot und Wein,

her, die sich in Ägypten, in Mesopotamien, in Kleinasien,

Segen und Zehntenabgabe — alte kanaanäische und überhaupt

in Syrien und Palästina erhalten haben, Dürch die wesent-

altorientalische Bräuche sind, nicht die vorisraelitische Her-

liche Beschränkung auf die Psalmen ist auf seiten der Iko-

kunft der Tradition beweisen. Dieses Argument würde nur

nographie eine strenge Auswahl bedingt. Die kulturge-

dann beweiskräftig sein, wenn dergleichen Bräuche später-

schichtlichen Elemente, die so stark die früheren biblischen

Archäologien beherrschten, müssen zurücktreten. Sie gewin-

hin nicht mehr geübt worden wären. — Anders verhält es

sich mit dem „Kriegsbericht“, d. h. mit dem Bericht über den

nen eigentlich nur da einen gewissen Raum, wo der Tempel

Einfall einer Koalition von Königen in Kanaan. Hier könnte

mit seinen Gebetshaltungen, mit seinen Prozessionen und

eine alte Tradition verwendet worden sein. Die Verwandt-

mit seinem Opferkult, mit seinem Gesang und mit seiner

schaft mit den Kedorlaomer-Tafeln ist jedenfalls nicht zu

Musik, mit den verschiedenen Blas-, Schlag- und Saiten-

verkennen. Mit Recht betont aber Sch., daß von einer „di-

instrumenten bezeugt wird. Man muß dem verdienstvollen

rekten Übernahme...micht die Rede ‚sein“ kann (S, 272).

Verfasser zugestehen, und zwar aus einem dankbaren Her-

Es scheint sich „nicht um ein historisches, sondern eher um

zen dessen, der mit diesem Buch arbeiten durfte, daß er

eine ausgezeichnete Auswahl von Themen getroffen hat, die

ein typisches Ereignis der Vergangenheit“” zu handeln (S.

320).

das Gesamt der Psalmenaussagen sehr wirkungsvoll und

Die abschließende Untersuchung über den Stil der Erzäh-

prägnant zusammenfassen.

Der erste Abschnitt bringt die Weltbildvorstellungen, die

%

lung (S. 291-307) bestätigt im wesentlichen die Ergebnisse

der vorausgegangenen Erörterung von Wortschatz und Tra-

zweiteilige Welt, die mehrteilige Welt etc. zur Darstellung.

ditionsgeschichte und liefert Ansatzpunkte für die Überlie-

Vom Weltbilddenken lenkt der Vf. zu dem größeren Ab-

schnitt hinüber, „die Mächte der Viernichtung” (S. 53-97).

ferungsgeschichte. Diese ist jedoch im einzelnen in ihren

829

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

830

Erst werden die Bereiche des Todes wie Grab, Gefängnis,

tiert worden. Auch die Ikonographie ist in Versuchsbänden

Zisterne, Fallgrube, Sturzflut und Meer, die Wüste, die Nacht

vorgelegt worden. Es sei erinnert an Greßmann, Jeremias,

an ANET und ANEP, an Winton Thomas und andere For-

gezeichnet und mit vielen Abbildungen 'belegt. Dann werden

die „Feinde des Einzelnen“ dargestellt, Dämonen und Ver-

scher. Jetzt hat der Vf, den äußerst dankenswerten Versuch

brecher, dann werden die in Vergleichsform erfolgenden

unternommen, speziell für die Psalmen das ikonographische

Aussagen über die Feinde im Hinweis auf Tiere, Jagdsze-

Material so zusammenzutragen und aufzubereiten, daß es

nen und über die Vergänglichkeit der Ruchlosen behandelt.

für die Exegese der Psalmen bereitsteht. Große, gut gear-

Auch die Feinde des Volkes werden in die Betrachtung ein-

beitete Literatur- und Bibelstellenregister erschließen das

bezogen.

Buch großartig. Für alles sei dem fleißigen, kenntnisreichen

Den großen Sachabschnitt macht der Tempel aus, wobei

Verfasser aufrichtig Dank gesagt.

der Tempelberg, die Tore, die Vorhöfe, die Altäre, das Haus

Leipzig

Hans Bardtke

Jahwes, ıdas Zeltproblem (bei Besprechung der Ausstattung

des Hauses Jahwes) besprochen werden, und schließlich die

Reflexion auf die Bedeutung des Tempels (S. 151-155) aus-

gedehnt wird, wobei der Vf. die Anschauung des deuterono-

Noja, Sergio: Il Kitäb al-Kafi dei Samaritani. Presentazione

di G. Galbiati. Napoli: Istituto Orientale di Napoli 1970.

mistischen Geschichtswerkes über den Tempel als „die Stätte,

da man den Namen Jahwes anrufen kann“, als „eine starke

XVI, 176 S. gr. 8° = Pubblicazioni del Seminario di Semi-

Gehaltsverminderung“ bezeichnet gegenüber der Bedeutung

tistica a cura di G. Garbini. Ricerche VII.

Das Kitäb al-käfi gehört zu den frühesten Werken der

des Tempels im kanaanäischen Raum und „in der frühen

Königszeit wohl auch in Israel” (S. 155).

samaritanisch-arabischen Literatur, Es wurde im Jahre 433

Dann folgen in einem weiteren umfangreichen Abschnitt

H./1042 n. Chr. begonnen, wie der Verfasser Salama b. Yüsuf

die Darstellungen der Gottesvorstellungen, gegliedert nach

al-‘Askarı in der Einleitung selbst angibt. Sein voller Titel

Jautet: Kitäb al-käafı li-man kän bi-l-ma’rifa li-kitäb allıh

den ıdrei großen Gesichtspunkten „Gott im Tempel“, „Gott

in seiner Schöpfung“” und „Jahwe in der Geschichte”. Unter

muwäfi („Das Buch, welches für den ausreicht, der die Kennt-

dem letztgenannten Thema wird behandelt der „Krieger”,

nis des Buches Gottes sucht“).

Das Werk ist eine Sammlung von Normen der praktischen

„Jahwe als Schild“ und der „Führungsgott Jahwe“. Ein Ex-

kurs schließt diesen Abschnitt ab, überschrieben mit „Ab-

Halacha und will dem Gläubigen ein hinreichender Leitfa-

renuntiation (S. 210-220). In diesem Abschnitt wird gewandt

den zu gesetzestreuem Verhalten im Alltag sein. Zur Ent-

und umfassend die allmähliche Abgrenzung Israels gegen-

stehung des Werkes bemerkt der Vf., daß er die Gesetzes-

über den anderen Göttern auf Grund des Alleinanspruchs

vorschriften aus den Aufzeichnungen von Priestern und

Jahwes skizziert, aber auch die Abgrenzung von der krie-

Rechtsgelehrten zusammengetragen habe und diese Vor-

schriften im Einklang mit den Lehrmeinungen der Autori-

gerischen Macht anderer Götter und deren Völker gezeigt.

In diese „abrenuntiatio“ ist hineingenommen die Vernich-

täten seiner Zeit stünden. Auf welche Autoritäten er sich

tigung des Menschen, die in der Entsagung gegenüber der

stützt, läßt sich seinem Werk nicht entnehmen, denn keine

der Autoritäten ist namentlich erwähnt. Die häufig wied::-

eigenen Macht und der eigenen menschlichen Herrlichkeit

sich vollzieht. Der Mensch ist nichtig und hinfällig, Gott

kehrende Wendung: „Es sagte der Saih“ läßt ‚sich nicht er-

aber bleibt derselbe. Von idaher muß die Absage an die

kennen, ob sich der Vf. auf eine in der arabischen Literatur

Mächtigen der Welt verstanden werden,

durchaus übliche Weise immer wieder selbst in Enrwähnung

Natürlich mußte auch ein Abschnitt der Königswvorstellung

bringt oder damit auf eine andere Quelle verweist. (‘Abd

im Alten Testament und speziell in den Psalmen gewidmet

al-‘Äl [A Comparative Study of the Unedited Work of Abu

werden, da der Psalter doch eine Reihe von Königspsalmen

‘]-Hasan al-Sürı and Yüsuf ibn Salamah, Diss. Leeds 1957,

enthält, die mitunter der Deutung große Schwierigkeiten

S. 108] ist der Ansicht, daß sich al-‘Askarı u. a. auf einen

bereiten (S. 224-285). Folgende Abschnitte bildet der Ver-

Saih Gauhariya stütze, Diese Annahme beruht aber auf einem

fasser: Erst werden Geburt und Kindheit des Königs be-

Übersetzungsfehler.)

Das K. al-käfi ist frei von weitschweifiger Diskussion, wie

handelt, dann. die-Inthronisation, dann der König als Tem-

pelerbauer und Priester, und zuletzt die beiden Bereiche

sie in den meisten samaritanisch-arabischen Werken zu fin-

„Repräsentation und die Förderung der Mächte des Lebens”

den ist. Die Gesetzesvorschriften werden in knapper Form

und „Die Abwehr der Feinde“. Hier hat der V£f. auf Grund

dargelegt, und die Beweisführung beschränkt sich auf die

eines großen Sammlerfleißes ein reiches ikonographisches

'Anführung eines oder zweier Zitate aus dem samaritanischen

Material vorgelegt, für das man ihm nur dankbar sein kann,

Pentateuch als Belegstelle. Detailfragen werden in Form von

In seinem Nachwort (S. 332) greift er noch einmal die Proble-

Frage und Antwort erörtert, ein zusätzlicher Kommentar

matik der Königspsalmen auf und betont, daß die propheti-

wird nicht gegeben. Das Werk hat die Gestalt eines Gesetz-

sche Theologie kritisch und ablehnend gegenüber dem ir-

kodex. Es wurde daher auch mehrmals mit dem MiSne

dischen Königtum sich verhielt. Wenn das in den Psalmen

Törä des Maimonides verglichen. Jedoch würde ein derar-

nicht zum Ausdruck komme (Ps 149!), so liege das darin

tiger Vergleich die Stellung des Werkes innerhalb der hala-

begründet, daß die Psalmen die offizielle Volksfrömmigkeit

chischen Literatur der Samaritaner überbewerten. Das K.

vertreten. Der Vf. versucht, die Königspsalmen für die mo-

al-käfi hat durchaus nicht die herausragende Stellung im

derne Frömmigkeit eingängig zu machen, weist dann aber

samaritanischen Schrifttum wie die kodifikatorische Arbeit

doch auf das Neue Testament hin, das die altorientalische

ıdes Maimonides innerhalb der jüdischen Halacha, noch kann

Königsvorstellung eben durch jene Königspsalmen auf Je-

es sich in Umfang, Ausführlichkeit und Niveau der Darle-

sus überträgt. „Nur für die Heraufkunft seines Reiches kann

gungen mit diesem messen, Dem K, al-käfi steht ein sama-

man so bedingungslos beten, wie es die Königspsalmen

ritanisches Werk, das aus der gleichen Zeit stammt, eben-

tun“ (S. 332). Damit aber schließt er sich praktisch doch der

bürtig zur Seite: das Kitäb at-Tabbäh des Abu 1-Hasan as

prophetischen Theologie an, indem er das Neue Testament

Süri. Dieses Werk befaßt sich nicht ausschließlich mit hala-

heranzieht. In der Christusgestalt kommt die prophetische

chischen Normen, sondern 'behandelt daneben auch philoso-

Kritik am irdischen König zur Vollendung.

'phische und theologische Fragen und ist somit teils Gesetzes-

In seiner Einleitung betont der Vf., daß es zwei Zugänge

kodex, teils Kommentar. Spätere Kommentare, wie das Kitäb

zur Welt des Alten Orients gäbe, die Sprache und die Bil-

masä’il al-hilaf des Munagßä b. Sadaqa (Ende des 12, Jh.

der, die Philologie und die Ikonographie, Die altorientali-

n. Chr.) und das Kitäb al-fara’id des Ibn Kattär (Ende des

schen Texte sind für den Gebrauch durch die Bibelwissen-

13. Jh. n. Chr.), geben eine umfassendere Darstellung der ha-

schaft schon lange übersetzt und ausgewählt und interpre-

lachischen Normen als das K, al-käfi, das keineswegs so

831

832

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

erschöpfend ist, wie sein anspruchsvoller Titel glauben

Materie beschreiben, die dem jüdischen Kulturkreis ent-

macht, Dagegen bestechen die übersichtliche Anordnung der

stammt, Bedingt durch das Medium der arabischen Sprache

Materie und die prägnante Diskussion des Dargebotenen,

werden Fachausdrücke des islamischen Rechts für die Um-

wenngleich die Sprache, ein bei den Samaritanern gebräuch-

schreibung hebräischer Termini des samaritanisch-hebräi-

liches Mittelarabisch, sehr viel von der Brillanz muslimi-

schen Rechts verwendet. Selten sind aber die Begriffsinhalte

scher Werke vermissen läßt.

der Termini beider Rechtssphären deckungsgleich, Zur Klä-

Das K. al-käfi besteht aus 32 Kapiteln, die größtenteils in

rung der Begriffe sind daher umfangreiche Studien im isla-

kleinere Abschnitte unterteilt sind. Die Kapitelüberschriften

mischen und jüdischen Recht erforderlich. Hinzu kommt der

geben bereits ein gutes Bild vom Inhalt und seien deshalb

schlechte Zustand der samaritanisch-arabischen Handschrif-

anstelle einer Inhaltsangabe aufgeführt (meine Übersetzung

ten, die voller Verschreibungen und Auslassungen sind. Die-

differiert geringfügig mit den Kapitelüberschriften in der

se Schwierigkeiten laden nur wenige Forscher dazu ein, sich

Publikation Nojas, da dieser die Überschriften ohne Berich-

mit diesen Texten auseinanderzusetzen.

tigung aus dem Handschriftenkatalog von Cureton-Rieu [(s.

Um so begrüßenswerter ist die Tatsache, daß S. Noja nun

ein halachisches Werk der Samaritaner zum ersten Mal in

weiter unten] übernommen hat) :

1: Über das Priestertum und was damit zusammenhängt.

seiner Gesamheit vorstellt. Noja präsentiert das K, al-kafi

2: Über den Zehnten und seine Unerläßlichkeit für die isra-

in italienischer Übersetzung.

elitische Gemeinde, 3: Über die Waschung. 4: Über das Ge-

Nojas Übersetzung ist bereits in fünf Teilen in den Annali

bet und die Reihenfolge seiner Vorschriften. 5: Über den

dell‘ Istituto Orientale di Napoli (N.S. 18 [1968] S. 253-288;

Besuch der Gotteshäuser. 6: Über die Segenswünsche. 7:

19 (1969) S. 17-44, 333-360; 20 [1970] S. 167-207, 447-481)

Über die Tiere, die zu essen der israelitischen Gemeinde er-

erschienen und wurde nun unverändert in Buchform her-

1laubt ist, und deren Kennzeichen. 8: Über die erlaubten Vö-

ausgebracht, damit sie einer breiteren Öffentlichkeit zu-

gel, ihre Kennzeichen und den Unterschied zwischen ihnen

gänglich wird. Lediglich ein knappes Vorwort Nojas und

und den verbotenen. 9: Über die Eier und was davon ver-

eine Würdigung des Beitrags durch Giovanni Galbiati wur-

boten und was davon erlaubt ist; darin enthalten sind Ab-

den hinzugefügt (S. IX-XVI). Galbiati verkennt darin aller-

schnitte über Vögel, Kriechtiere und Wassertiere. 10: Über

dings die sprachlichen Schwierigkeiten der samaritanisch-

die Lepra, ihre Vorschriften und Kategorien. 11: Über die

arabischen Texte. Seine Bemerkung ... . „il tipo di arabo usato

dai Samaritani . . . mostra le sue difficoltä nel lessico a causa

natürlichen Verunreinigungen der Frauen und Männer. 12:

Über die Arten der Verunreinigungen und ihre Vorausset-

dei termini usati che sono quelli dialettali, con una tras-

zungen; darin enthalten ist ein Abschnitt über das, was we-

crizione oltretutto in qualche cosa incredibilmente lontana

der durch Wasser noch durch Feuer rein wird, 13: Über die

da quella classica, con scambio di lettere di suono vicino ma

Übertragung der verschiedenen Arten von Unreinheit. 14:

completamente diverse, grave ostaculo alla ricerca della

Über die Bekleidung, was davon verboten und was erlaubt

radice, base per la comprensione della parola“ (S, XV) trifft

ist. 15: Über die Reise, 16: Über das Wohnen. 17: Über die

nicht den Kern der erwähnten Schwierigkeiten und ent-

Wallfahrt. 18: Über das Nasiräertum. 19: Über die Eheschlie-

spricht auch nicht den Tatsachen, denn die morphologischen

ßung. 20: Über die Ehescheidung. 21: Über den Kauf von

und syntaktischen Abweichungen in der samaritanisch-ara-

Sklaven und deren Kategorien. 22: Über das Töten von Men-

bischen Literatursprache bieten für den Kenner des Arabi-

schen, dessen Arten und Bestimmungen, 23: Über das De-

schen eher linguistische Delikatessen als echte Schwierig-

positum. 24: Über die Leihe, 25: Über die Unkeuschheit.

keiten, und wer sich die Klärung terminologischer Probleme

26: Über den Wucherzins. 27: Über Verkäufe und Käufe, 28:

durch Wörterbücher erhofft, sollte sich nicht an diese Texte

Über die religiöse Stiftung und Konsekration. 29: Über die

heranwagen.

Veredlung der Seele durch Enthaltung von allen verbotenen

Die knappe Einleitung, die Noja der Übersetzung voran-

Speisen. 30: Über das Opfer, seine Bedingungen, Vorschrif-

stellt (S. 1-5), ist für die Einschätzung des Wierkes belang-

ten und Bezeichnungen. 31: Über den Sabbat. 32: Über di-

los. Es begnügt sich mit Bemerkungen zu Formalem und all-

verse Abschnitte.

gemein Bekanntem; Hinweise, die geeignet sind, in das

Diese Kapitelübersicht zeigt, daß die Reinheitsgesetze im

Werk einzuführen, fehlen ganz. Da der Originaltext des K.

al-kafi nicht ediert ist, wären einige Bemerkungen zu den

Vordergrund stehen, die Fest- und Kalendergesetze, die

ebenfalls in den Bereich der praktischen Halacha gehörten,

Hss, auf denen die Übersetzung basiert, für die Beurteilung

dagegen nicht behandelt werden.

der Übersetzung hilfreich gewesen. Noja schreibt (S. 4), daß

ihm der Kodex Add 19656 des Britischen Museums (vgl. W.

Welchen Wandlungen und Vorschriften des K. al-käfiı im

Laufe der Jahrhunderte unterworfen waren und inwieweit

Cureton — C, Rieu, Catalogus codicum manuscriptorum

sie für die samaritanische Gemeinde Gültigkeit behalten ha-

orientalium qui in Museo Britannico asservantur, Pars se-

ben, läßt sich erst feststellen, wenn die samaritanischen

cunda, Codices Arabicos complectens. Londini 1846. Cod.

Schriften halachischen Inhalts, von denen ‘”bis jetzt keine

MCXL) als Grundlage für seine Übersetzung gedient habe.

ediert ist, an die Öffentlichkeit gelangen.

Diese Hs habe er mit folgenden Hss kollationiert :

Zum K. al-kafi gibt es nur zwei Untersuchungen: Eine

B 237 der DMG (vgl. H. Wehr, Verzeichnis der arabischen

Hss in der Bibliothek der Deutschen Morgenländischen Ge-

Edition .des 10. Kapitels mit Kommentar von N. Cohn (Die

Vorschriften 'betreffend die Zaräath nach dem Kitäb al-käfi,

sellschaft. AKM XXV, 3 [(1940) Nr. 129).

Ein Beitrag zur Pentateuchexegese und Dogmatik der Sama-

Ryl. Sam. 155 u. 156 (vgl. E. Robertson, Catalogue of the

Samaritan MSS, in the John Rylands Library, Manchester,

ritaner. Diss. Erlangen 1898) und die bereits erwähnte ver-

gleichende Studie von ‘Abd al-‘ÄAl, die sehr aufschlußreich

Vol. II. Manchester 1962).

ist. Leider liegt sie nur in Maschinenschrift vor und ist nicht

Or. 10813 u. Or. 10876 des Britischen Museums (Sammlung

veröffentlicht.

Gaster; eine Beschreibung des samaritanischen Bestandes

Zwei Untersuchungen im Laufe eines Jahrhunderts orien-

dieser Sammlung wird in Kürze von meinem Kollegen Z.

talistischer Forschung sind kein sehr eindruckswvolles Ergeb-

Shunnar veröffentlicht.)

nis. Darin teilt das K. al-käfi das Los der übrigen samari-

Cod. G 99 Sup. der Biblioteca Ambrosiana, Mailand (kein

tanischen Werke halachischen Inhalts. Die wenigen Spezial-

Katalog vorhanden).

beiträge vermögen noch kein genaues Bild von der samari-

Leider macht Noja überhaupt keine Angaben zu den Hss,

tanischen Halacha zu geben. Der Grund für die mangelhafte

deshalb sei das von mir nachgeholt, denn der Leser, der mit

Erschließung ıder halachischen Werke ist nicht so sehr im

der Übersetzung Nojas ernsthaft arbeiten will, wird den

geringen Interesse der Forscher, als vielmehr darin zu Ssu-

Originaltext heranziehen müssen.

chen, daß diese Werke in Arabisch abgefaßt sind, aber eine

Nojas Übersetzunggrundlage findet man im zweiten Teil

/

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834

Theologische Literatm%eitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 1;

des Kodex Add 19656 (S. 30a-234b). Sie wurde laut Kolo-

gene Erklärung des Textes verzichtet und dazu ausschließ-

phon im Jahre 1201 H./1786 n. Chr. kopiert. Der arabische

lich Zitate aus der Sekundärliteratur heranzieht. Zwar ist

Text weist viele Verschreibungen auf.

es besser, einen kompetenten Autor direkt zu einem Problem

B 237 der DMG liegt mir nicht vor, Die Hs wird von Cohn

sprechen zu lassen als ihn umständlich zu interpretieren,

(a.a.O0. S, 16f) als Fragment beschrieben, das nur die Kapi-

Noja hat aber nicht immer Passendes zu einer Textstelle

tel 6—12 vollständig enthält. Cohns Edition des 10. Kapi-

in der Sekundärliteratur gefunden und führt daher auch Zi-

tels zeigt ebenfalls viele Mißkopierungen in der Hs, Das

tate an, die nichts Wesentliches zur Erläuterung der Text-

Alter ist nicht angegeben.

stelle aussagen. Der Verzicht auf eigene Anmerkungen führte

Ryl. Sam, 155 ist eine für M. Gaster im Jahre 1908 ange-

aber auch zu Umständlichkeiten, So teilt Noja (S. 168, Anm.

fertigte samaritanisch-hebräische Übersetzung in vorbildli-

1) dem Leser nicht mit eigenen Worten mit, daß der Lon-

cher samaritanischer Majuskelschrift.

doner Basistext am Ende inmitten eines Satzes abbricht, son-

Ryl. Sam. 156 ist eine weitere Übersetzung ins Samarita-

dern er zitiert diese banale Feststellung aus dem Katalog von

nisch-Hebräische für M. Gaster aus dem Jahre 1913. Sie

Cureton-Rieu (a.a.O. S. 519). Er hätte hinzufügen müssen,

stammt von einem anderen Übersetzer und differiert mit

daß auch die übrigen Hss, Sassoon 716 eingeschlossen, an

Ryl. Sam. 155. Am Anfang und Ende hat Wassereinwirkung

dieser Stelle abbrechen. Trotzdem kann man das K. al-käfi

den Text unleserlich gemacht. Beide Hss sind ziemlich frei

in der überlieferten Form nicht als Fragment ansehen, denn

übersetzt,

das eigentliche Werk ist mit dem 31. Kapitel abgeschlossen,

Or. 10813 ist eine arabische Kopie jüngeren Datums, aber

und das fragmentarische 32. Kapitel enthält nur unwesent-

liche Nachträge.

von guter Qualität,

Or. 10876 stammt aus dem Jahre 1324 H./1906 n. Chr. Der

Noja bietet leider keine vollständige Übersetzung des

arabische Text ist in samaritanischen Minuskeln von einer

K, al-kafi, Er läßt viele Textstellen unübersetzt und sagt

schlechten Vorlage abgeschrieben. Die Verschreibungen in

leider nichts darüber, warum und nach welchen Gesichts-

der Vorlage sind buchstabengetreu in samaritanische Schrift

punkten er solche Stellen in der Übersetzung nicht berück-

übertragen, daher ist die Qualität dieser Hs schlecht,

sichtigt hat. Zwar wird eine Auslassung kenntlich gemacht,

Die Hs der Ambrosiana liegt mir nicht vor.

der Leser erhält aber keine Hinweise auf den Umfang der

Trotz unzähliger Abweichungen der einzelnen Hss, die

Auslassung und kann ihn nur anhand der angegebenen Pa-

größtenteils durch Mißkopierungen entstanden sind, gibt

ginierung des Basistextes abschätzen; deshalb halte ich eine

es nur wenige inhaltliche Varianten, so daß man abschlie-

kurze Bemerkung dazu für erforderlich:

ßend sagen kann, daß die Kollationierung der erwähnten

Noja läßt ungefähr ein Fünftel des Textes in der Über-

Hss eine ziemlich sichere Basis für das Verständnis des Tex-

setzung aus. Die meisten unübersetzten Textstellen bieten

tes gibt, bei der nur wenige Passagen ungeklärt bleiben.

keine Übersetzungsschwierigkeiten. Sie enthalten einen Teil

Noja bedauert, daß er die beiden Hss der Sassoon Library

der ohnehin schon knappen Beweisführung al-‘Askarıs zu

(vgl. D. S. Sassoon, Ohel Dawid. Descriptive Catalogue of

einer Gesetzesnorm. Noja hielt offenbar den bereits .über-

the Hebrew and Samaritan Manuscripts in the Sassoon Li-

setzten Teil der Beweisführung für ausreichend und über-

brary, London. Vol. II. London 1932, Cod. 716 und 385)

ging den Rest, Noja übersetzt den Werktitel: »il libro suffi-

nicht habe heranziehen können (S. 4). Das ist in der Tat be-

ciente« per chi nella conoscenza del libro d’Iddio & sodisfatto

dauerlich, denn der Kodex 716 stammt aus dem Jahre

(S. 11) in Anlehnung an die nicht zutreffende Übersetzung

748 H./1347 n. Chr. und ist die älteste Hs des K. al-käfi, die

im Katalog Cureton-Rieu und läßt die nachfolgenden Erläu-

wir kennen. Ihr arabischer Text ist in samaritanischen Ma-

terungen al-‘Askarıs zum Werktitel aus, weil alle ihm vor-

juskeln geschrieben und enthält nur geringfügige Auslas-

liegenden Hss — offenbar auch der Text der Ambrosiana —

sungen. Die fehlenden Wörter und Buchstaben sind aber in

korrupt sind (vgl. Londoner Basistext S, 32b-33a; dagegen

späterer Zeit nachgetragen worden. Die Hs bringt für die

ist Sassoon 716 S. 6, Zeile 19-27 nicht korrupt). Ein Deu-

sprachlichen Unstimmigkeiten in den obenerwähnten Hss

tungsversuch dieser ausgelassenen Stelle hätte ihn wahr-

eine Klärung. Sassoon 385 ist dagegen von schlechter Qua-

scheinlich meiner eingangs gegebenen Übersetzung des Ti-

lität.

tels näher gebracht. Auch einen Hinweis al-‘Askaris, daß er

Ergänzend seien hier noch die restlichen mir 'bekannten

in seinem Werk die unterschiedlichen Meinungen berück-

Hss des K. al-käfi kurz erwähnt:

sichtigt ‚habe, die in Diskussionen auf Gelehrtenversamm-

1. Berlin, Orientinstitut der FU, Abt, Semitistik/Arabistik,

lungen, unter Schuloberhäuptern, in den Sitzungen vor den

S

Ms Sam 32 (1962; arabisch) u. Ms Sam 33 (1958; sam.-hebr.

Toren der Gotteshäuser und auf den Turnierkampfplätzen

Übersetzung).

geäußert worden seien,. übersetzt Noja nicht. Das hätte zu-

2. Berlin, Staatsbibliothek, Or 4° 965 (1900; arabisch).

mindest eine Anmerkung verdient; statt dessen fehlt dieses

3. Cambridge, Girton College (vgl. H. Loewe, Catalogue

Mal sogar der Hinweis auf die Auslassung (vgl. Londoner

of the Printed Books and of the Semitic and Jewish Mss,

Basistext S, 32b; Noja S. 10; die Stelle fehlt nach dem 2,. Ab-

in the Mary Frere Hebrew Library at Girton College, Cam-

satz).

bridge. Cambridge o. J. S. 6, Nr. 12).

Trotz der aufgezeigten Mängel ist die Übersetzung Nojas

4, Jerusalem, Jewish National and University Library.

ein wesentlicher Beitrag zur Erschließung des K. al-käfi,

Ms Sam Z.

denn sie gibt einen guten Einblick in die halachische Tradi-

5. Manchester, Privatbesitz P. R. Weis, Manchester Uni-

tion der Samaritaner des 11. Jahrhunderts unserer Zeit-

versity (1883; arabisch; Arbeitstext von ‘Abd al-‘Al, a.a.0.).

rechnung.

6. New York, Jewish Theological Seminary (1865; ara-

Berlin

Heinz Pohl

bisch; vgl. E. N. Adler, Catalogue of Hebrew MSS, in the

Collection of Elkan Nathan Adler. Cambridge 1921. S, 155,

Nr. 1595).

w

Die Übersetzung Nojas, die ich partiell mit:den arabischen

Amsler, Samuel: Les prophetes et la politique (RThPE_ 106,

1973 S. 14-31).

Originaltexten verglichen habe, ist gut. Sie folgt dem Lon-

doner Basistext und berücksichtigt bei Verschreibungen des-

Avigad, N.: Excavations in the Jewish Quater of the Old

selben die anderen Hss. Noja wählt eine schlichte Diktion,

City of Jerusalem, 1971 (IEJ 22, 1972 S. 193—-200).

Clowney, Edmund P.: The Final Temple (The Westminster

um möglichst wenig an eigener Interpretation in die Über-

setzung einfließen zu lassen, da kein edierter Text zum Ver-

Theological Journal 35, 1973 S. 156—189).

gleich vorliegt. Da er den Text zu erschließen verstanden

Demensky, A.: ‚Dark Wine‘ from Judah (IEJ 22, 1972 S. 233

\r

hat, verwundert es, daß er gänzlich auf eine zusätzliche ei-

bis 234).

E

835

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

836

Dothan, Trudel, and A Ben-Tor: Excavations at Athienou-

meinen nimmt R. freilich zu der Frage nicht ausdrücklich

Cyprus, 1971-2 (IEJ 22, 1972 S. 201-208)

Stellung‘, sondern registriert, nachdem er eine oft stattliche

Epstein, Claire: Early Bronze Age Seal Impressions from

Reihe von jüdischen Texten angeführt hat, schließlich auch

the Golan (IEJ 22, 1972 S. 209-217)

einen (oder einige) neutestamentliche(n). In manchen Par-

Exum, J. Cheryl: A Literary and Struktural Analysis of the

tien der AE finden sich tatsächlich wenig neutestamentliche

Song of Songs (ZAW 85, 1973 S, 47-79)

Anklänge, in anderen sind sie m. E. um so bemerkenswerter

Gerleman, Gillis: Die Wurzel Sim (ZAW 85, 1973 S. 1—14)

Nach R. wurde die Grundlage der heutigen AE im 1, Jh

Knight, Douglas Allan: Rediscovering the traditions of Isra-

n. Chr. in Ägypten verfaßt und im 3,° umgearbeitet (S. 9)

el (Theol. Dissertation, Göttingen 1972)

Auf das letzte weisen nach R. Anspielungen auf Ereignisse

Krause, Hans-Joachim: höj als profetische Leichenklage

der 2, Hälfte des 3, Jh.s in AE 2,23-45 (27,1-32,14] (S. 64

über das eigene Volk im 8. Jahrhundert (ZAW 85, 1973

bis 67). Bei dem „König der Ungerechtigkeit“ in 2,1-13

S. 15-46)

(24,13-26,18] könne man an M. Antonius denken (S, 72f)®

Mastin, B. A.: Daniel 2,46 and the Hellenistic World (ZAW

In AE 3, der, wie R, sagt, Legende vom Antichrist (dem Sohn

85, 1973 S. 80-93)

der üroula !°), sei mit diesem ursprünglich Hyrkan II. als

Muraoka, Takamitsu: „Essene“ in the Septuagint (Revue de

Verfolger der Gruppe von Qumran gemeint, die unter der

Qumran 8, 1973 Nr. 30 S. 267-268)

Jungfrau Tabitha zu verstehen sei (S. 69). Bei dem Motiv

Pardee, D.: A Restudy of the Commentary on Psalm 37 from

(Jung)frau/Gemeinde benutzt der Vf, nach R. nicht Apc Joh

Qumran Cave 4 (Discoveries in the Judaean Desert of

sondern eine mit dieser gemeinsame Quelle (S, 70). AE 3 ist

Jordan, vol. V, n° 171) (Revue de Qumran 8, 1973 Nr. 30

vor 40 n. Chr. abgefaßt (S. 71). AE 1 [19,1-24,13] schließlich

S. 163-194)

soll AE 2 paränetisch vorbereiten (S, 25). — In AE liegen

Rabinowitz, Isaac

Pesher/Pittärön. Its Biblical Meaning

wiederholt Dubletten bzw. auch mehrfache Parallelen vor

and its Significance in the Qumran Literature (Revue de

(S. 28-36) ; der Vf. — nunmehr der des 3, Jh.s — benutzt die-

Qumran 8, 1973 Nr. 30 S. 219-232)

ses Verfahren als redaktionelles Mittel (S. 37). Was er damit

Yadin, Y.: A Note on the Bilingual Ossuary-Inscription from

beabsichtigt, bedürfte freilich wohl noch weiterer Klärung

Khirbet Zif (IEJ 22, 1972 S. 235-236)

Neben den Problemen der Komposition und des geschicht-

Yamauchi

Edwin M.: Archaeological Evidence for the

lichen Horizonts sowie dem Befund in Bezug auf Testimo-

Philistines. A Review Article (The Westminster Theologi-

nien und Texte widmet R. seine Aufmerksamkeit auch der

cal Journal 35, 1973 S. 315—323)

Frage des religionsgeschichtlichen Hintergrundes der AE

über das Judentum hinaus. Die religiösen Ideen der AE

JUDAICA

selbst werden unter den Stichwörtern Gott, der Gesalbte

der Sohn der Ungerechtigkeit, die Menschen skizziert (S. 51

bis 59). Für die weitere Erschließung der AE wird u. a, ein

Rosenstiehl, Jean-Marc

L’Apocalypse d’Elie. Introduction

Index der griechischen Wörter nützlich!!

— J.-M. Rosen-

traduction et notes. Paris: Geuthner (1972]. 149 S. gr. 8°

stiehl ist zu danken, daß er durch seine Bearbeitung nach-

Textes et Etudes pour semnvir ä ]l’histoire du judaisme

intertestamentaire, dir, par M. Philonenko, 1. ffr. 14.—

drücklich auf die AE aufmerksam gemacht und sich insbe-

sondere darum bemüht hat, sie zunächst vor allem in das

Der Aufschwung, den die Erforschung der Literatur des

antike Judentum einzufügen. Damit ist eine Grundlage ge-

Judentums der Zeit von 200 v. Chr. bis 200 n. Chr. über-

geben für die spezielle Analyse der verschiedenen Stücke

haupt! in den letzten zwei Jahrzehnten genommen hat, wirkt

der AE und die weitere Untersuchung der geistesgeschicht-

sich u. a. in der Gründung mehrerer Reihen aus, die Mono-

lichen Zusammenhänge, in die. sie hineingehört.. Dadurch

graphien zu diesem Bereich aufnehmen, der „Studia Post-Bi-

gewinnt auch die Prüfung der Relation der einzelnen Passa-

blica“ (seit 1959), der „Arbeiten zur Geschichte des (Spätju-

gen zum Neuen Testament festeren Grund

dentums, heute:) antiken Judentums und Urchristentums

(seit 1961), der „Arbeiten zur Literatur und Geschichte des

Halle/Saale

K S

Gerhard Delling

hellenistischen Judentums

(seit 1968). Nun tritt mit den

1 Auch abgesehen von den neuen Texten vom Toten Meer

Textes et Etudes

eine neue Serie ans Licht, der der Her-

2 S, 7. Vgl. dazu die ebenfalls von M. Philonenko herausgegebenen

Veröffentlichungen Pseudepigraphes de l’Ancien Testament et manu-

ausgeber M. Philonenko im Vorwort zu Band 1 ein spezifi-

scrits de Ia mer Morte, deren Heft 1 1967 in den Cahiers d’histoire et

sches Profil gibt: Mit den Entdeckungen von Qumran steht

de philosophie religieuses erschien

R. nimmt eine neue Einteilung vor; wir setzen dazu mit Rücksicht

die Erforschung insbesondere der jüdischen Literatur der

auf den Leser, der R.s Bearbeitung nicht zur Hand hat, in ( ) Seite

und Zeile der achmimischen Handschrift nach Georg Steindorff

Die

Jahrhunderte v. Chr. vor einer neuen Situation; daher

Apokalypse des Elias, TU 17,3a, Leipzig 1899. S. 1—18 der Hs. haben

die Notwendigkeit neuer Bearbeitungen der sog. zwischen-

mit EA nichts zu tun (Steindorff S. 9—15

testamentlichen Schriften und der mit ihnen zusammenhän-

4 Etwa hinsichtlich der — nach Dupont-Sommer qumranischen — Vor-

stellung vom leidenden Messias, zu 3,33 (35,

genden Sachprobleme im Rahmen der Literatur des antiken

5 S, 61—63 setzt sich R. auseinander mit E, Sd1ürer. der in ThLZ 24,

Judentums überhaupt?

1899, 4—-8, spez. 7 auf zahlreiche Reminiszenzen an das

eue Testa-

In seiner kritischen Bearbeitung der Apokalypse des Elia

ment aufmerksam machte. Zu AE 1,7 (20,6—10) wird die Annahme christ-

lichen Einflusses als unnütz zurückgewiesen (S. 49). 1,6 (20,2—6) erinnert

(AE) ist J.-M. Rosenstiehl denn auch bemüht, die Linien zu

Gottes) sich in einen Menschen verwandelte und kam, um uns zu erlösen

auffallend an 1 Joh 4,9; in AE 1,7 wird gesagt, daß er (wohl: der Sohn

den neuen Texten von Qumran zu ziehen ; jedenfalls ist nach

6 So fragt er zu 1,2 (19,6f), ob hier 1 Joh 2,15—17 einwirkt — V. 15

ihm die Quelle zu AE 3 (31,14-44,2]? essenischen Ur-

begegnet tatsächlich wörtlich in AE 1,2 —. In 3,45 (36,12—14) ist nach

R, (zu 3,48) an eine christliche Anderung zu denken. Dagegen deutet

sprungs*. Zumal in den Anmerkungen zur Übersetzung der

er zu 3,3 (31,19—32,4), wo er eine Umarbeitung durch einen Abschreiber

beiden koptischen Texte (S. 79-116) sind freilich weit zahl-

annimmt, nichts von christlichem Einfluß an, obwohl hier vom Zeichen

rveicher die Querverbindungen zur sog. zwischentestament-

des Kreuzes die Rede ist, das dem Gesalbten bei seinem Kommen auf

den Wolken des Himmels vorangeht.

lichen, speziell zur apokalyptischen Literatur des Judentums

Zu 3,8f (33,1—-5) wird die tatsächlich auffallende Parallele zu

der späteren Antike überhaupt, in der R. durchaus zu Hause

Mt 11,5 notiert und die Frage der Beziehungen beider Texte zueinan-

doch offenbar in den Vordergrund gestellt.

der offengelassen (reste ouverte), der Einfluß von Jes 35,5f (29,18) je-

ist. Nicht zuletzt ergeben sich häufig Rückbezüge auf das

8 Ende des 3. Jh.s: S. 75. Die achmimische Hs. ist Ende des 3. oder

Alte Testament (z. B. betont R. das Nachwirken von Exodus

Anfang des 4. zu datieren (S. 20).

S. 47-50). Die neutestamentlichen Parallelen, hauptsächlich

9 Zwischen 2,13 und 2,23 ist eine Lücke in beiden koptischen Texten.

10 Vgl. 2 Thess 2,3. Die Bezeichnung kommt außer in 1,10 (21,2) nur

zur Apc, werden wohl notiert; angesichts der Fülle des — in

in 3 vor (12mal). Auch vom Gesalbten ist nur in 3 die Rede (16mal

verschiedenem Grade — venwandten Stoffes, den R. aus ande-

3,1.55a.64 (31,17f; 38,11; 40,5f) handelt es sich allerdings um den An-

ren Texten anzuführen vermag, legt sich ihm jedoch offen-

spruch des Sohnes der Gesetzlosigkeit, der Gesalbte zu sein), ebenso

von der „Jungfrau“ (s. u.

bar nur selten die Enwägung eines neutestamentlichen” und

dorff (s. o. Anm. 3) gewiesen, der auch ein Glossar zum achmimischen

11 Für die koptischen Texte bleibt man weiter auf die Edition Stein-

damit eines christlichen Einflusses auf AE nahe®, Im allge-

Text beigegeben ist

837

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

838

Enslin, Morton S., and Solomon Zeitlin: The Book of Judith.

oder des Gebets der Judith (9,2-14) oder ihres Liedes

Greek Text with an English Translation, Commentary

(16,1-17) unter dem Gesichtspunkt der Einordnung in die

and Critical Notes by M. S. Enslin. Edited with a general

jüdische Religionsgeschichte sawie zur stärkeren Berück-

Introduction and Appendices by S. Zeitlin. Leiden: Brill

z

Fa

sichtigung der Schrift bei thematischen Arbeiten aus deren

for Dropsie University, Philadelphia 1972. XI, 218 S. 8°

Bereich und gibt dafür mannigfaches Material an die Hand.

Dropsie University Edition, Jewish Apocryphal Literature,

Halle/Saale

Gerhard Delling

ed, by S. Zeitlin, A. I. Katsh, S. Grayzel, VII. Lw. hfl. 40.—.,

1 Enslin möchte in dem Zusatz Est D (5,1-2b) eine Widerspiegelung

Eingangs (1-37) informiert Zeitlin über seine Auffassung

von Jdt 10,1—11,5 sehen (127; vgl.

.

2 Zur Person s. (Festschrift) M, S. Enslin, Understanding the Sacred

von Jdt im Rahmen eines Vergleichs von Jdt und Est. Das

Text ed. John Reumann, 1972, 15f, vgl. OLZ: 68, 1973.

hebräische Est ist im Unterschied zu Jdt kein religiöses Werk

3 An größeren Arbeiten fehlt E. Haag, Studien zum Buche Judith.

(13) ; Z. nimmt an, daß Jdt für jenes einen Ausgleich schaffen

Seine theologische Bedeutung und literarische Eigenart, 1963 (= Trierer

Theologische Studien, 16).

sollte (14). Entsprechendes gilt für die Zusätze zu Est!, die

nach Z. in Antiochia verfaßt wurden (18), und zwar zuerst

aramäisch (20). Geschrieben wurde Jdt nach Z. vermutlich

Maser, Peter: Die Siegelbildvorschläge des Clemens von

in der späten hasmonäischen oder der frühen Römerzeit

'Alexandrien und das spätantike rabbinische Judentum

(28), ebenfalls in Antiochia (32). Z. erörtert auch die Gründe

(WZ Halle 22, 1973 Gesellschaftswiss. Reihe H. 2 S. 65—70).

dafür, daß Est unter die heiligen Schriften aufgenommen

Ovadiah, A.: A Jewish Sarcophagus at Tiberias (IEJ 22,

wurde, Jdt dagegen nicht (21-26). Abschließend äußert sich

1972 S. 229—-232).

Z. über die religiösen Anschauungen in Jdt (33f) und die

verschiedenen Fassungen der Schrift in den Übersetzungen

(34-37) ; die in Midrasch und Vulgata werden am Ende ab-

NEUES TESTAMENT

gedruckt, nach einem Anhang Z.s, Judith the Widow (180f),

in dem er u. a. auf Debora als Urbild Judiths hinweist und

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]): Theologische

erwägt, daß bei den 105 Jahren der Lebensdauer Judiths

Versuche, IV. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1972].

(16,23) an den Zeitraum 168—63 v. Chr. gedacht sein könnte,

21587 Tafı gr. 8°

Enslin? gibt eine eigene Einleitung: Literary Concerns

(38—-56). Danach wurde Jdt möglicherweise in Palästina

Der vierte Band der „Theologischen Versuche“ legt erneut

Beiträge aus allen theologischen Hauptdisziplinen vor, aus-

abgefaßt (42; unterstrichen 74). Der griechische Text verrät

genommen das Alte Testament, Die Reihe der neutestament-

den engen Anschluß des Übersetzers an die hebräische Vor-

lage, ist aber zugleich sehr lesbar; der Übersetzer hat einen

lichen Untersuchungen eröffnet Karl Martin Fischers Bei-

trag zum Thema: „Asketische Radikalisierung der Nachfolge

erheblichen Wortschatz (40f; mehrfach wird darauf auch

Jesu“ (11—-25). Eine gründliche traditionsgeschichtliche und

im Kommentar aufmerksam gemacht). E, äußert sich ferner

exegetische Analyse der Perikope vom reichen Jüngling

über die griechische Textüberlieferung, die weiteren Über-

(Mik 10,17-31) zeigt, daß in diesem Text eine auf asketische

setzungen, die Nachwirkungen des Jdt bis in die Moderne,

über sein Verfahren bei der Übersetzung ins Englische. Sie

Weltentsagung orientierte Gemeindegruppe spricht, deren

Radikalisierung der Jesus-Nachfolge sich deutlich von der

erfolgt in möglichst engem Anschluß an den Text, ohne den

andersartigen Radikalität der ursprünglichen Jesus-Verkün-

Versuch, sie klarer erscheinen zu lassen, als das Griechische

(55); im Kommentar wird dann häufig zu einer freieren

digung abhebt und als ein Mißverständnis dieser beurteilt

werden muß., — Wolfgang Trilling steuert traditionsge-

Wiedergabe die wörtliche angeführt. Für dieses Verfahren

schichtliche Überlegungen „Zum Petrusamt im Neuen Testa-

]äßt sich in der Tat vieles sagen; vollends begrüßt der Rez,

das Vermeiden von Transkriptionen im Kommentar, Der

ment” bei (27-46). Nach grundsätzlichen Vorüberlegungen

zu einer sachgemäßen Fragestellung werden die thematisch

griechische Text ist der von Rahlfs’ LXX (47f) ; Varianten

relevanten Daten aus Mt, 1. Petr und Joh untersucht. Im

werden in einem speziellen Apparat rund 70mal angegeben,

Ergebnis zeigt sich, daß in Hinsicht auf das „Amtliche“ ver-

Eine Bibliographie®* schließt den Band ab (217f); E, be-

schieden stark ausgeprägte Petrustraditionen sowohl auf den

zeichnet den Kommentar von Otto Fridolin Fritzsche (1853)

einzelnen Überlieferungsstufen wie in breiter räumlicher

als den nützlichsten (54).

Der Kommentar E.s unter Text und Übersetzung füllt

Ausdehnung nachweisbar sind. — Wolfgang Schenk geht

dem Thema „Naherwartung und Parusieverzögerung“ als

durchschnittlich etwa die Hälfte der Seiten (in einer kleine-

Problem der Forschung nach (47-69). Den Einsatz kann nach

ren Type). Fragen zur Gestalt des griechischen Textes wer-

Lage der Dinge nicht die Rückfrage nach der Eschatologie

den eingehend erörtert, wo sie von Bedeutung sind. Schwie-

Jesu, sondern nur die Frage nach den ältesten eschatologi-

rige Stücke werden philologisch analysiert; gegebenenfalls

wird die Übersetzung begründet. Nachwirkungen biblischer

schen Konzeptionen des Urchristentums bilden. In engem

Anschluß an die Analyse der lukanischen Eschatologie durch

Ausdrucksweise sowie zahlreiche bei der Übersetzung ste-

H.-W. Bartsch wird ein Traditionsstrang der vormarkini-

hengebliebene Semitismen werden registriert, ebenso Ein-

flüsse alttestamentlicher Berichte (z. B. Gen. 14) und Vorstel-

schen Passionsgeschichte als Zeugnis einer anfänglichen rea-

lisierten Eschatologie in Anspruch genommen, deren Kon-

lungen. Ferner werden Erklärungen zu Geographie und Ge-

zeption Paulus kritisiert. Zwar kritisiert auch Mk die Ter-

schichte gegeben, wobei freilich des Öfteren festzustellen

minfixierung der Parusie, doch gelingt erst Lk, durch Auf-

ist, daß der Autor von Jdt recht ungenaue Vorstellungen hat

geben jeglicher Terminfestlegung die Naherwartung in eine

oder überhaupt seine Phantasie walten läßt. Die frei ge-

existentiell gelebte Stetserwartung zu transformieren, als

stalteten Geschehnisse macht er den Zielen der religiösen

die sie allein theologisch legitim ist. — Einen interessanten

Aussagen dienstbar. Im einzelnen haben z. T, Ereignisse und

kirchengeschichtlichen Beitrag liefert Gert Haendler mit

Gegebenheiten, die seiner Zeit näher liegen, insbesondere

seiner Untersuchung „Das neue Bild des Kaisers Konstantin

solche des 2. Jh.s v. Chr., seine Erzählung beeinflußt, wie

und der sogenannte Konstantinismus“ (71-87). H. zeichnet

E. aufzeigt.

den Umschwung in der neueren Konstantin-Forschung nach,

E.s Kommentar fördert das Verstehen des Jdt und seine

die im Gegensatz zu J. Burckhardt vom Primat der Frömmig-

Einordnung zumal in die Geschichte der Religion des nach-

keit beim Übertritt Konstantins zum Christentum überzeugt

biblischen Judentums wesentlich, Er regt überdies durch

ist, Gleichzeitig meldet H. einen Vorbehalt gegen diese Über-

zahlreiche Beobachtungen und Hinweise an zu weiteren

zeugung an, indem er auf ein kritisches Urteil des Bischofs

Untersuchungen etwa des Überblicks über die Geschichte

Hilarius von Poitiers über Konstantin verweist, das diesem

Israels in Jdt 5,6-19 (Rede des Anführers der Ammoniter!)

ein rein äußerliches Bekennen vorwirft. Endlich trägt H:

6

839

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

840

mehrere Argumente zusammen, die allesamt vor einer pau-

gehäuft typologische Darstellungen in expliziter Form (Ty-

schal negativen Verwendung des Begriffes „Konstantinis-

pus und Antitypus nebeneinander dargestellt) erscheinen.

mus”“ als kirchengeschichtlicher Kategorie warnen. — Wolf-

Der darin sich dokumentierende Verlust an Realitätsgehalt

gang Gericke spürt auf Grund eigener Forschungen der

entspricht der gleichzeitigen Auflösung des Realismus in

„Wahrheit über das Buch von den Drei Betrügern” nach

der Philosophie. Sieben Abbildungen veranschaulichen den

(89-114). Er prüft die ältesten erhaltenen Drucke und sonsti-

dargestellten Sachverhalt.,

gen Zeugnisse für dieses einst viel gelesene Buch, wobei er

Greifswald

Günter Haufe

erstmalig mit einem bisher unbekannten Druck aus der Zeit

vor 1688 bekannt machen kann, der in der Bibliothek des

Wittenberger Predigerseminars ans Licht gekommen 'ist. G.

O’Neill, J. C.: The Recovery of Paul’s Letter to the Galatians,

gelangt zu dem Ergebnis, daß die Grundschrift des Betrü-

gerbuches um 1540 entstanden sein muß. — H.-G. Fritz-

London: SPCK 1972. VIMI, 87 S, Lw. £ 2.60.

sche müht sich verdienstlich um die heute vielfach emp-

Der Verfasser knüpft an die radikale Literarkritik der

fundene Verlegenheit, die die Frage nach Sinn, Wert und

paulinischen Briefe an, wie sie erstmals von Bruno Bauer,

Bedeutung des Todes Jesu bereitet (115—128). Er erläutert

dann von den Holländern vorgenommen wurde, O’Neill hält

16 Thesen zur „Bedeutung des Kreuzestodes Jesu für eine

den Galaterbrief für einen sehr stark überarbeiteten Paulus-

Wende der Welt“ in engem Anschluß an K. Barths Versöh-

brief: „Nobody but Paul could have written Galatians, yet

nungslehre, Drei Gesichtspunkte bilden das Ergebnis: Jesu

the Galatians we possess is not entirely Paul’s“ (S. 8). Der

Tod ist „ein aufdeckendes, entlarvendes Geschehen”, weiter

paulinische Grundstock, knapp zwei Drittel des vorliegen-

„ein in die Geschichte schneidendes Geschehen” und als sol-

den Briefes, wurde nach der Meinung O’Neills teils durch

ches das Angebot „einer tragikfreien Existenz” und endlich

Randglossen, die später in den Text gerieten, teils durch ge-

„die Stiftung jenes Abendmahlssakramentes, von dem die

zielte Interpolationen verschiedener Kommentatoren ver-

Kraft eines Neuen ausgeht“. — Rudolf M a u äußert sich un-

mehrt, Er zählt etwa 25 Glossen und die folgenden Interpo-

ter dem Thema „Klarheit der Schrift und Evangelium” zum

lationen: 1,13f.22-24; 2,17; 3,3f.6.15b.16b.19b—20.23—25,28 ;

Ansatz des lutherischen Gedankens der claritas scipturae

4,1—3.4f (?).8—10.24b—27,30; 5,13-6,10.

(129-143). Überzeugend wird gezeigt, daß mit der Wahrheit

O’Neill geht davon aus, daß Paulus ein klarer Denker ge-

der claritas scripturae für Luther das Evangelium steht und

wesen sei und also auch einen glatt lesbaren, logisch zusam-

fällt. Allerdings erschließt sich diese Klarheit nur kraft des

menhängenden Text geschrieben haben müsse. Von dieser

der Schrift innewohnenden Geistes und bei intensiver Arbeit

Grundvoraussetzung her weist O’Neill mit Hilfe des Ver-

an der Schrift. Inhaltlich ist sie für Luther christologisch be-

gleichs von paulinischem Stil und Wortgebrauch, der Text-

stimmt und wird praktisch wirksam im Unterscheiden von

kritik und der Sprachlogik die obengenannten Stellen als

Gesetz und Evangelium im Rahmen exegetischer und keryg-

Anachronismen, Angleichung an die Apostelgeschichte oder

matischer Arbeit. — Harald Schultze reflektiert instruk-

an den Römerbrief, Verstehenshilfen usw. den Glossatoren

tiv über „Das Gewissen als normgebundene und normset-

und Interpolatoren zu, die das Schreiben bereichern oder den

zende Instanz“ (145—161), auf das sich gerade eine an Mit-

Apostel glorifizieren wollten. Die größte Interpolation, 5,13

menschlichkeit und Weltverantwortung orientierte Ethik

bis 6,10, kann z. B. deshalb nicht von Paulus stammen, weil

neu besinnen muß, Erst in der strengen Bindung an Gottes

dieser Abschnitt sich micht wie der übrige Brief gegen Ju-

Anrede gewinnt das Gewissen Autorität und Freiheit zu-

daisten, sondern eher gegen Antinomisten wendet; O’Neill

gleich. Diese Bindung bedeutet wohl Unmittelbarkeit der

zufolge haben wir es bei diesen Versen mit einer unzusam-

Verantwortlichkeit, nicht aber ebenso Unmittelbarkeit ethi-

menhängenden Sammlung von 15 Ermahnungen zu tun,

scher Erkenntnis, sondern Orientierung des Gewissens an

einem Zwei-Wege-Katechismus vergleichbar.

jenen Normen, die die Gemeinde auf Grund ihres Hörens

Der Vf£f, weiß, daß er oft im Zirkelschluß argumentiert, und

dies sein Verfahren wird man ihm nicht vorwerfen können.

auf das Wort Gottes bezeugt. — Friedrich Winter bemüht

sich, Merkmale jener Situation ins Bewußtsein zu heben,

Freilich scheint mir sein Zirkel in sich unschlüssig zu sein.

die heute der Prediger individuell und kollektiv bei seinen

Denn wenn man davon ausgeht, daß Paulus einen logischen

Hörern voraussetzen muß (163—178). „Der Hörer und die

und klaren Brief geschrieben hat, kann man die Glossen und

Hörer der Predigt” stellen den Prediger vor neue Aufgaben,

Interpolationen nicht weitgehend darauf zurückführen, daß

unter denen die Vermittlung „einer befreienden Entschei-

die Bearbeiter den paulinischen Text mißverstanden haben

bzw. dunkle Stellen erhellen wollten, Das von O’Neill rekon-

dungshilfe“ und die Hinführung dazu, „hörend zum Dialog

fähig zu werden“, mit Vorrang zu nennen sind, — Jürgen

struierte ‚Original‘ ist als Paulusbrief lesbar; gerade dieser

Henkys’ Beitrag steht unter dem Thema: „Zur Katechu-

klare Brief aber macht die meisten ‚Glossen‘ unverständlich.

Man kann sich auch nur schwer vorstellen, daß ausgerechnet

menatsidee von C, A. G. von Zezschwitz“ (179-193). Der Vf,

erhellt im Detail den historischen Hintergrund dieses in der

ein durch zahlreiche Hände modifizierter Galaterbrief in

prinzipiellen Katechetik durch Zezschwitz zu hohem Anse-

den Kanon aufgenommen wurde, jede Spur von weniger ver-

hen gekommenen Leitbegriffes, indem er die Entwicklung

änderten Exemplaren des Schreibens aber verlorengegan-

bis zu Marheineke und Claus Harms zurückverfolgt. Ab-

gen sein soll. Das ist um so unvorstellbarer, als nach der

schließende gegenwartsbezogene Überlegungen gipfeln in

Meinung von O’Neill die Interpolationen erst erfolg-

der These, daß heute das funktionelle Verständnis des Kate-

ten, als der Brief zum Gebrauch für Katechese und Predigt

chumenats Vorrang verdient vor dem institutionellen. —

in den Gemeinden verbreitet war und die Bearbeiter daraus

Erstmalig bringen die „Theologischen Versuche” abschlie-

das Recht auf.Kommentierung des Originaltextes ableiteten.

ßend einen Aufsatz aus dem Bereich der kirchlichen Kunst-

Kurzum: Die — notwendige — Zirkelargumentation vermag

geschichte, Hans Georg Thümmel behandelt mit ausge-

konkret nicht zu überzeugen, zumal das Zentrum dieses Zir-

zeichneter Sachkenntnis das Thema: „Typologische und ana-

kels, die Forderung nach einem ‚glatten‘ Paulustext, durch-

logische Argumentation in der christlichen Kunst” (195

aus willkürlich gewählt ist und der uns vorliegende Text

bis 214). Ausgehend von der These, daß für die inhaltliche

übrigens bei sachgemäßer Interpretation nicht weniger ‚glatt’

Bestimmung von Typologie und Analogie der jeweilige Re-

sein dürfte als der von O’Neill rekonstruierte.

alitätsgehalt entscheidend ist, erläutert der Vf, in einem

Im einzelnen kann der Vf. natürlich an manche Schwie-

ersten Teil die hauptsächlichsten Gestalten, unter denen ty-

rigkeiten im Text des Galaterbriefes anknüpfen, doch über-

pologische und analogische Argumentation in der Kunst

zeugen auch seine Einzelargumente in den meisten Fällen

begegnen. Ein zweiter Teil skizziert deren historische Ent-

nicht, Wenn sich, was ich für richtig halte, der Galaterbrief

wicklung. Dabei zeigt sich, daß erst seit der Mitte des 12, Jh.s

in bestimmten Abschnitten mit Antinomisten auseinander-

841

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

842

setzt, muß man eben die Frontstellung des Paulus in Galatien

entsprechend bestimmen. Daß 3,21—-23 zu streichen seien,

clearly Septuagintal, is not quite so close to A (rwh_ich in

this case has been affected by liturgical usage).

weil diese Verse sich mit dem sittlichen Fortschritt der Men-

It can be said at once that there is nothing impossible in

schen befassen, wird schwerlich jemanden überzeugen. Daß

this conclusion. If£f Luke was a Gentile Christian, he would

3,28 im Zusammenhang überflüssig ist, stimmt zwar; doch

not be soaked in the scriptures, like a Jew trained from

liegt das offenbar daran, daß Paulus in V.26f wie oft eine

childhood in the synagogue. Moreover books were rare and

vorgeprägte Formel vollständig zitiert, obschon er im Zu-

expensive, so that Luke may well have had access to only

sammenhang nur einen Gedanken der Formel benötigt.

a few of the scrolls of the OT, which were not yet commonly

O’Neills Behandlung des Galaterbriefes wird kaum viel

bound together in codex form. It is not without significance

Freunde finden,. Dennoch ist es gut, von Fall zu Fall dra-

that those few which appear, on the showing of this study,

stisch vor Augen geführt zu bekommen, daß die Briefe des

to have been available to him are precisely those books

Neuen Testaments über ein bis zwei Generationen hinweg

which were most valued by the early church for its self-un-

eine Überlieferungsgeschichte gehabt haben, in deren Dunkel

derstandig as the eschatological community, just as at Qum-

mehr geschehen sein kann als eine archivalisch und edito-

ran. This conclusion is reached in the first part of the book,

risch korrekte Pflege des literarischen Erbes eines großen

on the independent citations in Luke-Acts,

Apostels. Mit einzelnen Randglossen muß man rechnen, zu-

The second part of the book deals with the sizable amount

mal mit solchen, die am Rand des Originalbriefes standen

of quotation-material from the Pentateuch. As far as the

und in alle Abschriften eingegangen sind, 4,25a dürfte eine

gospel is concerned, much of this comes from Mark or Q.

solche Glosse sein, und mir ist beim Nachdenken über 2,15ff

Holtz is at pains to show that the Lukan variants, so far

— O’Neill scheidet ganz unglücklich ausgerechnet V. 17 aus —

from being corrections in accordance with the OT text, actu-

aufgegangen, daß auch 2,18 eine sekundäre Randbemerkung

ally prove that very often Luke did not know the limits of

sein muß. G. Klein hat in einem schönen Aufsatz (in: Rekon-

the quotation, or (in.the case of allusions) that the OT was

struktion und Interpretation, 1969, S. 180ff) in überzeugen-

being quoted at all. In both Luke and Acts some of the

der Weise den Gedankengang von 2,15—-17 dargelegt: Pau-

Pentateuchal citations can be readily traced to catechetical

lus beschreibt die durch die Glaubenspredigt erfolgende Auf-

usage. The quotations in the speech of Peter in Acbs 3 come

hebung des bis zum Kommen Jesu Christi bestehenden Un-

from a short collection of christological testimonia. In the

terschiedes zwischen den Juden und den ‚Sündern‘, den Hei-

case of Stephen’s speech in Acts 7 the Pentateuchal material

den. V. 17 weist den Vorwurf zurück, dadurch, daß das Evan-

belongs to a (probably Jewish) historical retrospect, which

gelium auch die Juden zu Sündern macht, werde Christus

Luke has used as the main constituent of his composition,

zum Sündendiener. Das entrüstete un y&voıro von V. 17 aber

although it is at variance with the point which he actually

bedarf direkt des Verses 19 als Begründung. V. 18 ist dage-

wishes to make.

gen die Randbemerkung eines Lesers, der den ganzen Ab-

Finally, the third part of the book takes up the suggestion

schnitt zu unrecht unmittelbar auf das Verhalten des

that Luke had at his disposal short collections of testimonia.

Petrus in Antiochien bezogen wissen wollte und der aus

These are evident in Peter’s speech of Acts 2 and Paul’s at

V. 17 entnahm, Petrus habe durch sein schwankendes Ver-

Pisidian Antioch in Acts 13, but also occur elsewhere in

halten Christus faktisch zum ‚Sündendiener‘ gemacht, Erst

Luke-Acts, They were not primarily anti-Judaic collections,

durch die Isolierung von V. 18 als Glosse gewinnt der Ge-

but expressions of messianic expectation, such as appear

dankengang von 2,15-17.19ff seine Stringenz, V. 18 seinen

already in a pre-Christian Jewish form in 4QFlorilegium.

Sinn und die doppelläufige Argumentation in V. 15ff ihre

But it is questionable whether Luke was able to use such

Erklärung.

collections creatively. Rather he reproduces sources in which

Walter Schmithals

Berlin

they have already been employed, and only lightly retou-

ches them for the purposes of his narrative. Not all scholars

will find themselves in agreement with Holtz at this point.

Too much seems to be credited to the sources, too little to

Holtz, Traugott: Untersuchungen über die Alttestamentlichen

Zitate bei Lukas. Berlin: Akademie-Verlag 1968, XIV,

Luke himself, It moves the centre of interest away from

Luke, and so evokes the wish for a thorough investigation

185 S, gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte

of Luke’s sources, which is not here given. In particular, it

der altchristlichen Literatur, 104. Kart. M 32 -.

makes the decision to exclude the infancy narratives of Luke

The use of scripture in the Lukan writings has special

1—2 altogether from consideration regrettable, justified

importance because of Luke’s own high valuation of the Old

though it may be from the point of view of keeping the

Testament. Although he does not reproduce the formula-

book within reasonable limits. But it should now be clear

quotations which are so characteristic of Matthew and John,

that Holtz’s careful study of the Lukan citations has a most

he is most emphatic that the kerygma can be proved from

important bearing on the most fundamental issues of the

scripture, This is asserted in his presentation of the resur-

current debate on Luke-Acts, which no future studies can

rection traditions in Luke 24, and is demonstrated in the

afford to neglect,

speeches of the apostles in Acts. Luke’s use of scripture thus

Cambridge

Barnabas Lindars

merits careful investigation, and all students of the Lukan

——

writings will be grateful for the very thorough and compe-

tent study which Professor Holtz has provided in his Habi-

Noack, Bent: Si passibilis Christus (SEÄ 37/38, 1972/73

litationsschrift,

S. 211-221).

The chief conclusion of the book comes as a surprise. Luke

Olsson, Birger: Rom 1,3f enligt Paulus (SEÄ 37/38, 1972/73

was not personally familiar with the text of the O. Testament,

S. 255-273).

The only books wihich he could quote from were the Minor

Osten-Sacken und von Rhein, Frhr. Peter von der: Der erste

Prophets, Isaiah and the Psalms. Even these books he did

unter vielen Brüdern. Römer 8 als Beispiel paulinischer

not know well enough to verify allusions which he found

Soteriologie (Theol, Habilitation, Göttingen 1973).

in his sources. Luke’s text of the Minor Prophets and Psalms

Reicke, Bo: Döparens förkunnelse enligt Lukas (SEÄ 37/38,

stands close to the Septuagint A text, and so constitutes a

1972/73 S, 156-166).

valuable witness to the currency of this recension in the

Sahlin, Harald: Lasarus-gestalten i Luk 16 och Joh 11 (SEÄ

©

latter part of the first century A, D, (Holtz rightly denies

37/38, 1972/73 S. 167-174).

that LXXA has been influenced by the NT text-form of quo-

Schlier, Heinrich: Über die Auferstehung Jesu Christi (Del-

tations). On the other hand his text of the Psalms, though

tion Biblikön Meletön 1, 1972 S. 353-363).

i‘a

843

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

844

Simonsen, Hejne: Messiashemeligheden og Markusevange-

solchen Themas bewußt (Sp. 947: un sujet aussi complexe)

liets struktur (SEÄ 37/38, 1972/73 S. 107-124).

und will im Grunde nur einzelne Anregungen vortragen

Stogiannos, Basileios P.: Über die Lehre vom Gesetz im

(ebd.), wobei alles besitze un caractere fort provisoire

Galater-Brief des Apostels Paulus (neugr.) (Deltion Bi-

(Sp. 971). Im Grunde liest man aber nur disparate Stücke,

blikön Meletön 1, 1972 S. 312-328).

die von verschiedensten Blickrichtungen aus konzipiert sind.

Synofzik, Ernst: Die Gerichts- und Vergeltungsaussagen bei

Raymond Marcel mahnt vergeblich, daß man immer vom

Paulus (Theol. Dissertation, Göttingen 1973).

italienischen Humanismus ausgehen müsse (Sp. 1001), sein

Tilborg, Sjef van: ‚Neerdaling‘ en incarnatie: de christologie

Beitrag erscheint erst als Kapitel 5. Für die ältere Zeit wird

van Johannes (Tijdschr Th 13, 1973 S. 20-33).

aller Nachdruck darauf gelegt, daß ein Bündnis bestanden

habe zwischen der Antike samt ihren literarischen Werken

und dem geistlichen Leben (Sp. 962: nichtohne Gott),

wobei auch die Würde des Menschen christlich gewertet

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

werde (Sp. 963). Fünfzig Seiten später liest man dagegen,

daß die Spiritualität des Erasmus gerade deshalb humani-

Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique, doctrine

stisch sei, weil Gott und Welt aufden Menschen bezo-

et histoire, fonde par M. Viller, F, Cavallera, J. de Guibert,

gen sind (Sp. 1026). Schließlich ist der Humanisme devot

S. J., continue par A. Rayez et C. Baumgartner, S. J., assi-

eines Bremond, mit dem die Darstellung schließt, ein Ge-

stes de M. Olphe-Galliard, S. J. avec le concours d’un

wächs eigener Art (Sp. 1028—-1033). Es fehlt eine scharfe De-

ggrand nombre de collaborateurs. Tome VIL1: Haakman —

finition des Humanismus, die Ergebnisse begnügen sich da-

Hypocrisie, Tome VIL2: Ibafnez — Izquierdo. Paris: Beau-

her auch mit Feststellungen ganz allgemeiner Art, Die Dar-

chesne 1969/71. 2382 Sp. 4°.

stellung ist meist knapp gehalten und besitzt viel Material

Seit dem Erscheinen dieses ebenso umfänglichen wie be-

in nur andeutender Form, an zwei Stellen wird sie aber un-

lehrenden und geradezu unentbehrlichen Lexikons habe ich

gewöhnlich breit, so bei der großen Übersicht über die Stän-

immer wieder in dieser Zeitschrift auf diese in ihrer Eigenart

de im späten Mittelalter oder bei der Beschreibung der eras-

einzige Quelle solider und zuverlässiger Information hin-

mischen Frömmigkeit, die im Anschluß an Kohls erfolgt. Die

gewiesen (1935, Sp. 382-384; 1936, Sp. 423-425; 1938, Sp.

immerhin bescheidenen Resultate rechtfertigen nicht die et-

51-52; 1939, Sp. 86; 1957, Sp. 362—-364; 1964, Sp. 847-848;

was langatmigen Exkurse.

1965, Sp. 755—-757; 1968, Sp. 587-588; 1970, Sp. 363—364

Es ist nicht erforderlich, auf weitere Artikel einzugehen,

(hier ist bei der Titelei ein Fehler unterlaufen, der durch

da sie ähnlich angelegt sind und deren Autoren überzeugt

eine spätere Notiz in Sp. 880 berichtigt worden ist]).

sind, einen komplizierten Gegenstand nicht erschöpfend be-

Der siebente Band, den ich jetzt anzeigen möchte, umfaßt

handeln zu können: nur les aspects principaux (Sp. 1152),

die Artikel, die mit den Buchstaben H und I beginnen. An-

absolument impossible (Sp. 1562) u. 6.

gesichts ihrer großen Zahl — es handelt sich um einige hun-

Wird dagegen ein größerer Zeitraum von eine m Kenner

dert Beiträge — ist es ganz unmöglich, bei einer Besprechung

gewürdigt, so gewinnen wir einen völlig anderen Eindruck.

in Einzelheiten einzugehen, zumal kaum ein Rezensent in

So ist Camelots Beitrag über den Hellenismus (Sp. 145—164)

der Lage sein dürfte, das weite Gebiet quellenmäßig zu

sehr förderlich, Der Autor ist gewiß davon überzeugt, nur

überschauen und überall aus eigener Kenntnis und Mitar-

ein rapide apercu zu bieten (Sp. 147, cf. Sp. 162), aber inner-

beit die verschiedenen Problemstellungen selbständig zu

halb dieser Grenzen wird das Problem scharf gestellt, in Aus-

durchdringen. Es mag daher mit einigen grundsätzlichen Be-

einandersetzung mit v. Harnack ein neuer Gesichtspunkt

merkungen über die Arbeitsweise und mit gelegentlichen

aufgezeigt, wonach der Hellenismus in seinem Einfluß auf

Stichproben bei Artikeln, die vertraute Gebiete behandeln,

das Christentum auch glückliche Resultate gezeitigt hat; die

sein Bewenden haben.

Alexandriner und Kappadozier werden als Mittler treffend

Unter den großen Artikeln, auf die sich die Aufmerksam-

gewürdigt, während umsichtige Schlußgedanken alles ab-

keit zunächst richtet, fällt der umfassende Beitrag über die

runden (Sp. 163).

Gestaltung des geistlichen Lebens in Italien auf (Sp. 2141

Am förderlichsten sind kleinere Artikel über einzelne

bis 2311), der 170 Spalten umfaßt und an dem etwa zwanzig

Theologen und Mystiker. Aus dem Bereich der Väterzeit sind

Theologen mitgearbeitet haben. So dankenswert dieser Über-

mir fünf Beiträge besonders aufgefallen. Hervorragend ist

blick an sich auch sein mag, der Artikel wirkt ungefüge und

Camelots Arbeit über Ignatius v, Antiochien (Sp. 1250-1266),

wenig ausgeglichen, ganz verschieden in der Anlage der ein-

der auf die schwierige handschriftliche Überlieferung hin-

zelnen Abschnitte. So drängt sich das 19./20. Jahrhundert

weist, die Persönlichkeit des Märtyrerbischofs feinsinnig

ungebührlich in den Vordergrund, denn es nimmt ein Vier-

nachzeichnet, einige Aspekte seiner Lehre mit ihrer Zentrie-

tel des Gesamtumfangs für sich in Anspruch, während an-

rung auf Christus, der Rolle des Geistes und den kirchlichen

deres sehr kurz behandelt wird, wie etwa die Bettelorden

wie sakramentalen Bezügen aufzeigt und allem schließlich

oder die sektiererische Bewegung im Mittelalter, obwohl

eine reichhaltige Bibliographie beifügt. Mit Gewinn liest

deren Bedeutung gerade im geistigen Sektor recht groß ist.

man ferner die Abhandlung über den Hirten des Hermas

Einige Autoren begnügen sich mit knappen Charakteristiken

(Sp. 316 —334), die besonderen Nachdruck auf die handschrift-

einzelner Persönlichkeiten, die aneinandergereiht werden

lichen und literarischen Fragen legt, den Quellen nachspürt

(cf. Sp. 2168—-2176: Columba, Paulus Diaconus, Romuald,

(Sp. 319: survol tres rapide des problems) und eine Über-

sicht über einzelne Lehrstücke bietet,

Petrus Damiani), andere teilen die Spiritualität in eine sol-

che der Mönche und Eremiten oder der Kleriker und Laien,

Der Irenaeus-Artikel (Sp. 1923-1969) ist von zwei Sach-

wobei man chronologisch immer wieder von vorn anfängt,

kennern verfaßt. Doutrelau untersucht die Handschriften,

ein Schematismus, der jedes tiefere Verständnis verhindert

Übersetzungen etc, und betont im Gegensatz zu Loofs die

(Sp. 2178-2184). Oder man begnügt sich damit, lediglich

Originalität dieses Vaters (Sp. 1923-1938), während Regnault

Namen aufzuzählen und diese nach Schulen zu gruppieren

einen Einblick in dessen Lehre vermitteln will, wobei er sich

(Sp. 2252—-2258). Der Leser wird mit einer Fülle von Einzel-

der Unmöglichkeit bewußt bleibt, alle geistlichen Reichtümer

heiten geradezu überschüttet, die bei ihrer Skizzenhaftig-

auf wenigen Seiten zu entfalten. Im Gegensatz zu früheren

keit ein wirkliches Eindringen erschweren, ohne daß die

Ansichten, nach denen Irenaeus nur als unschöpferischer

großen richtungweisenden Gedanken deutlich hervorträten.

Weitergeber der Tradition erschien, wird er jetzt als Bahn-

Ähnliche grundsätzliche Bemerkungen müssen auch beim

brecher in der Theologie gefeiert, dessen Ansichten mit dem

Artikel Humanisme et Spiritualite (Sp. 947-1033) vorge-

Vatikanum II in Zusammenhang gebracht werden und da-

bracht werden. Man ist sich deutlich der Schwierigkeit eines

durch an Aktualität gewinnen sollen,

845

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

846

In die Probleme der Hippolyt-Forschung führt uns der

Werk in die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts zu setzen

Aufsatz S. Hippolyte de Rome (Sp. 531-571) von Marcel

sei (Sp. 2351—-2354). Wir wollen die kritische Prüfung dieses

Richard ein. Er beleuchtet die Schwierigkeiten, die der

neuen Ansatzes den Spezialisten überlassen. und uns lieber

Schriftsteller H. heute noch bietet (in der Forschung herrsche

an den Inhalt des umkämpften Werkes halten, den Ber-

une veritable anarchie, Sp. 534), erwähnt Nautins These, die

nard Spaapen umsichtig skizziert hat (Sp. 2355-2368). Daß

bei H. zwei Autoren auseinanderhalten will (Sp. 533), liefert

es in den Kreis der devotio moderna gehört und nur von

eine eingehende Beschreibung des ganzen Schrifttums (Sp.

dort aus recht verstanden werden kann, dürfte doch wohl

feststehen,

X

536-545) und schließt mit einer genauen Analyse der hippo-

lytischen Gedankenwelt.

Neben diesen bedeutsamen Beiträgen lesen wir noch eine

Charles Kannengießer hat einen umfänglichen Beitrag

Fülle von Kurzbiografien meist weniger bekannter Persön-

über Hilarius v. Poitiers beigesteuert (Sp. 466—-499), in dem

lichkeiten — ich habe sie nicht gezählt, es mögen etwa 150

nur ein Mifverhältnis zwischen den wenigen Seiten, die dem

sein —, die immer neben dem Lebenslauf eine genaue Auf-

zählung der einzelnen Werke bieten nebst Angabe von Ort

geistlichen Leben gewidmet sind, und dem Hauptteil des

Artikels (Sp. 466-489) auffällt, der eine genaue Analyse der

und Jahr der ersten Drucke und abschließend ein Literatur-

Schriften dieses Vaters bringt. Der Mt-Kommentar wird be-

verzeichnis. Für bestimmte Forschungsanliegen ist das si-

cher eine willkommene Arbeitshilfe.

sonders eingehend gewürdigt, seine Bedeutung für die

Exegese aufgewiesen, und die Beziehungen zu Origenes

Überblickt man den überaus reichen Inhalt dieser beiden

werden erörtert. Die Bücher von De Trinitate und die Hym-

stattlichen Halbbände, so ist man von Bewunderung erfüllt

nen werden anschließend sorgsam gemustert (Sp. 476-481),

angesichts des ungewöhnlich großen Maßes von Wissen, ein-

ihr Werdeprozeß wird geklärt. In diesen literargeschicht-

fühlendem Verständnis, geduldiger Arbeit und unerschüt-

terlichem Fleiß. Daher vermittelt die Lektüre auch auf allen

lichen Ausführungen liegt »deryWert dieses Artikels bechlos-

sen.

Gebieten eine reiche Belehrung, mag es sich um Einzelfra-

Unergiebig sind dagegen die Darlegungén über Isaak den

gen der Patristik oder um Phänomene des mystischen Innen-

Syrer (Sp. 2041-2054), bei denen man ein Doppeltes ver-

lebens handeln, Man hat sstets das Gefühl, von sicherer Hand

mißt. Es fehlt jede Quellenscheidung, vielmehr werden alle

geleitet zu werden, man gewinnt Freude an den Darlegun-

82 Traktate dem Isaak zugeschrieben, obwohl sich doch die

gen, und es erwacht nicht selten der Wunsch, selbst die Quel-

len zu studieren und sich am Gang der Diskussion zu betei-

Forschung darüber seit langem einig ist, daß in dieser Zahl

manches unechte Stück enthalten ist, ja Spuler sogar die

ligen. Der VII. Band ist daher eine würdige Fortsetzung sei-

These von den zwei Autoren aufstellen konnte (RGG III 903).

ner Vorgänger.

Sodann werden die Vorlagen Isaaks nur recht obenhin be-

Mainz

Walther Völker

'handelt, vor allem wird sein Verhältnis zu Evagrius nicht

klargelegt.

Da ist der kleine Aufsatz Hesychasme (Sp. 382-399) von

Pierre Adnes schon ergiebiger, der im Anschluß an Haus-

Ziegenaus, Anton: Die trinitarische Ausprägung der gött-

herr dessen ältere Formen behandelt, während der mit dem

lichen Seinsfülle nach Marius Victorinus, München: Hue-

ber 1972. XVI, 376 S. gr. 8° = Münchener theologische

Athos zusammenhängende als Neu-Hesychasmus bezeichnet

wird. Wortgeschichte und Definition eröffnen diese Unter-

Studien, hrsg. v. K. Mörsdorf, H. Tüchle, W. Düring, II.

suchungen, äußere wie innere Hov/iawerden in ihren ver-

Syst. Abt., 41. Bd, DM 40,—.

schiedenen Ausprägungen beschrieben, wobei zahlreiche Be-

Dem Rhetor, 'Philosophen und Theologen Marius Victo-

lege aus. den Apophthegmata und aus Climacus angeführt

rinus, der in der 2. Hälfte des 4. Jh.s in Rom wirkte, ist vor

werden.

allem im deutschsprachigen Raum, wenn man von der Mo-

Recht instruktiv sind mehrere Artikel, die mittelalterli-

nographie E, Benz’, Marius Victorinus und die Entwicklung

chen Mystikern gewidmet sind, etwa der über Hadewijch

der abendländischen Willensmetaphysik, Stuttgart 1932, ab-

sieht, noch .keine besondere Aufmerksamkeit gewidmet

‘(;Sp. 13-23), der in vorbildlicher Kürze über alles Wissens-

werte orientiert, über die Entdeckungsgeschichte, über die

worden. Dennoch müßte gerade eine Zeit, in der die Fragen

Autorin und ihr Milieu, über die Lehre, deren Quellen sowie

des Verhältnisses der Philosophie zur Theologie oder des

Studiums der 'Schrift zum immer neu aufgegebenen Um-

den Einfluß, den ihre Schriften ausgeübt haben. Besonders

gern habe ich den Beitrag von J. A. Bizet über Henri Suso

setzen der Offenbarungswahrheit in eine verständliche, je-

(Sp. 234-

257) gelesen, der umsichtig das Quellenproblem

weils moderne Sprache und Denkweise bewußt reflektiert

lyse der vita bietet (Sp. 23f£),

werden, mit besonderem Interesse auf das Werk eines Man-

erörtert, eine feinsinnige Ana

dabei immer bemüht, die wahre Persönlichkeit von allen

nes blicken können, der in einer ähnlichen Situation, wenn-

legendären Übermalungen zu befreien und auf dem Hinter-

gleich anderthalbtausend Jahre früher stand. Seit 1960 in den

grund einer turbulenten Zeit sich abheben zu lassen

Sources chretiennes die kritische Ausgabe P. Heurys der

(Sp. 243f). Dabei ist es von besonderer Bedeutung, daß die

theologischen Werke des Marius Victorinus erschienen ist,

welcher eine französische Übersetzung und ein reicher Kom-

Interpretation untersucht wird, die Meister Eckhart durch

Suso erfahren hat ı(Sp. 248-251), und daß abschließend auch

mentar von P, Hadot beigegeben wurde, ist zumindest die

Bonaventura als Vorbild £für diesen gewürdigt wird

Möglichkeit. des Zuganges zum Denken des V. erleichtert.

Die vorliegende Abhandlung, eine Münchener Dissertation,

(Sp. 254).

Gegenüber diesem fesselnden Porträt wirkt der Artikel

geht das zentrale Thema der theologischen Überlegungen

Henri de Harp (Sp. 346-366) bei aller Belehrung doch recht

des Afrikaners an, In neun Kapiteln, die von einer Einfüh-

schematisch mit seinem Aufzählen der Opera oder der Ein-

rung zur Person und von einem zusammenfassenden Rück-

flüsse, die in Länder aufgeteilt vorgeführt werden. Durch

blick und Ausblick umrahmt werden, wird versucht, die tri-

irgendein Versehen ist der Beitrag über „Die vier Bücher

nitarische Spekulation vorzustellen, ihre Bedeutung heraus-

der Imitatio Christi“ an den Schluß des Bandes gerückt

zuarbeiten und sie auf dem Hintergrund der geistesge-

(Sp. 2338-2368). Er ist bedeutsam durch die ausführliche

schichtlichen Bewegungen von Plato bis zur Zeit Vs. zu

Erörterung der Verfasserfrage (Sp. 2338—-2351). Ich war im-

würdigen, Eine große Zahl von philosophie- und theologie-

mer der Meinung, daß nach dem zweibändigen Werk von

geschichtlichen Einblendungen ist eingearbeitet, die dem

L. M. J. Delaisse und dem anderen von P, Debongnie — J.

Leser zwar nichts Neues bieten, ihm aber doch als nützliche

Repetitorien dienen.

Huyben dieses vielgequälte Problem allmählich zur Ruhe

käme, was aber keineswegs der Fall zu sein scheint, Der Au-

Da V. in der Auseinandersetzung mit den Arianern und

tor Albert Ampe trägt eine neue Hypothese vor, wonach das

auch mit den Homöusianern schrieb, als Philosoph zudem

847

848

vTheologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

Erbe des ahti]<en und des neuplatonischen Denkens war,

dialektischen Substanzbegriff fand, der in der consubstan-

nimmt die Darstellung jener theologischen und philosophi-

tia sogar polare Seinsprädikate zu binden und sie akt-

schen Positionen naturgemäß einen großen Raum ein. So

phasenartig, hypostatisch zu entfalten vermag (147).

behandelt — natürlich nur in großen Zügen — Kap. 2 Gehalt

Auch die trinitarischen Konzeptionen des 3, und 4. Jh.s

und Strukturen neuplatonischen Denkens und Kap. 3 die

können als Versuche verstanden werden, den Reichtum Got-

Entwicklung der Mrinitätstheologie bis zur Zeit V’s. Das

tes auszudrücken, aber auch sie sind, im Vergleich zu V’s.

4. Kap. analysiert das Gottesbild des Candidus (der für Z. im

Gottesbild, Reduktionen, Er vermeidet die homöusianische,

Gegensatz zu Hadot eine historische und nicht eine litera-

systemlogische Tendenz zur Dreigötterlehre, den Unitaris-

risch fiktive Persönlichkeit ist: es liegt nahe, V. als Lehrer

mus der Sabellianer oder Patripassianer, die Subordination

des Candidus anzusehen, darauf weise die überlegene, leicht

der Vornizäner, der verschiedenen arianischen Gruppierun-

tadelnde und doch den Respekt vor dem vertrauten Schüler

gen und der „geheimen Arianer“, d,. h. der Homöusianer,

nicht verletzende Anrede V’s. im ersten Brief hin; vom In-

und hält trotzdem an der Realität der drei Hypostasen fest.

haltlichen her gesehen sei es nicht verständlich, daß V. die

Mit den Apologeten und Arianern behauptet er die Tran-

gegnerische Position des Candidus klarer darstelle und be-

szendenz des Vaters, kann aber im Gegensatz zu ihnen ein

gründe als die eigene, zu der er sich dennoch bekennt (75)),

Hervortreten und eine Bewegung Gottes erklären. Damit

und dann V’s. Versuch, eine Gegenposition aufzubauen. Das

schuf er sich die Grundlage, neben der Transzendenz die

folgende 5. Kap. stellt den metaphysischen Hintergrund

Immanenzfähigkeit Gottes und die Möglichkeit der echten

dieses victorinischen Gottesbegriffs dar, wobei Z. zwar bis

Menschwerdung und Erklärung im soteriologischen Sinn

auf Plato zurückgehen muß, vor allem aber über Plotin und

des Athanasius zu erläutern.

Porphyrius, der in manchem über Plotin hinausging, reflek-

Das 7. Kap., Die hypostatischen Eigentümlichkeiten, stellt

tiert. V. steht ja, wie Hadot gezeigt hat, auf dieser porphy-

die vielen verschiedenen trinitarischen Explikationsmodi

rianischen Außenlinie des Neuplatonismus (93). Er ist aber

V’'s. vor, also die Ternare, in denen V. denkt und spricht

nicht einfach nur ein Prophyrianer, sondern er versucht eine

(oft sind es aber nur Dyaden, die er vorführt; Z. führt aus,

Synthese der verschiedenen Metaphysiken der Antike, um

wie dennoch für V. der Hl. Geist eine eigene Wirklichkeit

so die Voraussetzungen für eine Klärung der verworrenen

in Gott ist, wie aber diese in der Wirklichkeit des Logos mit-

trinitarischen Kontroversen des 4, Jh.s auf dem Boden des

einbegriffen ist), werden einzeln analysiert; das Bedeu-

Nizänums zu schaffen. Das Eigene dieser Synthese besteht

tungsfeld von „Logos“ wird umschritten, wobei er bis auf

im „pleromatischen“ Gottesbild (94), das V. dem von einem

die in Platons Theaität 201ff greifbare Problematik, wie der

Logos und die Wirklichkeit im Erkennen übereinkommen

jeweiligen, exklusiven Gesichtspunkt her reduzierten Gottes-

bild der einzelnen antiken Metaphysiken und auch der ak-

können, zurückgreift; und schließlich wird dargelegt, wie

tuellen Häresien entgegenstellt, „Pleromatisch” bedeutet da-

in der Trinitätsauffassung V’s, sowohl die platonische Pro-

blematik des Einen bzw, der Erkenntnis, welche bes. im

bei, daß von Gott nicht nur einfach im Sinne einer Negation

gesprochen oder gar nur ein einziger solcher negativer Be-

Parmenides und im Theaität vorgestellt wird, als auch die

griff, wie etwas das Ungeschaffen oder das Ungezeugt, zum

des aristotelischen Unendlichkeitsbegriffes aufgehoben ist:

Ausgangspunkt aller weiteren Deduktionen gemacht wird

für V. stellen die Hypostasen der Trinität ein dauerndes

(wie es auch von seiten des Candidus geschieht), sondern

Zugleich von drei notwendigen Momenten bei der Begren-

daß man bei aller Un-endlichkeit doch von lebendiger Fülle

zung der grenzenlosen Fülle Gottes dar (222).

und positiver, „guter” Unendlichkeit Gottes reden darf, So

Das 8. Kap. bespricht die biblischen und theologischen

darf man von ihm z. B. nicht nur alle „potentia“, verstanden

Erkenntnisquellen. Sowohl die Tatsache, daß V. ausgiebig

im Sinne des Sichveränderns, der Potentialität, also eines

die Schrift beizieht und ständig Bibelzitate und eigene For-

Mangels, ablehnen, sondern man kann und muß das Mo-

mulierungen miteinander verbindet, als auch die Tatsache,

ment der potentia in Gott als omnipotentia verstehen. In-

daß er kirchliche Entscheidungen als wverpflichtend aner-

sofern er omnipotentia ist, kann es in ihm auch so etwas

kennt und hierfür sogar persönliche Nachteile in Kauf

wie einen Zeugungsvorgang geben (125). Das Verhältnis

nimmt, 1äßt nach Z. den Schluß zu, daß man ihn nicht als ei-

V’s. zum plotinischen Denken charakterisiert Z. so: Ein Ver-

nen nur spekulativen Metaphysiker im christlichen Ge-

gleich der Strukturen des orthodoxen Neuplatonismus mit

wande charakterisieren kann. Dagegen spräche auch, daß

den verschiedenen Momenten im Gottesbild V’s. beweist,

V. in seinen Überlegungen. zur Stellung und Funktion des

daß sich trotz verbaler Gleichklänge die Gestalt der Gottes-

Logos nicht, wie die Arianer, an einem kosmologischen Kon-

vorstellung V’s. von der Plotins stark abhebt. Zwar erinnert

zept orientiert ist, sondern, wie Athanasius, soteriologisch

die Terminologie an Plotin, ebenso die Erklärung des Gei-

denkt: der Logos kann nur dann uns Menschen erlösen und

stes und des Seienden, doch spricht V. ungeniert von den

uns die Sohnschaft des Vaters vermitteln, wenn er selber

drei Vermögen und der Dreifachheit Gottes, von dem po-

wirklich Sohn, also Gott ist.

tentiellen Erkennbar- und Erkennen-Sein, das sich aufgrund

Andererseits läßt sich nicht übersehen, daß V. tatsächlich

innerer Dynamik zur Selbstschau aktualisiert, und von dem

auch metaphysisch argumentiert, und einen reinen Biblizis-

korrelativen Gegensatz der Ruhe und Bewegung. Auch zeigt

mus, wie ihn etwa die arianisch denkenden Hofbischöfe zıu

V. größere Bereitwilligkeit zu positiven Aussagen (trotz

propagieren suchten, um die eigentlich sachliche Frage nie-

der Transzendenz Gottes), während Plotin mehr der nega-

derzuhalten, ablehnt, weil er spürt, daß man ein sachliches

tiven Sprechweise verhaftet bleibt (139). Weil V, den Reich-

Problem nicht dadurch aus der Welt schaffen oder gar lösen

tum verschiedenartiger Gottesvorstellungen in eins verbin-

kann, daß man es totschweigt oder mit als unzureichend er-

det, darf man mit Recht von einem pleromatischen Gottes-

kannten, weil nicht mehr aktuellen Ausdrucksformen um-

bild sprechen (143). Das Pleromatische im Gottesbild V’s.

schreibt. Das Recht zur sachlich-spekulativen Weiterführung

liegt nicht darin, daß er Gott als die Fülle bezeichnet — das

biblischer Aussagen sieht V., worauf P. Hadot aufmerksam

tun letztlich alle —, sondern daß er als Abschlußdenker die

gemacht hat, genauso begründet, wie es in der römischen

reduzierten Gottesvorstellungen einer langen Metaphysik-

Rechtspraxis legitim ist, das Prinzip der Anologie anzuwen-

geschichte, d. h. möglichst alle „würdigen“ Aussagen zusam-

den: da die Rechtssätze nicht alle möglichen Einzelfälle er-

menfaßt, nämlich die platonische Prinzipienlehre, die ari-

fassen, darf der Richter nach den Grundsätzen des geschrie-

stotelische Nus- und Potenz-Akt-Spekulation, die stoische

benen Rechtes weitergehen und so im Einzelfall neues Recht

Pneumabewegung und den Ertrag des Mittelplatonismus

setzen. Dieses Verfahren, das Cicero in „De inventione“ be-

und zugleich die plotinische Henologie. Die Analyse seiner

schrieben hat als das „ex scripto non ‚scriptum inducere”

Bücher läßt erkennen, wie er im Verlaufe seiner Arbeit im-

(II 48), und das V. in seiner „Explanatio in Ciceronis Rheto-

mer mehr Aspekte seines Gottesbildes erschloß und einen

ricam“ erwähnt (II,50) und im Buch adv. Ar. ILZ7 einsetzt

849

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 11

850

als das „de lectis non lecta componere” (270f), erlaubt es

Die einzelnen Überlegungen Z’s zum Theologe-Sein V'’s.

biblisch zu denken und doch nicht biblizistisch am bloßen

sind sicher beeindruckend; geht der Vf. aber nicht doch et-

‘Wortlaut der Schrift hängenbleiben zu müssen.

was zu weit, wenn er nicht nur von einem soteriologischen

Nachdem bbislang mehr auf das Verhältnis des Logos zum

Interesse oder Anliegen V’s. spricht, das nicht bestritten

Vater eingegangen wurde, handelt das Kap. 9 eigens über

werden soll, sondern gar das Adjektiv des „heilsgeschicht-

die Stellung und Funktion des Hl. Geistes. V, versteht die

lich” für V’'s, Trinitätstheologie glaubt einsetzen zu sollen

Trinität als doppelte Dyas, die jeweils nach dem Schema

(342)? Schließlich bleibt doch auch das innere Verhältnis

Potenz-Akt vorzustellen ist, Die erste Dyas ist bestimmt

von immanenter und ökonomischer Trinität und daher auch

‚lurch die beiden Pole ruhendes Sein und bewegtes Sein,

letztlich das Verhältnis von metaphysischem Wissen und

die zweite durch die beiden Bewegungsrichtungen des Her-

offenbarungstheologischem Glauben ungeklärt, da der ganze

vorgehend und der Rückkehr; für Vater und Sohn gilt, daß

Komplex des Wollens Gottes bei V, kaum reflektiert wird

die beiden eins sind, während Sohn und Geist in einer ein-

(353). Dieser Frage, die das Verhältnis awischen naturhaft-

zigen Bewegung zwei sind, Dabei stellt der Übergang von

kosmologischer und personal-offenbarungstheologischer Got-

der ersten zur aweiten Dyas keine innertrinitarische Zäsur

teslehre von einem eigenen Gesichtspunkt her beleuchten

könnte, müßte erst in einer ebenfalls weit ausholenden und

dar, denn die Kreisbewegung geht in einem einheitlichen

Schwung vom Vater aus und kehrt zu ihm zurück (296f).

die ganze antike Metaphysik mitbedenkenden Abhandlung

Auch wenn der Leser die Schwierigkeit und Dunkelheit der

nachgegangen werden. Dabei könnte es dann auch zu einer

Auseinandersetzung mit der eingangs erwähnten These

pneumatologischen Spekulation selbst noch in der Darle-

gung von Z. empfindet, bleibt, wie dann weiter dargelegt

des Buches von E. Benz kommen. Z. selber schließt das Kap.

wird, für V. das soteriologische Anliegen entscheidend, daß,

mit der Bemerkung, es müsse bedauert werden, daß trotz

wenn der Hl. Geist nicht Gott ist, das Heilswerk unvollen-

der klaren Trennung der drei triadischen Entfaltungen das

det bleibt. Auch hier zeigt sich nach Z., daß die Theologie

Wirken Gottes nach außen zu wenig als freies Handeln

und die Pneumatologie V’s. nicht nur eine christlich über-

erfaßt und dargestellt wird (355).

tünchte Metaphysik darstellt. Wäre es so, dann könnte man

\Das Buch ist eine inhaltsreiche Arbeit, das sich mit Erfolg

um einen zähen und dunklen Stoff bemüht. Der Vf. versteht

nicht erklären, weshalb die „Rückkehr”, die Geistbewegung,

im Brief an Candidus überhaupt nicht und im ersten Teil

es zudem, spürbar zu machen, daß die Hinwendung zu ei-

von adv. Ar. I nur am Rande erwähnt wurde, Offensichtlich

nem Thema der historischen Theologie nicht Abwendung

‚griff V. auf entsprechende philosophische Darstellungsmit-

von aktuellen Problemen ist, sondern unser theologisches

tel erst zurück, als die theologische Kontoverse dem HlIl.

Denken mit Erfahrungen befruchten kann, auch wenn es

Geist mehr Aufmerksamkeit zuwandte (319).

mühsamer Kleinarbeit bedarf, eine solche Erfahrung „wie-

der-zu-holen”,

Z. kommt zum Ergebnis: im Rahmen ((d, h. nicht in be-

wußter pneumatologischer Themenstellung) der Kontroverse

Würzburg

W. Simonis

um die Homousie des Logos entwickelt V. als einer der er-

sten nachnizänischen Theologen eine Geistlehre, die hin-

sichtlich ihrer biblischen Grundlegung und ihrer offenba-

Roshkow, W.: Der heilige Gregor von Nyssa und seine Zeit

(Stimme der Orthodoxie 1973 Heft 2 S. 55-59).

rungstheologischen Ausrichtung die Argumentation des Ba-

Schneider, Hans: Concilium supra Papam? Ekklesiologische

silius von Caesarea vorwegnimmt, ihn jedoch, was die

Fragen katholischer Theologie im Spiegel der Auslegungs-

innere Geschlossenheit angeht, sogar übertrifft, Im großen

geschichte der Konstanzer Dekrete von Febronius bis zur

‚;ganzen muß diese Konzeption als V’s, eigene Leistung ge-

Gegenwart (Theol. Dissertation, Göttingen 1972).

würdigt werden (321).

Das 10. Kap., Das innergöttliche Leben als Grund des in-

nerweltlichen Heils, versucht schließlich, die Einheit bzw.

die innere Bezogenheit von immanenter und ökonomischer

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

“Trinität im Denken V’s. darzulegen, Hierzu wird über das

„Imago“-Verständnis gesprochen und nochmals eigens zu-

Nicolaisen, Poul Juul: Samfund og individ i Albrecht Ritschls

sammengefaßt, wie V. über die Möglichkeit der Gotteser-

teologi. Kobenhavn: Gad 1972, 138 S. 8°, dän. kr. 23.-.

kenntnis und des Sprechens von Gott dachte: Hinsichtlich

des Problems der Aussage und Erkenntnis Gottes hat V.

Das kleine Buch über Albrecht Ritschl, das Poul Juul Ni-

colaisen jetzt herausgegeben hat, ist eine Vorübung, Nico-

zweifellos einen verhältnismäßig hohen Reflexionsstand er-

laisen hat eine größere Arbeit über die Wirkungen der von

reicht. Im Hintergrund dieser Konzeption steht die ploti-

Ritschl inaugurierten Theologie, besonders die sozialen Wir-

nische Negation aller endlichen Vorstellungen vom Ersten;

kungen in der Periode 1890-1914, schon geplant, Er er-

auch nach V. verbirgt sich die göttliche Monas in totaler

Wähnt auch hier dieses zukünftige Werk ((S. 8 und 131), das

Transzendenz. Jedoch ruht nach V. im Gegensatz zu Plotin,

sich auf die Beziehungen zwischen Individuum und Gesell-

im ersten eine innere Dynamik zur Selbst-Gestaltung und

schaft konzentrieren wird. Von dort kommt der Titel des

-Erkenntnis; Gott kann nur von sich selbst adäquat erfaßt

im voraus erschienenen kleinen Buches, „Samfund og indi-

werden. Diese Selbstgestaltung ist Voraussetzung jeder Got-

vid” (= Gesellschaft und Individuum).

teserkenntnis überhaupt, aber noch nicht ihre Realisierung,

Man wersteht besser die Thematik der nun publizierten

denn kein endlicher Geist kann Gott erkennen, wenn er sich

Schrift, wenn man Nicolaisens Andeutungen über die fol-

nicht selber gnadenhaft mitteilt, zunächst durch die allge-

gende Entwicklung bis zum ersten Weltkrieg studiert. Nach

‘1

41‘

meine Erleuchtung der Vernunft, besonders aber durch seine

Ritschl kommen Wilhelm Herrmann und Julius Kaftan ei-

heilsgeschichtliche Selbstoffenbarung. Das bedeutet im Hin-

nerseits (= eine stärkere Betonung des Einzelnen und sein

blick auf die trinitarische Soteriologie: wenngleich es V.

Verhältnis zu Gott), Johannes Weiß und Ernst Mroeltsch

vor allem um das An-sich-Sein Gottes, um seine Immanenz

andererseits (= eine stärkere Kritik den gegebenen gesell-

geht (und darin, so würden wir sagen, hält sich nun doch

schaftlichen Ordnungen gegenüber) (S. 132-134). Bei Ritschl

trotz und in allem theologischen Anlaß auch ein ursprüng-

ist das Verhältnis des Einzelnen zu Gott mit einer positiven

liches Interesse an der Metaphysik als solcher durch!), 1äßt

Beziehung zur Welt zusammengehalten (S, 72£f und 129).

sich doch nicht leugnen, daß V. auch das Moment der Heils-

Das ist die These von Nicolaisen; er meint auch, daß er

Ökonomie im Auge hat. Von einer totalen Metaphysizierung

hier etwas Neues und bisher Vernachlässigtes gesehen hat.

oder „Hellenisierung“ zu sprechen, wäre nach Z, einseitig

So allgemein wie die These bisweilen von Nicolaisen for-

;

und ungerecht,

,

muliert wird, ist es aber schwer zu sehen, wie sie sich von

f

65

851

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 11

852

der Hauptintention in der Arbeit von Herrmann Timm un-

burger Lehrer; den mystischen Spiritualisten Christian Ho-

burg. Diese Spezialuntersuchungen zeichnen sich u. a. durch

terscheidet ı(Theorie und Praxis in der Theologie Albrecht

Ritschls und Wilhelm Herrmanns 1967). In der Tat hat Ni-

solide Aufarbeitung des umfangreichen Quellenmaterials,

colaisen bei Timm viel gelernt, das gibt er auch zu (S. 16f).

originalgetreue Wiedergabe der Zitate sowie durch weiter-

Neu bei Nicolaisen ist die christologische Verankerung der

führende Anmerkungen aus. Ihr Beitrag zur Andreä- und

„Sozialdogmatik“ (S. 20f).

Dannhauerforschung, die leider immer noch vernachlässigt

Überhaupt hat Nicolaisen Schwierigkeiten mit der Profi-

sind, ist bedeutend, Das trifft zum Teil auch für die Ho-

burgforschung zu. Die Ergebnisse der Einzeluntersuchungen

lierung seiner Arbeit den neuesten Vorgängern gegenüber.

Das gilt nicht nur seiner Beziehung zu Herrmann Timm,

werden am Schluß jedes Kapitels wiedergegeben, den Ge-

auch aus 'der bekannten Schrift von Rolf Schäfer hat Nico-

samtertrag stellt der Vf, am Schluß des Werkes (S. 174-176)

Jlaisen viel geholt (Grundlinien eines fast verschollenen dog-

zusammen. Wesentliche Ergebnisse, das bringt die Anlage

matischen Systems 1968) (S. 128f bei Nicolaisen ist in dieser

der Arbeit mit sich, mußten jedoch schon im 1. Kapitel

Hinsicht aufschlußreich).

(S. 15-47), das dem Werk den Titel gab, andeutungsweise

Für die weitere Arbeit wäre es sehr wichtig, wenn Nico-

vorweggenommen werden.

Das spricht nicht gegen die sachliche Berechtigung der

laisen eine vergleichende Studie durchführen könnte.

Es gibt so viele Theologen, die die Kombination von Chri-

Gesamtgliederung. Ausgangspunkt ist Speners Kritik am lan-

stologie und Soziallehren durchgeführt haben, daß es not-

desherrlichen Kirchenregiment

in seinen Pia Desideria

(1675). Spener knüpft bewußt an die Obrigkeitskritik der

wendig ist, näher zu präzisieren, w ie die Kombination bei

Albrecht Ritschl und später bei seinen Nachfolgern ausge-

lutherischen Orthodoxie des 16, und 17Z. Jh.s an, die auf die

sehen hat. Da nun Nicolaisen Ritschl als einen „lutherischen

„Prophezeiungen“ Luthers vom kommenden Kkaiserlichen

Papsttum zurückgeht. Im Unterschied zu Andreä und Dann-

Theologen“ bezeichnet (S. 128), wäre ein Vergleich mit ei-

hauer — die Differenzen zu letzterem werden im einzelnen

nem Reformierten vielleicht hier am Platze, Jedenfalls muß

Nicolaisen in der kommenden größeren Arbeit die Linien

aufgeführt (S. 139f) — sowie zur orthodoxen Tradition, die

schärfer ziehen, als er sie bis jetzt gezogen hat,

Reformen mit Hilfe der Obrigkeit durchführen wollen, geht

Lund

Gustaf Wingren

Spener andere Wege. In seinen Pia Desideria, mit denen er

die „Initialzündung“ für eine umfassende Kirchen- und Ge-

sellschaftsreform geben wollte, verzichtet er auf die aktive

Mitwirkung der Obrigkeiten (Plural!). Sein Schweigen über

Kruse, Martin: Speners Kritik am landesherrlichen Kirchen-

ihre Rolle bei den angestrebten Reformen ist also nicht Zu-

regiment und ihre Vorgeschichte, Witten: Luther-Verlag

fall, sondern Absicht (S. 16f). Diese These kann der Vf.

1971. 205 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietis-

überzeugend belegen. Die Analyse des Obrigkeitsverständ-

mus, hrsg. v. K. Aland, E. Peschke u. M. Schmidt im Auf-

nisses und der Reformanliegen Speners auf dem Hinter-

trag der historischen Kommission zur Erforschung des

grund seines Kirchenbegriffes bestätigen die in der neueren

Pietismus, 10. Lw. DM 33,-.

Spenerforschung verschiedentlich hervorgehobene Erkennt-

Mit dem Pietismus erreichte die Kritik am landesherrli-

nis, daß in Speners Glaubens- und Wiedergeburtsverständ-

chen Kirchenregiment einen vorläufigen Höhe- und Wende-

nis der Schlüssel für seine theologische Konzeption und

punkt, Entstehung, Motivierung und Ausprägung dieser in

seine kirchenpolitische Wirksamkeit zu sehen ist. Speners

den Ansätzen auf Luther selbst zurückgehenden kritischen

Kritik am landesherrlichen Kirchenregiment kommt von

Traditionen sind trotz vielseitiger aktueller Relevanz bis

daher innerhalb seiner Gesamtkonzeption nur eine „Hilfs-

heute weitgehend unerforscht, Die vorliegende Untersuchung

funktion“ zu.

stößt deshalb in wesentlichen Partien in wissenschaftliches

Der Versuch, einen Weg zwischen Caesaropapie und Papo-

Neuland vor. Das ist besonders zu beachten! Sie enthält

caesarie zu finden, führte ihn angesichts der Zeitverhält-

mehr, als in dem nicht ganz glücklich gewählten Titel ange-

nisse zunehmend in eine Aporie, Die ständig wachsende In-

deutet ist. Der weitaus größte Teil der Arbeit (vier Kapitel,

anspruchnahme seiner weitreichenden Verbindungen zugun-

128 S.) beschäftigt sich mit der Vorgeschichte der Spenerschen

sten der pietistischen Sache, der massive Rückgriff auf

Kritik am landesherrlichen Kirchenregiment, die ihrerseits

staatliche Machtmittel stehen offenbar im direkten Gegen-

nur relativ kurz (ein Kapitel, 33 S.) dargestellt wird, Doch

satz zu den in den Pia Desideria proklamierten Zielen. Be-

ist die Untersuchung der Vorgeschichte an 'den Gesichts-

reits seine orthodoxen Gegner, in klassischer Weise Samuel

punkten orientiert, die sich aus der Spenerforschung erge-

Schwelwig, haben den Vorwurf der „Inkonsequenz im prak-

ben.

tischen Verhalten“ erhoben. Der Vf, geht dieser Problema-

„Der Vorwurf der Caesaropapie in der lutherischen Kir-

tik am Beispiel des „Hamburger Streites (1690)“ und der

che vor Spener”“ (Kap. II, S. 48—-81) wird nach recht instruk-

„Leipziger Inquisition (1693)“ nach. Eine etwas breitere

tiven Ausführungen „Zur Traditionsgeschichte des Schemas

Beschäftigung mit Speners Einflußnahme auf den Berliner

‚Papocaesaria/Caesaropapia‘” (S. 48-53) und über „Luther

Hof (C. H. v. Canstein — A. H, Francke) wäre hier von Ge-

als Prophet des ‚Kaiserlichen Papsttums‘“ (S. 53-57) an drei,

winn gewesen, Zu den bemerkenswertesten Ergebnissen

das Luthertum des 16. Jh.s bewegenden Auseinandersetzun-

der Arbeit gehört, daß der Vf. schließlich zu der These

gen (Kampf der Jenenser Theologen, 1560-1561; Magde-

gelangt, von Speners Grundanliegen her sei „die Inkonse-

burger, 1562—-1564, und Augsburger, 1582-1589, Streitigkei-

quenz seines Handelns in ihrer Weise konsequent gewesen”

ten um das ius vocationis) belegt. Der Vf. erschließt in die-

(S. 45). Wohl habe er einen Frontwechsel vollzogen, indem

sem Zusammenhang auch neues Quellenmaterial, Er ver-

er je länger je mehr die entscheidende Gefährdung seines

sucht, „die historische Tiefendimension der Bedenken...,

Reformwerkes in der Papocaesarie der Orthodoxie, nicht

wie sie bei Spener begegnet sind, aufzudecken” (S. 81).

in der Caesaropapie des Staates erkannte und die Kirche

Die folgenden Kapitel (III-V) wollen „drei systematische

unter den speziellen Bedingungen Brandenburg-Preußens

Modelle umreißen, die auf Spener eingewirkt haben”“ (ebd.).

in den überkonfessionellen Staat einzubauen versuchte,

Ausgehend von sachlich-biographischen Hinweisen Speners,

doch könne man hier nur von einer vordergründigen In-

die sorgfältig belegt werden, stellt der Vf. drei nach Her-

konsequenz sprechen.

kommen, Anliegen und theologischer Prägung recht unter-

Im Hintergrund des Wechsels in der Taktik zur Errei-

schiedliche Persönlichkeiten vor: Johann Valentin Andreä,

chung des alten Zieles steht — das machen die Spezialunter-

„eine eigenartige Gestalt des Übergangs, die offenbar in

suchungen im Kapitel II-V deutlich — eine Abkehr von der

orthodoxen Tradition der Kritik am landesherrlichen Kir-

keinem Lager wirklich zu Hause ist“ (S. 117); den Theolo-

gieprofessor Johann Conrad Dannhauer, Speners Straß-

chenregiment und eine verstärkte Aufnahme mystisch-spi-

853

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

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ritualistischer Elemente, die sich auch in der „bewußteren

onymen Romane, der anderen Werke (besonders auch der

Hinwendung zur Wiedergeburtslehre“ zeigt (S. 46). Im

Reden) wie der verschiedenen Tagebuchaufzeichnungen her-

Raum des mystischen Spiritualismus (neben Hoburg werden

angezogen.' Um den weitgespannten Bogen von Analysen

Weigel, Felgenhauer und Betkius befragt) findet sich keine

und Vergleichen auf einen Nenner zu bringen, kann man

eigenständige Kritik am landesherrlichen Kirchenregiment.

sagen: Kierkegaards Weg führt von einer „introspektiven“

Hier galt der Kampf der Papocaesarie (Obrigkeit als ver-

zu einer „prospektiven“ Psychologie (190).

führter Erfüllungsgehilfe des verdorbenen Predigerstandes),

Die ersten drei Kapitel „Kierkegaard als Psychologe“,

Speners praktische Erfahrungen ließen ihn zunehmend die

„Wenn das Kind entwöhnt werden wird“, „Das Individuum

Richtigkeit dieser These erkennen,

und das Geschlecht“ führen geschickt zu den beiden Haupt-

Für die Spenerforschung besteht der Wert dieser soliden

kapiteln IV und V: „Das anthropologische Modell“ (als Ba-

Arbeit, ıdie durch ihren deduktiv angelegten inneren Aufbau

sis) und „Das Konfliktmodell“, In diesem letzteren Kapitel

zum ständigen Mitdenken zwingt, vor allem darin, daß am

wird besonders intensiv Kierkegaard mit Freud verglichen.

Beispiel der Kritik am landesherrlichen Kirchenregiment

Danach folgt die genaue Vergegenwärtigung des Haupt-

Speners zunehmende Abwendung von Traditionen des Or-

themas von „Der Begriff Angst“ nämlich „Kontinuierlichkeit

thodoxen Luthertums bei gleichzeitiger Auf- und Übernahme

der Sünde“ im Kap. VI, im Kap. VII das Hauptthema von

wichtiger Ideen und Anliegen des mystischen Spiritualismus

„Die Krankheit zum Tode“ nämlich die „Formen der Ver-

nachgewiesen wird. Angesichts der Kontroverse in der neue-

zweiflung“. Im Kapitel VIII „Die Heilung im Grunde“ wird

sten 'Spenerforschung (M. Schmidt — J. Wallmann) wird die

der Therapeut Kierkegaard in den Mittelpunkt gestellt.

Arbeit trotz ihrer Begrenzung auf eine Teilfrage befruch-

Um die Vielfältigkeit in den Griff zu bekommen, muß

tend wirken. Außerdem gewinnt das oft kritisierte inkonse-

Kierkegaard in seinen Romanen typenpsychologisch vorge-

‘quente kirchenpolitsche Verhalten Speners durch diese Un-

hen., Es geht ihm um eine methodische Abstraktion von der

tersuchung an sachlich-theologischer Motivierung und Be-

Komplexität der Wirklichkeit. Ein bestimmtes Phänomen

rechtigung. Die Bedeutung der Arbeit reicht jedoch über

muß also unter bewußter Abstraktion von den konkreten

.die Spener- und Pietismusforschung hinaus. Wichtige Teil-

Begleitumständen methodisch analysiert werden, was be-

ergebnisse zur Geschichte der innerprotestantischen Kritik

sonders gut verdeutlicht werden kann an Figuren wie Don

am landesherrlichen Kirchenregiment werden vorgelegt. Es

Juan, Johannes dem Verführer, den ıdrei Frauen innerhalb

ist zu hoffen, daß die weiterführenden Anregungen von der

der „Schattenrisse“ in Entweder-Oder I, Besonders wichtig

Forschung aufgenommen werden.

ist es auch, daß Nordentoft sauber scheidet zwischen dem

Halle (Saale)

Helmut Obst

Autor Kierkegaard selbst und den Pseudonymträgern, die

jenkite

ja schon wieder agierende Typen innerhalb des Denksy-

stems Kierkegaards sind und eine ganz bestimmte Verhal-

Bauberot, Jean: L’antiprotestantisme politique ä la fin du

tensweise manifestieren, was wiederum ergänzt wird durch

XXIe siecle, I: Les debuts de l’antiprotestantisme et la

question de Madagascar (RHPhR 52, 1972 S. 449—484).

Gegenüberstellungen der in den verschiedenen Pseudonym-

werken geformten Figuren (vgl. 32-38). Trotz oder gerade

Cause, Maurice: Lucien des Mesnards, e&vangeliste du Reveil,

wegen bemerkenswerter Aphorismen, die geprägt sind von

etude sur la division du protestantisme charentais au

guter psychologischer Beobachtungsgabe, kann, vergegen-

XXIe siecle (RHPhR 52, 1972 S. 415-448).

wärtigt man sich immer solcher Werke wie „Der Begriff

Friedrich, Peter: Ferdinand Christian Baur als Symboliker

Angst“, gesagt werden: „Kierkegaards Psychologie ist da

(Theol. Dissertation, Münster 1973).

zu betrachten als eine methodenbewußte Konstruktion auf

Schmidt, Wolff A. von: Mythologie und Uroffenbarung bei

der Grundlage primärer Erfahrung“ (37). Werden die ver-

Herder und Friedrich Schlegel (ZRGG 25, 1973 S. 32-45).

schiedensten, psychologischen Gedankengänge erfaßt und

wird eine diesbezügliche Einteilung vorgenommen, dann

erweist sich, daß diese Methode Kierkegaards stichhaltig

ist, auch wenn jene heute heute anders praktiziert wird.

PHILOSOPHIE

Zur Orientierung wird ein Grundschema angegeben, das

RELIGIONSPHILOSOPHIE

Kierkegaards psychologischen Grundgedanken verdeutli-

chen soll. Danach kann folgendes gesagt werden: Der Un-

Nordentoft, Kresten: Kierkegaards Psykologi. With a sum-

mittelbarkeit folgt die Krise mit verschiedenen Stufen im

mary in English, Kopenhagen: Gad 1972, 522 S. 8°. dän.

Bewußtsein seiner selbst unter aktiv-passiver und passiv-

Kr -3Z50.

aktiver Verzweiflung, was wiederum bei der ersten Ver-

Bisher hat es keine Gesamtuntersuchung über Soren Kier-

zweiflungsform zur Angst vor dem Bösen und Angst vor

kegaards Psychologie und seinen Einfluß auf moderne Rich-

dem Guten, bei der zweiten Verzweiflungsform zur Geist-

tungen innerhalb der Psychologie gegeben. Es ist — und

losigkeit und zum Ritualismus führt. Die beiden Zielrich-

Nordentoft schildert das prägnant im ersten Kapitel — ein

tungen der Angst können wieder ihrer Tendenz nach ent-

Unterschied, ob man von seinem eigenen psychologischen

weder zur Einfalt (positiv im Sinne des Glaubensgehor-

Standpunkt aus Kierkegaard diagnostiziert, wie es seit G.

sams als echte Antwort auf die „Zweideutigkeit“ im Gegen-

Brandes bis hin zum einseitig geschriebenen Werk des C.

satz zur „Eindeutigkeit“ (vgl. SV XI 43; Nordentoft 195))

G. Jung-Schülers A. Künzli „Die Angst als abendländische

oder zum Trotz wie zur Geisteskrankheit führen (39).

Krankheit“ (Zürich 1948) oder in W. Walthers Untersuchung

'Diesem Grundschema folgt Nordentoft gleich zum Anfang

„Die Angst im menschlichen Dasein“ (München/Basel 1967)

seiner Untersuchung, indem er unter Berufung auf die An-

geschehen ist, oder ob man Kierkegaard selbst als Psycho-

fangskapitel von „Der Begriff Angst“ (Adam vor dem Sün-

logen anerkennt, von dem man sich belehren läßt, Letzteres

denfall!) zusammen mit der Abhandlung des Ästhetikers A

hat Ib. Ostenfeld in seiner Studie „Om Angst-Begrebet i

in „Entweder-Oder“ I über „Die unmittelbar erotischen Sta-

Soren Kierkegaard: Begrebet Angst” (Kobenhavn 1933) ge-

dien oder das Musikalisch-Erotische“ die drei unmittelbaren

tan. Auf ihn und die Essaysammlung „Med syvtallet“ von

Stadien des Bewußtseins herausarbeitet, und zwar a) das

Esbern Lomholt (1959) beruft sich Nordentoft vor allem,

des Pagen in Figaros Hochzeit als träumenden Zustand, b)

um Kierkegaards ‚Erkenntnisse auf dem Gebiete der Psy-

das des Papageno in der Zauberflöte als Ich-Werdung ohne

chologie zu erfassen und sorgfältig zu gliedern. Neben den

Konflikt, c) das ıdes Don Juan als substantielle Angst, aber

in die Mitte gestellten Werken „Der !Begriff Angst“ (1844)

eben noch nicht subjektiv reflektierte. Ganz richtig wird im

und „Die Krankheit zum Tode“ (1849) werden die das Ge-

ständigen Verweis auf die ähnlich gelagerten Stadien bei

biet der Psychologie streifenden Passagen sowohl der pseud-

Adam gezeigt, wie bei diesen in sich verbundenen Stadien

855

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

856

vor dem Sündenfall bzw. der eigentlichen Krise die psycho-

nur ein Gottesverhältnis in der Dauer der Existenz. Dia-

logische Erklärung möglich ist, danach aber nur die dog-

lektisch gewandt heißt es dann so, daß die Abhängigkeit

matische Erklärung helfen kann. Von der Beschreibung die-

von Gott die einzige Unabhängigkeit ist (Pap. VII 1 A 181,

ser unmittelbaren Lebensstufen her bietet sich geradezu

Nordentoft 135). Gott ist also für Kierkegaard in zweierlei

dem Autor vorliegender Untersuchung an, auf die Kinder-

Bedeutung souveräner Geber: 1. Er schenkt Leben. 2. Ist Er

psychologie Kierkegaards hinzuweisen, was im Abschnitt 3

Mäeutiker und tut das, was Sokrates nicht konnte, er schenkt

Freiheit. Wird man nicht frei durch das Verhältnis zur All-

des zweiten (46ff) und Abschnitt 3 des dritten Kapitels

(102ff) — auch unter Beachtung des Einflusses der Psycho-

macht, so macht man sich unfrei im Verhältnis zu anderen

logie von Karl Rosenkranz (Königsberg 1837) auf Kierke-

Mächten, die man nicht kennt, „Das ist eine Grundidee hin-

ter oder eine Grundformel in Kierkegaards Psychologie”

gaard — ausgezeichnet getan wird. Dabei sind es besonders

praktisch-pädagogische Gesichtspunkte, die Kierkegaard in-

(135): 5

Den psychologischen Analysen entspricht der

teressieren. Sein Augenmerk richtet sich im Zusammenhang

‚ethisch-anthropologische Gedankengang“ (ebd., vgl. den

der Beschreibung der Angst auf die Rolle, die die Erziehung

Gebrauch der Begriffe „Wahl“ und „Gehorsam“ bei Kierke-

im Verhältnis zum Sexuellen spielt unter dem ausdrückli-

gaard, 135). Freiheit bei Kierkegaard ist daher nicht Einsicht

chen Hinweis, daß das Sinnliche keine Sünde ist. Das Ge-

in die Notwendigkeit wie bei Hegel, sondern die Wahl der

bot oder Verbot ist nur der Anlaß, der niemals die Sünde

Notwendigkeit in Leidenschaft.

hervorbringen kann. Das Verbot aber kann gegen die gut-

Hier ergibt sich nun der Gesichtspunkt der „Entfaltung“.

gemeinte Absicht wirken und Schuldgefühle hervorrufen,

Von großer Wichtigkeit ist, daß Nordentoft an der Beispiel-

da ein Kind ja in seiner Unschuld diesbezüglich zu Mißver-

stelle SV X1,73 (die gehorsame Lilie) erläutert, wie sehr

ständnissen kommen muß. Die Macht der von den Erwach-

Kierkegaard beeinflußt ist von der Lebensphilosophie des

Goethehumanismus im Sinne einer organischen, harmoni-

senen gegebenen Beispiele ist es, die mit Hilfe der psycho-

logischen Zwischenbestimmung ihre Wirkungskraft erhält.

schen Lebensentfaltung, ein Gesichtspunkt, der bisher in der

Diese Zwischenbestimmung ist die subjektive Angst des

Forschung zu wenig berücksichtigt worden ist. Im Gegen-

Kindes. Aber hier ist eine Einschränkung zu machen: Nicht

satz dazu sieht Kierkegaard das Abstrakt-Sentimentale in

die verderbte Umgebung ist es, die das Kind zum Schlech-

der Romantik mit ihrer Wirklichkeitsferne, einseitigen Un-

ten oder Guten führt, sondern — und das ist typisch für

endlichkeit und fatalistischen Hoffnungslosigkeit (136). Ge-

Kierkegaard — die genuin christliche Milieustimmung, die

rade dagegen setzt er seine Synthese der Persönlichkeit von

„historische Umgebung”, in der es sich dann auch erweisen

Möglichkeit und Notwendigkeit. Aber auch gegen die von

kann, daß Sinnlichkeit Sündhaftigkeit bedeutet. Gerade Sso

Hegel inspirierte Psychologie muß J. Climacus in der Nach-

schrift Front machen, die einem „einseitigen Spiritualismus”

aber wird die Angst des unschuldigen Individuums intensi-

wiert. Darum mahnt Kierkegaard beispielsweise schon in

nachgeht, wenn die wissenschaftliche Beschreibung „vom

‚einem von seinem Lehrer P. M. Meller inspirierten Entwurf

Niederen zum Höheren”“ geht in der Reihenfolge „Seele, Be-

aus dem Jahre 1837 „Über die Kunst, Kindern Geschichten

wußtsein, Geist“ (SV VII 333ff), Kierkegaard weist damit

zu erzählen“ (Pap. II A 12, pp. 9ff) zu großem Zartgefühl

auch für seine Psychologie „den Supremat des Denkens ab

und zur Vorsicht beim Umgang mit Kindern. Die wertvolle

und ‘behauptet richtig das Zusammenspiel von Denken,

Analyse der Kinderspychologie Kierkegaards dient nun da-

Phantasie und Gefühl“ in harmonischer Wechselwirkung

zu, zum Kapitel IV, der Beschreibung des anthropologischen

(137f).

Modells, überzuleiten (114-158).

Wird der Mensch nach seiner idealen Möglichkeit geschil-

Die Psychologie wird hier im Zusammenhang mit der

dert, so weiß Kierkegaard nur zu gut, daß das Ideal der

'Anthropologie, der Ethik, dem Christentum und der mit

potenzierten Innerlichkeit kaum erfüllbar ist. Darum gibt

letzterem eng verflochtenen Kategorie des „Werdens” gese-

Kierkegaard selbst in seiner Verfasserschaft die verschie-

hen (IV,4:3; vgl. 138ff). Die Psychologie hat gerade die Auf-

densten Zustandsschilderungen, die sich untereinander kor-

gabe, die negativen Seiten der möglichen Existenzverdunk-

rigieren, ja sogar einander ausschließen. Die angegebenen

lung aufzudecken, damit die ethische Forderung erfüllt wer-

Möglichkeiten eines ethisch-idealen Lebenszustandes gehö-

den kann. Dabei liegen in der ersten Potenz die Psychologie,

ren unter den Verstehenshorizont der „Religiosität A“. Die

in der zweiten das Christentum im Gegensatz zur Ethik

„Religiosität B“ aber zeugt von dem „Dementi des humanen

selbst, da die ‚ethische Forderung ja nicht erfüllt werden

Lebensverständnisses“ (159). Das bedeutet „Gott ist Liebe —

kann, Darum nennt das die Psychologie die Verzweiflung,

aber das ist der Mensch nicht, Die Subjektivität ist die Un-

das Christentum nennt es die Sünde. Hat das Christentum

wahrheit“ (159). Die Folge ist die, daß der Mensch in der

so Richter- und Vergebungsfunktion, so die Psychologie eine

Selbstentfernung von Gott durch die Sünde nur Kraft der

analytische (vgl. die ausführliche Skizze 121). So impliziert

Gnade Christi gerettet werden kann. Die Sünde ist also ein

die Psychologie allzeit die Ethik, und so sind Psychologie

böser Zirkel, in dem sich das Individuum hineingeschlossen

und Anthropologie komplementär. Das wird nun thematisch

hat und den keine autonome Instanz aufbrechen kann. Diese

an der Darstellung der Erhellung des Bewußtseins („Be-

Konsequenz des Bösen manifestiert sich psychologisch, und

das wird im Höhepunktkapitel V über das „Konfliktmodell”

wußtsein ist Geist“! in Gegensatz zur Einstellung des Kin-

des!) durchgeführt. Im Mittelpunkt steht Kierkegaards Auf-

näher ausgeführt und im Kapitel VI über „der Sünde Kon-

fassung vom Selbst (vgl. SV XI, 143). Während die Bestim-

tinuierlichkeit“ entfaltet (159-317). Niemand ist stärker als

mungen der Reflexion „dichotomisch” sind, sind die des Be-

das eigene Selbst, so kann man sich auch nicht selbst besie-

wußtseins „trichotomisch“ (Pap. IV B 1, pp. 146-148. Nor-

gen, da man quasi seine Kraft durch den Kampf mit sich

dentoft, 126). Das Selbst ist daher die trichotomische, d. h.

selbst ausgehöhlt hat (vgl. SV 1,323). Der böse Zirkel kann

des Bewußtseins Funktion, Die berühmte Formel aus der

also nur durch die äußere (göttliche) Macht aufgebrochen

„Krankheit zum Tode” wird herangezogen: verhält sich dage-

werden. Aber Kierkegaard — und Nordentoft ihebt das gut

Ar

gen das Verhältnis zu sich selbst, so ist dieses Verhältnis das

hervor — erkennt das Paradoxale darin, daß das Verhältnis

positive Dritte, und dieses ist das Selbst“ (SV XI, 143). Neben

zu der Macht, die die Freimachung möglich macht, das glei-

ider Herausarbeitung des Selbst dient der Verweis auf das

che. Verhältnis darstellt, das auch die Unfreiheit verwirk-

‘«Anthropologische dazu, noch eine :Dimension tiefer zu ge-

lichen kann, da dieses Verhältnis unvermeidlich ist, So ist

'hen, nämlich zu der Erkenntnis, daß der Mensch eine Schöp-

nun die Sünde, theologisch gesehen, des Menschen vergebli-

fung ist, also gesetzt ist durch etwas anderes. Wenn ein

cher Versuch, das Verhältnis zu dem, der es gesetzt hat, zu

IMensch sich zu sich selbst verhält, dann verhält er sich zu-

verneinen: „Mit anderen Worten, das, was vorher das an-

gleich zu dem, der das Verhältnis gesetzt hat. Es gibt also

thropologische Modell genannt wurde, erweist sich nun als

nach Kierkegaard keine menschliche Autonomie, sondern

potentielles Konfliktmodell“ (161). in der Verleugnung des

7 S A

857

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

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Ewigen geschieht gerade die Bindung des Menschen ‘„in un-

liche Hinweise auf das Freudsche Flucht- und Rachemotiv,

erkannter, unverstandener, maskierter Abhängigkeit von

das Problem der Verdrängung, das von Nordentoft in diesem

dem Ewigen“ (161) mit seinen verschiedenen Synonymen.

Kapitel wie immer wieder später unter Heranziehung der

Aber N. zeigt, wie das nicht nur bei Kierkegaard zurückge-

Freudschüler K. Horney, Anna Freud, E, Fromm und O,

führt wird auf den sich gemäß dem AT rächenden Gott (vgl.

Rank (210f£f und 270ff; vgl. auch das von 331 bis 352 be-

SV X 84), sondern es wird eine Dimension tiefer gegangen, in

handelte Antigonethema in Verbindung mit dem Ödipus-

das Gebiet der Psychologie. Wenn der Mensch, gemäß dem

komplex) sorgfältig im Vergleich zu Kierkegaards psy-

Assessor Wilhelm in „Entweder-Oder” II, ein Wesen ist, das

chologischer Konzeption behandelt wird. Um knapp zusam-

wählt, und dieses Wählen als ursprüngliche Handlung un-

menzufassen, kann gesagt werden: Während Freud sein

bewußt wor sich geht, so findet man auch unbewußt einen

Augenmerk mehr auf die verdrängten, vergangenen Kon-

Gegenstand für seine Wahl, nämlich entweder Gott oder

flikte richtet, richtet Kierkegaard die Frage besonders auf

„den Mammon”“ bzw. die Welt (163). Auf jeden Fall ist der

die Zukunft. Sie bestimmt vorwiegend den aktuellen Zu-

Mensch gezwungen, zu wählen. Dem unentrinnbaren Got-

stand der Verzweiflung (vgl. Kierkegaards Begriff „Mög-

tesverhältnis entspricht der Gedanke der unentrinnbaren

lichkeit“, der dem Zukünftigen zugeordnet ist!). Um das

Wahl. Der Mensch befindet sich also niemals in einer neu-

Fluchtmotiv bei Kierkegaard zu präzisieren, kann von sei-

tralen Position, was auch Kierkegaard an Matth 6,24 (SV X

ner Auffassung des Zweideutigen ausgegangen werden. Ein-

100ff) deutlich macht. Haßt er Gott, so ist das Ausdruck für

deutigkeit ist immer Flucht vor der Zweideutigkeit (der

die negative Abhängigkeit. „Und gerade dieser Selbstwider-

echten Spannungssituation). Getrieben von innerer Unsi-

spruch ist seine Strafe: das Unmögliche zu Wollen” (Kier-

cherheit wird eine positive Sicherheit gesucht. Aber gerade

kegaard, SV X 100f). Wenn man also in seiner „eigenen Ge-

die ausgeschlossenen Möglichkeiten geben dieser Existenz-

walt“” unfrei ist (Pap. VIII 2 B 170,6) durch das unentrinn-

form eine beängstigende Enge, weil nun wiederum die Ein-

bare Selbst-Wählen, dann ist dies ein Mißverhältnis und

deutigkeit „sich verteidigen muß gegen das Ausgeschlos-

weist zurück :auf des Assessors These: „Der Geist läßt sich

sene“ (198). Dagegen liefert sich das Einfältige in seiner

nicht spotten, er rächt sich an dir, er bindet dich in die Fes-

ganzen Offenheit ıder Gegenwart aus. Die Eindeutigkeit si-

chert sich ab. Hier handelt es sich also um ein echtes Flucht-

sel der Schwermut”“ (SV II 220, Nordentoft 162), Vom Theo-

logischen her wird das psychologisch geprägte „Rachemotiv“

motiv eben von der Zweideutigkeit zur Eindeutigkeit bzw.

so eingeführt und damit der wichtige Vergleich zwischen

von der Angst zur Sicherheit, Wenn das Zweideutige als

Freud und Kierkegaard unter dem Thema „Flucht- und Ra-

Spannungsmoment Ausdruck des Ewigen ist und man es

chemotiv“ (Kap. V, Abschnitt 6,119ff) vorbereitet. Um das

zurückdrängt, „kommt es in verkappten Erscheinungen wie-

„Es“ Freuds zu verdeutlichen, wird Schopenhauers Willens-

der als Gespaltensein” („tvesind“, wörtlich: „Doppelsinn,

vorstellung zum Vergleich herangezogen (163ff). „Was Pau-

Doppelgesinnung”, 199)?%, Die Grundlage für den Einstieg

lus den Willen nennt (Röm 7,18-20!), Kierkegaard die Er-

des Vergleiches von Kierkegaard mit Freud ist damit gege-

kenntnis, das nennt Freud das Ich, den bewußten Vorsatz.

ben (vgl. Kap. V, Abschn. 6,1). Nordentoft arbeitet folgendes

Die Übereinstimmung liegt‘...in dem Gegensatz zwischen

heraus: „Die richtige Formel für Kierkegaards Auffassung

des Ichs bewußten Vorsatz und den ‚niederen‘ Kräften im

ist die, daß die Flucht sich rächt (die Rache besteht darin,

Menschen, die bewirken, daß der Vorsatz nicht in Handlung

daß die Flucht mißglückt): Angst — Zurückdrängung (Ver-

umgesetzt wird“ (164). Nicht das Ich dirigiert, sondern die

dunklung) — Schwermut (Verzweiflung), oder mit einer kom-

„niederen“ Kräfte dirigieren es. Aber so wäre nach Norden-

plexeren Formel: Zweideutigkeit — Eindeutigkeit/Gespalten-

toft die Sache zu einfach dargestellt, und so wird A. Scho-

sein (‚tvesind‘). .... Für Freud ist dagegen die Dialektik zwi-

penhauer herangezogen, mit dem sich Kierkegaard — viel

schen Flucht und Rache nicht klar von Beginn an; erst im

zuwenig beachtet — in der letzten Phase seines Lebens (1854)

Laufe der zwanziger Jahre erweist sich die Formel: Angst —

stark beschäftigt. Der „niederen Natur“ Kierkegaards (vgl.

Verdrängung — Neurose als deckungsgleich mit seiner Auf-

SV XI 231) kann Schopenhauers Begriff „Wille” (im Gegen-

fassung“ (202). Hier spielt Nordentoft darauf an, wie es im

satz zur Willensauffassung des deutschen Idealismus) vor-

folgenden Unterabschnitt (Kap. V, 6,3) über Freuds Angst-

sichtig zur Seite gestellt werden. Er entspricht dem Ausdruck

theorien ausgeführt wird, Freud zuerst noch operiert mit

„niedere Natur“ mit seinen Synonymen besser als das „Es”

einer mehr mechanistischen Auffassung der Kausalität, spä-

Freuds. Man sieht es verdeutlicht in dem monotonen Be-

ter aber zu einer mehr finalistischen Betrachtungsweise über-

gehren des Don Juan in „Entweder-Oder“ I, Aber es gibt

geht. Besonders in der späteren Zeit von 1923 ab, da die

einen großen Unterschied zwischen Kierkegaard und Scho-

Ich-Psychologie in den Vordergrund rückt (vgl. Freud, Das

penhauer. Kierkegaard „interessiert sich nicht so sehr für

Ich und das Es, Ges. Werke XIII, p. 287 u. 6.), legt Freud sei-

das Substantielle als vielmehr das Strukturelle, und des-

nen Untersuchungen phänomenologische Gesichtspunkte zu-

halb liegt der Akzent nicht auf ‚der Erkenntnis‘ oder auf

grunde, ‚was dann, wie es in den Formulierungen von „Hem-

‚der niederen Natur‘ als solcher, sondern auf dem Verhältnis

mung, Symptom und Angst” (Ges, Werke XIV, pp. 196-200)

zwischen ihnen, und das will sagen auf-der Analyse des

heißt, zur Auffassung der Angst als Ursache der Verdrän-

„Willens“ (168). Dieser ist ihm „ein ambivalentes Umset-

gung, eben damit zur Bezeichnung „Signalangst” Angst der

„Erwartung” führt (207).

zungsglied zwischen Verstehen und Handlung, ein Vermitt-

ler, eine zweideutige Zwischenbestimmung zwischen der

Freuds zweite Angsttheorie kann demnach so zusammen-

Erkenntnis und der niederen Natur, kurz gesagt: ‚der Wille

gefaßt werden: „Antizipation der Gefahr (Signalangst) — Re-

aktion (Verdrängung des Triebimpulses) — Neurose; oder An-

ist ein Dialektisches‘“ (ebd.). Das wird nun im Laufe des

wichtigen Kapitels V in den weiteren Unterabschnitten, die

tizipation — Flucht — Rache” (210). Kierkegaards entsprechen-

sich mit der Sünde und der Erbsünde beschäftigen, klarge-

de Formel könnte man so ausdrücken: „Antizipation (Angst

macht, welche beide verweisen a) auf die primäre Identi-

vor der Zweideutigkeit) — Reaktion (Zurückdrängung oder

tätskrise. und b) auf die weitere Krise der konsolidierten

Verdunklung, die die ‚Eindeutigkeit‘ zuwege bringen soll) —

Verzweiflung, welch letztere besonders in der Schrift „Die

Verzweiflung“ (ebd.) oder wie für Freud angegeben: „An-

tizipation — Flucht — Rache“. Die von Nordentoft in seinem

Krankheit zum Tode“ mit ihren verschiedenen Ausdrucks-

formen „Dämonie in Richtung auf das Religiöse”: „Ver-

Werk so geschickt und vielfältig gegebenen Vergleichs-

schlossenheit“, „Schwermut”, „Hysterie des Geistes” beschrie-

punkte zwischen Kierkegaards Konfliktpsychologie und der

ben wird. Die Persönlichkeit will sich in ihrer ewigen Gül-

Psychoanalyse, besonders der Methode ihres Gründers, fül-

tigkeit bewußt werden; geschieht dies nicht, so stagniert

len eine echte Lücke innerhalb der Erforschung der Wir-

die Bewegung, wird zurückgeschraubt bzw. zurückgedrängt

kungsgeschichte Kierkegaards aus, denn bisher beschränkte

und so tritt die Schwermut ein. Hier ergeben sich nun deut-

man sich nur auf Spezialabhandlungen hinsichtlich der Kon-

M

859

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

zeption der Angst (so J. P. Cole, Kierkegaard’s Concept of

Greisch, Jean: Identite et difference dans la pensee de Mar-

Dread; With constant reference to S. Freud; Ph. D.-thesis,

tin Heidegger. Le chemin de l’Ereignis (RSPhTh 57, 1973

Drew University 1964) oder auf Kurzvergleiche i(so Ludwig

S71 A0N.

Marcuse, Freud. Sein Bild vom Menschen, Zürich? 1972, pp.

Henderson, Edward H.: The Christian Transformation of

186-210).

the Ritual Way (AThR 55, 1973 S. 189-200).

Hinzuweisen ist noch auf den glänzend geschriebenen

Hindmarsh, W. Russell: They Changed Our Thinking: IV:

Unterabschnitt von Kap. VII, nämlich 2:2 „Geistlosigkeit

Albert Einstein (1879-1955) (ET 84, 1973 S. 196-199).

und Dämonie“ ‚(323ff), wo die Verbindung der beiden The-

Hoeven, P. van der: Owver Spinoza’s interpretatie va de

menbegriffe mit der Basiserklärung erarbeitet wird, daß ge-

catesiaanse fysica, en de betekenis daarvan voor het sy-

mäß Kierkegaard die Geistlosigkeit eine stets latente Dä-

steem der ethica (TijdschrFil 35, 1973 S. 27-85).

monie in sich hält, sie also Angst ist, wenn auch nicht so

Kwaad, G. C.: Kort nawoord bij de bedenkingen van de

intensiv. Der Unterschied zur Angst vor und nach der Sünde

Heer Vandenbulcke (TijdschrFil 35, 1973 S. 139-141).

—

ist hier nicht nur psychologisch, sondern auch soziologisch

Waarheid zonder methode. Een studie over Hans-

zu sehen. Wesentlich trägt auch hier das Wesen der selbst-

Georg Gadamers wijsgerige hermeneutiek (TijdschrFil 35,

zentrierten Liebe (Unterabschnitt 2:3) dazu bei, daß der

1973 S. 109-133).

Mensch im Mißtrauen sich ängstlich mit sich selbst beschäf-

Levin, Isidor: A Belated Open Letter to Vladimir Jakov-

tigt und kein echtes Verhältnis eingehen kann (326ff). Dieser

levit Propp (LingBibl 1973 Heft 23/24 S. 63-68).

Liebe im Mißtrauen stellt nun Nordentoft am Ende seines

Linser, Hans:

Können Naturwissenschaften Antwort auf

Buches die aufbauende Liebe gegenüber, die sowohl im

Sinnfragen geben? (Universitas 28, 1973 S. 423-431).

psychischen wie sozialen Bereich zugleich gründet. In der

Maddock, Richard C., and Charles T. Kenny: Philosophies

Selbstbeobachtung durch die verschiedenen Stufen hindurch

of Human Nature and Personal Religious Orientation

blickt der Mensch in sich selbst hinein, er kommt zu sich

((Journal for the Scientific Study of Religion 11, 1972

selbst; aber wenn er z, B. nur die Verzweiflung sieht und

S 27781

nicht die aufbauende Liebe, dann sieht er nichts (485). Ein

Onasch, Konrad: Gleichzeitigkeit und Geschichte, Randbe-

Zweifaches ist so über Kierkegaards Psychologie zu sagen:

merkungen zum Vergleich Dostojevskijs mit Kierkegaard

„Ihre eigentliche Aufgabe ist es, das negative Verstehen,

(ZRGG 25, 1973 S. 46-57).

das der Inhalt des Sündenbewußtseins ist — und das Sünden-

Plessner, Helmuth: Was bedeutet Untersuchen in der Phi-

bewußtsein ist wiederum der meist definitive Ausdruck für

losophie? (Universitas 28, 1973 S. 661-670).

die Selbsterkenntnis —, zu fördern. Weiter zeigt Kierke-

Propp, Vladimir Jakovlevit: Zwei Briefe an Isidor Gejmo-

gaards Psychologie, daß diese Selbst- und Sündenerkenntnis

vi& Levin (LingBibl 1973 Heft 23/24 S, 68—69).

eine wirkliche Erkenntnis ist, ein Verstehen, und folglich

Proswirnin, Anatoli: Das Gottes- und Weltverständnis des

nicht nur ein blindes Nichtigkeitserlebnis” (459)

russischen Religionsphilosophen Kudrjawzew-Platonow

Eine sechsundzwanzigseitige englische Zusammenfassung

((Stimme der Orthodoxie 1973 Heft 2 S. 59-64).

rundet das durch zahlreiche Skizzen aufgelockerte, tiefschür-

P

Das Gottes- und Weltverständnis des russischen Reli-

fende, da den ganzen Kierkegaard erfassende, und stilistisch

gionsphilosophen Kudrjawzew-Platonow (Stimme der Or-

glänzend geschriebene Werk ab. Sauber durchgeführt ist

thodoxie 1973 Heft 3 S. 62-64).

auch der am Ende des Buches sich findende Personen- und

Shideler, Mary McDermott: Philosophies and Fairy-Tales

Literaturindex.

(ThToday 30, 1973 S. 14-24).

Goslar

Wolfdietrich von Kloeden

Uspenskij, Boris A.: Der Einfluß der Sprache auf das reli-

giöse Bewußtsein (LingBibl 1973 Heft 23/24 S, 70-76).

Vandenbulcke, J.: Bedenkingen bij de Heer Kwaads inter-

1 Hinsichtlich der Kierkegaard-Texte wird nach .der 2, Ausgabe der

Samlede Vaerker („SV“), hrsg. von Drachmann, Heiberg und Lange,

1920—1936, mit nachgestellter Band- und Seitenangabe und nach der

pretatie van „Wahrheit und Methode“ (TijdschrFil 35,

ersten Ausgabe der Papirer („Pap.“), hrsg. von_Heiberg, Kuhr und

1973 S. 135-139).

Torsting, 1909—1948, mit der üblichen Band- und Stellenangabe zitiert.

Wisser, Richard: Karl Jaspers und Albert Schweitzer — ihr

ie deutschen Übersetzungen der Texte von Kierkegaard und Norden-

toft stammen vom Rezensenten,

philosophisches Denken über Probleme der heutigen

2 Als Übersetzung für den Begriff „tvesind“ böte sich auch das deut-

Menschheit (Universitas 28, 1973 S. 497-506).

sche Wort „Wankelmut“ mit Vorbehalt an, da das von Kierkegaard

gemäß seinem Ursprungsort Jak 4,8 von E. Hirsch z. B. nach der Lu-

häufig gebrauchte Schlüsselwort „Tvesindethed“ (z. B. SV VIIl, 154ff)

therübersetzung mit „Wankelmut“ wiedergegeben worden ist. Für eine

psychologische Studie aber wird der Sinn des Zwiespältigen im Wort

„tvesind“ am besten mit „Gespaltensein“ wiedergegeben.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Beck, Horst W.: Weltformel contra Schöpfungsglaube. Theo-

Brechtken, Josef: Die Wirklichkeit Gottes in der Philosophie

logie und empirische Wissenschaft vor einer neuen Wirk-

_ Ludwig Feuerbachs (TijdschrFil 35, 1973 S, 87-108).

lichkeitsdeutung. Mit einem Geleitwort von H. von Oyen.

Zürich: Theologischer Verlag (1972]. VIII, 281 S. 8°. Kart.

Burms, A.: „(Niet) anders kunnen handeln“ ‚(TijdschrFil 35,

DM 24,80. sfr. 27.50.

1973 S. 3-25).

Dubarle, Dominique: Le Poeme de Parmenide, doctrine du

Grundgedanke und Grundtendenz dieses Buches sind wert-

savoir et premier etat d’une doctrine de l’Etre (RSPhTh

voll und wichtig — wenngleich die Titelformulierung diese

57, 1973 S. 3-34).

mißverständlich andeutet (und auch der Untertitel frag-

Farner, Konrad: Konfrontation mit dem Christentum —

würdig ist). Beck scheidet die Bereiche von „empirischer

Warum ich Marxist bleibe (JK 34, 1973 S. 258—264).

Wissenschaft“ und christlichem Schöpfungsglauben nicht in

Fiedler, Leslie A.: Can Salvation Come Out of Galilee? In:

für die Theologie lähmender Weise, sondern in dem Bemü-

Relgion and the Humanizing of Man, ed. by J. M. Robin-

hen, gegenseitige Impulse zu aktivieren. Allerdings steht

‚son. Los Angeles: The Council on the Study of Religion

dies mehr auf der Person desjenigen, der in beiden Be-

WE PE

1973 S. 205—226.

reichen verwurzelt ist, als auf ‚sachlich schlüssigen Gedan-

Fischer, Hermann: Kierkegaards Lessing-Rezeption. Nach-

kenketten vom einen zum andern hin. Sachlich 'bleibt nur die

trag zu einer Rezension (WissPrKiGes 62, 1973 S. 111-113).

These von der Offenheit besonders der Naturwissen-

Frostin, Per: Moderne marxistische Religionskritik — Eine

schaften zum Schöpfungsglauben (und zu christlichem Glau-

Übersicht (LR 23, 1973 S. 188-205).

ben an ein Heilsgeschehen in der Menschenwelt überhaupt).

ä;

Gal, Yves Le: Qui est le Socrate de Nietzsche? (RSPhTh 57,

Das Eindrucksvolle an diesem Buch ist dies, daß es an Pro-

1973 S. 35-70).

blemen und Aporien heutiger „empirischer Wissenschaft“

861

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

862

wie der klassischen Philosophie eine größere und tiefere

Schütz, Paul: Eva@elim Sprache und Wirklichkeit der ﬁi-

Welt zeigt, als das neopositivistische (wie auch existentia-

bel in der Gegenwart, Ungekürzte Sonderausgabe von

listische) Weltbild nur gelten läßt. Allerhand ‚Para’probleme

Band I der Gesammelten Werke. Hamburg: Furche-Verlag

wie in der ausführlich besprochenen Parapsychologie geben

1972. 582 S., 1 Porträt 8°. Lw. DM 25,-.

zu denken. Man wird gewiß verschiedener Meinung darü-

Diese Arbeit erschien 1940 in erster Auflage, die danach

ber sein können, ob es theologische Relevanz genug bedeu-

zweimal ausgedruckt wurde, und nach einer zweiten Auf-

tet, wenn die größere und geheimnisvollere Welt als solche

lage in dritter Auflage 1948, die ebenfalls zweimal ausge-

gezeigt wird. Man muß aber doch konstatieren, daß es eben

druckt worden ist, zuletzt im Katzmann-Verlag in Tübingen.

der christliche Schöpfungsglaube ist, der einen Impuls dazu

Dann kam diese Arbeit 1966 als erster Band der Gesammel-

auslöst, daß hier jemand energisch die Rückfrage nach

ten Werke heraus, Und nun liegt mit dieser Sonderausgabe

letzten Ursachen und Sinnzusammenhängen will und sich

von 1972 wieder ein ungekürzter Neudruck vor. Wenn ein

nicht zufriedengibt mit den ihn oberflächlich anmutenden

Buch innerhalb von 32 Jahren mit seinen rund 580 Seiten

reinen Wie-Erklärungen der „empirischen Wissenschaften”

insgesamt achtmal auf dem theologischen Buchmarkt er-

(wie Entstehung des Lebens und seiner Zweckmäßigkeiten

scheint, dann sollte das aufhorchen lassen. Jedenfalls ist es

als rein zufälliges oder mechanisches Auswürfeln oder das

ein Zeichen dafür, daß hier grundlegende theologische Er-

bloße Hinwerfen des Wortes ‚Instinkt‘ mit dem Anspruch

kenntnisse vorgetragen werden, die den Wandel der Mei-

einer Problemlösung) — und sich ärgert über eine diese

nungen und Schulrichtungen in diesen 32 Jahren überlebt

Bescheidung auch noch deckende Strömung in der heutigen

haben. Dazu gehört die Tatsache, daß Paul Schütz von jeher

evangelischen Theologie. Das Wort „Mysterium des Seins“

ein Theologe war, der von der Pneumatologie ausging und

(S. 260) bezeichnet am treffendsten die von Beck empfun-

dene analoge Denkhaltung von „wissenschaftlichem Eros”

dessen Denken sich im Raum des dritten Artikels bewegte,

daß er ein Theologe war, der die Kontroversen einer kon-

und theologischer Frage nach dem Gründenden der Welt.

fessionalistischen Theologie hinter sich gelassen hat. Wenn

So ist an die Stelle einer logisch-sachlich deduzierenden

‘Karl Barth an seinem Lebensende auf die Zukunft einer

Apologetik ((etwa des physiko-theologischen Gottesbeweises,

pneumatologischen Theologie hinwies, so hat Paul Schütz

doch vgl. S. 152 u. 172) das Modell des subjektiv-charisma-

mit seinen pneumatologischen Denkanstößen recht behal-

tisch vom Schöpfungsglauben inspirierten Denkers getreten,

ten. Denn die Zukunft der Theologie gehört einer Theologie

der mehr von der Schöpfung her als auf diese hin redet.

des Heiligen Geistes, Als man Paul Schütz am 10, Mai 1971

Diesem Ansatz entspricht, daß als ein Hauptproblem die

den Ehrendoktor in Basel verlieh, sagte Heinrich Ott in sei-

bloße Verstärkerwirkung der Technik in der Hand des Men-

ner Laudatio: „Aber wenn jemand fragen sollte, welcher

schen in den Blick tritt („Das Aufregende der vorliegenden

heute lebende evangelische Denker dem christlichen Denken

Schrift ist der Versuch, tatsächlich zu zeigen, daß es immer

der Zukunft richtungweisende Winke zu geben vermag, so

wieder der Mensch sein und bleiben wird, der plant, steu-

müßte ich vor allen anderen Paul Schütz nennen.“ Was nun

ert, investiert, programmiert, kontrolliert, Ziele und Priori-

täten diktiert“, Hendrik van Oyen im Geleitwort, S. VII).

die Ankündigung dieser Sonderausgabe anbetrifft, so kann

auf die Besprechung dieses Buches in der ThLZ 93, 1968

Allerdings ist es denkbar, daß dieses Buch es beiden Sei-

Sp. 68/69 verwiesen werden. Das andere Hauptwerk von

ten nicht recht macht (ähnlich wie einst Karl Heim, auf den

Paul Schütz mit dem Titel „Parusia” wurde in der ThLZ 88,

sich Beck vielfach beruft und den er gern zu Ehren gebracht

1963 Sp. 62—-67 ausführlich besprochen. Es verdiente, eben-

sähe — von dem er sich nur, leider, fundamental in Art und

falls überarbeitet und als Sonderdruck herausgegeben zu

Stil unterscheidet). Mancher wird sich nämlich ein ruhigeres

werden.

und weniger sprunghaftes oder kreisendes Erörtern der in

Berlin

Otto Dilschneider

übergroßer Fülle nur „angerissenen“ Probleme wünschen

(und manchmal e in wirklich zwingendes Argument) — und

weniger Details, die doch nur ein Leser nachdenken könnte,

der zugleich etwas von Mathematik und Kybernetik, von

Baumotte, Manfred, Schütte, Hans-Walter, Wagner, Falk, u.

Biologie, Psychologie, Physik, Linguistik, Logik u. v. a. ver-

steht und der die Geistesgeschichte gern in kurze scharfe

Horst Renz: Kritik der politischen Theologie. München :

Blicke gebannt sieht. Zu viel Namen und Titel werden ein-

Kaiser [1973], 62 S. 8° = Theologische Existenz heute,

hrsg. v. T. Rendtorff u, G, Steck, 175. DM 7,-.

fach nur ausgeschüttet, Ein manchmal zu brillierender Kurz-

stil tut ein übriges, daß weite Partien dieses Buches, para-

Bianchi, Eugene C.: A Holistic and Dynamic Development

doxenweise, mehr emotional als rational ansprechen. —

of Doctrinal Symbols (AThR 55, 1973 S, 148-169).

Blancy, Alain: Structuralisme et Hermeneutique (EThR 48,

Doch stecken in diesem Buch (aus einer Basler theol. Diss.

1973 S. 49-60).

hervorgegangen) Gedanken und bringt es aufschlußreiche

Apercus auch zu einschlägig theologischen Problemen wie

Brandt, Hermann: Por que Teologia „Cientifica“? (Estudos

Teolögicos 12, 1972 S, 94-99).

zu Bultmann (S. 242f). Vor allem hat es Profil, ist es enga-

Bregmann, Lucy: Growing Older Together: Temporality,

An

giert und auf Praxis in „Gemeindeseminaren und Fortbil-

dungskursen“ (wie von solchen bestimmt, S. 4) angelegt.

Mutuality, and Performance in the Thought of Alfred

Schutz and Erik Erikson (JR 53, 1973 S, 195-215).

Nach der Titelformulierung wird man sein Anliegen so zu

Campbell, Michel M.: La tentation de Vesperance dans quel-

verstehen haben (vgl. S. 185), daß jede heutige „Weltfor-

mel” auf das bloße Sosein der Welt beschränkt bleibt, wäh-

ques oeuvres contemporaines, in: Le Point Theologique,

4: L’esperance chretienne dans un monde secularise, hrsg.

rend der christliche Glaube (überhaupt, in der Einheit aller

V. A, Naud, Paris: Beauchesne 1972 S. 25-48.

drei Artikel) mit philosophischem oder wissenschaftlichem

Eros dies gemein hat, auf die Warumfrage nach letzten Ur-

Christoffersen, Svein Aage: Dogmatikk og eksegese hos

sprüngen und die eigentliche Sinnfrage im Erahnenwollen

Gerhard Ebeling (NTT 74, 1973 S, 1-28).

Coper, Robert M.: A Note on Lionel S. Thornton: An Early

von „Seinsprinzipien des Ganzen” (S. 263) zu orientieren —

wofür die Sprache des Mythos sachgemäßer und reicher sei

Process Theology (AThR 55, 1973 S. 182-188).

als die Strukturformel der Logik.

Crespy, Georges: De la Structure a ]’analyse Structurale

(EThR 48, 1973 S, 11-34).

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Dumont, Fernand: Prealables a une theologie de l’esperance,

in: Le Point Theologique, 4: L’esperance chretienne dans

un monde secularise, hrsg. v. A. Naud, Paris: Beauchesne

1972 S. 9-24.

Anl

863

864

}

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

Fichter, Joseph H.: The Concept of Man in Social Science:

ten — Joseph Fletcher, Harvey Cox und John A, T. Robin-

Freedom, Values and Second Nature (Journal for the

son — beschäftigt sich die vorliegende Studie, Ihr Verfas-

Scientific Study of Religion 11, 1972 S. 109-121).

ser, aus der Philosophisch-Theologischen Hochschule der

Galland, Corina: Introduction a la Methode de A.-J. Grei-

Jesuiten in Frankfurt am Main hervorgegangen, teilt mit

mas (EThR 48, 1973 S. 35-48).

den behandelten Autoren die Voraussetzung, daß bei der

Gounelle, Andre: Les quatre sens de Vecriture (EThR 48,

Formulierung der sittlichen Normen „mehr empirische, wech-

selvolle, dem Leben nahe Data zu berücksichtigen“ seien

1973 S. 7-10).

Griffin, David: Whitehead and Niebuhr on God, Man, and

(S. 6). Darum begrüßt er eine „induktive“ Normenfindung

the World (JR 53, 1973 S. 149-175).

und fragt bei den drei Theologen nach dem Ergebnis ihres

Huizing, Petrus J. M.: De functie van het Petrus-ambt in

Versuches einer neuen Begründung der sittlichen Normen.

de kerk (TijdschrTh 13, 1973 S. 58-74).

Indem er die breite Literatur vor allem aus dem angelsäch-

Kappus, Walter: Die Hauptsache Gott — was denn sonst?

sischen Raum mitverarbeitet, verhilft er zu einer angemes-

(FrChr 25, 1973 Sp. 227-229).

seneren Beurteilung jenes Grundlagenstreits.

Köberle, Adolf: „Holt die Natur in das christliche Denken

Die drei Autoren verbinden nach Meinung des Verfassers

und Leben zurück!“ (FrChr 25, 1973 Sp. 220-226).

eine „säkuläre Fragestellung in sozialer Denkform“ (S, 5)

Kohls, Ernst-Wilhelm: Vorwärts zu den Tatsachen. Zur Über-

mit einer mehr oder weniger ausgesprochenen Neigung zu

windung der heutigen Hermeneutik seit Schleiermacher,

reiner Situationsethik, Alle wehren sich gegen die traditio-

Dilthey, Harnack und Troeltsch. Separatdruck der Theo-

nelle Ethik und werfen ihr mangelnde Wirklichkeitsnähe

logischen Zeitschrift Basel erweit. 2. Aufl. Basel: F. Rein-

und deduktives Verfahren vor. Bei Joseph Fletcher, dessen

hardt [1973]. II, 56 S. 8°. Kart. DM 5,—.

Buch „Situation Ethics“ (dt. unter dem Titel „Moral ohne

Lapointe, Roger: Bloomusalem ou langage de l’esperance, in:

Normen?”, 1967) zum Standardwerk der „new morality”

Le Point Theologique, 4: L’esperance chretienne dans un

geworden ist, lautet der Zentralbegriff: Erfahrung, ohne daß

monde secularise, hrsg. v. A. Naud. Paris: Beauchesne

dieser Begriff freilich präzise erläutert würde. Die Konse-

1972 S. 49-71.

quenzen solchen Ansatzes werden sichtbar im Relativismus,

Lempp, Rudolf: Zur Theologie vom Tode Gottes, Eine

Pragmatismus, Positivismus und Personalismus der neuen

ernsthafte Legende (FrChr 25, 1973 Sp. 226-227).

Ethik. Unter diesen Voraussetzungen versucht Fletcher, die

sittliche Norm zu formulieren. Sittliche Prinzipien werden

Murphy, Steven E.: A Note on Clergy-Laity Differences

Among Lutherans (Journal for the Scientific Study of

nicht schlechthin verworfen, aber sie sind „Illuminatoren,

Religion 11, 1972 S. 177-179).

nicht Direktiven” (S. 21), sollen also flexibel angewandt

Myre, Andre: L’esperance et le royaume de Dieu dans l’ecri-

werden, Die Umstände ändern die Regeln und Prinzipien

ture, in: Le Point Theologique, 4: L’esperance chretienne

und haben insofern normierende Bedeutung, denn sie kon-

dans un monde secularise, hrsg. v. A. Naud. Paris: Beau-

stituieren das konkrete Wesen des Menschen mit. Wenn Flet-

chesne 1972 S. 103-111.

cher von der „Situation“ oder den „Umständen” spricht,

Oshima, Sueo: Barth’s Analogia Relationis and Heidegger’s

vernachlässigt er den Gesichtspunkt, daß sie durch einen

Ontological Difference (JR 53, 1973 S. 176-194).

historischen Prozeß bedingt sind und sich die Vergangen-

Pitters, Hermann: Die Bedeutung des Kreuzes und der

heit nicht aus der sittlichen Entscheidung verbannen läßt.

Auferstehung Jesu Christi für das Heil der Welt (Kirch-

Auf diese Weise erhält die ethische Entscheidung etwas Zu-

liche Blätter 1, 1973 H. 3 S. 5-6).

fälliges und Willkürliches, Kritisch betrachtet wird auch der

Prien, Hans-Jürgen: Palavra Divina e Palavra Humana na

Satz Fletchers: „Liebe ist die einzige Norm.“ Einerseits wird

Biblia, ou a Questäo: Onde estä a Verdade? (Estudos

der Begriff der Liebe von Fletcher sehr vielschichtig ver-

Teol6gicos 12, 1972 S. 80-93).

‘wandt, und zum anderen droht die Gefahr eines Rationalis-

Richard, Jean: L’esperance a l’epoque de la „Mort de Dieu”,

mus und Formalismus, weil Liebe identifiziert wird mit dem

in: Le Point Theologique, 4: L’esperance chretienne dans

„Richtigen”“, d. h, aber dem von der Gerechtigkeit Bestimm-

un monde secularise, hrsg. v. A. Naud. Paris: Beauchesne

ten, Die Indentifizierung von Liebe und Gerechtigkeit zeigt,

19728 73-101.

wie „die Gestaltlosigkeit der Liebe jede mögliche Konkre-

Tillich, Paul: Ostern (FrChr 25, 1973 Sp. 217-220).

tisierung des Sittlichen verschlingt“.

Troizki, German: Karl Barth und die dialektische Theologie

Dem Autor Harvey Cox hält der Vf. zugute, daß er nicht

(Stimme der Orthodoxie 1973 Heft 2 S, 43-47).

mit einem abstrakten Prinzip, sondern einer bildhaften Fas-

Ware, Robert C.: Christologie en historisch onderzoek (Tijd-

sung der Norm arbeitet, nämlich mit dem Symbol der „secu-

schrTh 13, 1973 S. 75-81).

lar city“. Allerdings vermag Cox das Symbol der „säkularen

Wiesenfeldt, Georg Christoph: Der Begriff der Natur und

Stadt“ nicht mit dem Sprechen von Gott zu verbinden. Die

das Problem des Natürlichen in der Theologie Karl Barths

Realität des Absoluten kann innerhalb dieses Symbols nicht

(Theologische Dissertationsschrift, Göttingen 1973).

zur Anschauung gebracht werden, so daß die Brauchbar-

Winquist, Charles E.: Reconstruction in Procress Theology

keit des Symbols für die theoretisch-ethische Begründung

(AThR 55, 1973 S. 169-181).

damit fragwürdig wird.

Der dritte Autor, mit dem sich der Vf. beschäftigt, ist J.

A. T. Robinson, dessen Bücher „Honest to God”“ ı(dt. „Gott ist

anders“ 1963) und „Christian Morals today” (dt. 1964) etwas

ETHIK

viel Staub aufgewirbelt haben. Hier werden die personalen

Beziehungen in den Mittelpunkt der Weltdeutung gestellt

Schmitz, Philipp: Die Wirklichkeit fassen. Zur „induktiven“

und wieder eine Ethik aus einem erfahrungsmäßigen Ansatz

Normenfindung einer „Neuen Moral”. Frankfurt/Main:

zu erheben versucht, Liebe wird als sittlicher Grundakt und

Josef Knecht [1972]. VII, 127 S. 8° = Frankfurter Theolo-

als einzige gebotene Norm wverstanden, aber das konkrete

gische Studien, hrsg. von H. Bacht, F. Lentzen-Deis, O.

Modell wird in der Gestalt Christi gesehen, Bei der Durch-

Semmelroth, 8. DM 21,-.

führung stellt der Vf, aber eine erhebliche Unschärfe in der

Die gegenwärtige Diskussion um zeitgemäße Normenfin-

Gedankenführung fest. Christus als Leitbild der Liebe wird

dung und Normorientierung in der theologischen Ethik ist

nur andeutungsweise erfaßt, und es bleibt offen, ob Jesus

unter anderem auch durch eine Strömung in der Theologie

Träger der göttlichen Selbstmitteilung oder mit uns allen

provoziert worden, die unter dem Stichwort „new morality“

auf der Suche nach Gott ist. Damit sind sowohl sein wahres

‘Menschsein wie seine Göttlichkeit zweifelhaft. Auch die Ver-

bekannt geworden ist. Ihre Hauptvertreter kommen aus

dem angelsächsischen Raum. Mit drei ihrer Repräsentan-

mittlung des Modells Christi für die ethische Normorien-

3

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

866

tierung wird ungenügend entfaltet, denn „erst, wenn es ge-

lichkeit menschlicher Existenz als männlicher. und weibli-

länge, die fundamentalen Heilsgeheimnisse, Inkarnation und

cher Existenz .,. Dialog der Liebe ist die Geschlechtsgemein-

Auferstehung, Leiden und Tod als Perspektiven der sittli-

schaft in der Ehe und nicht ‚Triebbefriedigung‘ ...” (32, 36).

chen Norm und Paradigmata einer Ethik der Nachfolge sicht-

Interessanterweise hält Vf, gerade im Bereich der Ge-

bar zu machen, käme das Programm der Normenfindung

schlechterbeziehungen eine Wandlung der Christenheit aus

voran“”

(S. 100f). Statt dessen wird wieder die Liebe zu

dem „lebendigen Umgang mit der Bibel” für möglich: „Heu-

einer über den Wechsel in Welt und Geschichte erhabenen

te haben ‚Laien‘, die zugleich theologisch gebildet sind

Norm, die nicht wirklich in die Situation eingeht, um sich

und aus der Bibel zu leben versuchen, ihre eigenste Ange-

mit ihr zu verbinden.

legenheit, das geschlechtliche Leben von Mann und Frau,

Die Kritik des Verfassers an den drei Autoren einer „new

selbst in die Hand genommen“ (49). So vertraut uns diese

morality“ 1läßt sich darin zusammenfassen, daß der induk-

Sicht der Bibel als des emanzipierenden Ursprungs gegen-

tive Ansatz der Ethik zwar begrüßt, seine Durchführung

über kirchlicher Stabilisierung auch ist, es bleibt die Frage,

jedoch 'bemängelt wird. Der Vf. sucht in einem kurzen

inwieweit die Bibel für heutige Verantwortung der Sexuali-

Schlußteil einen positiven Beitrag dazu zu leisten, wie mit

tät unmittelbar in Anspruch genommen werden kann. Die

Hilfe eines bildhaften Modells diesem Mangel abzuhelfen

Briefe sprechen denn auch von anderen Büchern, nämlich

sei, vermag aber in der Knappheit der Darlegungen keinen

von Aufklärungsliteratur!

Beweis dafür anzutreten, daß es so gelingt, „die Wirklich-

Teil II — die Dokumentation — besteht aus sieben mit

keit zu fassen“. So verstärkt sich beim Leser die Vermu-

kurzen‘ Einleitungen versehenen Abschnitten :

tung, daß der Diskussion in der theologischen Ethik heute

1. Schweigende und strafende Eltern (63-84). Leist hatte

schon am Ende des Kommentars (54-57) darauf hingewie-

weniger mit grundsätzlichen Überlegungen über Methoden-

fragen als mit der konkreten Analyse und Reflexion ethi-

sen, daß Eltern, die ihre Kinder für sexuelle Spiele strafen,

scher Einzelprobleme gedient wird,

nicht nur Verheimlichungs- und Angstdruck schaffen, son-

dern auch sich selbst oder den Ehepartner strafen und mit-

Leipzig

Joachim Wiebering

treffen wollen. Die Berichte belegen dies in erschreckender

Weise.,

2. Unheilvolle religiöse Einflüsse, Hier zeigt sich in den

Leist, Fritz: Der sexuelle Notstand und die Kirchen. Güters-

Briefen vor allem der starke psychische Druck von Reli-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn ([1972). 237 S.

gionsunterricht und Beichtinstitut auf katholische Jugend-

8°, Kart. DM 6,80,

liche. Die „Ideologie von rein und unrein“ ließ als heile Welt

Der Band enthält eine Dokumentation von Briefen, die

nur jene gelten, „in der es kein Geschlecht gab“ (85). Ein

dem Verfasser, Professor für Philosophie und Religions-

36jähriger katholischer Handwerker schreibt: „Nie mehr

philosophie in München, für die anonyme Veröffentlichung

kann ich zum Beichten gehen, ohne das Bewußtsein, als Kind

zur Verfügung gestellt worden sind. Auf dem Hintergrund

oft ‚ungültig‘ gebeichtet zu haben und ‚unwürdig‘ das Brot

seiner früheren Arbeiten (Liebe, Geschlecht, Ehe, 1967; Zö-

des Herrn gegessen zu haben. Rückschauend frage ich mich,

libat — Gesetz oder Freiheit, 1968 u. a.) kommentiert Leist

ob die in meiner Schulzeit geübte Beichtpraxis mein Gewis-

diese Briefe: Kommentar und Dokumente sollen „zeigen,

sen gebildet oder nur meinen Charakter verbildet hat. Die

wie schwer es ist, geschlechtliches Verhalten in rechter Weise

Antwort ist nicht leicht. Ich halte nichts von konfliktfreier

zu erfassen und zu leben... Dieses Buch ist kein Angriff

Erziehung. Auf dem Gebiet des Sexuellen aber schuf die

auf irgendeine Kirche... Im Gegenteil: Es will einen Bei-

Buß- und Beichtpraxis unnötige Konflikte, Daher die nur

noch selten von Anläufen neuen guten Willens unterbrochene

trag leisten für ein sachgemäßes, im Evangelium begrün-

detes Verständnis der zwischenmenschlichen Beziehungen”

immer stärkere Entfremdung diesem Sakrament gegen-

(Vorwort). Trotz eines Verständniswandels, den ıder Vf, vor

über“ (89).

allem in der evangelischen Theologie angebahnt sieht (Los-

3, Qualvolle, schuldbeladene Pubertät (110-121). Hier zei-

lösung von gesetzlichen Moralvorstellungen), hat sich „in

gen die Berichte, wie angstbesetzt die Erfahrungen erster

vielen Ehen und Gemeinden diese Neubesinnung noch nicht

Menstruation und Pollution noch immer sein können.

Die 66 Briefe sind allendings bedrückend. Sie

4. Bitterkeit und Enttäuschung der ersten Erfahrungen

durchgesetzt“.

stammen überwiegend vo

n Katholiken. Das durchschnitt-

(122-149). Fast auf jeder Seite werden Ekel und Angst ne-

liche Lebensalter der Briefschreiber liegt bei 35,8 Jahren;

ben der Sehnsucht nach Geborgenheit und Liebe ausgespro-

fast zwei Drittel sind verheiratet; es äußern sich 24 Frauen

chen. Freilich klingt durch die Berichte auch die Möglichkeit

und 42 Männer.

der Entdeckung befreiender und lernender Liebe.

Teil I — der Kommentar — versucht den Problemhinter-

5. Die Ausweglosigkeit auswechselbarer Beziehungen

(150-171). In der Einleitung weist Leist darauf hin, daß in

grund des „sexuellen Notstandes“ zu erhellen (13-59). Leist

konzentriert die unterdessen sattsam verhandelten Fakto-

den meisten der in diesem Abschnitt zusammengesellten Be-

ren auf zwei:

1. die Angst eheloser Männer der Kirche, die

richte die Liebe leer ausgeht und die Promiskuität durchaus

nicht zur Überwindung von „unbewältigter Geschlechtsangst

auf Grund ihrer theologischen Schulung und ihrer Macht-

befugnisse ein „geschlossenes Abwehrsystem“ gegen die

und Feindschaft“ beiträgt: „Es ist das geschlechtliche Verhal-

„Lust“ entwarfen und durchzusetzen imstande waren, Belege

ten, in dem der eigentliche Sinn geschlechtlichen Verlangens

unterdrückt (wird) oder abgespalten ‚nebenher‘ läuft. Der

dafür werden von Augustins „Konfessionen“ bis zum „Geist-

lichen Tagebuch“ Johannes’ XXIIL und der Enzyklika „Hu-

Sinn der geschlechtlichen Gemeinschaft und der Lust ist und

manae vitae“ Pauls VI. knapp und ohne nähere Differen-

bleibt die wesenhafte Liebe, auch wenn Ungezählte dazu

zierungen vorg:

esellt. 2. Die passive Übernahme der kirchli-

nicht fähig sind. Die Berichte zeigen deutlich, wie sehr in

chen Sexualmoral durch die Laien mit ihren Folgen im in-

diesen Beziehungen nach Bleiben und nach Liebe gesucht

timen und pädagogischen Verhalten. Diffamierung des Ge-

wird“ (151).

schlechtsaktes, Straferziehung mit Angst- und Neurosener-

6. Die widersprüchliche Gestalt der Ehe (172-207). „Wo

zeugung werden entfaltet. „Immer noch ist der Hintergrund

der Dialog verkümmert, muß auch die Ehe verkümmern

nicht übepwunden, der die Grundlegung für die Geschlechts-

und zerfallen. Ehe als Dialog — das ist das Bild der bibli-

feindschaft und Angst unter Christen möglich gemacht hat”

schen Ehe...” (172) heißt es in der Einleitung. Die Briefe

(29). Gegen die platonisch-gnostische Tradition von der Ent-

zeigen das Widersprüchliche in heutigen Ehen, aber doch

auch die Erfahrung glückender Liebe.

fremdung zwischen Geist und Geschlecht formuliert Leist

seine Position: „Statt zu entfremden, wird der sinnvoll er-

7. Von der verschwiegenen Not unter Priestern (208-237).

fahrene geschlechtliche Akt zu einer Erfahrung der Eigent-

Sechs jüngere Priester berichten hier vom „Kampf voller

e

867

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

868

Hufendiek, Friedrich: Norm, Kontext und Situation als Pro-

Gewaltsamkeit gegen das Geschlecht“ und von den unter-

schiedlichen Lösungen, die sie suchen.

blem der neueren protestantischen Ethik in den Verei-

Diese 66 Briefe sind ein Notschrei, Leist nimmt ihn auf

nigten Staaten von Amerika (Theol. Dissertation, Mün-

und verstärkt ihn in der Hoffnung auf Veränderung und

ster 1972).

Hilfe für traumatisierte Menschen, Aber man muß bei dieser

Hygen, Johan B.: Debatt om abortproblemet (NTT 74, 1973

Dokumentation doch auch nach ihrer Repräsentativität fra-

S. 47-52).

gen. Sie ist ein Notschrei; — aber ist sie auch ein Beweis für

Jacob, Günter: Auf dem Weg der Gewaltlosigkeit (JK 34,

eine noch immer vorwiegende Einstellung, etwa in vorwie-

1978782712274

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to the Liberation of Men, in: Religion and the Humani-

869

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

870

zing of Man, ed, by J. M. Robinson. Los Angeles: The

fünf Abschnitte eingeteilt, deren Inhalt wir hier natürlich

Council on the Study of Religion 1973 S. 133—144.

nur andeuten und an wenigen Stellen akzentuieren können.

Sorensen, Andrew A.: Need for Power Among Alcoholic

I. „Zur Theorie und Praxis der Psychoanalyse”. In den fünf

and Nonalcoholic Clergy (Journal for the Scientific Study

Beiträgen unter dieser Überschrift bemüht sich Vf. darum,

of Religion 12, 1973 S. 101-108).

die psychoanalytischen Grundlehren gegen individualisti-

Springe, Christa: Kirchlicher Dienst in der Industriegesell-

sche Verengungen abzusichern und ihren sozialen Aspekt

schaft (Theologia practica 8, 1973 S. 194-207).

hervorzuheben. Er kommt damit einem zeitgemäßen Bedürf-

Sudbrack, Josef: „Urteile nicht“ — Eine aszetische Weisheit

nis nach und schließt sich u. a. an die Positionen von Mit-

und mehr als dies (Geist und Leben 46, 1973 S. 25—40).

scherlich, Marcuse und Erikson an, Als sehr überzeugend

Treblin, Heinrich: Mitarbeiter Gottes. Thesen wider den

kann die gesellschaftsbezogene Auswertung der Psychoana-

frommen Egoismus und Passivismus (JK 34, 1973 S. 122

lyse wohl nicht betrachtet werden, wie auch Sch. zugibt

bis 126).

@:3:3.:30%

Veatch, Robert M.: Medical Ethics. Professional or Uni-

Mit dem II. Teil „Fremdprophetie und theologische Im-

versal (HTHR 65, 1972 S. 531-559).

pulse im Werk Sigmund Freuds” kommt Vf. auf die Thema-

Wachter, M. de: Ethiek en revolutie, Enkele thesen over

tik seiner Arbeit von 1965 zurück. Er schildert die bekannte

Einschätzung der Religion bei Freud als einer universalen

macht, gezagt en geweld (Bijdragen 32, 1971 S. 384—-399).

Williams, Preston N.: James Cone and the Problem of a

Zwangsneurose bzw. als Illusion sowie ihrer „historischen

Black Ethic (HThR 65, 1972 S. 483-494).

Wahrheit”“, die darin besteht, „daß die religiösen Phänomene

Wood, Robert A.: The Search for Alternative Institutions

‚als Wiederkehren von längst vergessenen bedeutsamen Vor-

and Forms of Community (ER 25, 1973 S, 50-58).

gängen in der Urgeschichte‘ angesehen werden müssen“

(S. 92). Trotz des bei Freud unzureichenden Religionsbegriffs

kann nach Sch. heute unter hermeneutischen Aspekten die

Kritik der mythischen, autoritären und vielfach neurotisie-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

renden Religion als positiver Versuch gewertet werden,

„den Freiheitsraum des Menschen gegenüber den unbewuß-

Scharfenberg, Joachim: Religion zwischen Wahn und Wirk-

ten und damit zwanghaft wirkenden Strukturen der mensch-

lichkeit. Gesammelte Beiträge zur Korrelation von Theolo-

lichen Seelentätigkeit” auszuweiten. Auch mit dem Stich-

gie und Psychoanalyse. Hamburg: Furche-Verlag (1972].

wort „Sprache als Therapeutikum“ weist Sch. in diesem und

321 S. 8° = Konkretionen — Beiträge zur Lehre von der

dem folgenden Abschnitt oft auf Freuds Urheberschaft für

handelnden Kirche, hrsg. v. H.-E. Bahr, 13.

gegenwärtige theologisch-seelsorgerliche Erkenntnisse hin.

—;: Seelsorge als Gespräch. Zur Theorie und Praxis der seel-

„Themen der Theologie und Psychoanalyse” lautet der

sorgerlichen Gesprächsführung. Göttingen: Vandenhoeck &

Titel für den IM Teil, an dem der theologische Leser beson-

Ruprecht (1972]. 153 S. gr. 8° = Handbibliothek für Bera-

deres Interesse haben dürfte. Auch hier erfolgt die Wieder-

tung und Seelsorge, hrsg. V. Guido N. Groeger u. J. Schar-

aufnahme eines früheren Forschungsgegenstandes des Vf.s:

fenberg, 8. Kart. DM 18,-.

Blumhardts Seelsorge wird nun zum Modell für „die ent-

Während in der Generation vor uns Theologen wie O,

schlossene Preisgabe jedes Anspruches auf eine Suggestiv-

Haendler, A. Köberle, A, D, Müller und W. Uhsadel im Ge-

wirkung und das tiefe Sich-Einlassen auf die Struktur des

spräch mit den Klassikern der Tiefenpsychologie sich vor

Gespräches, das den Erlaubnisraum freigibt für ein Stück

neuer Erfahrung“ (171). In einer Anmerkung ((S. 167) nimmt

allem C. G. Jung zuwandten, steht heute S, Freud weithin

im Mittelpunkt. Damals war es oft noch erforderlich, tiefen-

Sch. übrigens gewisse Thesen seines Buches von 1959 aus-

psychologische Erkenntnisse gegenüber theo

logischen Ver-

drücklich zurück. — Das Problem der Angst stellt Vf, unter

tabel 'zu ma-) S

Bezug auf Kierkegaard, Pfister und Tillich dar. Hier bleibt

dächtigungen in Schutz zu nehmen und di

chen, aber auch das Umgekehrte zu tun, nämlich die Anlie-

aber m. E. gegenüber einem vorschnellen Insistieren auf der

gen der Theologie gegenüber den Psychoanalytikern zu ver-

Angst als Existential die gesellschaftliche Dimension des

treten. In der Gegenwart kann man sich, frei von apologe-

Phänomens ganz außer Acht, — Provozierend sollte der Auf-

tischen Intentionen, darauf konzentrieren, den tiefenpsycho-

satz „Jenseits des Schuldprinzips?” wirken, denn in ihm

logischen Beitrag zur Religionspsychologie und zum Men-

werden unsere theologischen Grundlagen angefragt. Äuße-

schenbild sachlich festzustellen, um daraus die notwendigen

rungen von Luther wie von zeitgenössischen Theologen ge-

ben den Eindruck, daß die Kirche sich vielfach um die Lö-

Konsequenzen für Theologie und Seelsorge zu ziehen, wobei

nicht zuletzt die Weiterentwicklung der psychoanalytischen

sung von Schuldproblemen bemüht, die sie selbst erst er-

Impulse von Interesse ist.

zeugt hat, indem sie bis heute mehr die Über-IcCh-Struktur

als die Ich-Funktionen des Menschen entwickeln half, Man

In Erfüllung dieser Aufgabe hat sich Sch, mit seinen Bü-

chern über Blumhardt (1959) und Freud (1965), als lang-

wünschte sich allerdings gerade dazu weniger Zitate und

jähriger Schriftleiter der „Wege zum‘ Menschen“ und als

längere.eigene Ausführungen Sch.s! — Ein ähnliches Anlie-

gen wie in dem eben genannten Beitrag vertritt Vf. im Blick

Verfasser zahlreicher einschlägiger Artikel einen guten Ruf

erworben. Seine doppelte Erfahrung in der psychoanalyti-

auf „Religionspädagogik und Gruppendynamik“, wenn er

schen Tätigkeit und in der kirchlichen Beratungspraxis prä-

auf psychoanalytischer Basis den Religionsunterricht als Rei-

destinierte ihn für eine fruchtbare Vermittlerrolle zwischen

fungshilfe versteht,

Tiefenpsychologie und Theologie. Ein Zeichen für die Nach-

Auch im Abschnitt IV, „Konkretionen des Menschseins

frage nach solchem Dienst ist die Veröffentlichung der bei-

heute“, werden wichtige seelsorgerlich-psychologische Fra-

den hier zu besprechenden Bücher im selben Jahr, — und

gen erörtert, wie Sexualität, Ehe iınd Familie. Die Kirche

wohl auch ein Hinweis darauf, daß der Vf. nun als Pro-

wird nachdrücklich aufgefordert, „ihre an der Vergangenheit

fessor für Praktische Theologie in Kiel sich anschickt, seine

orientierten Leitbilder von Ehe und Familie einer kritischen

literarische Wirksamkeit noch zu verstärken,

Prüfung zu unterziehen” (248). Die Beachtung des sozialen

Umfeldes findet sich hier als deutliches Postulat an die mo-

In dem Aufsatzband sind einundzwanzig Beiträge ent-

halten, die zwischen 1953 und 1971 in verschiedenen Zeit-

derne Seelsorge, die als partnerschaftlicher Dialog und nicht

schriften bereits publiziert wurden, sowie fünf bisher un-

als autoritäres Verkündigungsgeschehen verstanden wird.

veröffentlichte Artikel (Identitätskrise und Identitätsfin-

— Ein knapper Artikel „Das Gespräch mit Neurotikern”

dung im psychoanalytischen Prozeß, Religion als Psycho-

gibt Orientierungshilfen, für die der praktische Seelsorger

logiekritik?, Der Dialog zwischen Theologie und Psycholo-

dankbar sein wird. — An ein offizielles Tabu rührt Sch. unter

der Überschrift „Die Freiheit zum Sterben“: „Dem Menschen

gie, Predigt über Apg 9,1-20, Lebensnot). Das Ganze ist in

871

Theolog'ische Literaturzeitung 98. Jaﬁrgang 1973 Nr. 11

872

müßte also ein bewußtes Sterben ermöglicht werden, bei dem

ersteres die „helfende Beziehung” aus $ 2 nachträglich ver-

auch einmal auf die letzten medizinischen Mittel zur Verlän-

anschaulicht, Dann findet man im 3. Teilabschnitt eine für

:"‚'

gerung des Lebens um jeden Preis verzichtet wird“ (279).

jeden Seelsorger und Pädagogen beherzigenswerte Typolo-

Der Selbstmord sei allerdings vom Evangelium her nicht

gie der Frage, während unter Punkt 4, „Die bewußte Steue-

freizugeben.

Der V. und letzte Abschnitt bietet „Kommunikationsver-

rung der Antworten”, plötzlich von einem „Gesprächsleiter“

die Rede ist, der m. E. schon rein terminologisch nicht ins

suche“, d. h. Zeitungsaufsätze, Predigten und Rundfunk-

offene, partnerschaftliche Zwiegespräch paßt, sondern —

vorträge. Bemerkenswert erscheint uns die Predigt über

Apg 9,1-20, die von den notwendigen „Ananias-Bekehrun-

wenn überhaupt — dann zur Gruppengesprächsmethode ge-

hört. Im 5. Teilabschnitt kommt Sch. nochmals auf Grund-

gen” spricht und u. a. den Satz enthält, der die progressive

sätzliches, nämlich auf den Methodenpluralismus zurück,

Theologie Sch.s noch einmal deutlich macht: „Nur wenn wir

aber nicht, um ihn freizugeben, sondern um nur eine Metho-

uns davon befreien, Werkzeug partikularer und temporärer

de als die angemessenste zu vertreten, die psychoanalytische.

Interessen zu sein, können wir so etwas wie Werkzeug Got-

Hier scheinen bei dem sonst so generösen Vf, doch einige

tels sein. Werkzeug des Interesses aller Menschen zu sein,

Vorurteile im Spiel zu sein,

das ist wohl der Sinn eines Bekenntnisses zu einer allumfas-

Es ist völlig richtig, daß der Seelsorger die unterschied-

senden katholischen Kirche“ (302).

lichen Methoden psychologischer Gesprächsführung auf die

Übrigens: Ein Literaturverzeichnis sowie ein Register der

ihnen zugrunde liegenden Theorien und Anthropologien prü-

Namen und Sachen wären dem Leser dieses im doppelten

fen sollte, um sich dann an das für ihn Geeignete zu halten

Sinne vielseitigen Bandes durchaus dienlich gewesen!

(vgl. 111f). Aber z. B, über die Verhaltenstherapie (das

Corrigenda: S. 22, Zeile 4, muß es wohl „Horizontale“ (nicht Verti-

Buch von Eysenck und Rachmann über Neurosen erschien

kale) heißen. — S. 97 zu Anmkg. 2: Der Hinweis auf Barth ist nicht im

Wortlaut von KD 11l,4, S. 150, gedeckt und könnte unfair wirken. —

1967 in der DDR) müßte auch bei einigen Vorbehalten viel

S. 138, Anmkg. 16: Nicht WzM 1962 Nr. 3, sondern Nr. 1! — S. 169, Z, 16:

differenzierter geurteilt werden, als es hier geschieht. Sch.

Nicht „daß“, sondern „das“. — S, 288, Z. 4: Exemplarisch,

rät dem Seelsorger von ihr ab, weil „Verhaltenstherapie und

Vielen theologischen und psychologischen Motiven aus

religiöse Orthodoxie einen Berührungspunkt in einem

anthropologischen Pessimismus haben, der zu einer völligen

dem Aufsatzband begegnet man auch in Sch.s Buch „Seel-

Absolutierung des ‚extra nos’ führt“, und er behauptet:

sorgealsGespräch"“‘ wieder, nun freilich konzentriert

auf das aktuelle seelsorgerliche Methodenproblem, Das

„Freiheit im Sinne von Bewußtseinserweiterung wird sich

Buch, aus Vorlesungen hervorgegangen, ist klar in sechs Pa-

nicht ereignen können“ (114). Unsere Gegenfragen: Warum

sollte z. B. das Erfolgserlebnis des auf lernpsychologischer

ragraphen gegliedert, denen jeweils eine gute Literaturaus-

wahl und eine zusammenfassende These vorangestellt sind.

Grundlage von seiner Symptomatik Befreiten nicht auch Be-

Als seine wesentliche Absicht erklärt es Vf. bereits in der

wußtseinserweiterung und Freiheit bedeuten können? Es

trifft gewiß zu, daß die Seelsorge sich unbewußt immer schon

Einleitung, das seelsorgerliche Gespräch aus der verhäng-

nisvollen Verklammerung mit der Zielvorstellung der Ver-

verhaltenstherapeutischer Methoden bedient habe; aber

kündigung lösen und es inhaltlich und methodisch zur Frei-

warum wertet Sch. das nur negativ? Haben nicht die „üben-

heit führen zu wollen,

den” Verfahren, wie etwa auf geistlichem Gebiet die Medi-

Der $ 1 „Seelsorge und Sprache“ bringt zunächst die Kri-

tation und das Gebet oder im psychotherapeutischen Bereich

tik der bisherigen autoritären bzw, klerikalen Gesprächs-

das Autogene Training, in vielen Fällen größere Chancen

der konkreten Hilfe als das dem Seelsorger gar nicht und

auffassung bei so bekannten Autoren wie Asmussen, Thurn-

eysen und H. Fichtner, die in sublimerer Form auch bei All-

dem Hilfsbedürftigen nur äußerst selten zugängliche Mittel

wohn, Thilo (dessen „Beratende Seelsorge“ von 1971 aber

der psychoanalytischen Beratung? (Sch, hat es in seinem

Aufsatz über Übertragung und Gegen-Übertragung, in: For-

nicht gemeint ist!) und Rensch vorliege. In diesem Zusam-

menhang wendet sich Sch. auch gegen die Überbetonung des

schung und Erfahrung im Dienst der Seelsorge, Berlin 1960,

Beichtgedankens in der neueren evangelischen Poimenik.

S. 88 unten, anders gesehen als hier!)

Indem Sch. dann einige Sprachtheorien von Humboldt bis zur

Auch die klientenzentrierte Gesprächsführung im Sinne

von Rogers, die für die evangelische Seelsorge durch Faber

Gegenwart kurz durchgeht, wehrt er das Verständnis der

Sprache als doktrinäres Informationsmittel ab und arbeitet

und van der Schoot popularisiert worden ist, erfährt durch

die hermeneutische bzw. kommunikative Funktion heraus.

Sch, trotz einiger positiver Zugeständnisse scharfe Kritik.

Er vermutet „einen anthropologischen Optimismus“, „der

Er zielt damit wieder auf die These „Sprache als Therapeu-

tikum”, die er erneut an Blumhardt und Freud exemplifiziert.

den Klienten lediglich auf sich selber und seine augenblick-

$ 2 beschreibt „Grundformen des Gespräches“, nämlich

lichen Möglichkeiten verweist“ (117).

Es entspricht dem Schema des Vf,s, daß die tiefenpsycho-

das freie Gespräch, das Lehrgespräch, das Explorationsge-

spräch und die sog. helfende Beziehung, die in der mo-

logische Methode schließlich unter dem „anthropologischen

dernen Sozialarbeit entwickelt wurde. Selbstverständlich

Realismus“ rangiert, der den biblischen Einsichten über den

Menschen am nächsten käme. Auch das hat etwas für sich,

gibt es für die Seelsorge keine Sonderform des Gesprächs,

Unter fast zu reichlicher Verwendung von Zitaten betont Vf,

aber es wäre m, E. ebenso möglich, Freuds Menschenbild

immer wieder die inhaltliche und methodische Offenheit des

als pessimistisch zu charakterisieren und etwa die Verhal-

partnerschaftlichen Seelsorgegesprächs,

tenstherapie als realistisch oder optimistisch, weil diese dem

$ 3 stellt „Die interpersonale Dynamik im Gespräch“ dar,

lernenden Menschen und seinem Bewußtsein so viel zu-

d. h. im wesentlichen die psychologischen Phänomene von

traut. Also wäre auf derartige fragwürdige Klischees lieber

Übertragung und Gegen-Übertragung. Der Seelsorger soll

zu verzichten.

w

sie unbedingt kennen, sie aber nicht analytisch angehen.

Wichtiger noch als solche Bedenken ist hier aber die Frage

Um in den Gefahren, die hier beiden Gesprächspartnern

nach dem letzten Ziel und dem spezifischen Inhalt seelsor-

drohen, zu bestehen, wird u. U. kritische Begleitung durch

gerlicher Gesprächsführung. Damit meinen wir nicht die

einen anderen Seelsorger oder durch ein Beraterteam emp-

kirchlicherseits allzuoft geäußerte Sorge um das Proprium

fohlen.

der Seelsorge, sondern fragen die These an, daß „die Auf-

In $ 4 „Mittel und Methoden der Gesprächsführung“ schei-

forderung zur schrankenlosen Übertragung keine mensch-

/

7

nen einige inhaltlich unausgeglichene Elemente zusammen-

liche und auch keine seelsorgerliche Möglichkeit“ sei, weil

gefügt zu sein, und hier hat der Rez, auch die meisten Anfra-

es auf „eine auf Realität statt auf Wiederholungszwang ge-

gen an die Position des Vf.s. Es werden zunächst zwei Ver-

gründete Beziehung“” ankomme (118). Soll für die Seelsorge

batims (aus R. Bang, Hilfe zur Selbsthilfe) zitiert, deren

Gott nicht mehr als Realität gelten, auf die man den Rat-

}

873

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 11

874

suchenden hinweisen kann, sondern nur als „Übertragungs-

In den Einzelausführungen wird die „Kirche am Ort“ nir-

gott” im Sinne Freuds (vgl, S. 23f)? Sch. grenzt sich gegen

gends in Frage gestellt; sie soll vielmehr von Überfunktio-

dieses Mißverständnis hier nicht eindeutig ab, während er

nen entlastet werden, um die eigentlichen Aufgaben besser

sich in seinem Aufsatzband (S, 200ff) z. B. von der Gott-ist-

erfüllen zu können. Dies aber erwarten die Kommissions-

tot-Theologie distanzierte,

mitglieder durch das Modell der „Ortsgemeinde im Nach-

Wir können auf den folgenden $ 5 „Kritische Punkte der

barschaftsbezirk”, Während der 1. Teil mit dem „Struktur-

Gesprächsführung” nicht weiter eingehen, obwohl dort so

plan” (S. 11—-32) bekannt macht, indem er Unzulänglichkei-

gewichtige Probleme wie die Angst, das Agieren und der

ten im Leben der herkömmlichen Kirchgemeinde aufzählt,

Abbruch des Gespräches behandelt werden. Ähnliches gilt

Thesen und Leitsätze daraus ableitet und einen Katalog von

für S 6 „Die Gesprächsreihe”. Beide Paragraphen bewegen

pastoralen Aufgaben zur Diskussion stellt, führt der 2. Teil

uns aber zu einem Einwand, der sich auf das ganze Pro-

(S. 33-46) zu Modellen der überörtlichen Zusammenarbeit.

gramm des Buches bezieht: Vf. benutzt überwiegend den

Der 3. Teil (S. 47-49) vermittelt stichwortartig Grundregeln

Terminus „Ratsuchender“ und sieht in der Beratung „immer

der Modellerprobung, während Teil 4 (S, 50-61) Berichte

Konfliktberatung“ (143). Das mag für die Klientele kirch-

darbietet aus vier Gemeinden, in denen seit einigen Jahren

licher Beratungsstellen zutreffen. In der kirchlichen Einzel-

diese Überlegungen konkrete Gestalt angenommen haben.

seelsorge haben wir es aber keineswegs nur mit Menschen

Die Mitglieder der Team- bzw. Gruppenpfarrämter nennen

zu tun, die spontan Rat suchen oder objektiv gesehen Rat

dabei nüchtern Erreichtes und Unerreichtes, weisen auf

brauchen. In ihr geht es auch nicht bloß um „Betreuung“ im

Schwierigkeiten der Teamarbeit hin („Die zum Teil stark

Sinne Sch.s, der dabei Sonderfälle wie Psychosen, unheil-

voneinander abweichenden theologischen Positionen führen

bare Krankheiten und Suizidgefahr im Blick hat (vgl. 145).

bisweilen zu zeitraubenden Klärungsversuchen“, S. 61) und

In der Gemeinde ist das Zwiegespräch zwischen dem Pa-

berichten von Vorteilen dieser Arbeitsweise (theologische

stor und einem Gemeindeglied oder einem Außenstehenden

und praktische Anregungen und Ergänzungen, Befreiung

vielmehr in der Regel die unentbehrliche Form der Kommu-

vom Isoliertsein etc.).

nikation, der Information und — horribile dictu — auch der

Insgesamt also eine anregende Studie, die für sich hat,

Verkündigung. — oder sagen wir lieber: des Angebots der

daß sie nicht im Theoretischen steckenbleibt, sondern zum

Wort- und Tathilfe, Vf. berücksichtigt außerdem zu wenig,

Gemeindealltag durchdringt. Deshalb ist ihr eine Verbrei-

daß der Seelsorger im partnerschaftlichen Gespräch immer

tung weit über die Evangelische Kirche von Hessen und

zugleich selber Seelsorge empfängt, und er übergeht ganz

Nassau hinaus zu wünschen,

das Problem der sog. Laienseelsorge.

Diese Einwände

Auch um Strukturfragen, jedoch in der römisch-katholi-

müssen freilich gegenüber den Darstellungen der seelsor-

schen Kirche und in einem viel grundsätzlicheren Sinne, geht

gerlichen Gesprächsführung bei Rensch, Stollberg und Thilo

es in dem Buch von Wigand Siebel, Der Ordinarius für

ähnlich erhoben werden. Seelsorge ist mehr als nur die Be-

Soziologie an der Universität Saarbnrücken hat es mit dieser

ratung durch Spezialisten, so notwendig diese in vielen Fäl-

Veröffentlichung unternommen, „sich einmal im Theologi-

len sein mag. Das Buch Sch.s handelt u. E. also mit Recht von

schen zu versuchen” (S, 5). Zunächst mutet er dem Leser

„Seelsorge als Beratungsgespräch”, stellt aber nicht die Seel-

eine gründliche Klärung soziologischer Begriffe und Zusam-

sorge und ihre Methodik im ganzen dar. Wir werden bei

menhänge zu. Der dafür Interessierte wird die wier Ein-

allem schuldigen Dank an den Autor uns mit dieser Mono-

gangskapitel über Mitgliedschaft, soziales Handeln, Herr-

graphie doch nur teilweise bzw. vorläufig zufriedengeben

schaft und Amt sowie Herrschaft und Kult als Notwendig-

können und auf weitere Beiträge zur Sache aus seiner Feder

keit und Bereicherung für die letzten beiden Kapitel emp-

warten.

finden, zumal hier die eigentliche Auseinandersetzung mit

Corrigenda: S. 57, Zeile 7, fehlt ein „in” oder „während“, — S, 133,

„Tendenzen”“ ((so lautet die Überschrift zum 5. Kapitel) inner-

Z. 23, muß „sie“ klein geschrieben werden.

halb der römisch-katholischen Theologie und Kirche einsetzt,

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

In der Form der Frage werden Theologen wie Küng,

Blank, Rahner und Metz — um diese Vertreter progressiver

Positionen geht es vor allem — um Antwort gebeten. Aus

Roessler, Roman, u. Karl Dienst: Die Ortsgemeinde im Nach-

ihren Veröffentlichungen, soweit sie Siebel bekannt sind,

barschaftsbezirk. Gedanken zur Gemeindestruktur nach

haben sich ihm Probleme und Anfragen ergeben wie diese:

Vorstudien der Strukturkommission der EKHN. München :

(5.1) Schließt kirchliche Diakonia Herschaft aus? (5.2) Gibt

Kaiser [1971]. 62 S. 8° = Versuche zur kirchlichen Praxis,

es einen „kultisch-sacerdotalen” Priester? (5.3) Sind Herr-

hrsg. v. d. Evang. Kirche in Hessen und Nassau, DM 4,80.

schaftszeichen Ausdruck fehlender christlicher Armut? (5.4)

Soll man das Amt in der Kirche „funktionalisieren”? (5,5)

Siebel, Wigand: Freiheit und Herrschaftsstruktur in der Kir-

Muß die Kirche „kritische Freiheit“ institutionalisieren?

che. Eine soziologische Studie, Berlin: Morus-Verlag

(1971). 115 S. 8° = Religionssoziologische Schriften, hrsg.

Welche Erwägungen der Vf, auch anstellt, immer sollen

dadurch zwei Thesen gestützt werden, die deutlich hervor-

v. W. Siebel, 1, Kart. DM 8,80,

treten: 1. Die Krise in der Kirche der Gegenwart ist wesent-

Viele Elemente der traditionellen Form uk.irchlichen‘ce_

lich eine Führungskrise, die durch den Abbau kirchlicher

meindelebens entsprechen nicht mehr der mobilen Gesell-

Autorität hervorgerufen wurde und bis zur „Verunsicherung

schaft. Deshalb verstärken sich in jüngster Zeit die Bemü-

der Priester“ (S. 109) reicht. 2. Die Resozialisierung der

hungen, dieser Vielfalt gerecht zu werden und den Gläubi-

Kirche und damit eine Resakralisierung ist das Gebot der

gen neue Formen des Zusammenlebens und -wirkens inner-

Stunde.

'halb der Kirchgemeinde und unter den Kirchgemeinden des

Sieber befürchtet, falls sich die Ansichten der oben zitier-

Nachbarschaftsbezirkes anzubieten.

ten Theologen (und ihrer Gesinnungsfreunde) weiter durch-

Im Auftrage der Evangelischen Kirche von Hessen und

setzen sollten, die Anomie, den „Zustand der Normlosigkeit“

Nassau unterbreitet nunmehr eine Strukturkommission Vor-

(S. 103). So kann er im Blick auf manches, was heute schon

schläge zur Neuordnung der Kirchgemeinden. Der Entwurf

in der Kirche passiert, sagen: „Der Rückgang des Herr-

konzentriert sich, wie Kirchenpräsident Hild einleitend sagt,

schaftsbewußtseins hat weiter zur Folge, daß die Orientie-

„vor allem auf die Frage, wie unter den veränderten Gege-

rung der Mitglieder an der Kirche als Sozialsystem nach-

benheiten die Ortsgemeinde aus ihrer weitgehenden Isolie-

läßt und der Einfluß der Kirche in der Welt zurückgeht. Es

rung befreit und durch nachbarschaftliche Zusammenarbeit

besteht eine ausgesprochene Tendenz zur Reduzierung des

in ihren Wirkungsmöglichkeiten erweitert werden kann.“

Sakralbereiches nicht nur im Hinblick auf den priesterli-

(S. 3).

chen Dienst, sondern auch auf den Kult“ (S. 109f).

875

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

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Sieber will, so sagt er vor allem im 6, Kapitel, eine echte

Pilz, Eberhard: Zeitgerechte Formen der offenen und ge-

Realisierung der „Freiheit in der Kirche“, nicht aber eine

schlossenen Altenarbeit (WzM 25, 1973 S. 61—-68).

mit zu großen Verlusten an Autorität und Herrschaft er-

Piper, Hans-Christoph: Von der Betreuung — zur Seelsorge

kauften.

(IM 63, 1973 S. 181-187).

Diese Schrift, die besonders im innerkatholischen Raum

Rössler, Dietrich: Rekonstruktion des Menschen. Ziele und

Anlaß zur Diskussion bieten sollte, wird ihre Gegner und

Aufgaben der Seelsorge in der Gegenwart (WzM 25, 1973

ihre Befürworter finden. Sie ist ein Ausdruck mehr für die

S. 181-196).

Polarisierung der Kräfte in einer Kirche, die noch vor gar

Schmolze, Gerhard: Durchbruch auf der Mittelschwelle?

nicht allzu langer Zeit als monolithisch, als „Kirche aus

Wettstreit der Evangelisten um den Rundfunkhörer (LuMo

einem Guß“ empfunden wurde, die aber nunmehr deutliche

12, 1973 S. 241—242).

Risse zeigt.

Schröck, Heinz-Adolf: Hilfe für die Seelsorge (PBl 113, 1973

Gottfried Kretzschmar

S. 431-436).

Leipzig

PE ED ” DE

Seiler, Dieter: Klinische Seelsorgeausbildung (WissPrKiGes

62, 1973 S. 175-181).

Bauder, Robert: Recht, Gewalt und Kirche. Ulrich Neuen-

Severus, Emmanuel von: Meditation — Besinnung und Be-

schwander: Eine Antwort der Kirche, hrsg. vom Verein

richt nach zwei Jahrzehnten (Geist und Leben 46, 1973

für freies Christentum der bernischen Landeskirche. Bern-—

S. 50-59).

Stuttgart: Haupt (1973]. 24 S. 8°. DM 3,80.

Stewart, Charles W.: Beratende Seelsorge und kirchliche Be-

Beer, Ulrich: Wiedersehen macht Freude (Kirche im Dorf

ratungsstellen in den USA (WissPrKiGes 62, 1973 S. 191

24, 1973 S. 135-136).

bis 196).

Brekner, Konrad: Bietet unsere Kirche ihren Gemeindeglie-

Stollberg, Dietrich, und Rainer Häberlein: Seelsorge 1972

dern die notwendigen praktischen Lebenshilfen? Gedan-

(WissPrKiGes 62, 1973 $. 197-210).

ken zur Seelsorge in unseren Gemeinden sowohl durch

ihre Geistlichen als auch durch die in der Verantwortung

stehenden weltlichen Gemeindeglieder (Kirchliche Blätter

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

11973 Nr 58 1-2),

Clinebell, Howard J.: Klinische Methoden der Seelsorgeaus-

bildung (WissPrKiGes 62, 1973 S. 130-141).

Dombois, Hans: Kodex und Konkordie. Fragen und Aufga-

ben ökumenischer Theologie. Stuttgart: Evang. Verlags-

Francke, Petra, u. a.: Ungeliebt und ausgestoßen. Heimkin-

werk, u. Frankfurt/M.: Knecht (1972]. 136 S. 8° Kart.

der brauchen eine starke Lobby (LuMo 12, 1973 S. 237

bis 241).

DM 15,-—.

Frerichs, Wendell W.: The Historical Method and the Pa-

D, nimmt den römisch-katholischen Entwurf einer Lex

Ecclesiae Fundamentalis und den Entwurf einer Konkordie

stor’s Task (Dialog 12, 1973 S. 104-111).

Fritsch, Joachim, u. a.: Die diakonische Qualität. Ein Dialog

der reformatorischen Kirchen in Europa zum Anlaß, auf

über die Prioritäten in der diakonischen Arbeit (IM 63,

„auffällige Parallelen“ (12) zwischen beiden Entwürfen hin-

1923 95 217-221):

zuweisen und unter ökumenischem Aspekt eine „kritische

Gelke, Ernst: Seelsorge am psychisch Kranken (IM 63, 1973

Besinnung einzuleiten“ (13). Vorgelegt werden zehn Auf-

S. 258-261).

sätze, Referate und Gutachten des Vf, aus den Jahren 1969

Gollwitzer, Helmut: Veränderung im Diesseits. Politische

bis 1971 sowie ein dokumentarischer Anhang.

Predigten. München: Kaiser (1973). 185 S. 8°. DM 15,80.

Wenn man absieht von der politischen Einstellung D.s,

Hild, Helmut: Feiertage aktuell. Advent, Weihnachten, Pas-

die an der Zueignung des Buches an Bischof Kunst, der Be-

sion, Karfreitag, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten, Bußtag.

hauptung der „erzwungenen Auflösung der Einheit der

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [(1973].

EKD“ (68) oder einzelnen Ausdrücken wie „Eiserner Vor-

104 S. 8° Kart. DM 12,80.

hang“ (105) erkennbar wird — sich damit auseinanderzu-

Höhler, Heinrich: Die Zukunft der Gemeindekirche, in: Kir-

setzen ist hier nicht der Ort —, so kann man die im engeren

che — Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel zum

Sinne theologischen Darlegungen als hilfreich bezeichnen.

70. Geburtstag, hrsg. v. K. Halaski und W. Herrenbrück,

Die Grundthese lautet: „Neues Testament heißt ‚Neuer Bund‘.

Neukirchen: Neukirchener Verlag 1973 S. 65—-75.

Die Christenheit hat also ihre rechtliche Einheit nicht als

Horn, Klaus, und Hilmar Tillack: Einige zentrale Probleme

Ziel vor sich, sondern als Ausgangspunkt hinter sich...

der Balintgruppenarbeit mit Pfarrern aus der Sicht des

Einheit und Universalität ist in diesem Sinne der Kirche

Beobachters (Theologia practica 8, 1973 S. 160-172).

vorgegeben ... Diese Universalität ist zugleich die Voraus-

Keck, Leander E.: Listening To and Listening For, From Text

setzung aller rechtlichen Legitimität der Kirche..

Kano-

to Sermon (Acts 1,8) (Interpretation 27, 1973 S. 184—-202).

nistik kann daher nur ökumenisch verstanden und betrie-

Klink, Thomas W.: Supervision in der Klinischen Seelsorge-

ben werden”“ (17).

ausbildung (WissPrKiGes 62, 1973 S. 141—-160).

Das II. Vatikanische Konzil ist nach D. wenigstens teil-

Kneffel, Magdolna: Müttergenesung als Sozialtherapie, Ziel-

weise von dieser Einsicht bestimmt gewesen und hat dadurch

setzung und Methode der Kuren in Müttergenesungshei-

einen „geschichtlich bedeutsamen Stilwandel des Kirchen-

men (IM63, 1973 S. 175—181).

rechts” angebahnt (18), das nicht mehr „integral“, sondern

Lierler, Karl-Heinz: Menschenführung (Kirche im Dorf 24,

„integrierend” zu nennen ist (21). Das Konzil hat „im Gegen-

1973 S. 109-119).

satz zu früheren Konzilen auf die Verdammung der Gegen-

Lindner, Reinhold: Bei den Menschen sein, Aufgaben der

meinungen verzichtet, Es war offenbar nicht möglich, die

Ortsgemeinde (EvKomm 6, 1973 S. 285—286, 291).

positiven. Sätze einfach logisch umzukehren und sie dann

Lindqvist, Martti: The Parish and Communication. An atti-

in dieser Form abzuweisen“ (19). Das bedeutet „die vor-

tude survey in Tampere winter 1972 (Publication No. 8

sichtigste Form der De-facto-Anerkennung“ der getrennten

of the Research Institute of the Lutheran Church in Fin-

Christen (20).

land, Tampere 1973 S. 101-109).

In dem Entwurf einer Lex Ecclesiae Fundamentalis er-

Mitchell, Leonel L.: What is Confirmation? (AThR 55, 1973

blickt D. demgegenüber einen Rückschritt, weil hier die

8 201-212).

Kirche nicht als communitas, sondern als societas verstanden

Oesterreich, Klaus: Gerontologie interdisziplinär, Versuch

wird, „Die hierarchisch verfaßte societas ... nimmt sich de-

einer Analyse eines gerontologischen Symposions (WzM 25,

fensiv in sich selbst zurück” (58). Daraus resultiert zum

1973 S, 98—-100).

einen, daß die „Gestaltung einer dualen Kirchenverfassung

R

877

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

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verweigert” (54), zum anderen, daß die „Chance eines offe-

und Freiheit gewährleistet — kirchliche Bindung an die

nen und werbenden Ökumenismus . . . nicht wahrgenommen“

apostolischen Glaubenslehren und Grundordnungen und die

(62) wird.

darauf gründenden Konzilsentscheidungen der Gesamtkir-

Die an dem römischen Entwurf geübte Kritik trifft aber

che, kirchliche Freiheit in der Unabhängigkeit und Gleich-

nach D, ganz genauso den protestantischen Konkordien-

berechtigung der Landeskirchen in der Eigengestaltung

entwurf, in dem „die anstehenden drei großen Themen in

kirchlichen Lebens und der Selbstverwaltung kirchlicher

Kirche und Kirchenverfassung — communio, Dualität der

Angelegenheiten sowie in der Teilhabe aller an der Aus-

Verfassung und Einheit — in der gleichen Weise, wenn auch

übung der kirchlichen Vollmacht, Der altkatholische öku-

spiegelverkehrt,

.. vorkommen“ und „ungelöst verdrängt

menische Weg ist also der, den die ursprünglichen ‚alten‘

werden“ (58). D. bejaht nachdrücklich das Ziel einer inner-

Katholiken im christlichen Altertum in ihrer Gesamtheit be-

protestantischen Einigung. „Weder von der geistlichen Wirk-

schritten hatten . . . Diesem altkirchlichen ökumenischen Weg

lichkeit unseres Zusammenlebens noch von dem Bestande

weiter zu folgen, ihn fortzusetzen, sehen die Alt-Katholiken

verbindlicher theologischer Aussagen her läßt sich die Aus-

als ihre Aufgabe an, Diesen Weg in seinen wichtigsten Ab-

schließlichkeit der getrennten Konfessionen aufrechterhal-

schnitten auf Grund der bedeutendsten zeitgenössischen

Dokumente — die in wesentlichen Stellen wörtlich wieder-

ten“ (69). Um so gewichtiger ist seine Kritik, „Diese Art von

Kirchengemeinschaft stellt eine geistliche Zollunion dar, in

gegeben sind — darzustellen, ist die Absicht dieser Arbeit”

der die Zirkulation von möglichst vielen Hindernissen be-

(S. 11$).

freit wird. Charakteristisch ist, daß eine positive Verbunden-

Nach einer Vorbemerkung von Bischof Professor Dr. Urs

heit und gegenseitige Verpflichtung der einzelnen Kirchen

Küry-Bern über „die altkirchliche Ökumene“ (S. 9-11) und

nicht zu den konstitutiven Merkmalen, sondern nur zu den

einer Einleitung über den „Öökumenische(n) Weg der Alt-

Folgen gerechnet wird” (75). Mit dem „satis est“ von CA

Katholiken“ (S. 11-13) werden zunächst die gegensätzlichen

VII wird „ein grundsätzlicher Partikularismus legitimiert”

Lehrentscheidungen des Konstanzer und des I. Vatikanischen

(ebd.). „Das gleiche Subjektverständnis, welches sich im

Konzils gegenübergestellt und kommentiert (S. 13-17). Dann

souveränen modernen Nationalstaat wie im ‘bürgerlichen

folgen Darlegungen und Quellen über „Grundzüge ökume-

Rechtsgedanken ausgeprägt hat, ist die Voraussetzung für

nisch-katholischer Kirchenordnung im 1. Jahrtausend“ (S. 17

die Bıudung dieses Begriffs von Kirchengemeinschaft” (ebd.).

bis 75). Der nächste Abschnitt ist der „Umwandlung der Epi-

Den Kern des Problems schält D. klar heraus: „Die theolo-

skopalverfassung zum Papalsystem seit dem Mittelalter” ge-

gischen Aussagen sind“ im Konkordienentwurf „durchgän-

widmet (S. 76—-83). Im folgenden Abschnitt werden unter

gig einer zweiwertigen Logik unterworfen worden, in wel-

der Überschrift „Tausend Jahre altkatholische Widerstands-

cher es allein die Alternative zwischen Wahrheit und Irr-

bewegungen”“ (!) so verschiedenartige Größen wie die ortho-

tum gibt. Angewendet auf das Problem kirchentrennender

doxen Kirchen des Ostens, das Konstanzer Konzil, die An-

Lehren bedeutet dies, daß die bestrittenen Aussagen entwe-

glikanische Kirche, der Gallikanismus, die Utrechter Kirche,

der entscheidende und damit kirchentrennende oder sekun-

die Versuche zur Wiederherstellung der bischöflichen Ge-

däre und dann erträgliche, nichttrennende sind. Eine andere

walt in Deutschland, die italienische Synode von Pistoia

Verhältnisbestimmung zwischen unterschiedlichen Aussagen

1786 und Wessenbergs Konstanzer Reformbistum zusam-

kommt nicht in Betracht“ (81). „Nun stellt sich jedoch ge-

mengefaßt (S, 83-110). Die letzten Abschnitte dienen dann

rade die Wahrheit des Evangeliums in dialektischen, para-

der Dokumentation des eigentlichen Altkatholizismus: „Alt-

doxalen, antinomischen und nach neuerer Einsicht womög-

katholische Opposition gegen das Papstdogma 1870“ (S. 110

lich sogar komplementären Seins- und Denkformen dar”

bis 133), „Alt-Katholische Bewegung — Wahrung altchrist-

{ebd.). Daran gemessen erscheint die Methodik des Kon-

licher Bindung und Freiheit” (S. 134-146), „Alt-Katholische

kordienentwurfs als fragwürdig. Er vollzieht lediglich „eine

Kirchen — Wiedergewinnung der altkirchlichen Ökumene”

defensive Kontraktionsbewegung. Man trifft sich in der

(S. 146—173). In Anmerkungen wird auf weiterführende Li-

Mitte auf dem Boden eines milden, akademisch-humanisti-

teratur verwiesen und am Schluß ein Überblick über liefer-

schen Melanchthonianismus“ (100). Diese „Kontraktionsbe-

bare einführende und grundlegende altkatholische Schriften

wegung steht parallel zu der thematischen Beschränkung

gegeben (S. 174-176).

der Kodex-Reform auf die Schaffung einer Lex Ecclesiae

Das vorliegende Werk ist ohne Zweifel geeignet, den alt-

Fundamentalis. Das defensiv deutlich abgegrenzte Feld wird

katholischen Standpunkt zu Fragen der kirchlichen Struk-

übersichtlicher, die nicht behandelten Fragen werden par-

tur und der kirchlichen Einheit kennenzulernen.

tikular und relativ unwichtiger. Beide Teile stellen sich auf

Halle/Saale

Friedrich de Boor

das, worin sie ihre unangreifbare Stärke sehen... Im üb-

rigen werden die theologischen Vorstädte niedergebrannt.

e

Die Felder werden nicht bestellt, sondern geräumt” (ebd.).

Das sind Einwände, die keine der betroffenen Kirchen

Zorn, Herbert M.: Much Cause for Joy —- and Some for

auf sich beruhen lassen kann. Sie müssen entweder über-

Learning. A Report on 75 Years of Mission in India. Ma-

lappuram, Kerala: Missouri Evangelical Lutheran India

zeugend widerlegt oder zum Anlaß genommen werden, noch

einmal von vorn zu beginnen und zunächst die nach D.s

Mission, u. Vaniyambadi: Concordia Press 1970, XI, 64 S.,

13 Abb. a. 8 Taf. 8°

Meinung geflissentlich umgangenen Prinzipienfragen zu

stellen, Billiger ist im ökumenischen Zeitalter weder ein

Vf£, gibt einen Abriß der Geschichte seiner Mission (Mis-

neuer Kodex noch eine Konkordie zu haben.

souri Evangelical Lutheran India Mission, MELIM) 1894

Siegfried Krügel

bis 1969, wobei er mehr das Exemplarische herausarbeitet

Leipzig

und entscheidende Wendepunkte darstellt als historische Da-

ten lückenlos mitzuteilen sucht. Der Weg vom Missionsfeld

zur indischen Kirche (India Evang. Luth. Church, IELC) wird

Krahl, Wolfgang: Ökumenischer Katholizismus. Alt-Katholi-

kritisch nachgezeichnet; ein Ausblick auf künftige Entwick-

sche Orientierungspunkte und Texte aus zwei Jahrtau-

lungen wird gewagt.

senden. Bonn: St. Cyprian (1970]. 176 S. 8°.

Interessant für deutsche Leser ist die Entstehung dieser

„Ausgangspunkt und Ziel des ökumenischen Weges der

Missionsarbeit aus einem theologischen Disput innerhalb

Alt-Katholiken . . . ist die altkirchliche Ökumene, wie sie sich

der Leipziger Mission. Die ersten Missouri-Missionare wie

in der Ungeteilten Katholischen Kirche des ersten Jahrtau-

auch der erste ‚Missionsdirektor‘ der Synode in den USA

sends manifestiert hat. Ihre sichtbare Einheit war vor allem

waren ehemalige Leipziger, Noch 1914 verlor die Mission

durch eine echt katholische Synthese von kirchlicher Bindung

5 ihrer 14 Leute in Indien durch Internierung oder Depor-

;

LA N

879

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 11

880

tation, weil sie Deutsche waren. — Vf. zeigt, wie sich durch

eine intensive Arbeit unter Moslems und die Rundfunkar-

konfessionelle Unnachgiebigkeit Schwierigkeiten mit ande-

beit mit dem Studio in Madras, das nicht nur Tonbänder

ren Missionen ergaben; desto bedeutsamer ist es, daß die

für den Sender in Addis Abbeba herstellt, sondern sich mit

IELC jetzt zum luth. Kirchenbund Indiens gehört und an

‚Arts and Communications’ im weiteren Sinne befaßt.

Verhandlungen mit der Kirche von Südindien (CSI) teil-

An dieser Schrift ist bemerkenswert, daß sie zwar in In-

nimmt, Gewandelt hat sich auch das grundsätzliche Ver-

dien verlegt und gedruckt, aber bestimmt ist für einen Leser-

ständnis ärztlicher und anderer diakonischer Arbeit; sie

kreis in den USA, Dem 2, Teil des Titels wird Rechnung ge-

wird nicht mehr nur als Hilfsmittel evangelistischer Arbeit

tragen durch ein beigelegtes Blatt mit einer Anleitung zum

gesehen. Aber darin und in anderer Hinsicht ging die Ent-

Studium des Buches durch einzelne oder Gemeindekreise.,

Ein paar sachliche Versehen sind für eine Schrift dieser Art

wicklung dieser Mission bzw. Kirche mit der in anderen

unbedeutend und brauchen hier nicht erörtert zu werden.

Missionen bzw. Kirchen parallel, wenn auch in einer gewis-

— Im ganzen eine nachahmenswerte Art von Jubiläums-

sen zeitlichen Verschiebung. — Interessant die Rolle der

Kaste bis zum Kastenstreit in den zwanziger Jahren. — Als

schrift,

Hildesheim

Dietrich Winkler

Besonderheiten von MELIM bzw. IELC wären zu nennen

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str, 6

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Studienleiter Dr. Hansjürgen Schulz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 18

Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Univ.-Doz. D, Dr. Walter Simonis, 8702 Estenfeld üb. Würzburg, Obere

Doz. Dr. habil. Friedrich de Boor, 402 Halle/Saale, Domplatz 3

Ritterstraße 6

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. D. Dr. Walther Völker, 65 Wiesbaden, Uhlandstraße 7

Prof. Dr, Otto A. Dilschneider, 1 Berlin 45, Ringstraße 12

Doz. Dr. Joachim Wiebering, 7022 Leipzig, Schorlemmerstraße 8

Prof. Dr. Gerhard Friedrich, 23 Kiel-Hassee, Steinfurther Weg 18

Prof. Dr. theol. Gustaf Fredrik Wingren, Vintergatan 2 C, Lund

Dr. Dietrich Winkler, 32 Hildesheim, Hohnsen 29

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow bei Berlin, Im

Kam

Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str, 11

Prof. Dr. theol. habil. E.-R. Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg

Pfarrer Dr., theol. Wolfdietrich von Kloeden, 338 Goslar, Am Nußanger 1

Die „Theol

O:

rzeitung” erscheint in der Evangelischen Ver-

Prof. Dr. Klaus Koch, 2 Hamburg 66, Diekbarg 13 a

lagsanstalt

3'.'?:..° é.[lteratu

,

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Prof. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Kurt-Eisner-

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

Straße 21

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz A m-

Doz. Dr. Siegfried Krügel, 701 Leipzig, Paul-List-Straße 17

berg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz

Rev. Barnabas Lindars,

S

, The Divinity School, St. John’s Street,

Bernhardt,

Professor

D

Erich - Pascher,

Professor

D

Erich

Cambridge CB 2, 1 TW/England

Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil.

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstraße 14/15

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke‚, Professor D. Ernst

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Straße 12

Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler., —

Dr. Heinz Pohl, 1 Berlin 33, Reichensteiner Weg 8/10, Orient-Institut,

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,35.

Abt. Semitistik und Arabistik

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld-

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

straße 213

701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — 1'11-19-17 Gustav Winter Herrnhut

Reformatorenbriefe

Luther - Zwingli - Calvin

Herausgegeben unter Mitarbeit von Hans-Ulrich Delius und Gottfried W. Locher von

Günter Gloede

432 Text- und 8 Bildseiten. Leinen

Erscheint gleichzeitig im Neukirchener Verlag, Neukirchen Krs. Moers

Unter den verschiedenen Persönlichkeiten des 16. Jahrhunderts kommt den drei Reforma-

toren Luther, Zwingli und Calvin eine besondere Bedeutung zu. Ihr Ringen um die Ausle-

gung der Schrift und die evangelische Glaubenserkenntnis vollzog sich weithin auch in

ihren Briefen. Wir besitzen Schreiben an Fürsten, Ratsherren, katholische Würdenträger

sowie an Gemeinden und an Privatleute. Der Charakter der Schriftstücke ist durch die

Art des Inhalts wie auch den Anlaß und durch die Stellung des Adressaten bestimmt. Es

begegnen deshalb neben den Briefen, welche das Verständnis des Evangeliums erläu-

tern und Fragen der Gemeindepraxis wie des öffentlichen Lebens beantworten wollen,

auch zahlreiche seelsorgerliche Schreiben. Aus der Fülle der‘ Briefe Luthers, Zwinglis und

Calvins sind hier eine Anzahl wichtiger und charakteristischer Schreiben an mannigfache

Persönlichkeiten jenerZeitausgewählt. Eine kurze Erläuterung der geschichtlichen Situation,

in welcher die einzelnen Briefe verfaßt sind, hilft zu einem echten Verständnis der Schrift-

stücke. Dem Leser wird damit ein Quellenmaterial an die Hand gegeben, das ihn wich-

tige Etappen und Stationen der Reformationsgeschichte miterleben läßt.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

x *

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al

j The3logische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 12

98. JAHRGANG

DEZEMBER 1973

Spalte

Spalte

Spalte

Florens,

K 0

Tertulian:

Wybör

Schmidt, H.: Wie betet der _ heutige

Die Aufgaben der Exegese und die

Pism,

opracowanie

W

Mysz

Mensch? Übers. v. J

u. T. Knust

Mittel der Linguistik.

E. Stanula (A. Starke). .

.

.

OI'. 1

9

K.-H. Bieritz)

939

Von W. Schenk .

881

Gassmann, G., s. Ehrenström, N

.

946

Schmitt, F.

s

[Hrsg.]

WE "Verb. m

Gerber, U., u. E. Güttgemanns [Hrsg

J:

K

Flasch, B. Geyer, R. Klibanski,

Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg.

„Linguistische“ Theologie (W.Schenk)

04

E

l'.

K

Kohlenberger, S. Ottaviano,

V.

7

v

everus.

XI

u.

I

Gerstenberger,

E,,

Jutzler,

’

u

R. Roques u. R.

. Southern: Ana-

(;I. Be2:kmanu) Pa

942

oecker:

Psalmen

in _ .der

lecta Anselmiana, I (G. Wendelborn)

916

Bandmann, G., 8.

Lexikon der christ-

Sprache unserer Zeit (H. Bardtke

896

Schnabel, H., s. Cranach, Lucas

Ä.

926

lichen Ikonographie

923

Geyer, B., s. Schmitt, F.8. .

.

A

96

Schnell,

x So

xikon der christ-

Benko, St.: Protestanten,

° Katholiken

930

Goppelt, L., s. _Breit, H. .

.

933

lichen Ikonographie

.

923

und Maria (H. Beintker

.

Güttgemanns, E., s. Gerber,

904

Schulz,

ogmenentwick

lu'né 'nls'

Blumenkranz, B.: Histoire des

.

'Ju'iré

eijne,

prache

des Gl

.a\'1b(.m.—;

932

Problem der Geschichtlichkeit der

en France (R.

ayer

896

(Ch. Demke

W

Wahrheitserkenntnis (H. Schultze) .

927

Boecker, H

J., 8. Gerstenbe

rg'er: E

Hollenweger,

J. (Hrsg.]: ”

b

920

Severus,

V., S.

rchiv für Litur-

.

Braunfels, W., s. Lexikon der christ-

.

923

Jutzler, K., 8.

Pfingstkirchen (H. Obst)

.

.

896

giewissenschaft

942

lichen Ikonographie

nn [.Hi'sg'.]

Kirschbaum,

D

erstenberger, E

C}

exikon

Southern, R. W., s. Sch

Stanula, E., s. Florens,

mitt, F.S. ;

.

909

916

Breit, H., u. C. Westerma

christlichen Ikon;

.

dm:

923

Stemberger, G

er Auf-

Calwer Predigthilfen. VI: Ausgew.

Texte,

hrsg.

m.

Klibanski, R., s.

yographie -

chmitt, F

S

916

erstehun

Delling) .

Der Leib d

903

alttestamentl.

Kühlewein u. H. D. Preuß (G. Voigt)

933

Knust,

u. T., s, Schmidt,

H

939

Stitskin,

An

B

Ed.]

Studies

ın

A

Goppelt _ [Hrsg.] :

Calwer

Kohlenberger, H. K., s. Schmi

tt, F.S

:

916

Torah Judaism (0. Michel

902

'Pr::lc'iigt

hilfen.

IX: Neutestament-

Kollwitz,

.T, s. Lexikon der christ-

Tilborg, S. van: The Jewish Leaders

liche Texte der fünften Reihe; X

lichen Ikonogra

hie

923

in Matthew (N. Walter

.

.

906

Neutestamentliche _ Texte der sechs-

Kraus, H.-J.: Psa

lı

nen, I

Westermann, C., s. B

t,

.

933

ten

eihe; XI: Neutestamentliche

(0. Kaiser) .

u I.I‚:4.:Au:fls

900

Yadin, Y.: Hazor (H. Bardtk

e) :

894

"Texte der ersten Reihe (G. Voigt) .

933

Kühlewein, J.,

s. Breit, H...

.

933

Congress Volume Uppsala 1971 (W.

Lexikon

der christlichen Ikonogr

B

Herrmann

898

phie,

rSg.

Ve.

.

irschbaum *,

Referate über theologische Disser-

Cranach,

ucas a X

"Passional

G. Bandmann, W. Braunfels, J. Koll-

tationen in Maschinenschrift ;

Christi und Antichristi,

hrsg. Vv.

witz t, W

Trazek,

A

.

chmid,

Beintker, M.: Die Gottesfrage in der

H. _ Schnabel_(H.

a

926

H. Schnell. III u. IV (K. Onasch)

923

Theologie Wilhelm Herrmanns

.

949

Dordett,

A

irchliche

.El'1eéel:icinté

Mrazek,

S

Lexikon der christ-

Keyser,

P.=Q.:

Sapientia Salomonis

in der Krise (M. Kaiser

.

.

943

lichen Ikonographie

.

E

99

923

und Paulus .

.

951

Khrensperger,

A.:

e

heorie

des

Myszor, W., s. Florens, K. S. .

909

Klaiber,

W.:

Die

.B;3d;3uiur.l

der

Gottesdienstes in der späten deut-

Ottaviano, S., s. Schmitt, F. S

. :

916

iustificatio impii für die Ekklesio-

schen Aufklärung (1770—1815)

(B.

Preuß,

G.

.

von:

. Be

reit, H

933

logie des Paulus .

.

.

.

952

.

935

Rad,

Predigten,

Lang, F.G.: Die Auslegung

von 2 Kor

Ehrenström‚' N., and G Gassmann:

U. v. Rad (F. _ Winter

h:rs;;c. y

938

5, 110 in der neueren Forschung

95

5

Confessions

in Dialogue (H.

Roques, R., s. Schmitt, F. S,

96

Reichert,

A,:

Der

Jehowist

und

Wo

94

916

Schmid, A

. 8. Lexikon der ch

.

.

.

die sogenannten deuteronomistischen

Flase

D e E DB

lichen Ikonographie

riist—.

923

Erweiterungen im Buch Exodus .

95

7

Die Aufgaben der Exegese und die Mittel der Linguistik

Von Wolfgang Schenk, Naumburg/Saale !

James Barr hat mit seinem seit 1965 in deutscher Über-

führen. Damit ist jedoch in keiner Weise ein Sonderinteresse

setzung vorliegenden streitbaren Buch „Bibelexegese und

einer einzigen theologischen Disziplin angemeldet oder ein

moderne Semantik“? als erster den Blick darauf gelenkt,

Absolutheitsanspruch gestellt. Denn ‚nicht nur können die

in wie weitem Maße die Bibelwissenschaft den Kontakt zur

Disziplinen der Kirchengeschichte ‘, der Systematik ® und

allgemeinen Sprachwissenschaft verloren hat, Weil das Vor-

der Praktischen Theologie®* von ihrem jeweiligen Arbeits-

gehen Barrs in dieser Streitschrift aber vorwiegend pole-

bereich her die Notwendigkeit und Sinnhaftigkeit linguisti-

misch-destruktiv bestimmt war®, hat er weitgehend mehr

scher Befragung dartun, da Theologie in allen ihren her-

kömmlich getrennten Disziplinen eine textbezogene und so

gereizte Ablehnung * als eine weiterführende Aufarbeitung

dieses Fragenkreises provoziert. Doch auch dann, wenn

„sprachbezogene Wissenschaft“ ist, vielmehr dürfte gerade

man die andere Grenze seines Entwurfs sieht, die darin

eine linguistisch orientierte Arbeit in der Theologie ihre

10

liegt, daß er sich für den Bereich der Linguistik auf das

Effektivität auch im interdisziplinären Bereich erweisen

.

enge Feld der Bedeutungsanalyse, also der Semantik, tbe-

1. Die Fundamentalaufgabe der Exegese

schränkt *, so darf doch nicht verkannt werden, daß er nach

dem Schlußkapitel seines Buches „Die Sprachen und das

'Nach allgemeiner Übereinstimmung ist Exegese das ge-

ordnete Fragen nach der Aussage eines Autors /an seine

Theologiestudium” ° auf nichts Geringeres als auf die Ein-

beziehung der allgemeinen Linguistik überhaupt in die

Leser in einem Text. Die so beschriebene Arbeitsweise der

Befragung ist dreigliedrig: „(1.) Wer an seinem Ort (2.)

theologische Grundausbildung aus ist. Man wird nicht

sagen können, daß diesem Anliegen in den seitherigen

sagt was (3.) zu wem an seinem Ort?” Es ist sofort ein-

Reformvorschlägen für das Theologiestudium in irgendeiner

sichtig daß dieser Dreitakt dem semiotischen Grundmodell

der Beschreibung des Kommunikationsvorgangs entspricht. **

ernst zu nehmende Weise Rechnung getragen worden wäre.

Dies dürfte seinen Grund vor allem darin haben, daß die

Man fragt (1.) nach dem Sender, (2.) nach dem Empfänger

Berechtigung eines solchen Anliegens wie der Einbeziehung

und (3.) nach dem, was sich mittels des Kanals oder

der Linguistik in die theologische Propädeutik für das all-

Mediums „Text“ zwischen beiden ereignet (vom Sender

durch den Kanal zu dem Empfänger). Dabei ist

gemeine Bewußtsein noch nicht genügend erwiesen ist. Das

mag ein zureichender Anlaß sein, daß wir uns dieser Frage

hinsichtlich eines schriftlich vorliegenden Textes als einer

zuwenden. Die hier beabsichtigte. Skizze versucht diesen

Objektivation deutlich, daß wir hierbei weder den Sender

Berechtigungsnachweis vom Bereich der Exegese aus zu

noch den Empfänger als lebende Subjekte, sondern nur den

882

881

U+B.TÜB

Maa AF E S

883

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

884

Text direkt als Gegebenheit haben. Von_ ihm müssen wir

Dementsprechend wird Linguistik von Gleason definiert als

also ausgehen.

„die Wissenschaft, die es unternimmt, Sprache zu ver-

Doch stellt sich bei diesem hier einzig möglichen Ansatz-

stehen vom Blickpunkt ihrer inneren Struktur her“ *, Das

bedeutet konkret, daß Linguistik im wesentlichen (1.) diese

punkt sogleich ein weiteres, und zwar grundlegendes Pro-

blem: Wenn nach Aussage der herkömmlichen Definition

beiden Ordnungsebenen („structure of expression“ und

„structure of content“) untersucht und (2.) auch deren

die Exegese vor allem das „Was“, also die Aussage eines

Zusammenhang. Und nun hat gerade die Untersuchung

Textes ermitteln will, dann kann dieser Inhalt nicht direkt

und unmittelbar dem Text entnommen werden. Ein zu

dieses Zusammenhangs beider Ebenen das zweite wichtige

direktes und unmittelbares Zugehen auf den Inhalt hat oft

Ergebnis erbracht, das auch eine Definition von Exegese

zu berücksichtigen hat: Die Reihenfolge beider Ebenen ist

zur Folge, daß wir als sekundäre Empfänger weniger auf

den Text hören, als daß wir etwas uns schon Bekanntes so

nicht beliebig:

stark erinnern und assoziieren, daß wir es in ihn ein-

2.2 Zugang zur Inhalts-Seite des „Kanals” ist nur durch

tragen.. Goethes bekannter Spruch aus dem 2. Buch der

die Analyse der Form-Seite möglich **, Das Abhängigkeits-

Zahmen Xenien (1823) zeigt das an, indem er programma-

verhältnis ist also einseitig und unumkehrbar. „Bei keiner

tisch zum „Geniestreich” aufruft:

Literatur” ist „der Aussagegehalt unmittelbar gegeben, son-

„Im Auslegen seid frisch und munter!

dern nur unter den Zeichen von Wörtern, Sätzen und Texten.

“ 12

Man kann deshalb nicht beim Inhalt — Aussagegehalt ein-

Legt ihrs nicht aus, so legt was unter.

setzen

Nur über die Analyse der formalen Seite der

Als Programm für den Künstler und seine Art der Gestal-

tung mag das ein unbestrittenes Verfahren sein, Der

Sprache läßt sich ein Zugang zum Inhalt finden.“ ??

Wissenschaftler indes muß sich hier vom Künstler unter-

Die Bedeutung dieser grundlegenden Relationsbestim-

scheiden. Andernfalls gerät er in das Verdikt des italieni-

mung (= Struktur) kann kaum überschätzt werden, So

schen Wortspiels, nach dem Übersetzer Lügner oder Ver-

verifizierte schon vor 25 Jahren V. Klemperer*?? im An-

räter seien (Traduttori sono traditori) ‘*. Selbst wenn man

schluß an die französische Sentenz „Le style c’est 1l’homme”“

aus dem Material der faschistischen Sprachverwendung em-

von dem darin enthaltenen moralischen Vorwurf bewußter

Veränderung absieht, ist damit ebenso das Problem bezeich-

pirisch eindrucksvoll die Folgerung: „Die Aussagen eines

net, das das Geschäft von Auslegen und Übersetzen stets

Menschen mögen verlogen sein — im Stil seiner Sprache

liegt sein Wesen hüllenlos offen.“ Von der Vorordnung der

umgibt: Ein zu direktes Zugehen auf den Text, das fast

ausschließlich inhaltlich bestimmt ist, ist „zu offen für

Ausdrucksebene her wird selbst der berüchtigte, Talleyrand

unbewußte Identifizierungen und Einträge

“ l4'

Eine vor-

zugeschriebene Satz **, daß die Sprache dazu da sei, um die

Gedanken zu verbergen, für ein linguistisch ‚geschultes

schnell inhaltlich orientierte Exegese steht dann im Ver-

dacht, mehr die „Ideen von Forschern zu den Literaturen

Bewußtsein ins Unrecht gesetzt*°, Auch die redaktionelle

zu erzeugen und zu sammeln”, als diese Texte selbst zu

Wendung Mt 26, 73

„Deine Sprache (d. ' h. ihre Aus-

drucksgestalt) macht dich offenbar“ gilt in seinem seman-

beschreiben !*, Im Gefolge der Hermeneutik von Schleier-

macher und Dilthey meint man, diesem Problem nicht ent-

tischen Aussagepotential grundlegend und weit über das

gehen zu können und es mit dem „Zirkel des Verstehens“

von Matthäus damit bezeichnete Moment des galiläischen

Dialekts des Petrus hinaus, auf das Matthäus es dort an-

zwischen Fragestellung und Interpretation zureichend um-

wendet.,

schrieben zu haben, so daß R. Bultmann dann analog zu

Goethes Zweizeiler das subjektivste Verstehen als das

3.' Die Neubestithnﬁmg der Exegese

objektivste behaupten konnte !*, Demgegenüber bestreitet

Wenden wir diese Einsicht auf die Bestimmung dessen

aber die allgemeine Sprachwissenschaft die Unabdingbar-

keit dieses Zirkels und bietet ihre Hilfe an, um „unbewußte

an, was Exegese zu sein hat, dann dürfen wir jetzt sagen:

Exegese als Literaturwissenschaft auf der Grundlage der

Voraussetzungen wie Haltungen, Wertungen, die geistes-

allgemeinen Sprachwissenschaft ist die geordnete (—= metho-

geschichtlich bedingt sind, aber auch ‚gesetzte‘ Voraus-

disch durchgeführte) Befragung eines Textes als eines

setzungen, wie in der systematischen Theologie, zu neu-

tralisieren

“ 17.

strukturierten Zeichensystems, die stufenweise von der

Analyse der Ausdrucksebenen zur Analyse der Aussage-

ebene fortschreitet. Das dreigliedrige Modell von Exegese

2. Die Dualstruktur der Sprache

Welche zusätzlichen Gesichtspunkte und Kriterien kann

ist also zu einem viergliedrigen zu erweitern, da das

Kommunikationsmedium (= der Kanal) nicht nur als ein

die Linguistik für diesen Anspruch beibringen? Die Antwort

Aussage-Komplex, sondern primär und übergeordnet als ein

ergibt sich aus einer erneuten Durchleuchtung der drei-

gliedrigen Beschreibung von Exegese als Sender-Kanal-

Ausdruck-Komplex gekennzeichnet ist. Exegese erfragt dem-

nach: (1.) Wer an seinem Ort (2.) zu wem an seinem Ort

Empfänger-Modell. Diese rein kommunikationstheoretische

(3.) sagt wie und womit (4.) was? Der springende Punkt

Beschreibung wird in ihrer Anwendung auf die Sprache in

zweierlei Hinsicht noch als grundlegend unzureichend er-

in der Neubestimmung ist darin zu sehen, daß der grund-

kannt. Auf den wesentlichen kritischen Punkt sind wir

legende Weg vom signifikanten (= Ausdrucks-) Aspekt zum

Signifikat (= Gehalt) nicht ohne weiteres nur beschreibt,

schon beim Aufweis der Gefahr eines zu direkten Zugehens

auf den Aussagegehalt eines Textes verwiesen worden. Das

was ein Text besagt, sondern sich darüber Rechenschaft

gibt, wie seine Gestalt und seine Bedeutung zustande

kann nun aber positiv ergänzt werden durch prinzipielle

kommt und dementsprechend dann besagt.

Einsichten in das Wesen von Sprac|

Hinsicht:

13e, und zwar in doppelter

j

(

/

4. Möglichkeit oder Notwendigkeit der Integration der

Linguistik

2.1 Zunächst durch Ergänzung

der „Inhäl/us-$eiée"

des

Kanals durch die „Form-Seite“;: Es wird ja immer nicht nur

Die damit vollzogene Zuordnung geht weit über eine

„etwas“ ausgesagt, sondern. auch „durch etwas“ und „mit

rein pragmatich begründete Einbeziehung der Linguistik in

etwas“, Im Bereich der Sprache gibt es „keinen völlig

die Exegese, wie sie auch G. Friedrich in der Kritik an

ungeformten Stoff“ ‘®, Vielmehr hat Sprache grundlegend

J. Barr (s. o. A. 4) und E. Grässer *® in der Kritik an E. Gütt-

die zweigliedrige Struktur von „Ausdruck“ (expression) und

gemanns für möglich ‘halten, hinaus. Die Gründe für eine

„Gehalt“ (content) **, Sprache ist also zu definieren als ein

solche wenigstens begrenzte Übernahme linguistischer Me-

System von Zeichen, bei dem sich Gehalte mit Ausdrucks-

thoden liegen ja ohnehin auf der Hand, wenn man von den

elementen verbinden. Und in dieser Dual-Struktur von Aus-

Funktionen der Exegese im besonderen und der Theologie

druck und Gehalt ist Sprache Gegenstand der Linguistik.

im allgemeinen aus der Frage nachdenkt: Da einerseits die

885

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

886

Theologie insgesamt die diakonische Funktion der Kirche

‘9 Es gibt ja wer weiß wie viele Sprachen in der Welt,

für den Bereich des Denkens — und damit zuüugleich auch

und kein Volk ist sprachlos.

der Sprache ° — darstellt, sso sind wie in allen diakonischen

‘! Wenn ich nun die Bedeutung der Sprache nicht kenne,

Handlungsbereichen der Kirche, um der Effektivität und

dann werde ich für den Redenden unverständlich,

Dienlichkeit willen die bestmöglichen Hilfsmittel heran-

und der Redende wird für mich unverständlich sein.

zuziehen und die Arbeiter der Kirche damit auszurüsten.

Die ersten beiden Argumente, Vers 7-8, sind zwar

Da andererseits die Exegese eine textbezogene Querschnitts-

popularphilosophisch in Beispielform gekleidet, ergeben

wissenschaft ist, so ist die Einbeziehung aller möglichen

aber, zusammen betrachtet, eine sinnvolle und nicht belie-

und auch neu entstehender textbezogener Wissenschaften

bige Abfolge, Sie entsprechen insgesamt sogar vollständig

sachgerecht und notwendig. Doch selbst dann, wenn man

der tiradischen Zeichenstruktur, wie sie von Ch. Morris als

den Berechtigungsnachweis für die Integration der Lingu-

grundlegendes Kategoriengefüge von Syntaktik, Semantik

istik einmal so pragmatisch ansetzt, wird man hier durch

und Pragmatik beschrieben wurde *®, Die Syntaktik befaßt

die Sache selbst darüber hinausgetragen.

sich mit den Kombinationsregeln von Zeichen (z. B. Ver-

Das allgemeine Empfinden, daß Exegese formal als eine

kehrsampel: rot-grün). Die Semantik beschreibt den Be-

Querschnittswissenschaft zu bestimmen sei, leistet der Vor-

deutungsgehalt dieser Zeichenkombinationen (z. B. Verkehrs-

stellung Vorschub, als sei die Auswahl und die Anordnung

ampel: Weiterfahrt gesperrt — frei). Die Pragmatik unter-

der an den Text zu richtenden Fragen beliebig oder rein

sucht die Wirkungen dieser bedeutungsgeladenen Zeichen auf

konventionell durch den Stand der innerdisziplinären Ent-

das Verhalten (z. B. Verkehrsampel: anhalten — fahren) **

wicklung der Exegese bestimmt. Nur allzu oft sieht leider

Das erste Beispiel des Paulus, Vers 7, beschreibt die

die Praxis der exegetischen Arbeit auch so aus, daß sie

Signaldifferenz von geblasenen und gezupften Instrumen-

dieses Bild bestätigt. Dem Mangel an Theoriebildung ent-

ten. Es beschreibt Zeichen auf der Ebene der Syntaktik mit

spricht zwangsläufig der Mangel an daraus abgeleiteten

der vergleichenden Beziehung der Zeichen zueinander in

Handlungsanweisungen der Technik‘ der Exegese. Unter

ihrer analysierbaren Differenziertheit (diastole) und erweist

dem Blickwinkel der Exegese als einer bloßen Querschnitts-

wissenschaft scheint die Einbeziehung der Linguistik nichts

damit den grundlegenden Charakter der syntaktischen Ebene

für jede höhere Ebene und' also auch aus der Intention

anderes zu sein als die Erweiterung der Arbeitsmittel um

des Zusammenhangs dieses Abschnitts für die semantische

irgendeinen zusätzlichen Befragungsaspekt.

Ebene.

Doch da die Exegese gegenwärtig in zunehmendem

Das zweite Beispiel des Paulus, Vers 8, mit der Frage

Maße gezwungen ist, nach ihren Grundlagen zu fragen und

nach der Wirkung der Code-Störung beim antiken Militär-

sich durch das Erfordernis einer Rechenschaftslegung auf

den Weg zur Theoriebildung gewiesen sieht, stellt sich auch

trompeter weist auf den Zusammenhang von Zeichenbedieu-

tung und Verhaltensfolge und damit auf das unumkehrbare

die Frage nach dem Verhältnis von Exegese und Linguistik

Abhängigkeitsverhältnis von Semantik und Pragmatik, Man

von dieser innerdisziplinären Situation her in einem grund-

behauptet nicht zuviel, wenn man sagt, daß Paulus hier in

sätzlicheren Horizont: Wenn die Exegese über ihre allge-

meine Bestimmung als Querschnittswissenschaft hinaus zu

den ersten beiden Beispielen vollständig das gesamte semi-

otische Funktionsmodell von Syntaktik, Semantik und

verstehen ist als ein systematisch gegliedertes Befragungs-

Pragmatik in seiner Geltungsrelevanz für die christliche

muster, d. h., indem sie die Erweiterung der Querschnitts-

wissenschaft zur Theorie vollzieht, so spitzt sich die Frage

Verkündigung voraussetzt.,

zu nach der Notwendigkeit linguistischer Bestimmtheit und

Die dann im Text folgende Überleitungswendung Vers 9a

„So auch ihr“ leitet zu einer Anwendung dieses semiotischen

Prägung dieses Befragungsmusters, Und aus der Formulie-

Grundmodells auf den speziellen Bereich der Sprache über,

rung der Theorie ergeben sich dann die entsprechenden

d. h. Paulus argumentiert von jetzt an direkt in linguisti-

Handlungsanweisungen (Algorithmen). Das Verdienst, einen

schen Kategorien:

solchen Theorie-Entwurf mit entsprechenden Algorithmen

Das anschließende dritte Beispiel der gesamten Reihe in

vorgelegt zu haben, kommt dem in seiner zukunftweisen-

den Bedeutung kaum zu unterschätzenden Versuch des

Vers 9b macht anhand einer Störung des Senders die

Schwierigkeit für den Empfänger deutlich: Wird mit der

katholischen Alttestamentlers Wolfgang Richter, „Exegese

Zunge — so sagt er — keine deutliche Rede gegeben, wie

als Literaturwissenschaft” (s. o. A. 3) zu.

soll das Gesprochene verstanden werden? Voraussetzung

5. Die Notwendigkeit der Linguistik nach 1 Kor 14

dabei ist, daß Basis einer funktionierenden Rede ein logos

Doch halten wir noch einmal inne und lenken im

eusö&mos, also die „an gewissen Zeichen leicht erkennbare

Rede“ ist?°, Was Paulus hier im Blick hat, ist die Grund-

Interesse des grundsätzlichen Berechtigungsnachweises den

Blick auf einen paulinischen Text, der @uch seinerseits

ebene der Phoneme und ihre Kombination zu Morphemen.

schon die Berechtigung einer linguistisch bestimmten Arbeits-

Die syntaktische Einheit von Phonemstruktur (Phonologie —

weise für Verkündigung und Exegese zu begründen vermag,

Kombination von Lauten zu Lauteinheiten) und Morphem-

—}

k

da er im Ansatz semiotisch bestimmt argumentiert, In 1 Kor

struktur (Morphologie

Kombination von Lauteinheiten

14, 7-11 bietet Paulus im Zusammenhang der Mitteilung

in der Grammatik) bildet als die Ausdrucks-Ebene die Basis

von Bewertungskriterien für Prophetie und Glossolalie den

für die semantische Gehalt-Ebene der Sprache *!, Dabei ist

Adressaten einen Argumentationsgang mit vier Beispielen,

die Phonemstruktur noch ohne semantischen Gehalt, wäh-

mit denen er die semiotisch-linguistische Basis für die

rend die Morphemstruktur bereits semantische Relevanz hat.

christliche Verkündigung umschreibt:

Das abschließende vierte Beispiel in Vers 11 bringt

? Gleichfalls die unbelebten Dinge,

mittels des Problems eine Inkompetenz auf der anderen

welche einen Ton von sich geben,

Seite, nämlich des Empfängers, dieselbe Frage auf seman-

sei es Flöte oder Laute —

tischer Ebene nochmals zur Sprache: Das Fehlen eines ge-

wenn es keinen Unterschied zwischen den Tönen gäbe,

meinsamen Codes zwischen Sender und Empfänger verhin-

wie soll man erkennen,

dert die Kommunikation der Verständigung. Dabei wird

was das Geflötete oder was das Gezupfte ist?

die Sprache umfassend als fön&?? und die semantische

8 Ja, auch wenn die Trompete einen undeutlichen Ton gibt,

Komponente fein differenzierend mit dynamis t&s fönes

wer wird sich dann etwa zum Kampf bereitmachen?

bezeichnet. Es ist also, wie die terminologische Unterschei-

® So auch ihr:

.

dung deutlich macht, ein klares Bewußtsein für die Diffe-

Wenn ihr mit der Zunge keine deutliche Rede von euch gebt,

renzierung zwischen der syntaktischen Ausdrucksseite und

Wie soll man das Gesprochene verstehen?

der semantischen Bedeutungsseite der Sprachwirklichkeit

Ihr würdet dann ja ins Blaue hinein reden.

bei Paulus vorhanden, Weiterhin kann man die Tragweite

887

888

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 12

der — auch schon klassisch belegten ® — Verwendung des

so die einzelnen Redegattungen besser zu analysieren und

Lexems dynamis für den semantischen Bedeutungsgehalt

dabei die Bultmannschen Existentialien statt auf Lexeme,

kaum unterschätzen:

Für unser Empfinden würde das

nun auf Texteme zu gründen,

Lexem dynamis eher die pragmatische Seite umschreiben,

3. Strukturanalysen nach dem Prinzip der

„Neuen

Doch ist damit hier klar der semantische Aspekt gemeint

Stilistik” in der „Römischen Schule“, die vom Päpstlichen

und deshalb mit „Gehalt” oder „Bedeutung“ wiederzugeben.

Bibelinstitut in Rom ausgeht und vor allem durch die

Man wird darum auch an den Stellen, an denen Paulus das

Arbeiten von L. Alonso-Schökel bekannt geworden ist (ferner

Lexem dynamis im Zusammenhang mit lokutionären Ter-

I. de la Potterie, A, Vanhoye, A. Wright, N. Lohfink *!),

mini (Redebezeichnungen wie Evangelium, z. B. 1 Kor 1, 18,

4. Der Entwurf von W. Richter, „Exegese als Literatur-

als Gegensatz zu dem ebenfalls semantisch ausgerichteten

wissenschaft”, der im * Unterschied zum Programm der

möria; vgl. auch Röm 1, 16) verwendet, annehmen können,

„Generativen Poetik“

weniger Programm als vielmehr

daß er dort damit primär ebenfalls den semantischen Be-

Resume seiner seit über zehn Jahren betriebenen und

deutungsgehalt und nicht den pragmatischen Wirkungs-

publizierten alttestamentlichen Einzelanalysen darstellt **,

aspekt meint.

Als gemeinsame Voraussetzungen sind bei allem Befür-

Überblickt man die Gedankenführung des Paulus in die-

worten der Integration von Exegese und Linguistik drei

sem ganzen Argumentationsgang, so muß man als Fazit die

Prinzipien der Ebenendifferenzierung und Ebenenhierarchie

bemerkenswerten Tatsachen registrieren, daß Paulus nicht

erkennbar:

nur allgemein und ungefähr ein Gespür für semiotische

und linguistische Sachverhalte hat, sondern daß er 1. schon

a) Der Weg von der Form (Sprachausdruck) zum Inhalt

ziemlich präzis die triadische Grundstruktur der Semiotik

(Sprachgehalt) ist unumkehrbar.

b) Der Weg vom Textganzen und damit vom Satz zum

kennt, daß er sogar 2. die sachliche Voraussetzung der

Semiotik für die Linguistik wirklichkeitsgemäß erfaßt, und

Wort ist unumkehrbar, Der Text ist als eine Einheit

daß er 3. diese semiotisch-linguistische Basis für den Vollzug

von Zeichensystem und Aussagegehalt mehr als die

Summe von Wortbausteinen.

der kirchlichen Verkündigung als ‚selbstverständlich und

konstitutiv erklärt. Der Einblick, den Paulus uns an dieser

c) Der Weg vom synchronischen zum diachronischen

Stelle in seine Ontologie und Denkstruktur gewährt, ist im

Aspekt ist unumkehrbar: Literar-, Form-, Gattungs-,

Redaktionskritik steht vor Literar-, Form-, Gattungs-,

Blick auf sein ganzes Denken von kaum zu unterschätzen-

der Bedeutung %*,

Traditions-, Redaktionsgeschichte *?,

6. Ansätze zur Integratioﬂ der Linguistik

7. Literarkritik und Formkritik bei W. Richter

Wenn der Berechtigungsnachweis erbracht

ist, daß

Die bahnbrechende und zukunftsträchtige „Methoden-

reflexion“ ** von W. Richter faßt Textkritik und Literarkritik

Exegese als Literaturwissenschaft auf der Basis der Sprach-

als grundlegende Vorarbeiten auf, wobei die Textkritik

wissenschaft notwendig ist, weil ihr Gegenstand Texte, also

„erst den Gegenstand der Literaturwissenschaft herstell(t)“,

schriftlich fixierte sprachliche Einheiten mit erkennbaren

doch die Literarkritik schon „zur Literaturwissenschaft im

semiotischen Strukturen, sind, dann stellt sich die Frage,

engeren Sinne“ gehört, die „alle Methoden der Interpreta-

wie Exegese als Literaturwissenschaft möglich ist, Um diese

tion eines Textes“ umfaßt. *° Die Betonung der Eigenstän-

Frage zu beantworten, wäre das aufzuarbeiten, was von

digkeit und Vorordnung der Literarkritik ist ein erster

verschiedenen Ansätzen her unabhängig voneinander er-

berechtigter Vorstoß entgegen der Meinung der gegen-

arbeitet und vorgeschlagen wird. Solche Ansätze sind wohl

wärtig herrschenden „Formgeschichte“, die der Literarkritik

an vier Stellen zu erkennen:

Eigenständigkeit absprach und sie ganz und gar der Form-

1. Der Weltbund der Bibelgesellschaften vollzieht eine

geschichte ein- und unterordnete *®, Literarkritik als nicht

linguistische Neuorientierung der Praxis der Bibelüber-

nur praktisch, sondern notwendig allen weiteren Unter-

setzung. Nachdem Eugene A. Nida 1964 die Programm-

suchungen vorausgehende Textbefragung *’ zielt auf die nach

schrift „Toward a Science of Translating“ vorgelegt hat *,

festen Kriterien (= Maßstäben — daher die Bezeichnung

ist 1969 das praktische Arbeitsbuch von E. A, Nida —

„Literar-Kritik“; das Lexem,„-kritik“” hat nichts Abwer-

Ch. R. Taber, The Theory and Practice of Translation ?®

tendes an sich! Bibelkritik heißt: Bibelbefragung

gefolgt, das zur Durchführung von grammatischen und

nach geordneten Maßstäben) vorgehende Beantwor-

semantischen Analysen und Synthesen anleitet, „Übersetzen

tung der Frage nach der „Einheit oder Zusammengesetztheit

heißt, in der Empfängersprache das beste und natürlichste

eines Textes... Der erste Aspekt, unter dem der Text be-

Gegenstück zur Ausgangsbotschaft zu schaffen, erstens was

fragt wird, ist also eine Analyse, die prüft, ob er einheit-

'den Sinn, und zweitens was den Stil anbelangt ?. Die Auf-

lich oder aus mehreren Elementen zusammengesetzt ist” *,

gabe der Exegese wird in diesem Zusammenhang als

Diese Aufgabenstellung ist enger als die klassische Defini-

„die Wiederherstellung des Kommunikationsvorgangs be-

tion von Literarkritik als Quellenscheidung. Diese wird zu-

stimmt“ ?®, Da die Exegese als Begründung der Übersetzung

gleich damit bestritten, da in der Tat eine Quellenschei-

geschätzt wird, so verhehlt man doch in diesem Kreise nicht,

dung viel komplexer ist und noch mehrere weitere Befra-

daß die. meisten Bibelkommentare hier oft keine Hilfe

gungsebenen voraussetzt *, Die Analysekriterien der ersten

geben; als löbliche Ausnahme wurde der Name H. Schlier

Stufe. dagegen müssen rein ausdrucksliterarische sein: Es

genannt. Da E. A. Nida als Forscher selbst an der Ent-

sind in erster Linie Doppelungen und Spannungen, Dabei

wicklung der Linguistik seit Jahrzehnten führend beteiligt

wird auch das Vokabular rein formal gewertet und noch

ist ?®, so ist die Anwendung linguistischer Methoden hier

nicht inhaltlich bestimmt verarbeitet °°,

gut zu studieren.

'Der zweite Aspekt, unter .dem ein Text analyszert wer-

2. Das von E, Güttgemanns und seinem Kreis entwor-

den muß, ist die Formanalyse. Sie ist der Hauptanwen-

fene Programm einer „Generativen Poetik”, wie es sich in

dungsbereich linguistischer Einsichten und insofern der

dem Programm-Aufsatz „Theologie als sprachbezogene Wis-

Kern einer linguistisch orientierten Exegese, Hier kommt

senschaft“ darstellt und

in der Zeitschrift

„Linguistica

das Grundprinzip zur Anwendung, das besagte: „Nur über

Biblica“ in Einzelanalysen ausweist (s. o. A. 10). Hier wird

die Analyse der formalen Seite der Sprache 1äßt sich ein

beabsichtigt, das Konzept einer generativen Transforma-

Zugang zum Inhalt finden“ *, Die grundlegende Aufgabe

besteht also in der „Analyse und Beschreibung der Aus-

tionsgrammatik von N. Chomsky, das untersucht, wie aus

der Sprachkompetenz die vorliegenden Performanztexte er-

drucksseite eines Textes“ ”?, Dabei muß „jede Bearbeitungs-

zeugt werden *°, auf die Literaturtheorie zu übertragen, um

stufe, falls die literarkritische Untersuchung deren mehrere

889

890

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 12

erbracht hat, zum Gegenstand einer eigenen Formanalyse

Dieses dreigliedrige Analysemodell ist auf allen Ebenen

gemacht werden“ ®*,

der Sprachstruktur anwendbar und ermittelt die Struktur-

Diese Analyse wird vom Satz zum Wort hin vorgenom-

muster.der einzelnen Ebenen vom einfachsten Aspektbereich

men, „weil Wörter erst durch ‚analytisches Vorgehen aus

der-Phonemebene bis zur höchsten Ebene der Texteme, Dabei

dem Satz isoliert werden“ **

Als Vorarbeit wird 1. „die

muß gesehen werden, daß in der Linguistik die Forschungs-

kleine Einheit in die einzelnen Sätze zerlegt“ *®, 2, „Auf der

arbeit bisher vor allem auf der Phonem- und Morphem-

Satzebene werden Sätze nach ihrer Satzart bestimmt ...

ebene geleistet wurde und erst allmählich auch auf die

Sodann wird untersucht, welches Verhältnis die einzelnen

syntaktische Ebene. übergriff °°, In den über die beiden

Sätze zu den Satzreihen haben“ °°, „Ohne Kenntnis des In-

unteren Ebenen hinausgreifenden Ebenen ist die Erarbei-

halts, nur mit syntaktischen Mitteln, ist die Gliederung der

tung der Analysestrukturen vor allem für die makrosyntak-

Satzreihen und damit Struktur und Bau der Einheit erar-

tischen Bereiche bisher noch wenig einheitlich und hin-

beitet“ *, Das Ergebnis wird in einer Tabelle der Satz-

reichend. vollzogen. Doch wird man in jedem Falle als

gliederung dargestellt, Dann wird 3, „auf der Ebene der

Basis die grundlegende Differenzierung in folgende Ebenen

Wörter und Wortgruppen

.. der Wortbestand und dessen

der

Ausdrucksseite beachten

müssen: **

(levels, _Aspektbereiche)

Bezug zum Satz untersucht“, d. h., „welche Elemente die

Sätze charakterisieren“ *°, Nach dieser Analyse der „struk-

1. Phoneme (Konsonanten, Vokale, Halbvokale) bzw.

turalen Form“ muß 4, der Text noch darauf befragt werden,

ob er im Bereich der „ornamentalen Form“ (== der stilisti-

im Bereich der Schriftlichkeit entsprechend „Grapheme“,

sind Elemente der Phonologie, deren Ordnungsstrukturen

schen Verwendung von Phonemen und Morphemen) Beson-

die Phonotaktik beschreibt **

Phomene als solche sind

derheiten aufweist ®®

5. wird die sogenannte „innere

keine Bedeutungsträger ‘*, Abgesehen von der sekundären

Form“ analysiert,

indem man „mehrfach vorkommende

Lexeme oder Bedeutungsklassen von Wortgruppen und

stilistischen Verwendung (also einer Verwendung im Be-

Wörtern“ isoliert und sie „auf ihre Funktion in der Einheit

reich der Lexeme) wird eine nur angewandte Linguistik wie

die Exegese diese Ebene nicht zu bearbeiten haben,

hin befragt“ ®°.

2..Morpheme sind als formende Bedeutungsträger

8. Der Bezug zur deskriptiven Linguistik

Elemente‘ der Morphologie, deren Ordnungsstruktur die

Dem Kundigen wird nicht verborgen bleiben, daß hinter

Morphotaktik beschreibt ‘*, Wird der Term „Morphem“ im

diesem Befragungsmuster das heuristische Modell der

weiteren Sinne verwendet, so umfaßt er sowohl die lexi-

deskriptiven oder destributiven Linguistik steht, Dieses be-

kalischen Morpheme, also Wortstämme (— Lexeme als

sagt: „Erschöpfende Beschreibung der Sprachkultur schließt

„Zeichen mit Lexikonbedeutung“ ‘*), als‘ auch deren gram-

vollständige Angaben zu folgenden (drei) Komplexen ein:

matische Morpheme (-= Funktionsanzeiger wie Prä- und

1. die elementaren Einheiten auf allen Ebenen der Analyse,

Suffixe). Wird der Term „Morphem“ für einen eigenen

2. die Klassen der elementaren Einheiten, 3, die Kombi-

Aspektbereich neben dem des „Lexems“ verwendet, so gilt

nationsgesetze von Elementen verschiedener Klassen

“ ll.

er im engeren Sinne und bezeichnet nur die zweite Gruppe.

Der erste Schritt, „die Ausgliederung der elementaren

Die Morphotaktik ist dann mit der grammatischen Syntax

identisch *,

sprachlichen Einheiten, wird experimentell durch“ den

ersten Unterschritt der „Segmentierung des Textes“ (vgl.

'3. Syntagmen sind als Wortgruppen „Klassen zwei-

Schritt 1 bei Richter). „und durch Distributionsanalyse“ (vgl.

gliedriger Verbindungen von Wortformen oder Segmenten,

Schritt 2 bei Richter) der gewonnenen Texteinheiten er-

die grammatisch gleich konstruiert sind“; sie bilden „die

reicht **, Dieser zweite Unterschritt der Distributionsanalyse

Grundeinheit der Analyse“ der Mikrosyntax (= Satzsyntax) 7°

ist eine Prozedur der Identifizierung °*,. Der Klassiker der

4. Texteme sind makrosyntaktische Elemente, die

Methode Z. S. Harris definiert diese Distribution (= Ver-

teilung) wie folgt: „Die Distribution eines Elements ist die

ihre Funktion wesentlich vom Satz-Verbund des gesamten

Textes bekommen, und deren lexikalische Bedeutung als

Summe aller Umgebungen, in denen es steht, d. h. die

Lexem dadurch stärker modifiziert wird *”

Dazu zählen

Summe all der (verschiedenen) Positionen eines Elements in

Gliederungssignale wie Eröffnungs- und Schlußsignale aber

bezug auf andere Elemente“ °*, Harris unterschied drei

Arten der Verteilung, die B, Bloch auf vier Typen erwei-

auch jede Art von „Anzeigern“ wie z. B, hypostrefein als

Doxologieanzeiger bei Lukas oder das Präsens historicum

terte

a) komplementäre Distribution (zwei Einheiten

als redaktioneller Höhepunktsmarkierer bei Matthäus.

stehen nie in der gleichen Umgebung); b) korrelative

Distribution (zwei Einheiten stehen immer in ein und der-

Man wird die angewandte Linguistik W. Richters keines-

selben Umgebung ohne Funktionsunterschied); c). und d)

falls mit dem Vorwurf bedenken dürfen, sie habe sich mit

der Übernahme der experimentellen Technik der taxono-

kontrastive Distribution (die Menge der Umgebungen . der

einen Einheit gehen in der Menge der Umgebungen der

mischen Schule von Bloomfield und Harris einer beliebigen

anderen Einheit auf bzw. die Menge der Umgebungen, in

Schule innerhalb der Linguistik angeschlossen. Vielmehr ist

denen die Einheiten vorkommen, überschneiden sich +teil-

dieses distributionelle Modell der Deskriptivisten auch und

weise,

“ IH'..

gerade dann, wenn man es für den semantischen Bereich

Der zweite experimentelle Schritt, der in der Gewinnung

als nicht ausreichend erkennt, dennoch die Basis für alle

von Klassen von elementaren Einheiten besteht, wird durch

linguistische Dechiffrierung geworden, Mit Recht wird her-

vorgehoben, daß das nicht nur für die Technik des Ver-

Substitutionsproben vollzogen °*, Probeweise wird ein Ele-

ment durch ein anderes Element ersetzt, Das Substitutions-

fahrens' und für die Einzelergebnisse gilt, sondern vor

prinzip besagt schlicht: „Zwei Elemente gelangen in eine

allem' auch hinsichtlich der für jede linguistische Theorie-

Klasse, wenn sie in der Lage sind, einander in irgend-

bildung . grundlegenden Erfassung der Modellstruktur **

welchen Textumgebungen zu ersetzen, ohne daß der Satz,

Darum muß ‘andererseits das Programm der „Generativen

in dem sie vorkommen, aufhört, sprachgerecht zu sein

Poetik“ E. Güttgemanns, das der distributiven Linguistik

(sonst gehören sie natürlich zu verschiedenen Klassen)“ ®

mit stark ablehnender Reserve gegenübersteht ’*, darauf-

Der dritte experimentelle Schritt, mit dem man die

hin befragt werden, ob es damit die exegetischen Anwen-

Kombinationsgesetze gewinnt, besteht in der Technik der

dungsmöglichkeiten der Linguistik nicht entscheidend‘ ver-

Konstituentenanalyse. In der‘ Fachterminologie erscheint sie

kürzt und auch verkennt, daß.die generative Grammatik

meist als „IC-Analyse“, da sie die unmittelbaren Konstituen-

Chomskys, der sie zu folgen beabsichtigt, stärker als Er-

gänzung, denn ‚als Ersetzung der distributiven Linguistik .

ten (immediate constituents) bestimmt, Die Konstituente oder

Komponente wird definiert als „eine sprachliche Form als

verstanden. werden muß, und die darum für ‚sich nicht nur.

gemeinsamer Teil beliebig. zusammengesetzter Formen“. °®,

die Technik, sondern auch den Ansatz der-Theoriebildung:

891

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der taxonomischen Schule im Grunde voraussetzt. Die

1. „Geprägte Wendung” ist eine wiederholt belegte, for-

taxonomische Betrachtung beschränkte sich auf die Ober-

mal gleichgebaute Wortverbindung oder Wortgruppe bei ein

flächenstruktur in der Meinung, daß Oberflächen- und

und demselben Werk oder Autor ®®,

Tiefenstruktur

identisch

seien ®“

„Die Transformations-

2, „Formel“ ist eine wiederholt belegte, formal gleich-

methode entstand ursprünglich als Erweiterung der distribu-

gebaute Wortverbindung in mehr als einem literarischen

tiven Methoden in Anwendung auf die Syntax“ ®*, Chomsky

Werk, ohne daß eine literarische Abhängigkeit besteht **.

selbst vertrat im 3. Kapitel der „Aspekte“ (125—141) den

3. „Schema“ ist eine wiederholte ähnliche Reihenfolge

Standpunkt einer scharfen Trennung von semantisch inter-

von geprägten Elementen,

pretierbarer Tiefenstruktur und angeblich semantisch irre-

4. „Gattung” ist das nach dem strukturellen Ähnlichkeits-

levanter Oberflächenstruktur. Diese Unterschätzung der

prinzip gefundene „gemeinsame Strukturmuster einer For-

Semantik hat Chomsky inzwischen unter dem Einfluß der

mengruppe“ bei Texten ohne literarische Abhängigkeit von-

weiterführenden Arbeiten von Katz, Fodor und Postal mit

einander **,

ihrer „interpretativen Semantik“ aufgegeben, Noch stärker

Auf der Basis dieser Ausgangsbegriffe läßt sich dann

wird jetzt der Zusammenhang von Syntaktik und Semantik

auch kontrollierbar exakt die Traditions- und Redaktions-

in der „Generativen Semantik“ von Lakoff, Mc Cawley und

kritik durchführen.

Ross betont ®*,

Meine Bitte geht an alle exegetisch arbeitenden Diszi-

plinen, daß wir uns auf der von W. Richter geschaffenen

9. Das Resultat für die Formkritik

Plattform und in weiterführender Aufarbeitung der an-

stehenden Fragen verständigen. Der sprachwissenschaftliche

Für die exegetische Methodenreflexion ist zunächst inter-

Ausweis des wissenschaftlichen Charakters der Exegese

essant, was sich aus der Anwendung dieser deskriptiven

wird für ihre künftige Relevanz entscheidend sein.

Linguistik auf die Formanalyse kritisch zum Verfahren

der bisherigen Formgeschichte sagen läßt:

-

Rektoratsrede am Katechetischen Oberseminar Naumburg

1. wird als methodischer Fehler die Identifizierung von

am 17. 10. 72,

Form und Gattung, d.h. von Einzeltext und Texttypus, er-

w

München 1965, übersetzt von E. Gerstenberger; Original:

The Semanties of the Biblical Language, Oxfor|

1961

kannt. Der schon bisher von Kritikern der Formgeschichte

>

W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft, Göttingen

vorgetragene Vorwurf ®®, „daß das Individuelle neben dem

1971, 24 A.13: „Er bleibt bei der Kritik stehen“.

»

Vgl. die Rez. von Th. Boman, TThLZ 87, 1962, 262—265; ferner

Typischen zu kurz“ komme und der Einzeltext „nicht mehr

E. Dinkler, Die ökumenische Bewegung und die Hermeneu-

Gegenstand der Untersuchung, sondern nur noch der An-

tik, ThLZ 94, 1969, 481—490; G. Friedrich, Semasiologie und

Lexikologie, ebd. 801—816; des., Zum Problem der Semantik,

wendung von bereits Erkanntem”“ sei, kann aufgenommen

KuD 16, 1970, 41—57,

werden **, Indem die Form dem Einzeltext und die Gattung

C

J. Barr 1965, 9: „Unter Semantik verstehe ich das Studium

der Bedeutungen in der Sprache“; dazu W. KRichter 1971,

dem Texttypus zugeordnet werden, wird die Priorität klar

24 A.13: „Auch sieht er nicht, daß die Sprachwissenschaft

dem Einzeltext und seiner Formstruktur zugewiesen und

nicht nur für die Inhaltsanalyse wichtig ist.“

S

zugleich die Relevanz der Formanalyse universal erweitert,

Ebd. 284—292,

sofern sie für jeden vorliegenden und literarkritisch heraus-

-

Vgl. dazu die interessanten Ansätze in der Aufarbeitung

gearbeiteten Text gilt und in ihrem Geltungsbereich nicht

der Frage der Dogmenbildung;bei A. Adam, Lehrbuch der

Dogmengeschichte I, Gütersloh 1965 (= Berlin 1970), 92 fl.

auf die mündliche Überlieferung eingeengt werden darf,

o

Vgl. H. G. Hubbeling, Analytische Philosophie und Theo-

logie, ZThK 67, 1970, 98—127;

W.

de Pater, Theologische

2. wird als methodischer Fehler die vorzeitige Ver-

Sprachlogik, München 1971.

mischung der Formanalyse mit Inhaltsfragen kritisiert *.

°

Vgl. H. D. Bastian, Anfangspropleme im Gespräch zwischen

Kybernetik und Theologie, ThPr 3, 1968, 33—42; ders., Vom

„Dazu mag beigetragen haben, daß Kriterien für eine for-

Wort zu den Wörtern, Kv'Ch 28, 1968, 25—55; ders., Problem-

male Analyse nur in Anfängen erstellt sind.“ Zugleich aber

anzeige einer kybernetischen Theologie, ebd. 334—344; ders.,

"*heologie der Frage, München 1969; H. Fischer, Glaubens-

hat der Ansatz beim Gattungsinhalt weitergehende Analy-

aussage und Sprachstruktur, Hamburg 1972.

sen der Formelemente verstellt, was an der Stagnation der

10

neutestamentlichen Formgeschichte, die sich seit ihren An-

Vgl. dazu das Programm von E. Güttgemanns, Theologie

1:

ders.,

udia neo-

als sprachbezogenes Wissenschaft,

fängen bis heute nicht wirksam weiterentwickelt hat, auf-

testamentica linguistica, BEvTh 60, München 1971, 191—194;

weisbar ist, Da mit der inhaltlichen Bestimmung zugleich

ferner auch die interdisziplinären Realisierungen in der

Zeitschrift des Kreises um ihn, Linguistica Biblica (Heft 1

eine weitgehende Verallgemeinerung dieses Gehaltes Hand

11

November 1970 — Heft 19 September 1972).

in Hand ging (z. B. „Wundergeschichten“), sind im Grunde

K. Steinbuch, Information, EvTh 28, 1968, 347; H. Fischer

12

1972, 451.,

nur Leerformeln kreiert worden. „Je allgemeiner die Inhalts-

J. W. von Goethe, Sämtliche Werke I, Leipzig-Wien (Ver-

angabe ist, um so allgemeiner ist dann auch die Gattungs-

lagsanstalt für Literatur und Kunst) o. J., 519

13

P. H. Jgrgensen, Die Bedeutung des Subjekt-Objekt-Ver-

bestimmung. Da sie nur durch wenige: Kriterien mit dem

hältnisses für die Theologie, ThF 46, Hamburg 1967, 27.

Einzeltext verbunden ist, ist sie kaum noch widerlegbar

14

W. Richter 1971, 28.

Ebd.

und kann sich für richtig und zutreffend halten“ %, Dagegen

16

hat eine linguistische Orientierung der Formanalyse „ein

4r

R. Bultmann, Glauben und Verstehen II, Tübingen 1952, 230.

W. Richter 1971, 28,

strengeres Verständnis von Form” erbracht als einer „struk-

18

Ebd., 137 A. 42 nach U. Weisstein, Einführung in die ver-

turierten Einheit“ ®”,

gleichende Sprachwissenschaft, 1968, 172.

19

H. A. Gleason jr., An Introduetion to Descriptive Linguis-

3. wird als methodischer Fehler die ungeklärte Verwen-

ties, London-New York-Sidney-Toronto 1970*, 1—13; vgl. auch

dung des Aspekts von „Geschichte“” im Term „Formgeschichte“

R. Freundlich, Sprachtheorie, Wien 1970, 1 ff,

20

Ebd.,

4

„Linguisties is the secience,' which attempts 10

als ein Relikt des Historismus erkannt, „Ohne analysierte

understand language from the point of view of its internal

Formen kann auch deren Geschichte nicht erarbeitet wer-

structure.“

den, Die Formgeschichte setzt also notwendig die Kenntnis

Ebd., 12: „There has been no way to gain access to ihe

der Formen voraus, Das engere Verständnis von ‚Form’

22

content structure exept throngh the expression structure.“

W. Richter 1971, 41f., vgl. auch 29f., 78.

zwingt nun aber auch zu einer engeren Fassung des Be-

23

griffs ‚Geschichte‘. Es handelt sich hier einzig um das

;£. Klemperer, LTI. Notizbuch eines Philologen, Berlin 19492,

“ h‘H‚

24

Vgl. G. Büchmann, Geflügelte Worte, Frankfurt 1957, 223 —

diachrone Verhältnis der synchron erarbeiteten Formen

dem Sinne nach ist das Wort schon über Voltaire bis in

die Antike zurückzuverfolgen.

Positives Ergebnis dieser linguistischen Fundierung ist

25

Vgl. dazu auch H. Fischer 1972, 292 f. über „Leerformeln“.

dann eine weitere Reihe von wirklich geklärten Begriffen.,

E. Grässer, Von der Exegese zur Predigt, WuP 60, 1971,

27—89, 38: „Wenn die Linguistik bisher ungenutzte Chancen

Ausgehend von der Bestimmung der Einzelform erhält man

für die Verkündigung zu erkennen gibt, wird eine verant-

durch die Formkomparatistik (Strukturvergleich) folgende

wortliche theologische Hermeneutik sie zu wissen nutzen.“

weitergehende Definitionen:

Dazu E. Güttgemanns 1971, 198 f.

893

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

894

27 Vgl. zum Verhältnis von Sprache und Denken als „funk-

71 Ju, D. Apresjan 52; H. A. Gleason 1970, 9-11 und ausführ-

tionssymbiotischer Leistungsgemeinschaft“ H. Fischer 1971,

lich 239—372.

86—136.

72

H. A, Gleason 1970, 11: „Phonemes have no meaning.“ Das

28

Ch. Morris, Foundations of the Theory of Signs, Chicago

steht gegen Güttgemanns Definition,

die Phoneme als

(1938) 19622%, 84f. unter Aufnahme dieser Klassifikation von

dem Logiker Ch. S. Peirce (1839—1914); vgl. die Übernahme

„Klassen der distinktiven Merkmale der Bedeutungsfunk-

tion _ des Lautsubstrats (d. h. der Phone) einer Sprache“

bei I. M. Bochenski, Die zeitgenössischen Denkmethoden,

bestimmen will (s. o. A. 70).

Bern 1959, 34—42; F. Ferre, Language, Logie and God, Lon-

Ju. D. Apresjan 52; H. A. Gleason 11f. und ausführlich

don 1962, 146; H. D. Bastian EvTh 28, 334 ff.; G. Klaus,

74

51—238.

Semiotik und Erkenntinistheorie, Berlin 1969%, 51 1f,; W. de

E. Güttgemanns, LingBibl 6, 1971, 4

Pater 1971, 44—-49; H. Fischer 1972, 76f.; L. Krauth, Die

75

Ju. D. Apresjan 52; H. A. Gleason 11.

Philosophie Carnaps, Wien 1970, 22 f.

76

29

Dem pragmatischen Aspekt sind besonders die Untersuchun-

Ebd., 223, 40 (nach Saussure), 228; Vgl. auch E. Güttgemanns

gen von G. Klaus, Die Macht des Wortes, Berlin 1972%, und

1971, 222; LingBibl 6, 1971, 8 und 13/14, 1972,

ders., Die Sprache der Politik, Berlin 1971 gewidmet.

E. Güttgemanns, LingBibl 6, 1971, 2-4; ebd. 183/14, 1972, 6

s

W. Bauer, Wörterbuch zum Neuen Testament, Berlin 1963°,

bestimmt er Texteme als „Klassen der distinktiven Merk-

645 f.: neutestamentliches Hapaxlegomenon.

male der Bedeutungsfunktion des Text-Substrakts (d. h. der

31

Texte) einer Sprache“. Bei W. Richter wird dieser Term

82

H. A. Gleason 1970, 9-12.

nicht verwendet, doch lassen sich die von ihm veranschlag-

J. Weiß, Der erste Korintherbrief, Göttingen 1970 (= 1910),

ten makrosyntaktischen Beobachtungen organisch damit in

325 A. 4.

Verbindung bringen. Die vor allem an der Textlinguistik

Plato Kratylos 394 b; vgl. W. Bauer Wörterbuch s. v. und

orientierte „Generative Poetik“ E. Güttgemanns ist vor-

H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, Göttin-

zugsweise an den Textemen interessiert und klassifiziert

gen 1969, 279 A. 41,

}

vorteilhaft in syntagmatische, paradigmatische und supra-

»

Die Bestimmung des paulinischen Verhältnisses von „KEin-

segmentale Texteme (1971, 221—224); doch bezieht er die

sicht und Glaube“, wie sie W. Pannenberg ThLZ 88, 1963,

Texteme wie auch den Kompetenzbegriff zu schnell auf die

„Gattungen“ der Vextie (vgl. ebd. 215 bzw. 221).

3

©

81—92 gegeben hat, würde von da aus grundlegend einsichtig.

P

Ju. D. Apresjan 581.; vgl. W. de Pater 1971, 122: „Obwohl

Vgl. die zustimmende Rezension von E. Haenchen ThLZ 93,

Chomsky

die

sogen.

Konstituentengrammatik

1968, 174 £.

struceture grammar) — wo die Sätze in ihre Bestandteile ana-

(phrase

S

s

Leiden (Brill); vgl. auch die deutsche Ausgabe, die natur-

gemäß wegen der Beispiele (doch fehlen leider auch Glos-

lysiert werden — als Kandidatin für eine vollständige Be-

sary und Bibliography) nicht eine reine Übersetzung sein

schreibung der Sprache abweist, übernimmt er doch das

kann: Theorie und Praxis des Übersetzens unter beson-

Wesentliche daraus, nämlich das Verfahren der Einklam-

derer Berücksichtigung der Bibelübersetzung, Weltbund der

merung, wodurch man zusammenbringt, was zusammen-

Bibelgesellschaften (Württembergische Bibelanstalt Stutt-

79

gehört.“ Vgl. selbst N. Chomsky 1970, 15.

gart) 1969.

E. Güttgemanns 1971, 224,

$

Ebd. 11.

38 Ebd. 6.

N. Chomsky 1970, 25; W. de Pater 1971, 127 A. 43.

29

81

Ju. D. Apresjan 170,

Vgl. seine Würdigung bei Ju. D. Apresjan, Ideen und

82

Methoden der modernen strukturellen Linguistik, Berlin

W. Klein, Rez. N. Chomsky, Aspekte, Germanistik 11, 1970,

1971, 50 u. ö.; G. Wotjak, Untersuchquen zur Struktur der

83

233; vgl. ausführlich dazu W.de Pater 1971, 128—140.

Bedeutung, Berlin 1971, 94, 124—128 u. ö

84

W. Richter 1971, 72 ff.

40

N. Chomsky, Aspekte der Syntax-Theorie, Berlin 1970.

Ebd., 74.

41

Vgl. L. J. Topel, A Note on the Methodology of Structural

5

Ebd., 75—78; zu „Motiv“ und „Thema“ als ungeklärten Be-

Analysis in John 2, 23—3, 21, CBQ 33, 1971, 211—220, 211 A. 2.

griffen, deren man sich besser enthalten sollte (z. B. bei

42

„Helden-Sagen“), vgl. 75 A.

S. 0o. A.2; vgl. auch die Darstellung des Kerns seiner Metho-

86

Ebd., 77.

denreflexion in seinem Aufsatz: Formgeschichte und Sprach-

87

wissenschaft, ZAW 82, 1970, 216—225,

88

Ebd., 120, 131.

W. Richter 1971, 20f., 35—87.

89

Ebd., 120.

44

Ebd., 9; vgl. die zustimmende Rezension von R. Smend,

Ebd., 98 £., 117 £f.

KvTh 31, 1971, 704 £. und die Aufnahme der Intension Rich-

Ebd., 101 f., 117 f,

ters bei K. Berger, Zur Geschichte der Kinleitungsformel

91

Ebd., 188, 131 1,

„Amen ich sage euch“, ZNW 63, 1972, 45—75. Anfragen vom

Standpunkt der „Generativen Poetik“ her stellt an dieses

Konzept F. Seren, Offene Fragen an ein literaturwissen-

A

schaftliches Konzept der Exegese, LingBibl 19, 1972, 23—27;

Q

diese Fragen betreffen vor allem die Bewertung der Her-

meneutik.

ALTES-TESTAMENT

45

Ebd.

46

Ebd., 45 A.48 gegen K. Koch, Was ist Formgeschichte? Ber-

Yadin, Yigael, PTof. Dr, phil.: Hazor, The Head of all

lin 1968%, 72—-84; Typisch ist auch, daß die RGG?2 keinen

Artikel „Literarkritik“ hat!

those Kingdoms. Joshua 11:10. With /a Chapter on

Israelite Megiddo. London: Oxford University Press,

Ebd., 72.

Ebd., 44; vgl. ausführlich zu dieser Methode ebd., 47—72.

published for the British Academy 1972. XXIV, 211 S.

Ebd., 45 A. 48, 65 f.

/An. 56 Abb., 36 Taf. gr. 8° — The Schweich Lectures of

Ebd., 51 A.5 gegen O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte

"Testament, 19562, 218—231, der auch „die Verschiedenheit der

A

the British Academy 1970. Lw. £ 3.—.

Höhenlage ihrer religiösen und sittlichen, ihrer rechtlichen

Wie die Vorrede betont, werden in diesem Band nicht

und politischen Anschauung“ veranschlagen will.

51

Ebd., 42.

52 Ebd., 78,

nur die Ergebnisse der Ausgrabungen von Hazor in den

58

Ebd., 72.

54 Ebd., 85 A. 33,

Jahren 1955—1958 verwertet, sondern auch die Ergebnisse

55

Ebd., 83.

56 Ebd., 85.

der Grabungen von 1968, Sie werden in diesem Band in

57

Ebd., 88.

58 Ebd.

einer persönlicheren Art vorgelegt als es in den offiziellen

Ebd., 81f. an erster Stelle, doch mit dem ausdrücklichen

Ausgrabungsberichten möglich sein kann, Das Buch ist glän-

Zusatz: „Es gibt keinen zwingenden Grund, die ornamentale

zend ausgestattet mit 36 Tafeln, von denen die meisten

vor der strukturalen Form zu analysieren“ (80). Diese Be-

merkung zeigt,

daß hier die grundlegenden Sprachebenen

wenigstens zwei Abbildungen darbieten. Außerdem sind in

nicht in _ ihrer Ei

genheit untersucht werden, sondern in

ihrer stilistischen Funktion, d. h. also auf der höheren

den Text des Buches 56 Zeichnungen, größtenteils Grund-

Ebene der Stilistik un

d nicht auf der allgemeinen der

rißzeichnungen von Bauanlagen, wie sie für den Leser

Phonologie,

die für di

e Erforschung einer bestimmten

Sprache als solcher wichtig wäre.

notwendig sind, eingestreut.

60

Ebd., 92

; „innere Form“ ist ein von Humboldt geprägter

Das Buch ist in drei große Abschnitte gegliedert. Der

"erminus u

nd entspricht dem, was man heute meist als

semantische

"iefenstruktur bezeichnet (W. de Pater 1971,

erste Teil bespricht die topographischen und historischen

124 A. 34).

Probleme der Ortsanlage von Hazor und erwähnt wissen-

61

62

Ju. D. Apresjan 1971, 52 vgl. 102 f.

schaftsgeschichtlich ausführlich die Ergebnisse der Aus-

64

öbd,

63 Ebd., 55.

grabungen von Garstang im Jahr 1928 (S. 18-22). Für die-

Z. S. Harris, Struetural Linguisties, Chicago 1960, 15 f. über-

setzt bei Ju. D. Apresjan 1971, 51; vgl. G. Wotjak 1971, 81 f.

sen Abschnitt konnte Yadin einen Bericht Garstangs an das

65

Ju. D. Apresjan 1971, 55—57.

Department of Antiquities benutzen, den dieser unter dem

66

Ebd., 52 f.

67

Ebd., 159: dort wird auch noch eine exaktere mengentheore-

Datum vom 25. Oktober 1928 erstattet hatte, und der im

68

tische Beschreibung dieses Prinzips. gegeben,

Juni 1969 wieder in den Akten des betreffenden Instituts

Ebd., 49; vgl. zur IC-Analyse vor allem ebd., 166—169,

entdeckt wurde. Dann werden die Ausgrabungen der James

69

Ebd., 51.

70

W. Rich

ter 1971, 29f.: vgl. E. Güttgemanns, LingBibl 13/14,

A, de Rothschild Expedition 1955—-1958 in ihren Ergebnissen

1972, 6.

und in ihrer Grabungsmethodik erwähnt (S. 23—26). Es

895

Theologische Literatürzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

896

wird auch. angegeben, an welchen Stellen .die Grabungen

Einmal die Kategorie der absoluten Übereinstimmung bei-

1968 neu einsetzten, um noch offengebliebene Probleme

der Quellen, der archäologischen und der historischen

zu lösen.

Quellen. Diese Kategorie kann auf die. Ära Thutmosis III

Die_ beiden übrigen Abschmtte des Buches, an Umfang

auf die Amarna-Zeit, auf die salomonische Ära (1 Kön 9, 15)

den ersten Teil bei weitem übertreffend, behandeln nun die

und auf die Zerstörung. Hazors 732 durch Tiglatpileser III

Ausgrabungen ‘ und ihre Ergebnisse, und zwar erst „The

(2 Kön 15, 29) angewendet werden

Lower City“, die Unterstadt (S. 27-109), die am Ende der

Die zweite Kategorie ergibt sich in dem offensichtlichen

Spätbronzezeit zu bestehen aufhörte und seitdem nicht wie-

Widerspruch zwischen Stratum XII-XI und Richter 4, Rich-

der ‚aufgebaut und .besiedelt wurde, Der andere Abschnitt

ter 4 nennt im Zusammenhang der Debora-Baraq-Schlacht

behandelt die Oberstadt, „The Upper City“‘(S. 110-200)

Sisera als den Feldhauptmann des Königs Jabin von Hazor

Eine sehr instruktive Tafel der historischen. und archäo-

Diese Schlacht gehört in die zweite Hälfte des 12. Jh.s

logischen Daten schließt diesen zweiten Teil ab, Es’folgen

v. Chr. Man kann nur annehmen, daß hier eine traditions

Appendices in drei Paragraphen, im ersten wird die Iden-

geschichtlich bedingte Zusammenstellung des Jabin mit

tifizierung Hazors mit dem Tell el-Qedah behandelt, in

einem späteren Ereignis vorliegt.

e werden neue Daten mitgeteilt bezüglich der Mittel-

Die dritte Kategorie ist die der wahrscheinlichen Ver-

bronzezeit 11 in Hazor selbst (MB II A): Im dritten Para-

bindung miteinander, nämlich Stratum XVII und die Mari-

graph wird ein Brief aus dem Archiv von Mari mitgeteilt,

Dokumente sowie Stratum XIII — Josua 11, Ramses II —

den G. Dossin in der Revue d’Assyriologie 64, 1970, 97 ff

Papyrus Anastasi.I und schließlich im obersten Stratum I

veröffentlicht hat und der in der englischen Übersetzung

die Erwähnung. in 1 Makk 11,67 zur hellenistischen Zeit.

Malamats aus IEJ 21, 1971, 34 ff mitgeteilt wird. Es handelt

Die vierte Kategorie stellt dann’die Verbindung zwischen

sich, um einen Wirtschaftstext über Zinn-Lieferungen, bei

archäologischen Befunden und historischen Daten dar. Letz-

welcher Gelegenheit der König von Hazor, Ibni-Adad, ge-

tere beziehen sich aber nicht direkt auf Hazor, sondern

nannt wird. :

haben allgemeineren Charakter, So kann z. B, Stratum VIII

'Das‘ Kapitel über die Unterstadt ist nach‘ den emzelnen

mit der Ahab-Zeit in Verbindung gebracht werden, und die

Ausgrabungsbezirken aufgebaut. Diese werden nacheinander

im Stratum VI-festgestellte Zerstörung durch ein Erdbeben

behandelt in .der Reihenfolge C, D, F, E sowie nach -wei-

kann mit dem in Amos 1,1 und Zach 14, 5 (an dieser Stelle

teren Bezirken der Unterstadt, Dann folgen drei Abschnitte

datiert in die Zeit,des Königs Uzzia) erwähnten. Erdbeben

die'die Böschung und den. Graben als Befestigungsanlagen

in Beziehung gesetzt werden. Als- letzte Kategorie stellt

würdigen, wobei interessante Querschnitte durch. eine solche

Yadin die problematische Verbindung zwischen Stratum XVII

Böschung gezeigt werden, Es folgt der Abschnitt über die

und den Ächtungstexten auf.

Toranlagen in den Bereichen K und F sowie. über die Ab-

Man legt das Buch mit großer Dankbarkeit aus:der

wässeranlagen der Stadt. Es. folgen die Awsfuhrungen über

Hand. Mit unbestechlichem Forschersinn wird hier eine

die Tempel, nämlich über den Stelae-Tempel im Bereich C,

schwierige und weitschichtige wissenschaftliche Problematik

über den Orthostatentempel im Bereich H und über die

vorgetragen, die von der Archäologie her für die Bibel-

wissenschaft höchst bedeutsam ist

Tempel des Bereiches F sowie über den langen Tempel aus

Die Verbindung zu

dem Bereich A der Oberstadt.

Josua 11 wird deutlich gesehen, zugleich aber die nicht aus-

In einem Rückblick auf die Grabungsergebnisse in der

zugleichende Problematik gegenüber‘ Richter 4 kKklar be-

Unterstadt schätzt Yadin im Anschluß an Garstang den

schrieben. Man versteht den Herausgeber in seinem wissen-

Flächengehalt auf 200 acres, der also zehn- bis zwanzigmal

schaftlichen Ethos, wenn er in der Vorrede schreibt, daß

größer ist als einer der größten Tells in Palästina. Pro

durch . die: Forschungen in Hazor die Grundlagen für die

acre rechnet er 250 Menschen Einwohner, so daß sich

zukünftige Forschung gelegt worden sind, und. diese

eine Gesamtzahl von Einwohnern der Unterstadt errechnen

Forschung muß die Geschichte „des Hauptes aller dieser

1äßt, ca. “ 50:000. Rechnet man die Einwohnerzahl eines acre

Königreiche“ (Jos 11, 10) einbeziehen

nur mit 125 Einwohnern, würde sich die Gesamtzahl auf

Leipzig

Hans Bardtke

25000 ermäßigen, so daß Yadin auch eine Gesamteinwoh-

nerzahl ’von 25 000 — 30000 erwägt.

In dem großen Abschnitt über die Oberstadt.gibt Yadin

zunächst einen allgemeinen Überblick über die verschie-

Gerstenberger, E., Jutzler, K., u. H. J. Boecker; Psalmen

in.der Sprache. unserer Zeit. Der Psalter und die Klage-

denen * Grabungsfelder, Dann bespricht er die einzelnen

lieder eingeleitet, übers. u. erklärt. Neukirchen: Neu-

Sduchten‚ die den verschiedenen . archäologischen ‘Daten

kirchener Verlag des Erziehungsvereins; Zürich-Einsie-

zugeordnet werden können, so Stratum XII und die israeli-

tische Besiedlung des Tells. Dann schließt sich die Behand-

deln-Köln: Benziger (1972]. 256 S, 8°, Kart, DM 9,-

An Psalmenübersetzungen und überhaupt an Psalmen-

lung "der salomonischen Zeit an, wobei, Yadin zugleich in

die vergleichende Archäologie eintritt, indem er die Gra-

literatur ist gewiß. kein Mangel

Trotzdem nimmt. man

bungen in Gezer und Megiddo, insbesondere an letzterer

diese 'neue Übersetzung gern zur Hand und läßt sich von

Stelle die Grabungen von 1960 und 1966-1967. heranzieht

ihr führen. Es handelt sich ja, wie der Titel besagt, keines

mit der Entdeckung eines zweiten Palastgebäudes, das mit

wegs nur. um eine Übersetzung, sondern zugleich um ‚eine

seiner Außenmauer zugleich als ein Teil der,Stadtmauer

Kurzkommentierung, die sich zusammensetzt aus einer

diente, Im Zusammenhang damit wurde festgestellt, daß die

knappen Einführung in die Psalmen allgemein und aus

einer kurzen Einleitung in jeden einzelnen Psalm, die der

ßen Wasseranlagen in ihrem weiteren Ausbau zu unge-

erscheint.

störter Wasserentnahme : innerhalb des Stadtareals in die

Übersetzung. vorangestellt

Diese Einführung

erste Hälfte des neunten Jahrhunderts zu datieren sind, als

bringt die Bestimmung seiner Gattung und gibt Hinweise

die Aramäer und Assyrer das Leben auf der Landbrucke

zum Aufbau und zur Gedankenführung des betreffenden

Stückes

Diese Einführungen sind gut und mit großer

Syrien-Palästina unruhiger werden ließen.

“Das in der leicht eingängigen Diktion ‚die man aus

Detailkenntnis ausgestattet, Außerdem geben kurze. Fuß

Yadms Werken gewohnt ist, geschriebene Werk bietet ‚eine

noten Erläuterungen zu einzelnen Versen, Am Ende des

Buches werden Ausführungen zu wichtigen Stichwörtern

glanzende Darstellung der historischen und :archäologischen

wie „arm, elend, verfolgt“, . „Feind, Frevler,. Übeltäter”,

Probleme um die Ortslage von Hazor, Am Schluß stellt

Yadin in dem höchst wichtigen Abschnitt XVI fünf Katego-

„Gebet“, „Gerecht, treu (fromm). im AT“,.„Jahwe“, „Leben

rien‘ anuf, nach denen die Ergebnisse der historischen- und

und Tod“, „Opferkult“ geboten. Auch hier wird bei aller

Knappheit das Wesentliche ge9agt. So bieten die Gesamt-

archäologischen Forschung zusammengefaßt werden können,

897

898

Theologische ‘Literat‘u.rzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

anlage und. der Inhalt einen guten Querschnitt durch den

Congress Volume Uppsala 1971. Leiden: - Brill -1972, . VIH,

gegenwärtigen Stand der. Psalmenforschung,

293 $S. 8° = Supplements to Vetus Testamentum,: ed. 'by

Die - Übersetzung ist flüssig und liest sich gut. Sie ist

G. W. Anderson, P. A. H. de Boer, G. R. Castellino, H: Ca-

angereichert mit jenen Ausdrücken, die nun einmal die

zelles, J. A. Emerton, E. Nielsen, H. G: May, W: Zi

mxpgrli‚

Umgangssprache zu beherrschen und zu bestimmen scheinen

XXII.'Lw' -hfl, . 96,=:

wie: Hochnäsig, Dreck, Plunder, Schurke, Schufte, schinden,

Der durch P. A. H. de Boer bevorwortete Band enthält

eine Reihe der Referate, die auf. dem unter dem Vorsitz von

hochmütig, Profit, pfeifen auf alles und alle, Mundwerk,

Grundordnung, aalglatt, klatschen, Rufmord, Schmiergeld,

H, Ringgren vom 8.-12. August 1971 'abgehaltenen Inter-

Wanst, Bande, Verbrecher, Muskel, Schreckgespenst, Maul,

nationalen : Alttestamentlerkongreß in Uppsala‘ vorgetragen

blamieren, ‘ kaltmachen (= töten), wildfremd, eingebildet,

wurden, Aufgenommen sind außerdem zwei Beiträge-.an-

umkippen wie eine Mauer, wachsender Wohlstand, struppig,

derer Herkunft, während einige Kongreßreferate an anderen

Großprotzige, Verräterpack. Aber diese umgangssprachlichen

Stellen publiziert werden.

Wendungen stören nicht, sondern fügen sich dem ganzen

Die Vormittagssitzungen beschäftigten sich mit je einem

gelockerten Übersetzungsgefüge gut ein. Freilich läßt sich

Thema‘ — daraus ergibt sich für die Aufsätze z. T. eine

die Frage stellen, ob denn eine solche Übersetzung den

sachliche Gruppierung —, wogegen nachmittags freie Mit-

biblischen Psalmen- und ihrer Sprache wirklich angemessen

teilungen möglich waren.

erscheint. Die Herausgeber betonen das kultische Element

Den Reigen der in dem vorliegenden Band vereinigten

der Psalmen, indem zahlreiche Ereignisse und Erscheinun-

Artikel /eröffnet H. S. Nyberg (Die schwedischen Beiträge

gen des Lebens im Tempel gefeiert bzw. vorgebracht wur-

zur alttestamentlichen Forschung in.diesem Jahrhundert,

den, so daß doch eine gewisse Sakralsprache, eben wie sie

1-10), der in einem herzerfrischenden Plauderton darlegt,

im Tempel üblich zu sein pflegte, diese Psalmen in ihrer

wie der Weg, den die Forschung am Alt

Testament in

Wortwahl bestimmte, sicher auch in der Wahl ihrer Bilder,

Schweden ging, von der Begegnung mit der Wellhausen-

mit denen sie das Handeln Gottes veranschaulichen wollte,

schen Kritik her begriffen'werden muß, und wie sie "ihren

Das Übersetzungsproblem besteht nun darin, wie diese

eigenen Standort gefunden hat. Von Interesse ist dabei die

Sakralsprache heute sinngemäß erfaßt und wiedergegeben

Bemerkung, man ‚solle die Bezeichnung ‚Uppsalaer Schule‘

werden. kann. Die Übersetzer. lösten das Problem damit,

(das gleiche gilt für die Prägung ‚Schwedische Schule‘) mei-

daß sie.die gegenwärtige Umgangssprache wählten, um

offenbar. dem modernen Menschen einen Zugang zu der

den und statt dessen von der ,'.skandix'1avisch‘en Schule

sprechen.

Welt der Psalmen zu bieten, Die Problematik, um die es

sich dabei handelt, wird an Ps 84,12 deutlich. Dort heißt

Drei Beiträge befassen sich‘ mit der im Raum.der alt-

testamentlichen Wissenschaft neu aufkommenden ‘Methode

es: „Denn Sonne und Schild ist Jahwe, der Herr gibt Gnade

der Strukturänalyse. M, Weiss (Die Methode der „Total-

und Ehre.“ Die vorliegende Übersetzung sagt dafür: „Denn

Interpretation“ — Von der Notwendigkeit der Struktur-Ana-

Gott der Herr. wärmt und schützt uns“, Das ist weniger als

lyse für das Verständnis der biblischen. Dichtung, 88-112)

der hebräische Urtext $agt. Sonne ist nicht nur Wärme,

spricht davon, es sei „eine radikale Revision der herkömm-

Sonne kann auch Tod bedeuten. Das Tremendum und das

lichen Methode von Nöten“, bezieht sich dabei auf die

Fascinosum sind in diesem Bild gleichermaßen vorhanden.

Auch die Wendung „schützt uns” ist blaß, während das Bild

Gattungsforschung und legt seine Überzeugung anhand von

Beispielen ausführlich dar. Verdienen die Äußerungen: als

vom Schild zugleich den Gedanken des Kampfes der Vertei-

Korrektiv mancher Auswüchse in der Formkritik ernsthafte

digung und des göttlich

en Mitkämpfers enthält. Freilich

Beachtung, so geht es andererseits zu weit, wenn die

übersetzt der Herausgeber das folgende „Der

Herr gibt

Gnade und

Ehre” mit „Er gibt uns Kraft und Ansehen“,

Gattungsforschung überhaupt als unangemessen verdrängt

werden soll. Freilich ist dem Verfasser auch darin zuzu-

wobei ich ch

En nicht gerade mit Kraft übersetzen würde,

stimmer, daß dann, wenn man die Traditionsgebundenheit

Sollte in dieser Übersetzung

noch etwas nachgetragen‘ wer-

überbetont, man die gedankliche Leistungsfähigkeit des

den aus den kraftvollen Bi

ldern von Sonne und Schild?

Vielleicht darf ich noch an den Begriff der epischen ‘ Ge-

biblischen Autors schmälert, der ‚eine vorgegebene Gattung

benutzt, um Eigenes mit ihr auszudrücken, Prinzipielle

haltenheit d}

er Bibelsprache erinnern, der vor über 40 Jahren

Erwägungen zur Sache bringt P. Beauchamp (L’Analyse

sehr zur Debatte stand.

In der Bildersprache der Psalmen

structurale et 1l’Exegese biblique, 113-128), der darauf hin-

und der Klagelieder kommt

diese epische Bestimmtheit

vielfach zum Ausdruck, und es fragt sich, ob man nicht

weist, daß keine Einhelligkeit in der Definition des Begriffes

„Strukturalismus“ besteht und ihn von seinem Ursprung

doch gewis

se Bilder stehenlassen müßte, ohne sie in

her zu verstehen sucht. Die Forschungsrichtung geht bis ins

Begriffe und Formuli

erungen der Umgangssprache einzu-

fangen. Die So!

nne un

d der Schild sind leicht eingängige

vorige Jahrhundert zurück, B. illustriert mehrere Möglich-

währen

d beispielsweise der Öfter vorkommende

keiten der Strukturanalyse- Schließlich bespricht R..Cul1ley

Bilder,

(Some Comments on structural Analysis and biblical Studies,

Begriff „Stellholz

“ eigentlich einer Erklärung bedürftig

129—142) die durch E. Leach vorgetragene Analyse biblischer

gewesen wäre,

so

daß die Frage entsteht, ob man hier nicht

Texte kritisch und macht Einwendungen dagegen. C. ist in

einen anderen

Begriff hätte wählen können,: Aber diese

seinem: Urteil . zurückhaltend. Die Strukturanalyse sei. hilf-

Hin

‚weise sollen nur zeigen, wie stark der Eindruck dieser

reich, könne aber nicht die ein

neuen Übersetzungen ist, und daß zahlreiche mustergültige

Text zu: erklären.

H

®

zige Me@®e_ yverdeg‚ / e?nen

Übertragu

ngen gelungen 'sind, insbesondere hinsichtlich der

‚kommenden Termini für Loben und andere Wen-

; Eine das Verständnis des

éesamlten Alten Testaments

häufig vor

umgreifende Äußerung stammt von J. Barr (Semantios

dungen wi

e hälal, bärakh, saedaq, mischpät. etc, Man _ wird

and biblical Theology — a Contribution to the Discussion,

diese Leistungen mit

Dankbarkeit in_der .eigenen .Arbeit

verwenden und sich durch sie anregen lassen,

11-19). Am Ende seiner Ausführungen formuliert er den

Für die nächste Auflage wäre zu erwägen, ob nicht ein

Satz:

”

any biblical theology working on the Old

Testament must over a certain area rest upon a sufficient

wenig über

den Begriff der Umgangssprache gehandelt

grounding in the Hebrew language and ‚its modes of

werden könnte. Die Umga:

ngssprache wird als bekannt vor-

ausgesetzt und ist

doch ein sehr vielschichtiges Gebilde, das

expression; and it must show an adequatey knoWl-e'dge„ of

fach zu erfassen ist. Vielleicht können

modern semantic studies in Hebrew ...”

.

keineswegs so ein

Mehrere Forscher beschäftigen sich m

1

t dem heute‘ viel

an Hand des Werkes von Elise Riesel, Der Stil der deut-

verhandelten Problem der Apokalyptik. Dabei wendet $ich

schen Alltagsrede, Leipzig 1970, einige Hinweise gegeben

werden.

R. North (Prophecy to Apocalyptic via- Zechariah, 47—71)

Leipzig

Hans Bardtke

der 'Frage zu,. inwieweit die beiden literarisch zu unter-

899

900

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

scheidenden Teile des Buches Sacharja apokalyptische Züge

der Septuaginta, von Origenes und Hieronymus bezeugten

aufweisen. S, Ams1ler (Zacharie et l’Origine de 1l’Apo-

Ausspracheüberlieferungen aufgenommen.

Wie man sieht, setzt der Band einen weiteren Markie-

calyptique, 227-231) sieht in Sacharja einen Vorläufer der

bedeutungsvollen Bewegung, die die Herausforderung der

rungsstein an der Straße, die die Wissenschaft vom Alten

Geschichte im 2. und 1. Jh. v. Chr. annahm. H.-P. Müller

Testament zieht.

(Mantische Weisheit und Apokalyptik, 268—293) setzt sich

Leipzig

Wolfram Herrmann

mit abgewogenem Urteil gegen die Kritiker v. Rads für

einen Zusammenhang der Weisheit mit der Apokalyptik ein.

Der Band enthält über das bisher Vorgeführte hinaus

Kraus, Hans-Joachim: Psalmen. 1: Psalmen 1—-63. 2: Psal-

eine Reihe von Abhandlungen zu unterschiedlichen Themen.

Zunächst sei das Referat genannt, das R. Hanhart auf

men 64-150. 4., durchgesehene und mit Literaturnach-

der dem Kongreß vorhergehenden zweitägigen Zusammen-

trägen ergänzte Aufl. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

kunft der Internationalen Organisation der Septuaginta-

Verlag des Erziehungsvereins [1972]. und Berlin: Evan-

gelische Verlagsanstalt (Lizenzausgabe für die DDR)

Forschung. vortrug (Die Septuaginta als Problem der Text-

geschichte, der Forschungsgeschichte und der Theologie,

(1972). LXXXX, 444 S, u. IV, S. 445-1008 gr. 8° =

185—200) und in welchem H. anhand von drei Thesen neue

Biblischer Kommentar, Altes Testament, hrsg. v, S. Herr-

Erkenntnisse zur Sache formuliert. In einem umfang-

mann u, H. W. Wolf, XV, 1 u. 2.

reicheren Aufsatz, dem sechs Tafelbilder und fünf Text-

Die Tatsache, daß der umfangreiche Psalmenkommentar

abbildungen beigegeben sind, äußern sich A. Kuschke

des nunmehr in Göttingen wirkenden reformierten Theo-

und M. Metzger zur Geschichte und Ausgrabung der

logen Hans-Joachim Kraus innerhalb von anderthalb Jahr-

am Ostrand' def Ebene zwischen Libanon und Antilibanon

zehnten bereits die vierte Auflage erreicht hat, zeigt, in

gelegenen Stadt Kumidi (Kumidi und die Ausgrabungen auf

welchem Maße er eine seit den letzten Bearbeitungen der

Tell Kämid el-Löz, 143-173; in der Überschrift ist Kumudi in

Psalmen durch Gunkel und Kittel entstandene Lücke ge-

Kumidi zu ändern). Von besonderem Interesse ist hier die

schlossen hat. Die neu vorgelegte Auflage unterscheidet sich

Entdeckung eines neuen Dokumentes der Amarnakorrespon-

von der ersten, hier in Band 84, 1959, 7, Sp. 512ff. und

denz sowie von acht spätbronzezeitlichen Ostraka mit alt-

Band 87, 1962, 6, Sp. 416 ff. besprochenen, eigentlich nur

kanaanäischer Schrift, K.-H. Bernhardt (Prophetie und

durch die Erweiterung der Literaturangaben im $ 10, die

Geschichte, 20-46) wendet sich der Weise zu, wie die

insgesamt eine Druckseite ausmachen und maximal bis zum

Propheten in geschichtlicher und früher nachgeschichtlicher

Jahre 1961 reichen !, sowie durch die 16 Seiten umfassen-

Zeit ideell in Beziehung zur Geschichte gesetzt wurden.

den ergänzenden Literaturhinweise zum $ 10 und den ein-

M. Haran (The graded numerical Sequence and the

zelnen Psalmen, die dem zweiten Bande angefügt sind und

Phenomenon of „Automatism” in biblical Poetry, 238-—267)

Neuerscheinungen bis zum Jahre 1970 berücksichtigen, Da-

behandelt die exegetisch bedeutsamen Konsequenzen, die sich

gegen sind Übersetzung, Textkritik und Auslegung bis auf

aus dem poetischen Stilmittel der aufsteigenden Zahlenfolge

geringfügige Änderungen (z. B. auf den Seiten 13. 133. 334.

ergeben. J. P. M. van der Ploeg (Slavery in the Old Testa-

335.347 und 714) und Korrekturen (z. B. auf den S, 251

ment, 72-87) erörtert das noch ohne umfassende Darstel-

und 321) unverändert geblieben, Der angewachsende Lite-

lung gebliebene Problem der Sklaverei und ihrer Ge-

raturnachweis zeigt am besten, welche Wünsche die Neu-

schichte in Israel, A. Rofe (The Strata of the Law about

auflage beim Leser offenläßt. Erinnern wir daran, daß

the Centralization of Worship in Deuteronomy and the

in den letzten Jahren nicht nur das Alter der Bundesvor-

History of the Deuteronomic Movement, 221—226) ist der

stellung in Israel, sondern auch das der Zionslieder mit

Meinung, die Unterscheidung von Schichten im Deutero-

von den hier vertretenen Positionen abweichenden Ergeb-

nomium lasse, mit Vorsicht gehandhabt, den Weg rekon-

nissen diskutiert worden ist, wird die Bitte an den in der

struieren,‘ der, kulminierend in der Reform Josias, zu

gleichen Zeit mit den Problemen der Biblischen Theologie

einem Wendepunkt in der Geschichte Israels führte. Der

beschäftigten Verfasser verständlich, seinem Buch in einigen

Artikel von W. H. Schmidt (Überlieferungsgeschichtliche

Jahren, wenn die Diskussion der Grundprobleme der Reli-

Erwägungen zur Komposition des Dekalogs, 201—220) sucht

gionsgeschichte Israels zu einem überschaubaren Konsens

die Vorgeschichte und den Sinn der gegenwärtig vorliegen-

geführt hat, eine tiefer eingreifende Neubearbeitung zuteil

den Komposition des Dekalogs zu erhellen, Schließlich

werden zu lassen, um ihm weiterhin seinen Platz als dem

unternimmt es G. Wallis (Erwägungen zu Sacharja VI

führenden wissenschaftlichen Kommentar über die Psalmen

9-15, 232-237), eine neue Lösung der Crux von Sa 6, 9-15

zu sichern.

zu geben.

Cappel b. Marburg/Lahn

Otto Kaiser

Von "speziellem Belang dürfte der Bericht sein, den

bn

R, Meyer über seine Neubearbeitung des hebräisch-ara-

1 In der Übersicht S. 974 ist versehentlich die begrenzende

mäischen Lexikons von W. Gesenius gibt (Methodische

Seitenangabe für den Paragraphen unverändert abgedruckt.

Erwägungen zur geplanten Neuauflage von Gesenius,

Im Register sind nachzutragen: S. 978 Jes9,6 (S. 335) und 16, 5

(S. 334); S. 982 Prov. 22, 29 (S. 334) und S. 983 Esr 7,6 (S. 334).

Hebräisch-aramäisches Handwörterbuch, 174—184). M. legt

die Grundsätze dar, nach denen die Arbeit erfolgt und

Ö

wodurch das Wörterbuch auf den gegenwärtigen Stand der

JUDAICA

Forschung gebracht werden soll, da sich „seit der 16, Auf-

lage von 1915 die sprachwissenschaftliche Situation wesent-

Blumenkranz, Bernhard (Ed.]: Histoire des Juifs en France,

lich geändert hat”, Ergibt sich von daher einerseits die Ein-

beziehung von Jesus Sirach, so infolge der Erkenntnis, daß

Toulouse: Edouard Privat [1972). 478 S., 36 Taf., 1 Kte

das Hebräische des Alten Testaments „keinen geschlossenen

gr. 8° — Collection Franco-Judaica, dir. par B. Blumen-

kranz. Kart, ffr, 80,—; Lm. ffr, 90,—.

Sprachkörper darstellt“, der auf dem Schatz an heutigem

Wissen basierende sprachliche Vergleich und die Aufnahme

Als erster Band in der Collection Franco-Judaica wird

des gesprochenen Mittelhebräisch, wie es in Qohelet, Tobit,

jetzt veröffentlicht, was ein Team von Wissenschaftlern,

Juristen, Archivaren und Schriftstellern an Archiv-Material

Jesus Sirach und einigen außerbiblischen Qumran-Texten

über die Geschichte der Juden im Territorium des heutigen

vorliegt. Endlich werden neben den vom textus receptus

Frankreich zusammengestellt und ausgewertet hat. Bern-

gebotenen Ausspracheformen systematisch die palästini-

hard Blumenkranz, der Herausgeber, schrieb außer Einlei-

schen, jüdisch-babylonischen, samaritanischen sowie die von

tung und 'Schluß den ersten Teil des Buches: über die

901

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

902

Anfänge der Judensiedlung in den ersten christlichen Jahr-

Dokument nicht nur der Geschichte der Juden in Frankreich,

hunderten, über die erst verhältnismäßig friedliche Ausbrei-

sondern auch jüdischen Lebens und jüdischer Kultur ist.

tung‘ im frühen Mittelalter, die ersten schweren Verfol-

Tübing:_en„

s

Reinhold Mayer

gungen während der Zeit der Kreuzzüge und über die fol-

£.

@

genden wechselnden Schicksale, Lebendig beschrieben ist

N

n

das Gemeindeleben und die Kultur, die mit dem Bibel-

>

Stitskin, Leon D. (Ed.]: Studies in Torah Judaism. New

und Talmudkommentator Raschi ihren Höhepunkt erreichte.

A

Der zweite Teil, die Zeitspanne von 1501 bis 1789 um-

York: KTAV Publishing House 1969. XXI, 587 S., 1 Taf.

fassend, ist in vier Kapitel unterteilt. Das erste, von Gilbert

gr8 LW 81250

Cahen verfaßt, handelt von der Geschichte der Juden in

Die in diesem Band zusammengefaßten Beiträge sind

Lothringen, von ihrer Gemeindeorganisation, ihrem wirt-

Dr. S. Belkin, dem langjährigen Präsidenten der Yeshiva

schaftlichen und gesellschaftlichen Leben, Georges Weill,

Universität, gewidmet, Er selbst, Dr. Belkin, kommt in

der Autor des zweiten Kapitels, schrieb über das elsäßische

seinem Beitrag: „Die Philosophie der Absicht (purpose)“

Judentum, Er bringt eine Tabelle über die verschiedenen

zu Wort: die rationale Fragestellung bemüht sich um Ur-

Austreibungen der Juden und eine Karte der jüdischen

sprung und Ursache, die „intentionale“ will darüber hinaus

Siedlungen, In vielen kleinen Landgemeinden war das

ihre Bedeutung für den Menschen zum Ausdruck bringen.

Judentum verwurzelt, aber der in den Städten gepredigte

Selbst die jüdischen Philosophen, die in aristotelischen

Antijudaismus brachte immer neues Unglück über die

Kategorien dachten, bemühten sich um die Übereinstim-

Judenschaft. Zwei bedeutende jüdische Persönlichkeiten

mung zwischen „rationaler“ und „intentionaler” Betrachtung.

kamen aus dieser Landschaft: Josel von Rosheim zu Anfang

In Wirklichkeit zeigen biblische und rabbinische Tradition

des 16. und Samson Cerf-Berr von Medelsheim, Ende des

das Übergewicht der „intentionalen“ Fragestellung an;

18. / Anfang des 19. Jahrhunderts. Über den Süd-Osten

philosophische Argumente bei Philo, vor allem aber bei

berichtet Hugues Jean de Dianoux: vor allem in den Ein-

Maimonides zeigen die Richtung an, wie ratio und intentio

flußbereichen der Städte Avignon und Nice lebten Juden

zur Übereinstimmung gebracht werden können. Wir stehen

unbehelligt bis ins 18. Jahrhundert. Flüchtlinge, vor allem

hier vor einem „traditionellen“ Judentum, das nicht nur

aus der Provence und aus Spanien fanden hier eine neue

feststellen will, sondern nach Sinn und Bedeutung fragt.

Heimat. Elie Szapiro hebt — im Kapitel über den Süd-

Die Hauptbeile des Bandes behandeln die religiösen Per-

westen Frankreichs — zunächst die Schicksale der spanisch-

spektiven (Sabbat und Feste, Gebet, Kaddisch), die halachi-

portugiesischen Juden hervor: als Maranen kamen sie in

schen Strukturen (Wesen und Geschichte des jüdischen Ge-

viele Teile Frankreichs, fühlten sich zwischen den Religio-

setzes, Jüdisches Gesetz angesichts moderner Probleme,

nen hin- und hergerissen, wurden zwar als Katholiken ge-

Wissen und Liebe in rabbinischer Lehre) und Wissenschaft-

duldet, aber gleichzeitig als ehemalige Juden verdächtigt

liche Erkenntnis und Religion,

und bedrängt. In Saint-Esprit und Bordeaux bestanden große

Die genauen englischen Bezeichnungen, Begriffe und

Gemeinden von Krypto-Juden, die mit jüdischen Gemeinden

Überschriften sind so wiedergegeben, wie die gegenwärtige

des Auslandes, vor allem in Amsterdam und Israel, in

deutsche Situation sie verstehen kann, Die Wendung: „The

Verbindung standen. In Paris und im französischen König-

purposeful philosopher“ auf S. 1 ist im Deutschen schwer

reich waren seit 1394 keine Juden mehr zugelassen. Erst

wiederzugeben: ich würde an einen intentional bestimm-

unter dem Sonnenkönig siedelten sich dort Juden wieder

]

ten Philosophen denken. Wir erfahren, daß Dr. S, Belkin

an

y

\

dem „traditionellen Judentum“ Amerikas zuzurechnen ist

Von den sechs Kapiteln des dritten Teils schrieb Francois

(„Architect of American Traditional Judaism”) und daß

Delpech die beiden ersten: Die Französische Revolution, an

durchweg gefragt wird, was Sinn und Bedeutung des

der sich Juden nur wenig aktiv beteiligten, brachte ihnen

Gesetzes sei — man will also nicht nur „feststellen“, Vgl.

zwar einerseits die Bürgerrechte; andererseits richtete sich

dazu Dr. Rackman über den Sabbat S. 57 f., über Gesetz

aber die allgemeine Religionsfeindlichkeit auch gegen Juden.

und Eigentumsfrage S. 61 und die zusammenfassende Fest-

Hauptvertreter der von Mendelssohn ausgehenden Eman-

stellung S. 79: Wir dürfen uns nicht damit begnügen, zu

zipation war in Frankreich Samson Cerf-Berr. Napoleon,

sageh: Gesetz ist Gesetz. Wir müssen das Gesetz und seine

der die Vorurteile Voltaires gegen das Judentum teilte,

letzten. Absichten so gut wir können verstehen, und wir

begünstigte aber aus politischen Gründen das Judentum.

müssen darauf vorbereitet sein, das Gesetz zu interpretieren

Zu Anfang des 19. Jh.s entstand eine liberale Organisation

und weiter zu entwickeln wie es die Rabbinen der Ver-

des französischen Judentums, zum erstenmal traten jüdische

gangenheit getan haben. Diese Zusammenfassung stimmt

Schriftsteller, Künstler und Wissenschaftler hervor, Mit dem

mit der Tendenz des gesamten Bandes, zu einem konser-

Nationalsozialismus erwachten aber auch Rassismus und

vativen, verstehenden Judentum zu erziehen, überein,

Antijudaismus. — Das dritte Kapitel von Claude Klein ist

vor allem dem Prozeß Dreyfuß mit seinen Hintergründen

Die Auseinandersetzung mit philosophischen Einwänden

wird von Dr. Berkovits („Über das Gebet” S. 81ff) sehr

gewidmet. — Wladimir Rabi gibt dann eine soziale Analyse

ernst genommen (vgl. die Auseinandersetzung mit I. Kant,

des französischen Judentums in der Zeit zwischen den

beiden Weltkriegen und zeigt, wie sich der Antisemitismus

S. 153-157). „Kants Gott ist groß, doch nicht groß genug,

besonders durch den Einfluß Nazideutschlands immer mehr

deshalb kann man nicht zu ihm beten“ (S. 156), Gerade

dieser Abschnitt über das „Gebet“ ist beachtlich (vgl. auch

verschärfte. — Im fünften Kapitel beschreibt Olga Wormser-

das, was über das Gebet der Märtyrer gesagt wird,

Migot die Schicksale der Juden im geteilten Frankreich

des zweiten Weltkrieges, die Verfolgungen, Deportationen

S. 180—-1854, vor allem auch wegen des reichen Quellen-

materials, S. 184-189).

und Konzentrationslager, die gespaltene Haltung der fran-

zösischen Bevölkerung, die Hilfe vor allem von seiten der

Über die gegenwärtige Lage des Tora-Judentums in den

Kirchen und die jüdische Widerstandsbewegung, — Zuletzt

Vereinigten Staaten finden sich manche Hinweise im Band

(vgl. das vorsichtige Vorwort des Herausgebers am Eingang

geht Roger Berg auf die Probleme der jüdischen Gemein-

des Abschnittes von R. Mendell Levittes S, 241-243). Es ist

den Frankreichs in der Gegenwart ein: die Neukonsolidie-

rung nach der Katastrophe, die Schwierigkeiten der Ein-

daher verständlich, daß ausführlich von modernen Proble-

gliederung vieler Einwanderer aus Nordafrika seit 1956

men innerer und äußerer Art die Rede ist (Dr: Jakobovits).

und die Beziehungen zum modernen Staat Israel,

Aufs Ganze gesehen, ist dieser Band aufschlußreich für

Tabellen und Register beschließen das Buch, das mit

das Verständnis einer bestimmten Gruppe amerikanischen

seinen vielen und wertvollen Bildern ein reichhaltiges

Judentums, die philosophische und rabbinische Bildung im

903

Theologische Literaturzeitung 98: Jahrgang 1973 Nr. 12

904

toratreuen : Sinn _ verarbeiten kann, aufgeschlossen ist für

irdischen Leiblichkeit auf“ (115), nicht als eine „Wieder-

die gegenwärtigen sozialen und politischen Probleme der

vereinigung von Leib und Seele“ (ebd., s. o. und 24.51. 60.

Gegenwart.. Josephus (S. 273. 321) und Philo (vgl. Register)

71). Ps Sal und 1 Hen 91-108 „geben keine Antwort auf

werden positiv einbeschlossen, aber auch im weiteren Sinn

unsere Frage“ (116). 4 Esr, 2 (syr) Bar und der pseudo-

Plato, Aristoteles, Seneca, Plotin u. a, Dies traditionell be-

philonische liber antiquitatum biblicarum verstehen den

stimmte Judentum ist geistesgeschichtlich keineswegs eng,

Tod „als Trennung von Leib und Seele” (116). Im lib ant

in halachischer ‚Hinsicht aber abgegrenzt.‘ Auffallend ist,

bibl, dem sich St. z. B. auch in bezug auf seine Anthro-

daß die gegenwärtige religionswissenschaftliche Arbeit Isra-

pologie- besonders eingehend gewidmet hat, stehen aller-

els nicht stärker herangezogen wurde (vgl. die Nennung

dings nach ihm noch alte und . neue Auffassung nebenein-

M. Bubers und G. Scholems, letzterer fehlt sogar im Register

ander; der Tod wird auch „vom ganzen Menschen einheit-

das. auch sonst nicht sorgfältig ist) auf S. 462 bei der

lich ausgesagt“ und dementsprechend die Auferstehung als

Behandlung des Chasidismus, die auch sonst nicht ganz

Erwachen. zu neuem Leben auf der Erde

in irdischer

befriedigt, Auffallend ist, daß historische Fragen

Leiblichkeit”

ufgefaßt (116). In 4 Esr kommen die Seelen

völlig zurücktreten. und . Namen der Verfasser großer

aus den Kammern, in denen sie aufbewahrt wurden, „zu

historischer Untersuchungen kaum genannt werden (vgl

neuem leiblichem Leben“ auf der völlig erneuerten Erde

das in dieser Hinsicht aufschlußreiche Register: ich vermisse

(ebd.); die. Vorstellung einer „Wiedervereinigung von Leib

vor allem H. Grätz und Dubnow). Selbstverständlich sind

und Seele“ ist in 4 Esr „schon sehr nahe“ (84). In 2 Bar ist

geschichtliche Fragen des Judentums oft angedeutet, aber

Ort -des Auferstehungslebens” „das himmlische Paradies”

nicht ‚expliziert behandelt. Die Aufteilung des Buches be-

(90. 117) ; nach der Auferstehung im alten Leib wird dieser

vollkommen verwandelt

handelt : Philosophie, Religion, Halacha, Wissenschaft, nicht

in eine neue Leiblichkeit“ (117)

aber Geschichtswissenschaft. Das ist eine Schwäche des

Bemerkenswerterweise verbindet sich damit in 2 Bar als

Ganzen

Die

intentionale

Bestimmung .der

vorherrschend „die alte Auffassung, daß der ganze Tote in

Philosophie durch Dr. Belkin halte ich für ausgezeichnet

der Scheol oder der Erde ist“ (ebd., ı. 95 f)

und würde ihr zustimmen

Offensichtlich sind die verschiedenen Vorstellungen, die

Tübingen

Otto Michel

den Leib und die Seele im Blick auf den Zustand nach

dem Tod und auf die Auferstehung betreffen, nicht leicht

zu rubrizieren

St, hat sich nachdrücklich um das Ver-

ständnis des gesamten Aussagenbereichs in den genannten

NEUES TESTAMENT

Texten bemüht, in die er sich auch nach der sprachlichen

Seite eingearbeitet hat, auf komplizierte Fragen aufmerk-

Stemberger, Cünter

Der Leib der Auferstehung. Studien

sam gemacht, die sich von ihnen her ergeben können, und

zu ihrer Beantwortung beigetragen

zur Anthropologie und Eschatologie des palästinischen

Halle/Saale

Gerhard Delling

Judentums im neutestamentlichen Zeitalter (ca. 170 v. Chr.

bis 100 n. Chr.). Rome: Biblical Institute Press 1972. VIII,

S

139:5S. gr. 8° — Analecta Biblica. Investigationes scienti-

!_ St. spricht hinsichtlich der Anthropologm des 2 Makk

ficae in Res Biblicas, 56. Lire 3.600,—

von einem „starken hellenistischen Einfluß“

2 K. Schubert, Die Entwicklung der Auferntehungslehre

Die vorliegende Arbeit wird nicht zuletzt das besondere

von der nachexilischen bis zur frührabbinischen Zeit, BZ NF 6

Interesse der Neutestamentler finden, zumal angesichts der

1962, 177—214, redet entsprechend von einer „Auferstehung der

körperlich-seehschen Einheit des menschlichen Wesens“ im

Ankündigung einer „Studie über die Vorstellungen vom

Unterschied zu einer resurrectio carnis (201).

„Anspielungen

Auferstehungsleib“ in 1 Kor 15 und 2 Kor 5 durch den Vf, (4)

auf eine konkrete Wiederbelebung des verstorbenen Fleisches-

leibes“ finden sich im 1

Jh. v

‚ am Ende des 1

J

nC

ist

Die Begrenzung der vorbereitenden Untersuchung auf das

diese Worstellung voll entwickelt“, 4 Esr, 2 Bar (201, s. 206

„Hier macht_ sich

die Unlust des Judentums zu

palästinische Judentum wird vermutlich in der folgenden

dogmatischem Denken fatal bemerkbar“

Schubert (s. Anm.2)

spezieller begründet werden. Die Einordnung des 2 Makk

197, vgl

in die palästinische Literatur, für die sich St. auf sachkun-

dige Vorgänger berufen kann (6f), zeigt einmal mehr, wie

schwierig die Abgrenzung palästinisch- und hellenistisch-

jüdischer Vorstellungen ist ‘, so wenig auf die Untersch

Gerber, Uwe, u, Erhardt Güttgemanns [(Hrsg.)

Lingu-

dung verzichtet werden kann

istische” Theologie. Biblische Texte, christliche Verkün-

digung und theologische Sprachtheorie. Bonn: Linguistica

St. bemüht sich um eine möglichst weitgehende Diffe-

renzierung der verschiedenen Aussagen, nicht nur durch

Biblica 1972. 248 S. 8°

- Forum Theologiae Linguisticae

die gesonderte Behandlung der einzelnen Schriften bzw

Interdisziplinäre Schriftenreihe für Theologie und Lin-

ihrer Teile (zumal in 1 Henoch), ein Verfahren, das zur

guistik in Verb, m. R. Breymayer u. D. Ellena hrsg. v

Erkenntnis einer Entwicklung der Auffassungen führt, die

E, Güttgemanns, 3. DM 19,75

ällerdings „durchaus nicht geradlinig vor sich”. geht (115)

Der im Typoskriptdruck vorliegende Band. bringt als

St. unterscheidet zwischen einer Auferstehung in „volle(r)

Bericht ‚ von der Loccumer gleichnamigen Tagung vom

Leiblichkeit“ (38. 51), einem „materiellen Leib“. (49), einer-

Februar 1972 die dort gehaltenen Vorträge und Teile der

seits und einer „Auferstehung des materiell selben Leibes”

anschließend geführten Diskussionen

(17, vgl. 20. 25), „des verstorbenen -Leibes” (115 f), in einer

W. Raible gibt zur Einführung „Textlinguistische Über

Wiedervereinigung von Leib und Seele” (17), andererseits *

legungen zu neutestamentlichen Texten” (9—26; Diskussion

Die Untersuchung wird nicht zuletzt dadurch erschwert, daß

27-37): Textlinguistik geht über die nur an Einzelsätzen

die betreffenden Schriften nur begrenzt unmittelbare Aus-

orientierten Transformationsgrammatik hinaus und beab-

künft auf die gestellte Frage geben. Doch tragen zu ihrer

sichtigt „das Erarbeiten der Regeln, welche der Verknüp-

Beantwortung Untersuchungen zur Anthropologie, zum Ver-

ständnis des Todes und des Zustandes der Toten: teilweise

fung von Sätzen zu Texten bzw. der Verbindung zwischen

Sätzen oder Texten und dem nichtsprachlichen Kontext zu-

Wichtiges bei,

auch‘ wenn manche Schlüsse hypoﬂhehsch

grunde liegen” (11). Die Bestimmung von Textsorten nach

bleiben müssen,

entsprechenden Gliederungssignalen wird an einigen Erzähl

St. ordnet im Schlußteil due behandelten Schriften in

Beispielen veranschaulicht, wobei deutlich wird, daß es sich

drei Gruppen. 2 Makk, 1 Hen 1-90 und die- Testamente

dabei weitgehend erst um eine Aufgabenstellung handelt

der zwölf Patriarchen fassen „die Auferstehung als eine

Geklärt wird ‘als definierte Kategorie vorerst nur „Erzäh-

Rückkehr‘ des‘ Toten auf. die Erde

in seiner vollen

lung“ ‚als Aufeinanderfolge von verschiedenen Situationen

905

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

906

nach bestimmten Gliederungsregeln. Der ganze Bereich

Etwas abseits von der bisher deutlich gemachten Schul-

Nicht-Erzählung bleibt als Restkategorie vorerst außer

linie Jag das zweite exegetische — und nach Auskunft der

Betracht.

Diskussion faszinierende — Hauptreferat von H. D. Preuß.

Es handelte über „Auferstehung in Texten alttestamentlicher

E. Güttgemanns bietet als Diskussionsvorlage „Thesen

zur aktuellen Diskussion um die ‚Wirklichkeit‘ der Aufer-

Apokalyptik (Jes 26, 7-19; Dan 12,1-4)“ (101-133). Dabei

stehungstexte: ‚Text‘ und ‚Geschichte‘ als Grundkategorien

markiert er schon eingangs seinen linguistischen Stand-

punkt in gewisser Distanz und Eigenständigkeit im Ver-

der Generativen Poetik“ (38—55). Er argumentiert darin so:

Erkenntnistheoretisch wie ontologisch kommt Geschichte

hältnis zum Programm der „Generativen Poetik“, sofern es

nur in Form des Textes vor, folglich ist Geschichte gegen-

ihm „mehr um die genaue Beschreibung der Textperfor-

über dem Text kein primäres Datum (44 f.). Dies bedeutet

manz durch eine Identifikationsgrammatik geht, als um die

auf den verhandelten Gegenstand angewendet: „Jede Aus-

Frage nach der Sprachkompetenz, welche den Text erzeugt

sage über eine extratextuale Wirklichkeit der Auferstehung

hat“ (101). Die unter diesem Aspekt vorgetragene Exegese

ist wissenschaftlich nicht mehr deduzierbar“ (54). Der Vf.

beider Texte ist etwa in.der Art durchgeführt, wie sie

W. Richter in seiner Methodenreflexion „Exegese als Litera-

demonstriert dann seine Thesen (59-100) an einer trans-

formationsgrammatischen Analyse von Mk 16,1-8 (ver-

turwissenschaft“ (Göttingen 1971) linguistisch klärend durch-

kürzte Fassung der in LingBibl 11/12, 1972, 1353 vorlie-

geführt hat. In der Diskussion hat sich der Autor mehrfach

zustimmend und begründend zu dieser Nachbarschaft be-

genden Darstellung). Im Anschluß an L. Marin, Les femmes

kannt.

au tombeau,

Langages

2214020

39-50, werden die

„erzählten“ Frauen als Textzeichen für die Leser als die

Man hat den Herausgebern nur zu danken, daß sie der

eigentlichen Adressaten bestimmt, deren Hauptaspekt das

Wiedergabe von Ausschnitten aus den Diskussionen von

„Suchen“ sei. Die streng textfunktional fragende strukturale

vier Arbeitsgruppen, die im Anschluß an die Hauptreferate

Analyse kann dann die Perikope nicht mehr als „Erzählung

von Güttgemanns und Preuß Grundfragen des Verhältnisses

vom leeren Grab“ adäquat beschrieben sehen, sondern als

von Linguistik und Theologie besprachen, so viel Raum

„Text-Werdung der möglichen Relation der Leser zum

eingeräumt haben (134—-172). Man wird ihnen eine Fülle

‚Subjekt‘ des Textes“ (91; vgl. dazu die Diskussionsanfragen

von Gesprächsanregungen und Denkanstößen entnehmen,

137-140 u. 159-161. — Mir scheint dabei in der prinzipiel-

Der mit den hier verhandelten Fragestellungen noch nicht

len These eine unter der Hand vorgenommene Vertauschung

vertraute Leser kann gerade aus den Diskussionen wie aus

von Realgrund und Erkenntnisgrund vorzuliegen, Zweiten's

der Einführung von Raible Zugang und Ermutigung ge-

sehe ich hier eine Verabsolutierung der Funktion von er-

winnen.,

zählenden Texten auf Texte überhaupt, die hinter die im

Einführungsreferat von Raible getroffene Differenzierung

Anzumerken wäre noch, daß D. Stellmacher mit seinen

zurückfällt oder aus der Not der vorerst nur möglichen

Anfragen „Zum Sprachverständnis Gerhard Ebelings“ (56—58)

in ihrer Kürze kaum zureichend :so doch ein in seiner

Erklärung der Erzähltexte eine Tugend von Texttheorie

Wichtigkeit nicht zu unterschätzendes Arbeitsfeld angepeilt

überhaupt macht). Das zweite, mehr praktisch-theologische

Exempel für eine Anwendung seiner Theorie ist Güttge-

hat. Reinhard Breymayer und Domenico Ellena ist die

manns Andacht „Strukturale Meditation über Mt 4,1—11“

1096 Titel aufführende Bibliographie zur „Linguistischen“

wird ... beseitigt,

Theologie zu danken (197-246), die für jeden an der Sache

(173—175): „Der Mangel des Lesers

indem eine Sprache erzeugt wird, die dem Leser als er-

Interessierten eine große Hilfe sein wird,

zählender Text entgegentritt ... Wer zuhört, der erhält mit

Man darf sich mit den Herausgebern und den Autoren

dem ‚erzählten‘ Jesus die Beseitigung seines Mangels.“

dieses Bandes darüber freuen, daß diese Suchforschung

(Auch dieses Beispiel überzeugt nicht recht: Bleibt diesz

weitergeht. Bei dieser ganzen Arbeit wird man jedoch

Redeweise hier nicht doch zu Unrecht zu stark auf der

immer auf den Rat des Einführungsreferats hören, „solche

metasprachlichen Ebene?)

Modelle als Vorschläge aufzufassen, die man auf ihre

Mit unmittelbar zustimmender Berufung auf Güttge-

Leistungsfähigkeit hin prüfen kann, keinesfalls jedoch sie

manns handelt Jan van der Veken über „Theologische

etwa als eine neue Heilslehre der Exegese anzusehen, auch

Sprachlogik der Auferstehungsverkündigung“ (176—-189), um

dann nicht, wenn die Schöpfer solcher Modelle mit apo-

die Güttgemannsschen „Erklärungen” im Hinblick auf das

diktischen Ansprüchen auftreten sollten“ (25).

„Verstehen“ (die Aneignung durch den Leser) zu ergänzen:

Druckfehler: S. 15 letzte Zeile: ein pi zu streichen; S. 37

Die vom Text selbst eingeschlagene Richtung ist solange

Z. 13: Gattungen; S. 109 Z. 5: denn.

auszuziehen, bis sie uns in eine Erschließungssituation

(I. T. Ramsey) bringt. (Diese Quintessenz mag im allge-

Nanmburg

Wolfgang Schenk

meinen nützlich sein, mutet aber im konkreten Falle an

wie eine apologetische Umgehung der Notwendigkeit von

sachkritischen Urteilen auf der Ebene des semantischen

0O

Gehalts.)

G. Mainberger OP konnte bedauerlicherweise aus Grün-

den der Copyrights nur den einleitenden Teil seines prak-

Tilborg, Sjef van: The Jewish Leaders in Matthew, Leiden:

Brill 1972, X, 199 8; gr. 8° Lw. hfl, 30,—.

tisch-theologischen Vortrags „Sprachtheorie und Predigt-

lehre — Linguistik und Homiletik“ (190—196) abdrucken

Die Arbeit wurde Mitte 1970 abgeschlossen und im

lassen und nicht auch die von ihm geleistete Analyse kon-

Mai 1972 in Nijmegen als| Dissertation angenommen. Sie

kreter Predigten. Doch schon die vorliegende Einleitung

ordnet 'sich ’als re2!äk.tionEgescäätliche Studie zum Mat-

jst instruktiv und anregend genug: Da Predigt Information

thäusevangelium. bewußt in die Reihe der Arbeiten von

ist, ist die Anwendung der linguistischen Fragestellungen

für sie zwingend, „Homiletik als Sprachlehre betrachtet die

Kilpatrick, Trilling, Hummel, Strecker und Walker ein, hat

also das gespaltene Verhältnis des Mt zum Judentum im

Predigt als System von Zeichen, die die Funktion haben,

eine Leistung zu vollbringen, d. h. angemessen zu senden,

Blick (antijüdische Einstellung trotz starken Einflusses

jüdischer Traditionen).

zu informieren, Kommunikation herzustellen, beim Hörer

anzukommen und das mit dem Zeichen Gemeinte verständ-

Tilborg geht aus von der Fragestellung, daß die Bezeich-

lich zu machen, näherzubringen, darzustellen und zu ver-

nungen Pharisäer, Sadduzäer, Schriftgelehrte, Hohepriester

deutlichen“ (195 f.).

und Älteste (des „Volks“) für Mt keine unterschiedlichen

902

n

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

908

Heil verspielt, Das heißt: Mt hat gar kein Interesse an

Akzente hinsichtlich ihrer Stellung Jesus gegenüber tragen,

ja daß Mt überhaupt an einer Differenzierung zwischen

einer historisch oder aktuell „richtigen“ Würdigung des

ihnen nicht interessiert ist, So sind die Bezeichnungen für

Judentums;

sein Judentumsbild liefert einerseits den

ihn weithin auswechselbar bzw. sie werden in verschiede-

Sündenbock für den Kreuzestod Jesu, andererseits wieder

nen Kombinationen benutzt, Das heißt: alle Bezeichnungen

die Warnung für die heidnischen Adressaten in der Gegen-

dienen nur dazu, die Repräsentanten der Juden insgesamt

wart des Mi, verbunden mit einer captatio benevolentiae.

als die Jesus Ablehnenden zu charakterisieren (S. 1—6).

Hinsichtlich der für Mt wichtigen Gruppen verhält es

In sechs Einzelstudien untersucht T. dann zunächst die

sich so, daß nicht die jüdischen Leiter und die Jünger

Epitheta, mit denen Mt speziell die jüdischen Repräsen-

einander als Gegenbilder gegenübergestellt werden, son-

tanten belegt, nämlich „Heuchler“ (Kap. 1) und „Böse“

dern die jüdischen Autoritäten und Jesus selbst (S. 128),

(poneroi; Kap. 2); sodann betrachtet er die Stellung der

jedenfalls in ihrer Relation zum Leser des Evangeliums; er

jüdischen Leiter zu Jesus — immer: nach der Sicht des

soll wissen: der Christ gründet ssich nicht auf die jüdische

Halacha, sondern auf Jesu Weisung. Überhaupt betont T.

Mt — anhand einer Studie über „Mörder“ (Kap. 3) und

einer redaktionsgeschichtlichen Analyse der Passionsge-

mehrfach die unmittelbare Zuwendung des mt. Jesus an die

schichte (Kap. 4); schließlich stellt er des Mt Auffassung

Leserschaft. Nach T. sind die Jünger auch nicht einfach die

Prototypen der Christen späterer Generationen; denn alle

vom Verhältnis der jüdischen Repräsentanten zu anderen

im Evgl. wichtigen Gruppen dar, nämlich zu den „Jüngern“

Christen sind unmittelbar zu Jesus (S. 112 f.). Die Jünger

(Kap. 5) und zur „Volksmasse“ (ochloi; Kap. 6). Zu jedem

stellen vielmehr vor allem diejenige Gruppe dar, die — im

Unterschied zu den „blinden Blindenleitern“ — Jesus als

Thema analysiert T. einschlägige Passagen des Evgl.s (sie

sind in einer Liste S. 196 zusammengestellt) auf ihre je-

den Sohn Gottes und alleinigen Lehrer des Willens Gottes

weiligen redaktionellen („editorial“) Besonderheiten, Dabei

erkennen. — Die „Volksmassen“ (ochloi; Kap. 6) schließlich

ist er mit der Zuweisung der Abweichungen gegen Mk an

werden als die für Jesus Aufgeschlossenen dargestellt (sie

Mt selbst vielfach zurückhaltend, gewiß nicht ohne Gründe,

sind' also vom „Volk“ =laos, der mit den jüdischen Leitern

aber manchmal m. E. unter Überforderung der redaktions-

eng verbunden ist, zu unterscheiden); sie achten auf die

geschichtlichen Kriterien, T. denkt dafür weithin an eine

Jünger und‘ sind bereit zur Nachfolge. T. erschließt aus

diesem Bild' ein für die christliche Botschaft relativ offenes

zwischen Mk und Mt liegende Überarbeitungsstufe, wofür

er am Ende auch eine geschichtliche Einordnung versucht

Publikum in der Umgebung des Mt.

(s. unten). Doch legt er wenig Wert auf eine generelle

Mehrfach weist T. auf Einzelheiten hin, die sich nach

seiner Meinung am ehesten auf hellenistisches Milieu als

Klärung der Frage, und das macht es häufig schwierig,

seinen exegetischen Darlegungen und Folgerungen zu fol-

den Ort der Gemeinde des Mt beziehen lassen; vor allem

gen. Mancherorts setzt er deutlich Abhängigkeit des Mt

die innere Ferne gegenüber dem Judentum deute darauf

hin. Aber was heißt „hellenistische Umgebung“? In einem

vom Mk-Text voraus; andere Passagen aber sind so for-

muliert, als sei der entsprechende Mk-Text nur eine (tra-

sehr weiten Sinne genommen, könnte diese „Fixierung“ so

ditionsgeschichtliche) Parallele zu der Mt-Fassung, So kann

ziemlich alle Möglichkeiten offen lassen. T. bietet am Ende

T. hinsichtlich des Abschnitts Mt 27, 15—26, der trotz wich-

seiner Arbeit die Hypothese an, das Evgl. könne in Alexan-

tiger Abweichungen und Erweiterungen doch zunächst auf

drien entstanden sein (S. 172). Aber aus dem Text selbst

Mk 15,6-15 beruht, sagen, Mt sei „the first to give a

kann er dafür keine positiven Indizien nennen, und er

written form to this narrative“ (S. 95). Soll das heißen, daß

diskutiert seine Hypothese auch nicht am Gegenüber der

er nicht literarisch von Mk abhängig sei? Oder nur, daß

üblichen Lokalisierungen. So wird man nur sagen können,

er — und nicht ein Zwischenautor — dem Text die jetzige

daß die von T. angenommene Entstehungsgeschichte des

Gestalt gegeben habe? Das wäre aber dann anders auszu-

Mt-Evgl.s (Vorform: in einer jüdisch-christlichen Gemeinde;

drücken.

Endfassung: in einer antijüdisch bestimmten heidenchrist-

Im ganzen aber wird folgende Auffassung T.s deutlich (und

lichen Gemeinde), wenn man sie überhaupt für wahrschein-

lich halten will, in Alexandrien ebensogut denkbar ist wie

im Schlußabschnitt S. 166-172 zusammengefaßt dargestellt) :

in Damaskus oder anderswo. — Zugleich wird deutlich,

Wenn Mt die Pharisäer, Schriftgelehrten und (in 22, 15 ff.)

daß T. das eingangs angedeutete Problem (Beieinander von

Herodianer, also überhaupt die Leiter, als „Heuchler“ kenn-

starkem Einfluß jüdischer Traditionen und unverhohlenem

zeichnet (Kap. 1), so meint er damit nicht nur, daß ihre

vorgeblichen und ihre wirklichen Absichten auseinander-

Antijudaismus) so zu lösen sucht, daß er an zwei ver-

schiedene Bearbeitungsschichten denkt, Für eine solche

fallen, sondern der Ausdruck kennzeichnet sie als Frevler,

These müßten freilich außer redaktionsgeschichtlichen auch

die sich und ihr Urteil über Gott und das seine 'stellen.

literarkritische Argumente geltend gemacht werden können,

Zugleich wird schon hier deutlich, daß es Mt dabei nicht

was m. E. nicht gegeben ist,

auf ein historisch getreues Bild der jüdischen Führer abge-

Trotz solcher Rückfragen, die der Autor auf sich zieht,

sehen hat, sondern auf ein Warn-Bild, mit dessen Hilfe er

seinen Lesern sagen will: Seid nicht solche Leute (6, 1 ff.;

scheint mir die Hauptthese des Buches einleuchtend und die

Analyse der einzelnen Texte dementsprechend bedenkens-

24,51)! Auch das „Böse-Sein“ der jüdischen Leiter ist so

aufzufassen (Kap. 2). Besteht es vor allem darin, daß sie

wert zu sein: Das Bild des Judentums und seiner Reprä-

nicht bereit sind, Jesus anzuerkennen, so werden damit die

sentanten im Mit-Evgl. entspringt nicht aktueller Polemik,

Leser — auch wenn sie schon Christen sind (18, 32; 25, 26) —

sondern großer innerer Ferne und Fremdheit, Hat sich Mt

dringlich davor gewarnt, es ihnen gleichzutun.

daher relativ arglos zu einem Schwarz-in-Schwarz-Gemälde

In der Passionserzählung (Kap. 4) hat die bei Mt deut-

des Judentums hinreißen lassen (an dem schon deshalb

liche Steigerung der Schuld der Juden wiederum nichts mit

allein Sachkritik zu üben wäre), so konnte er doch kaum

einem „historisierenden“ Versuch zu tun, die damaligen

ahnen, welche verheerenden Folgen ssich ergeben mußten,

Vorgänge etwa genauer als Mk zu erfassen, ebensowenig

wenn spätere Generationen dieses angebliche Bild vom

aber auch mit gegenwärtigen Auseinandersetzungen zwi-

Judentum der Zeit Jesu auf das wirkliche jüdische Volk

schen Gemeinde und Synagoge. Sondern Mt belastet die

übertrugen, Diesen bedrückenden Zusammenhang hat T.

Juden (die Leiter und den laos; Zielsatz ist 27,25; das

ständig vor Augen, so daß er mit Recht schreibt: „The

Schicksal des Judas — 27,3-10 — ist ein Vor-Bild des

jüdischen Schicksals), um die Nichtjuden zu entlasten. Das

negative tone of the Mt gospel should not tempt us into

Schicksal der Juden ist seit dem Jahr 70 besiegelt; als die

pronouncing a negative judgment on Judaism“ (Preface).

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

„Mörder“ (Kap. 3) haben sie jede Anwartschaft auf das

910

909

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Kleinlichkeit hervor, mit der T. z. B. in „De idololatria” die

Lebensführung seiner Mitchristen zu bestimmen suchte.

Neben .den strengen Tönen findet Stanula freilich — z. B. in

Florens, Kwintus Septymiusz:

Tertulian: Wybör Pism,

„De paenitentia” — auch milde und friedliche, sogar „Stellen

Wstep Emil Stanula, Opracowanie W. Myszor i E. Stanula.

voll mystischer Süße, voller Mitgefühl und zarter Liebe”

(Tertullian :

Ausgewählte Schriften.

Eingeleitet durch

(S. 28). Eine ähnlich heitere Stimmung herrsche in „De pa-

E. Stanula, bearb. durch W. Myszor u. E. Stanula).

tientia” und in „De oratione“”, Ein anderes — männliches —

Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1970. 215 5. 8° —

Gepräge kennzeichne die Schrift „De martyribus“. In der

Pisma starochrzescijanskich pisarzy, V (Schriften altchrist-

zutage tretenden asketischen Neigung sieht Stanula die

licher Schriftsteller, V).

tiefste Grundlage in T.s Wesen, wofür zahlreiche Beispiele

Band I dieser Reihe („Die Briefe Cyprians”) wurde in

aus seinen Anweisungen für ein christliches Leben ange-

führt werden.

ThLZ 96, 1971 Sp. 599 ff besprochen, Wie der erste, so ist

auch der jetzt vorliegende Band offenbar nicht so sehr für

Doch eine persönliche „Schwäche“ habe dieser strenge

Fachleute bestimmt, sondern allgemein für den „zeitgenös-

Sittenrichter nicht überwunden: seine Liebe zur Rhetorik

sischen. Leser“, S. 214. Ihm soll die Tertullian-Auswahl

mit all ihren Kunstgriffen. Das trete besonders hervor in

zeigen, „wie der Mensch, der der konkreten geschichtlichen

seinem originellsten Werk, der Abhandlung „De pallio”.

Wirklichkeit verpflichtet ist, die

. Fragen des christlichen

Stanula findet es „verwunderlich, daß einer, der das Men-

Lebens lösen kann“. So steht es auf polnisch und fran-

schenleben so ernst nimmt und von der Erwartung der

zösisch im Nachwort der Schriftleitung, die aus den Pfar-

himmlischen Heimat so durchdrungen iist, zugleich an der-

rern Marian Michalski und Wincenty Myszor sowie den

artigen literarischen Ausführungen Gefallen fand“. Dieser

Patres Andrzej Guryn, Mateusz Bogucki O.P., Jacek Bo-

Widerspruch zeige,

wieweit T. doch trotz allem ein

jarski O. P. und Emil Stanula CSSR besteht,

Mensch seiner Zeit gewesen sei, und wie tiefe Spuren die

Stanula hat die meisten hier gebotenen Schriften T.s

weltliche Kultur in ihm hinterlassen habe, der er doch sein

Vertrauen ganz entzogen hätte,

—

Aber einen solchen

übersetzt, auch die Einleitung (S. 11—29) verfaßt Obwohl

die Ausgabe einem breiteren Leserkreise zugedacht ist, so

„Widerspruch” wird man wohl bei vielen streng christlichen

wendet sich der „Eingang” offenbar doch besonders an

Schriftstellern finden (es sei an Speners Leistungen auf dem

Gebiet der Wappenkunde erinnert).

geschichtlich und theologisch Gebildete, Darauf deuten auch

die Hinweise auf polnische und ausländische, besonders

Die polnische Tertullian-Auswahl gibt folgende Schriften

französische Forscher.

wieder: I. Ad martyres, II. De praescriptione haereticorum,

1Il. De spectaculis, IV, De oratione, V. De baptismo, VI. De

Hier wird daran erinnert, daß 1924 in Polen mit der

Herausgabe altchristlicher Schriften in polnischer Sprache

patientia und VII. De paenitentia. Nr. III ist von W. Myszor,

Nr. IV von W, Kania übersetzt, alles übrige von E. Stanula.

begonnen wurde, Von T, wurden nur das „Apologeticum“

Was hier im Jahr 1971 über O. W. Szoldrskis Über-

und „De praescriptione haereticorum“ übersetzt. Stanula

setzung der Briefe Cyprians gesagt wurde, gilt auch von

pflichtet Labriolle bei, der die apologetischen und anti-

dieser T.-Ausgabe: es sind weithin freie Übersetzungen, die

häretischen Schriften T.s nicht als die wertvollsten und

dem heutigen Leser den Zugang zu dem alten Kirchenvater

anziehendsten Teile seines Werks ansehe, Die ethisch-

erleichtern sollen. Die kraftvolle Prägnanz der Sprache T.s

aszetischen Schriften führten besser dazu, Lage und Hal-

kommt so nicht voll zu ihrem Recht, wenn auch der Sinn

tung der Christenheit (besonders in Afrika) um die Wende

des Ganzen durch die Freiheiten der Übersetzung nicht ent-

vom Il. und III. Jh. und auch die Person des Kirchenvaters

stellt wird.

kennenzulernen. Daher sollten gerade solche Schriften hier

— schon im vorliegenden Band — erscheinen, Ihnen wird

Im einzelnen sei folgendes angemerkt:

Zu „De praescriptione”. Wenn T, zu Beginn

jedoch eine neue Übersetzung von „De pPpraescriptione“

dieser Schrift behauptet, Häresien seien dazu da, daß der

vorausgeschickt, die leichter lesbar sei als die frühere von

Professor Czuj.

Glaube durch Versuchungen bewährt werde, so zieht der

Übersetzer in einer Anmerkung daraus den beachtlichen

Dieser habe in seiner Einleitung den Sinn des Titels

Schluß: „Häresien haben nicht nur destruktiven, sondern

nicht genügend erklärt. Daher erläutert Stanula nun aus-

auch konstruktiven Charakter“.

— Zu Abschnitt 6: Wenn

führlich den Begriff „Praescriptio“, für den Czujs Über-

Paulus nach T. die Häresien „taxat“, so erscheint die Über-

setzung „przedawnienie” (= Verjährung) nicht ausreiche,

setzung „potepia“ (= verdammt) dafür zu scharf. — Zu

auf Grund des altrömischen Rechts und der Verwendung

Abschn, 7 (Anfang) wäre ein Hinweis auf 1 Kor 1,27 er-

bei T. Urteile ausländischer Gelehrter werden dabei heran-

wünscht. — Im 10, Abschn. (mehr gegen Ende) sind die

gezogen. Auf mehr als zehn Seiten wird der „praescriptio”-

Worte „aliud non esse credendum, ideoque” unübersetzt

Begriff, wie T. ihn besonders in seiner großen antihäre-

geblieben. - Der Anfang des 13, Abschnitts „Regula est

tischen Schrift verwendet, eingehend erörtert, da „diese

autem fidei“ klingt im Urtext lapidarer als in der Über-

Abhandlung eine Reihe von Einzelfragen darbietet, die in

setzung, wo es heißt: „Wiara zas nasza ujeta jest w pewna

den patrologischen Handbüchern noch nicht klar genug

regule“ (— Unser Glaube aber ist in eine gewisse Regel

dargestellt worden” seien.

gefaßt). Wenn kurz darauf von der Menschwerdung des

Stanula bespricht dann kürzer und allgemeiner T,s mehr

Gottessohnes („natum hominem”) die Rede ist, sollte das

Wort „Mensch“ auch in der Übersetzung erscheinen. Sollte

auf das praktische Leben abzielende Schriften, Er hält sie

für viel anziehender als die dogmatisch-polemischen und

man die Worte „facta utriusque partis resuscitatione cum

apologetisch!

en, da jene die Haltung umschrieben, die die

carnis resurrectione“ zu übersetzen mit „po wskrzeszeniu

damaligen Kultur gegenüber einnehmen soll-

tak jednych jak i drugich w ich dawnym ciele” (= nach

Christen der

ten. Im Anschluß an Labriolle und an J. Sajdaks polnisches

Erweckung der einen wie der andern in ihrem alten

Werk über T. (Poznanı 1949) macht der Vf. in der Einlei-

Leibe)? — In Abschn. 15, 1, Hälfte, sind die Worte „statim“”

daß die christliche Gesellschaft schon zu T.s

und „in ipso vero congressu” nicht übersetzt. „wielu”

tung klar,

Zeit nicht

so ideal und einheitlich gewesen sei, wie es

(= viele) für „quod sam“ ist zu stark, — Zu Beginn von

scheinen mochte: neben schlichten Gläubigen gab es Ge-

Abschn. 17 ist von einer Häresie die Rede, die einige

bildete, die an verwickelten Fragen der Metaphysik ihre

Bücher der Hl. Schrift nicht annehme, Dann heißt es: „si

Freude hatten; neben freiheitlich gesinnten .auch Eiferer

quas recipit ...“ Hier sollte nicht übersetzt werden: „jesli

wie T., auf dessen strenges Verständnis vom Christentum

przyjmuja wszystkie“ (= wenn sie a11le annehmen . . .”). —

und vom Wesen Gottes Stanvla eingeht. Dabei hebt er die

Für den Schluß des 19. Abschnitts wünschte man sich eine

911

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

912

genauere Übersetzung. — Das gilt besonders auch für die

in Abschn. 4 die „facultas voluntatis suae“, um die wir

wichtigen Sätze T.s über die Apostolizität der christlichen

bitten, nicht eher die Kraft und Möglichkeit, Gottes Willen

Kirchen (Gemeinden) am Ende von Abschn. 20. Hier wäre

zu tun als — der Reichtum („bogactwo“) seines Willens? —

der Abdruck des Urtextes in einer Anmerkung angezeigt

In Abschn. 6 ist die Übersetzung von „corpus eius in pane

(wie es an einigen Stellen der polnischen Cyprianausgabe

censetur” mit „Jego cialo znajduje sie w chlebie“ (= Sein

geschehen ist). — Warum wird zu Beginn des 21. Ab-

Leib befindet sich im Brot) nicht ganz genau. — In Ab-

schnitts „praedicandum“ mit „nauczanie“ (=— Lehre) und

schnitt 10 ist das Bild von dem „fundamentum“ der „legi-

„praedicatores“ mit „nauczycieli, (= Lehrer) übersetzt? In

tima et ordinaria oratio“, auf das „accidentia desideria ei

der Mitte dieses Abschnitts schreibt T.: „Constat ... omnem

petitiones“ gebaut werden, in der Übersetzung nicht mehr

doctrinam, quae cum illis ecclesiis apostolicis ... conspiret,

erkennbar, — Am Anfang von Abschn, 12 ist die Über-

veritati deputandam, sinde dubio tenentem quod ecclesiae

setzung „modlitwa“ (= Gebet) für „orationis intentio”

ab apostolis, apostoli a Christo, Christus a Deo accepit.“

nicht ausreichend, Zur Anm. 6: Hier sollte auf Lk 11, 8—-9

Das „tenentem”“, das auf ein bewußtes Festhalten hinweist,

verwiesen werden, vor allem aber auf Mk 11,24. — Am

sollte in der Übersetzung zum Ausdruck kommen. — Zu

Ende von Abschn, 16 hätte das „exprobramus Deo“ wie auch

Beginn von Abschn. 22 reicht „za$lepieni“ (= verblendet)

das anschauliche „angelo adhuc orationi adstante” eine

für „agitati” wohl nicht aus, — Am Ende des 23. Abschnitts

wörtliche Übersetzung verdient. — Im 18. Abschn. ist der

ist von einem „vitium praedicationis“ die Rede, einem

Satz „Quaecunque ratio sit, non erit potior praecepti obser-

Fehler in der Verkündigung, aber nicht in der Weissagung

vatione“ schwerlich so zu übersetzen: „Niech bedzie to

oder Voraussage („przepowiadania“). Ähnlich ist „praedica-

jakakolwiek praktyka, jednak nie bedzie lepszej okazji,

bat“ auch in Abschn. 28 irrig mit „przepowiadal“ (=— sagte

aby zachowac przykazanie“ (-—- Welche Praktik das auch

voraus) übersetzt, — In 26 (Mitte) ist von den gläubigen

sein mag, so wird es doch keine bessere Gelegenheit geben,

Gemeinden (Kirchen) die Rede, nicht von den Gläubigen

um das Gebot ..

zu halten). „die paschae“ sollte nicht er-

in der Kirche („wierzacym w kosciele“). — In Abschn. 26

weitert werden' in „w. okresie wielkanocnym“ (= in der

(mehr gegen Schluß) lesen wir von einer „regula fidei“, die

Osterzeit). Am Schluß des Abschnitts sagt die Übersetzung:

entgegengesetzt sei „illi, quam catholice in medium profe-

„Wir bemühen uns nicht zu verbergen, was wir mit allen

rebant“ (scil. apostoli). „catholice“ ist hier mit „wszedzie

zusammen tun“ — im Urtext ist vom Verbergen nichts

i publicznie“ (=— überall und öffentlich) übersetzt, wobei

gesagt. — Die zu Beginn von Abschn. 9 erwähnten Stations-

das „publicznie“ vor allem das „in medium proferre“ kenn-

tage sind in Anm. 48 mit Recht als auf den Mittwoch und

zeichnet. Sollte aber der wichtige Begriff ‚catholice” nicht

den Freitag fallend bezeichnet — nur sollte der einschrän-

wenigstens in Klammern wörtlich angemerkt werden? —

kende Zusatz „des Großen Fastens“ m. E. fehlen. „devotum

In Abschn. 28 ist der Satz „Nullos inter multos eventus est

Deo obsequium“ kann kaum mit „obowiazek chwalenia

unus exitus“ schwerlich richtig übersetzt, „Exitus“ kann

Boga“ (= die Pflicht, Gott zu preisen) übersetzt werden, —

m. E. nicht mit „przyczyna” (— Ursache, Anlaß) wiederge-

In Abschn, 22 (Mitte) ist von den Engeln die Rede, die

geben werden. Der lapidare Satz „quod apud multos unum

„um der Töchter der Menschen willen von Gott abfielen“,

invenitur, non est erratum sed traditum“ sollte im Urtext

Die Übersetzung schwächt hier ab: „... chcieli odstapic”

angemerkt werden. — Am Ende von 32 ist „trwala podista-

(== sie wollten abfallen). — In Abschn, 23 verschweigt sie,

wa“ (= dauerhafte Grundlage) nicht ganz ausreichend als

daß nur „pauculi“ am Sabbat von der Kniebeugung beim

Übersetzung der schwierigen Wendung „nulla constantia

Beten absehen. Der Nebensatz

„Quae dissensio quam

maxime apud Ecclesiam causam dicat“ ist in der Über-

de conscientia”, Die Frage „Quid ..

illis post blasphemiam

illicitum est?“ bedeutet schwerlich soviel wie „skoro o$mie-

setzung recht verändert worden: „W tej sprawie powstal

laja sie na bluZnierstwo“ (— sobald sie 'sich eine Gottes-

wielki spör miedzy röZznymi kosciolami“ (-- In dieser Sache

ist zwischen den verschiedenen Kirchen ein großer Streit

lästerung herausnehmen). Die Übersetzung des Satzes „Ad

hanc itaque forman

.“ bedarf wohl einer Nachprüfung,

entstanden). Das „maxime“ bezieht sich doch wohl nicht auf

was die Wiedergabe von „probabuntur“ anlangt; „aposto-

die „dissensio”, sondern auf die Verteidigung der „causa“;

licae deputantur“ heißt doch m. E.: „werden für apostolisch

„deprecamur“ neben „satisfacismus“ heißt hier wohl eher:

gehalten”“, nicht: „halten sich dafür“ (uwaZaja sie za apostols-

„wir bitten um Verzeihung“, als bloß „wir flehen, (“bla-

kie“). Das’ letzte Wort im Abschn. 32 — „apostolicae“ —

gamy”“). — Abschn, 26 bringt das schöne Wort: „Hast du

bezieht sich offenbar auf die hier erwähnten Häresien, nicht

deinen Bruder gesehen, so hast du deinen Herrn gesehen.“

auf „Sacramenti“, das der Übersetzer mit „nauki“ (=— Lehre)

Der Übersetzer hält es für möglich, daß hier ein verstüm-

wiedergibt. K. A.H, Kellner, der T, für die „Bibliothek der

meltes Bibelwort vorliegt, In einer (o. J.) in Heidelberg

Kirchenväter“ (Kempten 1912 und 1915) übersetzt hat, ver-

verlegten Sammlung „Die versprengten Worte Jesu“ wird

steht hier unter „sacramentum“ „das ganze Religions-

bei diesem Ausspruch verwiesen auf Clem. Alex, Strom.

wesen“, — Zu Beginn des 36, Abschnitts sind hinter der

I 19,94 und II 16, 70. — Abschn, 27 beginnt mit „Diligen-

Erwähnung der Philipper die Worte „habes Thessalonicen-

tiores in orando”, Hiervon ist nur das erste Wort über-

setzt. „hoc genus Psalmorum, quorum clausulis respondeant,

ses“ versehentlich ausgelassen. Wo von der Verbannung

des Apostels Johannes auf eine Insel die Rede ist, wäre in

qui simul sunt“ heißt doch offenbar: „eine solche Art

Anm. 119 auf Offb. 1,9 hinzuweisen. — „Merito“ in Ab-

von Psalmen, deren Schlußworten die Anwesenden ant-

worten können“,

schnitt 37 ist wohl eher mit „slusznie“ (— mit Recht) zu

übersetzen als mit „Smialo“ (— kühn). — Am Schluß von

Der erste Satz der Abhandlung

„De baptismo”

Abschn. 39 dürfte auf 1 Kor 11, 19 verwiesen werden, — Zu

hätte wörtliche Wiedergabe verdient, In der Übersetzung ist

Abschn. 41 „nunc neophytos collocant“ weist auf die An-

aus dem anschaulich-greifbaren „aqua nostra“ die „hl. Taufe“

stellung Neubekehrter bei den Häretikern hin, Die Über-

geworden, aus der „Befreiung zum ewigen Leben“ die

setzung lautet hier (ins Deutsche übertragen): „Sie ver-

„Eröffnung des Weges“ dahin. — In Abschn, 2 (S. 134,

trauen sie (scil. die Weihen) ... Neubekehrten an.“

Zl. 11) fehlt wohl hinter dem „wcale“” ein „nie“, — Im

In „De oratione”, Abschn, 1, wird „approbatus est

3. Abschn, wird vom. Wasser gesagt, es sei „divini Spiritus

Dominus noster Jesus Christus“ nicht ganz nach dem Urtext

sedes“ geworden — hier hätte auch „divini“ übersetzt wer-

übersetzt mit: „Pan nasz J. Chr. przedstawil sie (== sstellte

den sollen, - Zu Beginn von Abschn, 4 ist von der „ratio

sich vor)”“. Wenn hier das Gebet des Herrn als „commemo-

baptismi

. prima“ die Rede: „prima“ fehlt.in der Über-

ratio disciplinae“ verstanden wird, so ist das doch eine

setzung. Diese trifft auch nicht ganz den Urtext, der vom

„Erinnerung an die christliche Lebenszucht“ — „Sittenlehre“

„Geist Gottes, der von Anbeginn über den Wassern einher-

übersetzt Kellner — „Lehre“ sagt die polnische Ausgabe. Ist

fuhr“, sagt, „er werde die Getauften erneuern (reforma-

913

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

914

turum)“. Die Übersetzung nennt ihn — ohne daß hier von

ecclesia in caelis” wäre etwa auf Hebr 12,22f. zu ver-

den Getauften die Rede war — „ihre Antriebskraft” („ich

weisen, Der sschwierige Satz „Sed circa haereticos sane quid

sita napedowa”). „Subiecta“ vor „materia” ist nicht über-

custodiendum sit, digne quis retractet“ ist wohl von Kell-

setzt. Statt der Übersetzung „die so durch das Heilige ge-

ner befriedigend übersetzt worden, Die hier vorliegende

heiligte Natur der Gewässer hat selbst begonnen (zaczela)

Übertragung überzeugt weniger: „Wzgledem jednak herety-

zu heiligen“ sollte es wohl heißen: „... hat selbst empfan-

köw faktycznie sie trzeba trzymac tego, ktöry trafniej te

gen (scil.: die Kraft) zu heiligen“. Gibt es etwa eine Lesart,

sprawy omöwil“” (— Doch hinsichtlich der Häretiker muß

die statt „concepit“ „caepit“” hat? Später wird noch einmal

man ssich tatsächlich an den halten, der diese Sachen zu-

von der „geheimnisvollen Kraft zu heiligen“ gesprochen.

treffender besprochen. hat). „Ad nos enim editum est“ be-

Es sollte angemerkt werden, daß der Urtext hier von einem

zieht sich offenbar auf das‘ kurz zuvor genannte „unum

„sacramentum sanctificationis“ spricht. „Spiritus dominatur“

baptisma“. Ist „sie uczy6“ (= lernen) vielleicht versehent-

— dieser Satz wäre einer wörtlichen Übersetzung würdig —

lich für „uznac” (— anerkennen) in den Satz geraten, der

unter Hinweis auf 2 Kor 3,17 v.l. T. spricht vom Geist,

lateinisch heißt: „Non debeo in illis cognoscere (A. L.:

nicht von der Seele („dusza”), wie die Übersetzung nahe-

agnoscere) quod mihi est praeceptum?” Ausgelassen wurde

legt. Nach T, ist Gottes Engel bei den Gewässern zugegen,

versehentlich der Satz: „semel ... lavacrum inimus”. — In

um sie zum Heile des Menschen herzurichten („aquis in

Abschn. 16 ist „przeszed!“ offenbar Druckfehler für „przys-

salutem hominis temperandis“). Das kommt in der Über-

zed!“ (= er ist gekommen, s. Joh 5, 6). — In dem Satz von

setzung nicht klar zum Ausdruck, — Aus „deleta morte

den „beiden Taufen” sollte auch. in der Übersetzung Christus

per ablutionem delictorum“ wird „po zniweczeniu Smierci

Subjekt bleiben. — In Abschn. 17 ist bei der Übersetzung

S

nach Vernichtung des Todes

i po zmyciu wystepköw” (-

des schwierigen Nebensatzes „nisi episcopi iam aut presby-

und nach Abwaschung der Übertretungen). Warum wird das

teri aut diaconi, vocantur discentes“ das letzte Wort unüber-

Praesens „eximitur

. poena“ in die Vergangenheitsform

setzt geblieben, Die Übersetzung von „Aemulatio episco-

umgewandelt („usunieta zostala i kara“ = beseitigt wurde

patus“” mit

„przywiaszczanie sobie funkcji

biskupich“

auch die Strafe)? Heißt es bei T.: „restitutitur homo Dei”,

(= Aneignung bischöflicher Funktionen) sagt mehr aus als

so sagt die. Übersetzung: „czlowiek powraca do Boga”

der Urtext, „condicio compellit” dagegen ist mehr als

(= der Mensch kehrt zu Gott zurück) — eine veränderte

„bedziesz mial okazje“ (=— du wirst Gelegenheit haben —

Vorstellung! Der Satz „Imago in effigie, similitudine in

scil. zur Nottaufe). Sehr frei übersetzt ist der Satz, der sich

aeternitate censetur” — sonst wörtlich übersetzt — erman-

der „petulantia mulierum“ zuwendet, Diese sind es nach

gelt im Polnischen des Prädikats „censetur”, — Im 6. Abschn.

dem Urtext, die „das Beispiel Theklas zur Freiheit der

sagt T. — in Übereinstimmung mit Dt 19, 15 und Mt 18, 16

Frauen zu lehren und zu taufen verteidigen”, nicht die

(worauf hinzuweisen wäre): „in tribus testibus stabit omne

„Pauli perperam scripta”, wie es nach der Übersetzuung

verbum”“ — nicht: „verbum Dei“ („slowo BozZe“). T.s Hinweis

scheinen will. Wenn es von dem Vf. der „Actus Pauli et

auf die „arbitri fidei“ und die „sponsores salutis“ sollte dem

Theclae” heißt, er habe dieses Werk „konstruiert“, so sollte

mit der Liturgiegeschichte nicht vertrauten Leser erklärt

diese — offenbar abfällige — Bezeichnung in der Über-

werden. Entsprechend dem „habemus

arbitros fidei”

setzung wiederkehren. In ihr kommt auch nicht zum Aus-

sollte die Übersetzung hier die Gegenwartsform anwenden

druck, daß er nach Überführung („convictus“ blieb unüber-

und „wiary” (— fidei) hinzufügen. — Im 7, Abschn. ist von

setzt) und Geständnis sein Priesteramt verloren hat. — In

der Salbung der Priester Israels die Rede, wozu auf Ex 30,

Abschn. 18 sagt T. von den Paten; „et ipsi per mortalitatem

30 und Lev 8,1 verwiesen wird (auch Ex 29,7.21, Lev 8,

destituere promissiones suas possent et proventu malae

indolis falli”.

Die letzten Worte übersetzt Stanula so:

2.12 und Eccl 45, 18 könnten hier genannt werden). Dort

heißt es ferner: „Aaron a Moyse unctus est, unde Christus

„moga ... teZ sprawic zawöd z powodu slabych zdolnosci

dicitur a chrismate”. Die Übersetzung 1äßt den Gleichklang

wychowawczych” =( sie können

auch Enttäuschung

der Worte Christus — chrisma vermissen: „stad teZ naz-

bereiten wegen ihrer schwachen erzieherischen Fähigkeiten).

wano pomazancem od krzyZma” (= woher er auch Gesalb-

Von solchen Fähigkeiten sagt der Urtext aber nichts, und

ter genannt wurde — nach dem Chrisma). Vielleicht hätte

„falli” ist Passivform (Kellner: „möglich ..., daß dieselben

man hinter „pomazanıcem“ in Klammern „Chrystusa” zu-

... beim Hervortreten einer schlechten Geisteserziehung die

fügen sollen. — Am Schluß von Abschn. 7 ist von der

Betrogenen sind“). In wörtlicher Übersetzung sollten fol-

Befreiung („liberamur“) von den Sünden die Rede, nicht

gende Sätze erscheinen: „fiant Christiani, quum Christum

von der Reinigung („oczyszczenie“). — In Abschn, 10 wäre

nosse potuerint” (daß letzte Wort sollte hier nicht fehlen)

„In quem

.. tingueret” wohl eher mit „Na kogo ... miat

und „Quid festinat innocens aetas ad remissionem pecca-

chrzi6?” (— Auf wen sollte er taufen?) zu übersetzen als

torum?” „Festinat“ ist anschaulicher als „tak bardzo pragnie”

mit „Dla kogo...?“ (= Für wen?). Das gleiche gilt von der

(

verlangt so sehr). Wenn T. dann auf die ledigen Tauf-

Übersetzung der folgenden Fragen: „in poenitentiam?” „in

bewerber zu sprechen kommt, so heißt „Non minore de

remissionem . . .2“ usw. Wenn T, von Christus sagt, daß er

causa“ offenbar nicht: „ohne wichtige Gründe“ („bez waz-

die Vergebung durchs Wort gab („verbo dabat“), so lenkt

nych przyczyn”), sondern: „aus keinem geringeren Grun-

hier die Zufügung „durch ein Wort“ („jednym stowem”) von

de“. — Im 19. Abschn. spricht T. von der „spes adventus

der Gegenüberstellung Sakrament — Wort ab, — Vom Hl.

Domini subostensa”. Das letzte Wort bedeutet doch soviel

Geiste sagt T.: „nondum a Patre descenderat“. Hier denkt

wie „heimlich angezeigt“; „obiawienie“ (= Offenbarung)

der Übersetzer jedoch an Christi Himmelfahrt und schreibt:

eignet sich hier wohl nicht zur Übersetzung des lateinischen

„Jeszcze nie wstapil do Ojca, aby zeslac Ducha $w.“ (= Er

Begriffs, Nach dem polnischen Text erscheint jeder Herren-

war noch nicht zum Vater eingegangen, um den Hl. Geis*

tag (‚kazdy dzien panski”) für die Taufe geeignet, T, will

zu senden). — Warum wird in Abschn, 12 das biblische

aber offenbar sagen: „Jeder Tag ist des Herrn, jede Stunde,

„non habet vitam” (Joh 3, 5) in die Zukunft verlegt? Gegen

jede Zeit geschickt zur Taufe“. Am Schluß der Abhandlung

Ende des Abschnitts wird das Herrenwort aus Lk Z, 48. 50

erinnert T, an den Augenblick, wenn die eben Getauften

so angeführt: „Fides tua te

salvum fecit“. Hier sollte

zum ersten Male „bei der Mutter (scil.: Kirche/Gemeinde)

auch die Übersetzung die Vergangenheitsform anwenden. —

mit den Brüdern die Hände zum Gebet ausbreiten“, Hier

T. sagt im 13. Abschn. „fides aucta est credendi in nativi-

sollte in der Übersetzung das schöne Bild von der Mutter

tatem, passionem ...“ Dem entspricht nicht ganz die Über-

Kirche nicht fehlen! „distributiones charismatum“ kann

setzung:. „u wierzacych wiara objela jego narodzenie,

kaum mit „ulegio$e otrzymanym charyzmatom” (= Gehor-

meke

-& bei den Glaubenden hat der Glaube seine

sam gegen die empfangenen Charismen) übersetzt werden.

Geburt, sein Leiden

ergriffen). — Abschn. 15: Zur‘,una

Liegt dem Übersetzer hier vielleicht eine andere Lesart vor?

915

Theologische .Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr.12

916

Seiner Übersetzung der Abhandlung „De patientia”“

Diese kritischen Bemerkungen zu Einzelheiten der vor-

hat E, Stanula erfreulicherweise mehr Bibelnachweise bei-

liegenden Übersetzung könnten vergessen lassen, welch

gegeben als Kellner der deutschen. Zur Anm. 19 (Hinweis

große Leistung hinter dem Werk steht. Auch für einen

auf Mt 5,39) könnte noch die Erinnerung an Mk Z, 15

Kleriker, der mit der lateinischen Sprache täglich Umgang

zugefügt werden, — Beim Abschn. 16 (poln. Ausg., S. 167)

hat, ist es keine Kleinigkeit, Tertullian zu übersetzen —

wird unter Anm. 26 auf Ps 2,9 und Offb 2,27 verwiesen.

und zwar so, daß der heutige Leser nicht durch eine alter-

Eher wäre hier wohl an 2 Kor 4,7 und 2 Tim 2,20 zu

tümliche Sprechweise abgeschreckt wird. Das Bemühen,

denken.

dem Menschen unserer Tage den Zugang zur christlichen

Wahrheit zu erleichtern, verdient alle Anerkennung., Nur

Zu Beginn der Abhandlung

„De >paenitentia”

schreibt T. von den „blinden“ Heiden, sie seien vom eigent-

muß der Leser in jedem Fall sicher sein, die „Worte des

lichen Verständnis der Buße weit entfernt („a ratione

Lebens“ so zu vernehmen, wie sie einmal gemeint waren.

Lüneburg

Arnold Starke

paenitentiae ..

absunt”). Die Übersetzung läßt nicht klar

erkennen, daß dieser Satz sich auf die Heiden selbst be-

zieht. — In Abschn. 2 ist die Rede von der menschlichen

„temeritas“, die „a principe generis Adam”“ ihren Anfang

nahm, Diese markante Wendung sähe man gern in wört-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

licher Übersetzung. — Im 3. Abschn, spricht T. nicht von

der Abhängigkeit („zaleZzno$6“) der zwei Substanzen des

Menschen, sondern von ihrer „congregatio“, Nach T. sind

Schmitt, F. S. (Hrsg.) in Verb. m. K. Flasch, B. Geyer, R. Kli-

banski, H. K, Kohlenberger, S, Ottaviano, R. Roques und

„caro et spiritus“ Gottes Werk — die Übersetzung sagt da:

R. W. Southern: Analeota Anselmiana. Untersuchungen

„cialo i dusza“ (= Leib und Seele!), Der Geist ist nach

T. eine „res”, die durch Gottes Anhauch vollendet wurde

über Person und Werk Anselms von Canterbury. Bd I:

Frankfurt/Main: Minerva 1969, V, 331 S. gr. 8°.

(„‚consummata”) — das letzte Wort fehlt in der Überset-

Da es kein eigenes wissenschaftliches Organ für die

zung. — Nach Abschn. 4 ist die Buße das Leben, sie gibt

es nicht bloß („Pokuta daje Zycie“). Hier ruft T. dem Sün-

Anselm-Forschung gibt, entstand der Gedanke, über Person

der zu: „ita amplexare (scil. paenitentiam), ut naufragus

und Werk Anselms von Canterbury eine Buchreihe heraus-

alicuius tabulae fidem“. Die letzten Worte sind — wie So

zubringen, von der bisher drei Bände vorliegen, Hier soll

zunächst Bd, I besprochen werden. Im ersten Aufsatz fragt

oft bei T. — schwer zu übersetzen. Aber der Begriff „fides“

(als‘ Erklärung und Ergänzung des „amplexare“) müßte in

Jean-Robert Pouchet O.S.B. (Abbaye N. D. de Maylis) :

jeder Übersetzung wiederkehren. — „Nos vero” — diese

„Existet-il une ‚Synthese‘ Anselmienne?“, wobei er die Syn-

these als organische Einheit einer Lehre versteht, in der

betonten‘ Anfangsworte eines Satzes sollten in der Über-

setzung nicht fehlen, T, schreibt dann (diese Sätze sind

alle Aussagen harmonisch um eine Zentralidee geordnet

auch für die heutigen Streitgespräche über die hl. Taufe

sind. Eine Gesamtsynthese scheint ihm nicht vorzuliegen,

zu beachten!): „Lavacrum illud obsignatio 'est fidei; quae

wohl aber partielle Synthesen bzw. synthetische Aspekte,

Schon der Aufbau und Zusammenhang der einzelnen Schrif-

fides a paenitentiae fide incipitur et commendatur“, Den

zweiten Teil dieses Satzes konnte man wohl so wieder-

ten Anselms zeuge von großer synthetischer Kraft; nichts

geben: Dieser Glaube beginnt mit der Zuverlässigkeit der

werde hier der Improvisation überlassen, andererseits sei

aber die Koordinierung der Werke mehr spontan als syste-

Buße und empfiehlt sich dadurch, Der polnische Übersetzer

matisch vorgenommen worden. Inhaltlich stoße man auf

schreibt jedoch: “Wiara za$ rozpoczyna sie i powierza sie

solidnej pokucie” (= Der Glaube aber beginnt und empfiehlt

zwei Grundgedanken: Gott, über den hinaus nichts Größe-

sich einer soliden Buße). „desiimus“ = wir haben aufgehört

res und Vollkommeneres gedacht werden könne, und die

Rechtheit (rectitudo), auf deren Bedeutung der Vf, bereits

(zu sündigen) — sollte wörtlich übersetzt sein und erst

recht das Sätzchen „jam corde luti sumus”, das mit „juZ

in seiner eindrucksvollen Monographie „La rectitudo chez

posiadamy serce czyste“ (— wir besitzen schon ein reines

saint Anselm. Un itineraire augustinien de l’äme ä Dieu”

Herz) wiedergegeben wird. Nach T. will der böse Feind

(Paris 1964) hingewiesen hatte. Der eine Gedanke sei

logisch und ontologisch, der andere moralisch und geistlich

den Geist des Christen in weltliche Verlockungen ver-

stricken. T. braucht hier das Zeitwort „irretire“, das mit

strukturiert, so daß sie nicht aufeinander rückführbar

„opanowac“ (= beherrschen, überwältigen) nicht angemes-

seien, doch weise Anselm durch seine Kennzeichnung Gottes

sen übersetzt zu sein scheint. Auch erscheint „oslabie duch”

als summa veritas, iustitia vel rectitudo auf die Möglich-

keit einer noch weitergehenden Synthese hin.,

(= den Geist schwächen) nicht stark genug, um T.s Wen-

dung „subruere spiritum (scil. desperatione)“ wiederzu-

Helmut K. Kohlenberger (Tübingen) widmet sei-

geben. — In Abschn. 9 fällt die Übersetzung „okazujac

nen philosophisch tiefgründigen Aufsatz der „Metaphysik

des Visuellen bei Anselm von Canterbury”. Er zeigt die

zmiane” (= eine Änderung anzeigend) für „conversationem

iniungens”“ auf, Wurde statt „conversationem“ vielleicht nach

Ursachen der häufigen und vielgestaltigen Verwendung des

einer abweichenden LA „conversionem“ gelesen? Nach T.

Lichtmotivs im Zusammenhang mit der Bevorzugung des

dient die Beichte dazu, „die ewigen Strafen

zu tilgen

Gesichtssinnes — typisch auch für Aristoteles wie für

(expungat)”. Dies ist mehr als „zastapic“ (=— ersetzen, wie

Augustin — auf, Das Visuelle werde bei Anselm mit einem

auch Kellner hier übersetzt). — In Abschn, 10, Abs. 2 fehlt

seine sinnliche Bedeutung weit transzendierenden Inhalt

hinter dem zweiten Satz das Fragezeichen. „conscientia Dei”

beladen, wobei der ontologische und gnoseologische Aspekt

ist wohl eher „Gottes Bewußtsein”

als sein „Zeugnis”

bei Prävalenz des ersteren einen unlösbaren Zusammen-

($wiadectwo Boze). Zu Abschn, 11: Die anschauliche Be-

hang darstellen, Die Vernunft selbst erscheine als Licht,

schreibung damals längst üblicher kosmetischer Bemühun-

Wahrheit als das Resultat ihrer Tätigkeit, Das ursprüng-

gen („quid ficti nitoris” und „quid coacti ruboris”) sollte

liche Licht aber sei die Sphäre des Göttlichen als Ort des

Ursprungs des Seins, doch dieses sei als solches unzugäng-

genauer übersetzt und nicht nur mit dem einen Wort

„szminka” zusammengefaßt werden. — Das Bersten feuer-

lich. Obgleich Hilfe und Medium des Sehens, ist es zugleich

speiender Berge, die verschlungen werden und doch nicht

der Grund für das Scheitern des Lichtes. Das Licht ist nur

zugrunde gehen, ist für uns nach T. ein Erweis der ewigen

in dem vielen Licht, in sich selbst dagegen Dunkelheit. So

känn die Vernunft nur das einzelne Wahre wahrnehmen.

Dauer des Strafgerichts („quod nobis iudicii perpetuitatem

probat“). Hier spricht die Übersetzung eine mildere Sprache:

Gott ist für sie kein mögliches Erkenntnisobjekt, das für

„Jest to dla nas obraz wiecznego wyroku” (= Das ist

sich isoliert betrachtet werden kann, sondern das Medium

für uns ein Bild des ewigen Gerichtsurteils).

—.

jeder Erkenntnis und also deren Bedingung der Möglich-

917

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

918

keit, Das göttliche Licht scheint in den vielen, endlichen

einander vom Ansatz her aus,. In das Wesen jedes Men-

Dingen auf, Das ist der ontische Grund dafür, daß die

schen ist diese Finalität eingeschrieben. Dem entspricht

metaphorische Ausdrucksweise prinzipiell unüberwindbar

eine ausgeprägte Pflichtethik, die, wie die Verfasserin unter-

ist. Zumal bei absoluten Metaphern, mit denen wir es

streicht, trotz mancher Anklänge auch an den Aquinaten

hier zu tun haben, ist der Bildbestand' nicht begrifflich auf-

Kant viel näher steht als Thomas, Danach ist bei jeder

1ösbar. Die Metapher ist die Bedingung der Möglichkeit

Handlung das Warum ' entscheidend, da Gerechtigkeit die

der Analogie. Da die Vernunft der Vermittlung der sinn-

recitudo voluntatis per se servata ist. Man muß das Gute

lichen Welt bedarf, schaut sie nur das Spiegelbild Gottes

wollen, weil es gut ist. Zwar erstrebt der menschliche

in der Kreatur, Zur visio beatifica, die heute schon den

Wille stets auch den Nutzen (commodum), weil er auf

Engeln gewährt wird, besteht nur eine Identität intentio-

beatitudo-felicitas gerichtet ist, aber diese Tendenz zum

naler Art, da die menschliche Seele als bevorzugtes Bild

Glück gefährdet den Willen zur Tugend und bringt mora-

lisch Böses hervor, sobald sie letzteren beherrscht. Freiheit

Gottes eine innere Hinordnung auf Gott besitzt, Wie das

Sehen, so ist auch das Sprechen eine Metapher für das

ist allein die Herrschaft Gottes über den Menschen, die die

Denken; auch dieses bleibt als solche in Distanz zur prin-

Sünde ausschließt, während jede andere Herrschaft die

zipiell unerreichbaren Eigentlichkeit des Erkennens, Ande-

menschliche Würde verletzt.

rerseits verlangt die impressio des eigentlichen Seins in der

Desmond Paul Henry (Manchester) zeigt in einem

Kreaturenwelt nach einer adäquaten expressio — nicht nur

kurzen Beitrag über „Proslogion Chapter III“ auf, daß nur

im Sinne des Aufspürens der imago, sondern auch der

Kp 2 des Proslogion die Existenz Gottes beweise, Kp 3

imitatio, so die Ethik mit der Ästhetik verbindend und den

dagegen bereits die Natur Gottes beschreibe. Sehr gedan-

ordo rectus durch die rationis pulchritudo erleuchtend.

kentief ist der Beitrag Lothar Steigers (Wuppertal):

Ein Grundproblem, „Anselm und der (Neu-)Platonismus”,

„Contexe syllogismos, Über die Kunst und Bedeutung der

Topik bei Anselm”. An Hand der logischen Lehrschrift De

behandelt der Altmeister der modernen Anselm-Forschung,

Franciscus Salesius

Schmitt

(Bad Wimpfen), wobei

grammatico macht er in scharfer Polemik gegen den Neu-

einige seiner Ergebnisse mit denen des zuvor genannten

kantianer Carl Prantl und andere Philosophen, die sich mit

Aufsatzes koinzidieren. Schmitt geht über die heute wohl

Anselms Logik beschäftigen, und unter weitgehendem Rück-

griff auf den Hegelianer F. R. Hasse auf die originale

einmütig vertretene These, Anselm sei kein Neuplatoniker

gewesen und deshalb auch vom mittelalterlichen Neu-

Leistung Anselms aufmerksam, Logik dia-logisch zu behan-

platonismus (z. B. bei Johannes Scotus) deutlich geschieden,

deln, Anselms Auffassung des Logischen ist nicht am For-

beträchtlich hinaus, indem er sich um den Nachweis be-

malen, sondern am wirklichen Vorgang des Verstehens

auch kein Platoniker

im Sinne

orientiert und besitzt deshalb eine eminent hermeneutische

müht,

Anselm sei

Augustins gewesen. Seine Argumentation überzeugt weit-

Funktion, Der Dialog ist hier keine bloße Kunstform, son-

hin und ist gut geeignet, das Pauschalurteil, das Anselm

dern das literarische Abbild der Wirklichkeit: einer Unter-

richtung im Gespräch. Der Syllogismus kommt als Form

völlig in die augustinische Traditionslinie einreiht, be-

trächtlich zu modifizieren. Nur darf man nicht in den

und Inhalt der Unterredung im syllegein des Dialogs zur

entgegengesetzten Fehler verfallen, die (neu-)platonischen

Sprache. Dieses Denken sei tatsächlich elementar, aber nicht

Voraussetzungen — etwa unter Verweis auf genutzte bibli-

im negativen Sinne des Primitiven und Unfertig-Ungeübten,

sondern im Sinne einer Ursprünglichkeit des Denkens, das

sche Bilder — überhaupt leugnen zu wollen, Der Vf. weist

nach, daß der neuplatonische Begriff der participatio bei

sich nicht durch Schulwissen reglementieren läßt. Hier mel-

Anselm keine Rolle spielt; Anselm habe ihn bewußt ver-

det sich deshalb der eigentliche Ursprung der Logik trotz

mieden, weil er die biblische Schöpfungslehre gefährdet

oder gerade wegen ihrer formalen Unausgeglichenheit zu

Wort, Erwachsen sei die Schrift aus dem eigenständigen

und eine Einbruchsstelle für den Pantheismus geschaffen

hätte und ihn durch die Begriffe similitudo, imago und

Studium des Boethius, durch das Anselm sich mit der Logik

imitatio ersetzt. Das höchste Sein sei hier nicht das oberste

des Aristoteles vertraut machte, er folge aber gerade nicht

der Methode des Boethius, sondern komme der ursprüng-

Prinzip des Neuplatonismus, sondern €ein aliquis, und die

lichen hermeneutischen Situation des Aristoteles, der Platos

Wirklichkeit des Seins der Dinge werde nicht bestritten,

sondern nur seine völlige Abhängigkeit vom höchsten Geist

Dialoge vor sich hatte, sehr nahe. Die Klosterschulen der

bzw. Verbum beleuchtet. Auf die Argumentation Schmitts

Frühscholastik besaßen etwas von der Ursprünglichkeit ein-

kann hier im Detail nicht eingegangen werden, Hinge-

stiger Philosophenschulen, so daß die Logik hier — wenn

auch nur für relativ kurze Zeit — ihren Sitz im Leben

wiesen sei aber noch auf seinen Nachweis, daß in Kp 1—4

des Monologion im Unterschied zum Proslogion, in dem

zurückgewann, Auch sei der theologische Hintergrund als

der insipiens auftritt, nicht geschlossen wird, es müsse ein

Motiv und Korrektiv der Logik hier stets verborgen prä-

höchstes Wesen als Ursache des Alls existieren, sondern daß

sent, wodurch die Logik ihren Gegenstand der Gewißheit

die vorausgesetzte Ursache des Alls ein hö chstes Wesen

besitze. Der Vf. macht darauf aufmerksam, in wie starkem

sein müsse, mithin kein Beweis für das Dasein, sondern

Maße hier der Discipulus, der bis zum Schluß die Initiative

für das Wesen Gottes gegeben wird, während seine Existenz

nicht aus der Hand gebe, die Gesprächsführung regele.

als selbstverständlich vorausgesetzt wird,

Der Magister. sei gerade darin Meister, daß er wirklich

Sofia Vanni Rovighi (Mailand) behandelt „L’Etica di

zuzuhören verstehe und „mäeutische Zurückhaltung“ übe.

S. Anselmo“ und arbeitet in schöner Klarheit deren Eigen-

Feststellbar sei ein deutliches Gefälle vom Hören zum

Reden des Lehrers und vom Reden zum Hören des Schülers,

art heraus. Diese ist geprägt vom Begriff des Sollens, denn

J

eder Mensch ist auf ein Ziel ausgerichtet, und indem er

In De veritate dagegen höre der Schüler sehr aktiv zu,

diesem entspr‘

icht, wirkt er mit an der Bewahrung bzw.

was höchste hermeneutische Bedeutung für den Lehrer

Wiederherstellung der rectitudo, Gegen Karl Barth, gegen

habe, der seine Gedanken im Vollzuge des Redens ver-

dessen Anselm-Buch auch viele andere Autoren polemisie-

festigen könne. Die Definition stehe in jedem Fall erst am

ren, wird betont, daß das Fundament des moralischen Ge-

setzes kein Diktat, willkürliches Kommando oder eigen-

Ende der Untersuchung und sei deren begrifflich expli-

zierte Reduktion, so daß sie nicht zur Vorschrift degene-

mächtiges: Dekret, sondern die höchste Intelligenz und

riere, So komme das Zeigende und Versammelnde der

Intelligibilität sei. Es gehe nicht um den Gehorsam gegen

eine Anordnung, sondern um die Orientierung auf ein

Logik aus der Sache, statt dem Begriff zu verfallen, Die

schon durch die Schöpfungsordnung begründetes Ideal.

Argumente bleiben im Widerstreit der Unterredenden in

Bewegung, statt in ihrem augenblicklichen Begriffsstand zu

Nicht einmal Gott selbst kann der ontisch begründeten

Wahrheit widersprechen, denn Gott und Lüge 'schließen

verharren.

921

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

922

Das Informationsbedürfnis über die Pfb. ist groß. Eine

Der Grad der Geistesfülle wird in einem direkten Zusam-

Übersicht zu gewinnen bleibt schwierig, nicht zuletzt auf

menhang mit der „Vollmacht des Zeugnisses“ (S. 100 f.) ge-

Grund der verwirrenden Fülle von Erscheinungs- und Orga-

sehen, Durch je einen Artikel sind die Pfb. in Afrika

nisationsformen. Es ist deshalb sehr zu begrüßen, daß sich

(Nigeria) und Australien vertreten,

w

Walter J. Hollenweger, einer der besten Kenner der Pfb.,

Der erste Hauptteil sschließt mit einem vor allem für

der schwierigen Aufgabe unterzogen hat, eine für die Pfb.

den deutschen Leser sehr informativen Artikel von W. E.

repräsentative Sammlung von Selbstdarstellungen, Doku-

Failing über „Neue charismatische Bewegung in den Lan-

menten und' Kommentaren anerkannter Vertreter und Fach-

deskirchen“ (S. 131—142). Durch Pfarrer A. Bittlinger, der

leute zusammenzutragen, Das von ihm vorgelegte umfang-

1962 zahlreiche charismatisch erweckte lutherische Gemein-

reiche Werk vermittelt durch 27 Aufsätze von zwei Dutzend

den in den USA besucht hatte, verbreitete sich die Bewe-

recht unterschiedlich geprägten Autoren aus aller Welt ein

gung vor allem in Kreisen der Volksmission,

besonders anschauliches, auch die innere Differenziertheit

Im zweiten Teil (S, 149—-261) “Zur Frömmigkeit“ — von

der weltweiten Pfb, widerspiegelndes Bild. Es ist außer-

einer Theologie der Pfb. kann man nicht sprechen — wer-

dem eine unschätzbare Fundgrube von Informations- und

den entscheidende Anliegen und typische Lebensäußerungen

Quellenmaterial, das teilweise allein schon aus sprachlichen

der Pfb. dargestellt (Fundamentalismus, Bekehrung, Heili-

Gründen kaum jemanden zugänglich war, Das Buch glie-

gung, Geistestaufe, Zungenreden, Heilung, Dämonenaustrei-

dert sich in drei Hauptteile und einen Anhang.

bung, Taufe und Kirchenverständnis, musizierende Jugend,

Der erste Hauptteil „Zur Geschichte“ (S. 29—145) befaßt

Pfb. und Psychologie, Politik in der schwedischen Pfb.).

sich in zehn Beiträgen mit der Entstehung und dem Leben

Die Beiträge stammen erfreulicherweise alle aus der Feder

vor allem der großen und bedeutenden Pfingstkirchen, ohne

von Pfingstlern. Dabei werden wieder beachtliche innere

Anspruch auf Vollständigkeit erheben zu können, Knapp

Differenzen sichtbar. Sie können allerdings micht das ge-

und sachlich informiert K. Kendrick von der „Assemblies

meinsame Anliegen verdunkeln, Es ist hier nicht möglich,

of God“, der größten Pfingstkirche in den USA, über ge-

auf alle Beiträge einzugehen. Die zentrale Frage der

schichtliche Grundlinien, Hauptanliegen, Organisations- und

Geistestaufe behandelt Ch. Krust vom Mühlheimer Verband

Kirchenformen der amerikanischen Pfb, (S. 29—37). Haupt-

(S. 174—182). Für die überwiegende Mehrheit der Pfingst-

ausgangspunkt der Pfb. in Europa war Skandinavien, spe-

kirchen, vor allem in den englisch sprechenden Ländern

ziell Norwegen. Dort hat die Pfb, heute einen Bevölke-

gilt der 1901 von Parham und seinen Schülern aufgestellte

rungsanteil von 5,7 %o (S, 38—49).

Satz, „daß der biblische Beweis für die Taufe mit dem

Der europäische Raum ist darüberhinaus durch quali-

Heiligen Geist das Reden in Zungen sei” (S. 176). Er wurde

tativ unterschiedliche Beiträge über die Pfb. in der Sowjef-

„die lehrmäßige Grundlage der Pfb, des 20. Jahrhunderts”

union (relativ kurz!), Deutschland' und der Schweiz, Rumä-

(ebd.). Eine Minderheit, an ihrer Spitze die Mühlheimer,

nien und Polen vertreten. Der Herausgeber war schlecht

widerspricht dieser These, Sie lehnt die starre Bindung der

” peraten, die Geschichte pfingstlerischer und verwandter

Geistestaufe an das Zungenreden ab und versteht unter

Gruppen in Rußland bzw. der Sowjetunion nicht von einem

ihr „das gleiche, was andere Gruppen der Christenheit ‚zum

Vertreter der gemäßigten sowjetischen Pfb., die sich 1945

lebendigen Glauben kommen, Bekehrung, Wiedergeburt’

der „All-Union der Evangeliumschristen/Baptisten“ (AUECB)

oder ‚Salbung von oben’“ nennen (S. 181). Die Frage nach

anschloß, darstellen zu lassen,

Die positive Mitarbeit

dem Verhältnis von Geistestaufe und Zungenreden spielt

pfingstlerischer Gruppen in der AUECB unter Achtung der

bei allen Gruppen eine große Rolle und ist eine Quelle oft

staatlichen und gesellschaftlichen Verhältnisse der Sowjet-

harter gegenseitiger Auseinandersetzungen.

union wäre dadurch deutlicher geworden, ohne daß Pro-

Das für die Pfingstler so wichtige Phänomen des Zun-

bleme und Schwierigkeiten, die sich durch das Wirken

extrem enthusiastischer Gruppierungen ergaben, unerwähnt

genredens hat V.-van Eetveldt, Mitglied einer südafrikani-

schen Pfingstgruppe, in seiner medizinisch-psychiatrischen

blieben.

Dissertation untersucht, die dem Aufsatz „Zungenreden und

Hervorzuheben ist der Aufsatz von J. Zopfi, Sekretär

im

Zungenredner“ zugrunde liegt (S. 183—205), Auf dem Hinter-

der „Schweizerischen Pfingstmission“, über die Pfb,

grund vielfältiger Tests kommt er zu einer sehr positiven

deutschsprachigen Raum. Er stellt sich darin (Teil III, „Die

Wertung des Zungenredens: „Es scheint kein Zweifel dar-

Pfingstbewegung in der Auseinandersetzung”, S, 73—-81) der

über zu bestehen, d'aﬁd‘er religiöse Gebrauch: des Zungen-

Kritik von innen (Mühlheimer Richtung) und von außen,

redens zur Erhebung, Adelung, Heiligung, Erbauung, Er-

Folgende, in Form von Fragen gefaßte, schon klassisch zu

mahnung und Tröstung dient” (S. 203).

nennende Einwände und Vorwürfe gegen die Pfb. versucht

er mit starkem persönlichem Engagement zurückzuweisen :

Glaubensheilungen wurden von Anfang an von der Pfb,

als ein wichtiges Zeichen des Geistesbesitzes betrachtet und

Ist die Geistestaufe aufgebläht? Ist die Geistestaufe Filter

oft mit aufsehenerregenden Erfolgen praktiziert, L. Steiner

zur wahren Gemeinde? Der Heilige’ Geist, erster Artikel

der Pfingstbewegung? Die Pfingstler —

Enthusiasten,

setzt sich in dem kKklaren und ausgezeichneten Artikel

„Glaube und Heilung“ damit auseinander (S, 206—-219). Bei

Schwärmer? Die Pfingstbewegung — ein Sündenfall? Er

voller Anerkennung der Tatsache und der Berechtigung von

unterstreicht nachdrücklich die Wichtigkeit des Aufeinander-

Glaubensheilungen warnt er nachdrücklich vor Schwärmerei

hörens aller christlichen Kirchen. „Die Pfingstbewegung hat

(Lösung vom Wort Gottes, Mißachtung des göttlichen Wil-

durchaus auf das Zeugnis des Gesamtleibes zu hören, sie

lens etc.). Einen ergänzenden Einblick in die unterschied-

hat sich ‚tragen, prüfen und läutern‘ zu lassen. Sie ist

lichen Heilungsauffassungen und -praktiken innerhalb der

aber überzeugt, daß auch sie mit ihrem besonderen An-

Pfb. gibt die Soziologin B. de Suza am Beispiel Brasiliens

liegen nur zum Schaden der Gesamtgemeinde überhört wer-

(III, S. 294-300). Auch ein in Form und Inhalt für unser

den kann“ (S. 81).

Verständnis recht ungewöhnliches Beispiel einer Dämonen-

Die folgenden Beiträge befassen sich mit der Pfb, im

austreibung fehlt nicht (S, 220—-230).

außereuropäischen Raum. Asien ist leider nicht vertreten!

Der dritte Hauptteil „Einübung ins gegenseitige Ver-

Religiöse Kompetenzen des großen Wandlungsprozesses in

stehen“ ist der kürzeste (S. 263-346). Er wird vor allem

Lateinamerika weist Ch. Lalive d’Epinay am Beispiel der

chilenischen Pfb. nach, Ihr starkes Anwachsen kann auch

durch drei wichtige Beiträge geprägt. L. Steiners Artikel

„Die Pfingstbewegung und die anderen Kirchen” gibt einen

als ein Ausdruck der Spannungen innerhalb der chileni-

knappen historischen Aufriß und schenkt dem Verhältnis

schen Gesellschaft verstanden werden (S, 99 f.). Sie gehört

der Pfb, zur ökumenischen Bewegung besondere Aufmerk-

zu den gemäßigten Richtungen (Säuglingstaufe), Zungen-

samkeit (S, 265—277). Dabei wird deutlich, daß ein Beitritt

reden gilt nicht als „exklusiver Beweis“ der Geistestaufe,

der Mehrheit der Pfingstkirchen zum Ökumenischen Rat

919

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

920

Pasquale Mazzarella (Neapel) vergleicht in seinem

weise nur den Inhalt des Glaubens als vernünftig nach.

Andererseits überbetone Möhler den Primat des Glaubens,

Beitrag „L’Esemplarismo in Anselmo d’Aosta e in Bona-

ventura da Bagnoregio“ und kommt dabei zu dem Schluß,

so daß es zu einer leicht fideistischen Verzeichnung Anselms

daß beide Denker in ihrer dem augustinischen Platonismus

komme. Insgesamt s‚schlage das Pendel bei Möhler nach

entsprungenen Sachintention letztlich identisch, in ihren

beiden Richtungen stärker aus als bei Anselm. Beachtens-

Ausdrucksmitteln dagegen teilweise unterschieden seien.

wert ist die Forderung Flaschs, man müsse den Tatbestand

Was aber für Anselm wie für die gesamte Frühscholastik

einer Traditionslinie der philosophischen Trinitätslehre von

Anselm über die Schule von Chartres und Cusanus bis zu

noch selbstverständliche Denkvoraussetzung war, habe Bo-

naventura angesichts der als fundamental erlebten Bedro-

Hegel und Möhler stärker als bisher beachten, Inwiefern

hung dieser Voraussetzung durch den Aristotelismus im

Flasch aber ohne nähere Begründung von einer platoni-

Kampf bewußt festgehalten, 1so jedoch, daß er als Kind

sierenden Geschichtsmethaphysik bei Joachim von Fiore

seiner fortgeschrittenen Zeit formal zwischen Natur und

(193) sprechen kann, ist mir unverständlich.

Übernatur, Vernunft und Glaube unterscheidet. Für Anselm

David A. Pailin (Manchester) gibt „An Introductory

ist eine autonome Vernunft noch unvorstellbar; die Philo-

Survey of Charles Hartshorne’s Work on the Ontological

sophie bewegt sich wie selbstverständlich im Umkreis der

Argument“ und zeigt, wie dieser nordamerikanische Philo-

Offenbarung. Erst die Gnade gibt der Vernunft die Fähig-

soph im Zusammenhang mit seiner lebenslangen Bemühung

keit, völlig ‚sie selbst zu sein, denn es gilt ja: neque quaero

um den ontologischen Gottesbeweis — dessen Stringenz

intelligere ut credam, sed credo ut intelligam. Anselm

von Pailin freilich für die Gegenwart mit guten Gründen

möchte .auch rational die Wahrheiten erkennen, die sein

bezweifelt wird — bewußt auf Anselm zurückgriff und

Herz immer schon glaubt und liebt, wie dies sein Gebet

auch das Vorwort zur nordamerikanischen Ausgabe der

im Proslogion als Ausdruck der Sehnsucht seiner Seele

„Basic writings“ Anselms (La Salle, Ill,

1962) schrieb.,

nach Gott ergreifend zum Ausdruck ‘bringt. Andererseits

Wesentlich aktueller dürften aber die von Pailin nur ange-

führt dieses Gebet den philosophischen Diskurs ein, denn

deuteten Versuche Hartshornes ‚sein, die Wirklichkeit Gottes

der Mensch muß unermüdlich danach streben, mit Intellekt

von der Prozeßphilosophie her in Anknüpfung an Gedan-

und Willen seine rationale Natur, das Abbild der Trinität,

ken des späten A. N. Whitehead neu zu bestimmen und

zu verwirklichen, In Gott identifiziert sich das geschöpfliche

dabei die klassische durch 'eine neoklassische Metaphysik

Sein mit seinem Wesen. Auch für Bonaventura ist im Kampf

abzulösen, in der Raum bleibt für Elemente der Verände-

gegen eine sich autonom setzende Vernunft ein rein natür-

rung auch in Gott und Zeit, Freiheit und Kreativität als

liches Wissen unmöglich, da die rechte Philosophie ihr

grundlegende Kategorien zum Verständnis der Wirklichkeit

Prinzip im Glauben findet., Auch er sucht Gott, indem er

begriffen werden. Hier erscheint Wirklichkeit als zeitlicher

dessen vestigium in den Kreaturen und seiner imago in der

Prozeß und Gott als Wesen dieses Prozesses,

Seele folgt.

inhaltsreichen Bandes

1st

Der letzte Aufsatz dieses

Kurt Flasch (Frankfurt) untersucht unter dem Titel

kirchengeschichtlich bestimmt. Es handelt sich um d

„Vernunft und Geschichte“ den Beitrag Johann Adam Möh-

ersten Teil des Beitrages von Walther Fröhlich (Mün-

lers zum philosophischen Verständnis Anselms und ent-

chen):

„Die bischöflichen Kollegen des hl. Erzbischofs

deckt dabei, daß auch dieser frühe Interpret ähnlich Hasse

Anselm von Canterbury“, der auf die Jahre 1093—1097 ein-

die Sachintentionen Anselms viel besser erfaßte als die in

gegrenzt ist. Ich bespreche diesen in Bd, II zum Abschluß

ihren Methoden sich beträchtlich verfeinernden späteren

gelangten Aufsatz von vorbildlicher Klarheit, der ein

Vertreter der Anselm-Forschung. Während Anselm nach

packendes Bild der Situation der englischen Kirche nach

neuzeitlichen Kategorien weder als eigentlicher Theologe

der Eroberung! des Landes durch die Normannen entwirft,

noch Philosoph bestimmt werden könne und die moderne

in meiner Rezension der Bde II und III der Anselm-Stu-

Forschung bei der Lösung dieses Dilemmas über Verlegen-

dien. Bd. I wird abgeschlossen durch ein Verzeichnis der

heitsauskünfte nicht hinauskomme, habe Möhler — vom

Anselm-Publikationen seit 1960 und ausführliche Bespre-

Deutschen Idealismus herkommend — das Problem aus

chungen der bedeutendsten dieser Werkausgaben, Mono-

aktuellem Interesse

bereits

Br

prinzipiell

bewältigt.

graphien und Aufsätze aus der Feder von Kohlenberger

schätzte Anselm als Protagonisten einer philosophischen

und Schmitt,

Behandlung des Christentums, der wenigstens im Ansatz

Rostock

Gert Wendelborn

der Forderung nachgekommen sei, den Inhalt des Christen-

tums aus dessen Idee zu deduzieren. Er rechtfertigte den

„Rationalismus“ Anselms aus dem Geist der spekulativen

Theologie, wobei er den auch von Anselm genutzten augu-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

stinischen Begriff der memoria als Selbstbewußtsein deu-

tete: Es sei das Wesen des Menschen, sich und dadurch

Hollenweger, Walter J. (Hrsg.]: Die Pfingstkirchen, Selbst-

überhaupt zu wissen, aber dieses Wesen könne sich nur

darstellungen, Dokumente, Kommentare, Stuttgart: Evang.

Verlagswerk ([1971]. 480 S, 8° = Die Kirchen der Welt,

geschichtlich im Austausch mit dem Äußeren konstituieren,

so daß die Relation Vernunft/Geschichte im Wesen der

hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger, G. Wagner, H.-H. Wolf,

Sache begründet sei. Er zieht daraus im Sinne Anselms die

VII, Lw. DM 35,-—.

Folgerung, unsere Anlage zur Vernünftigkeit könne sich

Die Pfingstbewegung ist im Weltmaßstab die bisher

nur entfalten, wenn ihr die Wahrheit geschichtlich als

größte, dynamischste und außergewöhnlichste christliche Be-

christliche Lehre entgegentrete, denn jedes Wissen sei die

wegung des 20. Jahrhunderts, 1901 aus einem kleinen Kreis

Rationalisierung eines zuvor Geglaubten. Der Vf. bemerkt

von Schülern einer Bibelschule in Tobeka (USA) hervor-

dazu, Möhlers Anselm-Deutung könne heute nicht einfach

gegangen, hat sie heute ca. 15 Millionen Anhänger in allen

wiederholt werden, ihr heuristischer Wert sei aber groß.

Erdteilen, Sie ist in einem weiteren sprunghaften An-

Entscheidend sei, daß er die einseitige Alternative von

wachsen begriffen. Seit etwa 1960 entstand innerhalb tra-

Rationalismus und Fideismus vermeiden lehrt.

Kritisch

ditioneller protestantischer Großkirchen, seit 1967 auch in

vermerkt Flasch, Möhlers Geschichtsargument sei insofern

der röm:-kath, Kirche eine „neue Pfingstbewegung“, die

nicht stichhaltig, als Anselm aus dem ungeheuren Fakten-

„charismatische Bewegung”, welche von der „klassischen

material der Geschichte ‚eine theologisch motivierte Auswahl

Pfingstbewegung“” zu unterscheiden ist. Sie gewinnt in

getroffen habe. Anselm selbst habe auch nicht die Not-

vielen Kirchen zusehends an Einfluß. 1966 zählte z. B. die

wendigkeit einer geschichtlichen Offenbarung aus der Eigen-

„charismatische Gemeinschaft reformierter Pfarrer“ in den

tümlichkeit des menschlichen Geistes abgeleitet, sondern

USA 54 Mitglieder, im Mai 1971 waren es bereits 268!

923

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

924

aus mehreren Gründen (Fundamentalismus, Kircherbegriff,

wand ist nicht eingegangen worden. In der Literatur zu

Stellung zu Rom) in der nächsten Zeit ausgeschlossen er-

IV A-C vermißt man Pokrovskij, der im Abkürzungsver-

scheint. Einen bemerkenswerten Versuch stellt der Aufsatz

zeichnis angegeben wird, Besonders eindrucksvoll ist die

„Die Pfingstbewegung in Europa — Eine ökumenische Be-

Bewältigung eines unübersehbaren Stoffes beim Artikel

schreibung“ dar (S. 278-289). Er „ist das Resultat einer

Maria, Marienbild, zu dem Braunfels fünf (wenn

Zusammenarbeit zwischen europäischen Pfingstpredigern

auch nicht synchronisierbare) Hauptmomente herausstellt:

und dem Ökumenischen Rat der Kirchen“ (S, 278) und ver-

1. Geschichte der Darstellungstypen, 2. der Darstellungs-

mittelt einen recht informativen, auch für breitere Gemein-

anlässe, 3. Topographie des Marienbildes in der Geschichte

dekreise geeigneten Einblick in die Geschichte und Lehre

ihrer Heiligtümer, 4. Frömmigkeitsgeschichte und Bedeu-

der europäischen Pfb, Wie fast alle derartigen Versuche

tungswandel des Marienbildes, und 5, das Marienbild im

weist er jedoch manche Untiefen und diplomatischen Um-

Werke einzelner Künstler. Stärker als im vorher gen.

schreibungen auf,

Artikel werden hier die ikonologischen Zusammenhänge

Kaum zu überschätzenden Wert für die wissenschaftliche

beachtet (Theophanie, Inkarnation, Kirchensymbol u. a.). In

Beschäftigung mit der Pfb. hat der Forschungsbericht von

der ikonographischen Aufgliederung der byzantinischen

W. J. Hollenweger (S, 307-346). Durch sein dreiteiliges,

Marienbilder ist die Unterscheidung zwischen Hodegetria

zehn Bände umfassendes „Handbuch der Pfingstbewegung”,

und Dexiokratusa hilfreich und wichtig. Unter der Literatur

ist auf den Aufsatz von V, Lazarev in ArtBull 20 hinwei-

das leider immer noch nicht gedruckt vorliegt, sowie ande-

ren Veröffentlichungen ist er bestens mit der Materie

send zu vermerken, daß er jetzt wesentlich erweitert und

vertraut. Der Forschungsbericht zeichnet sich neben der

überarbeitet erschienen ist in: V. N. Lazarev, Vizantijskaja

zuverlässigen Aufarbeitung des kaum zu übersehenden,

Zivopis, Moskau 1971, 275-329. Zur Literatur für die

weitverzweigten Materials durch große Klarheit und Über-

russischen Gottesmutterbilder hätte doch wohl auf B. Rothe-

sichtlichkeit aus. Ihm korrespondiert die im Anhang ent-

mund, Handbuch der Ikonenkunst, München 1966, 220-91

haltene Bibliographie (S, 396-466), welche die im For-

hingewiesen werden können, Die Bedeutung der byzanti-

schungsbericht namentlich aufgearbeiteten und die im Text

nischen- Bildtypen für die westlichen Gnadenbilder ist

erwähnten Werke verzeichnet.

Sp. 181 folgerichtig herausgestellt worden, wobei man

Abschließend noch ein Wort zum Anhang (S. 347-466).

allerdings. den instruktiven Aufsatz von H. Aurenhammer,

Er enthält Dokumente zur Frömmigkeit und zum Leben der

Marienikone und Marienandachtsbild, in: Jahrb. d. Österr.

Pfb., einschließlich der Kurzbiographien repräsentativer

Byz. Gesellschaft 4, 1955, 135—149 vermißt, Daß sich im

europäischer Pfingstpioniere,

(Der Bekehrungsbericht in

Westen ein viel reicherer Typenschatz der Marienbilder

Zigeunerfranzösisch hätte übersetzt werden sollen!) Adres-

entwickeln konnte, hat seinen Grund darin, daß der Sieg

senverzeichnisse und umfangreiche, teilweise graphisch dar-

der Bilderfreunde in Byzanz eine strengere Reglementiec-

gestellte statistische Angaben erleichtern die Weiterarbeit

rung und Konservierung vorhandener Prototypen zur Folge

bzw. runden das Bild ab. Auch ein Personenverzeichnis,

hatte, die sich ebenso auf die mariologische Hymnographie

das die erwähnten Pfingstgruppen einschließt, fehlt nichl.

und Hymnologie bezog. Auf die letzteren verweist erst der

Das Buch präsentiert sich — mit den genannten Ein-

Artikel Marienleben intensiver, wenngleich ein Hin-

weis auf die leicht erreichbaren Übersetzungen von Kirch-

schränkungen — als ein unentbehrliches Hilfsmittel für die

wissenschaftlich-theologische oder auch nur rein informative

hoff/Schollmeyer, auf jeden Fall aber auf den Artikel

Beschäftigung mit der Pfb., das zur Zeit auch im internatio-

Akathistos-Hymnus im 1. Band dienlich gewesen

nalen Rahmen zu den repräsentativsten Sammelwerken

wäre, Aus der Fülle der anderen Artikel dieses Bandes

zählt.

seien hier nur folgende genannt: Labarum von Lipins-

Halle (Saale)

Helmut Obst

ky, Lamm, Lamm Gottes und Lanze, beide von

Red. (wobei ein Hinweis auf das liturgische Gerät des

byzantinischen Ritus bzw. auf den Artikel Melismos

von E. Lucchesi-Palli für den Leser hilfreich gewesen wäre.

Die Artikel der letzteren zeichnen sich angenehm durch

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

ihre Informationsintensität Jiturgischer Sekündärliteratur

Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. v. E. Kirsch-

aus); Lazarus von Bethanien von H. Meurer be-

inhaltet die Auferweckung des Lazarus;

LIeHTO1e,

baum } in Zusammenarbeit mit G. Bandmann, W, Braun-

himmlische von E, Lucchesi-Palli;

Mahl,

Gast-

fels, J. Kollwitz }, W. Mrazek, A. A, Schmid, H. Schnell.

IM Allgemeine Ikonographie. Laban — Ruth; IV. Saba,

mahl von V. H. Elbern und V. Osteneck; Maiestas

Domini von F, van der Meer; Messe, Messopfer

Königin von — Zypresse. Nachträge. Stichwortverzeich-

von Red.; Michael, Erzengel von Red.; Moses

nisse Englisch und Französisch, Rom-Freiburg-Basel-Wien :

Herder 1971/72. VII, 578 Sp. m. 270 Abb,. u. VI, 674 Sp.

von H. Schlosser; Nimbus von Wl. Weidle; Ölberg

m. 294 Abb. DM 148,— je Bd.

von J. Thüner;

Orans,

Orante von G. Seib; Or-

pheus von L. Pressouyre;

PRaDS%L

Papsttum von

Im Mittelpunkt des 3, Bandes dieses, ThLZ 97, 1972

Sp. 527 zuletzt besprochenen Lexikons stehen die drei

N. Gussone; Paradies von J. Poeschke; den wichtigen

Artikel

Personifikationen von L. Lüdicke-Kaute

Artikel Leben Jesu (Sp. 39-85) von W. Braunfels u.

und O.. Holl, wo für den byz.-slavischen Bereich jetzt

M Nl MaTtia,

Marienbild (Sp. 154-210) von

G. A. Wellen, W. Braunfels, H. Hallensleben, H, Skrobucha,

D. S. Lichacev, Celovek v literature drevnej Rusi, Moskau

1970? nachzutragen wäre, allgemein jetzt das Handbuch von

M. Lechner, u. Marienleben (Sp. 212-233) von M. Nitz,.

A. Henkel/A. Schöne, Emblemata: Handbuch der Sinn-

Dem Artikel Leben Jesu (d. h. „Bildberichte,

el

bilderkunst des XVI. u. XVII. Jahrhunderts Stuttgart 1967;

denen in einer kleineren oder größeren Folge von Einzel-

Pfingsten von St. Seeliger u, Red. (neben dem wich-

darstellungen das narrative Element vorherrscht”, Sp. 39)

tigen Aufsatz von Kretschmar ist noch J. Boeckh, Diz

sind grundsätzliche Überlegungen über „Darstellungsfor-

men, -träger u. -anlässe“ vorangestellt, die helfen, einen

Entwicklung der altkirchlichen Pentekoste, in: Jahrb., f.

uferlosen Stoff in den Griff zu bekommen. Sowohl bei den

Liturgik u, Hymnologie 5, 1960, 1-145 zu erwähnen. Daß

auf der einen Monza-Ampulle Himmelfahrt bzw. Maiestas

Quellen wie in IV H fehlen Hinweise auf die Bedeutung

Domini und Pfingsten zusammen dargestellt werden, ist

von D, Fr. Strauß und E, Renan für die exegetischen Vor-

aussetzungen des Lebens Jesu im 19. Jh., wie, sie

nicht vermerkt); Physiologus von P, Gerlach; Por-

trait von H. Keller; Propheten von Red.; Psal-

etwa von H. Grimm und M. Alpatov herausgearbeitet worden

sind. Auch auf die Stellung dieses Zyklus auf der Bilder-

men,

Psalterillustrationen von G, Suckale-

925

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

926

Redlefsen mit dankenswerter Ausführlichkeit, wenn auch

die Darstellung dieses’ Themas); Verkündigung an

der slavische Bereich bei den Übersetzungen nicht beachtet

Maria von J. H, Emminghaus (wichtig für die byz.-slav.

ist, ebenso die Tatsache, daß der Psalter auch für aber-

Ikonographie ist noch das Synaxarion zum 25. III., vgl.

gläubische Praktiken benutzt wurde; Recht von F. Merz-

K, Onasch, Der Verkündigungsgehalt der Ikonen, in: Vom

bacher;

Reformation von W. Eckert dokumentiert

Worte Gottes und den Künsten, Berlin 1953, 85-104);

die ökumenische Sachlichkeit des Lexikons;

Reich von

Weltgericht von B. Brenk, dem wir eine grund-

F. Merzbacher läßt auch altrussische Beispiele nicht uner-

legende Monographie zum Thema verdanken. Unter den

wähnt; Reliquien von R. v. Dobschütz (mit frdl. Mitt,

Themen der postbyzantinischen Zeit hätte der in der rus-

v. A. Lipinsky). — Der vierte und letzte Band bringt an

sischen Malerei häufig anzutreffende Hurer an der Säule

erwähnt werden können (vgl. K. Onasch, Die Ikonen-

zentralen ikonographisch-ikonologischen Themen folgende

Artikel:

Sapientia (Sophia,

Weisheit)von U.

malerei, Leipzig 1968,

182 £.);

Wunder

Cheisti

Mielke läßt wichtige Arbeiten von A. M, Amman, G, Flo-

(Wunderheilungen) von W. Braunfels; Wurzel

rovsky, E. V. Ivanka unerwähnt. Hingewiesen werden darf

Jesse von A. Thomas.

Unter den Nachträgen sind

auf den interessanten und weiterführenden Aufsatz von

Musik, Musikinstrumente von H. Braun (zu

S. S. Averincev, Kujasneniju smysla nadpisi nad konchoj

ergänzen ist D. Schuberth, Kaiserliche Liturgie. Die Ein-

central’noj apsidy Sofii Kievskoj, in: Drevnerusskoe Is-

beziehung von Musikinstrumenten, insbesondere der Orgel,

kusstvo, Moskau 1972, 25-49; Schiff (Das Schiff

in den' frühmittelalterlichen. Gottesdienst, Göttingen 1968)

Schmerzensmann

der Kirche) von U. Weber;

und Noe (Noah) von R. Daut und Red, — Ein engl.

von W. Mersmann, ein angesichts der neuesten Diskussion

und französ, Stichwortregister zu Bd. I-IV des Lexikons

zu diesem Thema dankenswert informationsreicher Artikel

schließen seinen letzten Band ab.

mit erschöpfender Literatur; Schöpfer, Schöpfung

Dieses vierbändige „Lexikon der christlichen Ikono-

von J. van der Meulen und Red.; Schutzmantel-

graphie“, dem bald ein entsprechendes zur Ikonographie

schaft von J. Seibert läßt den, allerdings von ganz an-

der Heiligen folgen wird, verdient Lob und Anerkennung.

deren Voraussetzungen herkommenden altrussischen Pokrov

Mit den Mitteln moderner Informationsmethodik findet ein

unerwähnt, hätte aber den Artikel nicht unwesentlich. berei-

weiter Benutzerkreis ein unentbehrliches Arbeitsinstrument

chert; Siegel von E, Dinkler-Schubert; Sonne und

für Forschung und Lehre vor, das für absehbare Zeit die

Mond von H. Laag;

Stab von A. Voretzsch; Stadt,

Wissenschaft. der christlichen Kunst begleiten wird. Heraus-

Städte von I, Ehrensperger-Katz, ein wertvoller Beitrag,

geber, Mitarbeiter und der Verlag verdienen den Dank

bei dem der byz.-slavische, vor allem russische Bereich

aller Leser, nicht zuletzt des Rezensenten selbst, Wer es

vom 16. Jh. ab doch zu kurz weggekommen ist; Taufe,

versteht, ein zunächst spröde erscheinendes statistisch auf-

Taufszenen von U. Mielke und Taufe Jesu von

gearbeitetes Material mit seiner Sekundärliteratur, vor

Red. Es wäre zuviel verlangt, wollte man beim ersten

allem aber mit den Quellenbelegen aus Bibel, Patristik und

Artikel eine Übersicht der historischen Probleme der Taufe

Liturgie zu erschließen, der wird bis zur theologischen

erwarten. Deshalb wäre ein Hinweis auf G. Kretschmar,

bzw. theologiegeschichtlichen und frömmigkeitsgeschicht-

Die Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche,

lichen Basis der christlichen Kunst vorstoßen können,

in: LEITURGIA 5. Bd., Kassel 1970, 1—348, wie auf den

Halle (Saale)

Konrad Onasch

ganzen Band wünschenswert gewesen, Auf die symbolischen

Darstellungen des Taufraumes von Dura Europos wird,

vielleicht im Hinblick auf immer noch kontroverse Auf-

Cranach, Lucä»s d. Ä.: Passional Christi und Antichristi, Mit

fassungen nicht eingegangen. Unter der Literatur zu

Taufe Christi wäre für den Benutzer der Hinweis

einem Nachwort hrsg. v. H. Schnabel. Berlin: Union Ver-

hilfreich gewesen, daß Ristows Dissertation 1963 in Reck-

lag (1972]. V, 59 S. mit 28 Faks.-Taf. gr. 8°. M 8,50.

linghausen in Buchform erschienen ist, Von weiteren Arti-

Bereits 1885 hat Gustav Kawerau das „Passional Christi

keln seien noch genannt: der wichtige und umfangreiche

und Antichristi“ in Faksimile mit einer Einleitung über die

Artikel Testament, Altes von H.-G. Severin, E. Luc-

historischen Zusammenhänge und Probleme dieser Holz-

chesi-Palli und W. Braunfels; der Tod Mariens von

schnittfolge herausgebracht. Es ist zu begrüßen, daß mit

Myslivec ist ein Ergänzungsartikel zu Himmelfahrt

dem 500, Geburtstag Cranachs dieses wichtige bildkünst-

Mariens; daß das Thema des Totentanzes (von

lerische Dokument der Reformationszeit von neuem in

H. Rosenfeld) auch im Osten, vor allem in Rußland eine

einer Faksimileausgabe greifbar ist, die mit aller Sorgfalt

Tradition besaß (vgl. R. P. Dmitrieva, Povesti o spore Zizni

hergestellt wurde,

i smerti, Moskau-Leningrad 1964), ist übersehen worden

Die Erstausgabe A2 von 1521 der 13 Gegenüberstellun-

(einiges findet sich auch bei I, Nowikowa, Eine anonyme

gen vom Christus der Evangelien und der Antichrist, dem

russische Handschrift des 17. Jahrhunderts, Göttingen 1968);

Papst, einschließlich Titelblatt und Nachbemerkung ist

Traditio Legis von W.N. Schuhmacher; zu Treppe

von W. Brückner sollte E. Richter, Von.der Heilstreppe

vollständig wiedergegeben, Ein Anhang (S, 30-41) erleich-

tert vor allem dem Nichtfachmann die Benutzbarkeit; denn

zur mystischen Blut-Christi- und Marienmilchspendung, in:

hier sind die Holzschnitte beschrieben und die Texte „in

”

Bayerisches

Jahrbuch für Volkskunde 1966-67, 78—86 nach-

getragen W

erden; Tropaion von E. Dinkler-v, Schubert

modernisierter Fassung” noch einmal abgedruckt und dabei

die Stellenangaben aus der Bibel und dem kanonischen

mit seinen Beziehungen zum Kreuz; sehr zu begrüßen ist

Recht präzisiert. S. 41 gibt außerdem den in der Aus-

die Aufnahme des Artikels Typologie von P. Bloch.

gabe B _ ausgewechselten 11. Holzschnitt mit der Kreuztra-

Die von ihm geforderten theologischen Grundlagen sind

gung Christi wieder.

von Goppelt, Bultmann, v. Rad, Danielou u. a, bereits

Das kenntnisreiche und instruktive Nachﬁort von Hilde-

era

rbeitet worden. Hinweise auf sie hätten den ausgezeich-

gard Schnabel (S. 42-58) charakterisiert die Krisensituation

neten Artikel wesentlich abgerundet; beim Vaterunser

um 1500 und zeichnet die ideengeschichtliche Entwicklungs-

von M. Lechner wäre auf didaktisch-moralisierende Dar-

stellungen der russischen Ikonenmalerei des 17, Jahrhun-

linie nach, die von John Wiclifs (um 1325-1384) Anti-

thesenreihe über ihre Verarbeitung in der böhmischen

derts hinzuweisen; von thematisch zentralen Artikeln seien

Reformation bis hin zu Luthers Vorstellungen vom Anti-

erwähnt Verklärung Christi von J. Myslivec und

christ führt, die in (Cranachs „Passional Christi und

Red. (unter die Verweisartikel hätte wohl Maiestas

Antichristi“ ihren Ni

gefunden haben. Cranach

Domini aufgenommen werden können, ebenso ein Hin-

entwarf die Bildfolge, Melanchthon wählte dazu. die Bibel-

weis auf die Bedeutung des athonitischen Hesychasmus für

stellen aus, der Jurist Schwertfeger Zitate aus dem Kano-

927

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

928

nischen Recht, Damit schufen die führenden Wittenberger

dogmatische Sätze gibt, die zumindest in ihrer expliziten

Männer eine ‚scharf geschliffene, für Jahrzehnte wirksame

Form sich mit einiger historischer Wahrscheinlichkeit nicht

Waffe im Kampf mit der Papstkirche.

bis in die Zeit der Apostel zurückverfolgen lassen, ja

Da dieses Dokument wie kein anderes die Verquickung

deren historische Existenz in jener Zeit füglich bezweifelt

der gesellschaftlichen und religiösen Auseinandersetzungen

werden kann?” (67). Schulz geht bei der Suche nach einer

zu Beginn des 16, Jahrhunderts künstlerisch damrstellt, hat

Antwort davon aus, daß es nicht angeht, nur einen jener

es der Verlag im Einklang mit der Zielstellung der Cranach-

beiden Aspekte zu berücksichtigen, Eine umfassende, abge-

Ehrung der DDR als besonders eindrückliches Zeugnis der

wogene Lösung soll gefunden und erkenntnistheoretisch

auch als Epoche der frühbürgerlichen Revolution verstan-

begründet werden, Voraussetzung ist dabei, daß es sich

denen Reformationszeit herausgebracht.

um eine „quaestio libera“ für die katholische Dogmatik

Obwohl die konkrete Polemik des Passionals überholt

handelt: die lehramtlichen Entscheidungen, die die Unver-

ist,

ist seine Gesinnung‘ aktuell geblieben.,

Hildegard

änderlichkeit des Dogmas konstatieren, interpretiert Schulz,

Schnabel drückt das abschließend so aus: „Jedoch die im

in Übereinstimmung mit den meisten Dogmatikern der

Passional als Ganzem künstlerisch gestaltete Aufforderung

Gegenwart, als Abwehr des Relativismus, nicht aber als

zur Entscheidung für eine wahrhaft humanistische Lebens-

Bestreitung einer geschichtlichen Entwicklung des Dogmas.

führung löst dieses Zeitdokument aus seiner konkret-

Auf Grund solcher Aufgabenstellung nimmt die histo-

geschichtlichen Verklammerung und macht es als lebendiges

rische Darstellung bisheriger Stellungnahmen katholischer

Erbe für uns rezipierbar, weil im historischen Ringen un-

Theologen zu der Frage der Dogmenentwicklung nicht ein-

serer Tage — wenngleich‘ auch auf einer höheren gesell-

mal die Hälfte des Buches ein: dieser Teil soll nur der

schaftlichen Entwicklungsstufe und mit ungleich weitge-

Profilierung der Fragestellung dienen, Schulz unterscheidet

spannteren Zielen — auch wiederum Entscheidungen ver-

langt werden, zu denen wir alle, Christen wie Nichtchristen,

(ähnlich wie Hammans) zwischen 1. den „intellektualisti-

schen”, d. h. die Geschichtlichkeitsproblematik ausgrenzen-

aufgerufen sind.”

den Erklärungsversuchen (73-124), 2. den an der Frage

Leipzig

Hartmut Mai

nach der Überlieferung der Offenbarung orientierten Ent-

würfen (125—-170) und 3. den sog. „theologischen“ Erklä-

rungsversuchen (171—-212). Der intellektualistischen Rich-

tung werden die Theologen der römischen Schule im

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

19. Jahrhundert (Franzelin, Perrone, Scheeben) zugerechnet,

aber auch diejenigen Theologen des 20. Jahrhunderts, die die

Schulz, Winfried: Dogmenentwicklung als Problem der Ge-

Dogmenentwicklung streng als die logische Explikation der

schichtlichkeit der Wahrheitserkenntnis. Eine erkenntnis-

ursprünglichen Offenbarung verstehen (Schultes, Tuyaerts,

theoretisch-theologische Studie zum Problemkreis der

Marin-Sola). Vom Ansatz bei einem geschichtlichen Tradi-

Dogmenentwicklung. Roma: Libreria Editrice dell’Univer-

tionsverständnis her werden micht nur die Vertreter der

sitä Gregoriana 1969. XXXI, 356 S. gr. 8° = Analecta

Gregoriana Cura Pontificiae Universitatis Gregorianae

Tübinger Schule (Drey, Möhler und Kuhn) und J. H. New-

man, sondern auch M. Blondel betrachtet.

Unter dem

edita, Vol. 173, Series Facultatis Theologicae: sectio B,

Etikett der „theologischen“ Erklärungsversuche berichtet

n, 56. Lire 4.000,-—.

Schulz ‘ dann über ganz verschiedene Arbeiten aus den

Die Frage nach der Entwicklung des Dogmas gehört

letzten Jahrzehnten, die der Bedeutung des Heiligen

zu dem Schwierigsten, was die Theologie in den letzten

Geistes, des Glaubensverständnisses, des sensus fidei und

beiden Jahrhunderten zu verhandeln hatte und auch künf-

des kirchlichen Lehramtes für die Dogmenentwicklung ge-

tig noch weiter wird verhandeln müssen. Es ist ein

widmet sind, Schon in der kritischen historischen Darstel-

Problem, das sich für jede Theologie ergibt, die ‚sich an

lung zeigt sich eine starke Distanz zu dem intellektualisti-

die fortdauernde Geltung nachbiblischer, kirchlich autori-

schen Ansatz — und ebenso ein Unbehagen gegenüber „theo-

sierter Texte gebunden weiß. Die evangelische Theologie

logischen“ Lösungen, die der Geschichtlichkeit nicht Rech-

wird dem nicht ausweichen dürfen. Aber für die katholi-

nung tragen oder die pneumatologisch oder ekklesiologisch

sche Theologie mußte die Frage nach der Begründung und

gewaltsam vorgehen, Dagegen wird der Erklärungsversuch

dem Wahrheitsanspruch kirchlicher Lehrentscheidungen in

von Joh. Ev. Kuhn mit größter Zustimmung referiert; die

besonderem Maße brennend werden, als sie sich neu auf

besondere Wertschätzung M. Blondels entspricht der Wie-

die einzigartige Autorität der Schrift besann und zugleich

derentdeckung dieses Theologen in der gegenwärtigen

dessen

innewurde, daß die neuere Weiterbildung des

katholischen Theologie.

Dogmas nicht mehr unmittelbar als Explikation biblischer

Im dritten Teil der Arbeit, der den eigenen systema-

Aussagen interpretiert werden konnte, Es ist darum ver-

tischen Entwurf ausführt (213—-346), werden dann die

ständlich, daß sich die katholische Theologie in den letzten

Namen genannt, denen Schulz die wesentlichen Anregungen

Jahren der Frage nach. der Dogmenentwicklung in verstärk-

verdankt. Was Heidegger in seinen späteren Arbeiten zur

tem Maße zugewandt hat, Nachdem Hammans 1965 eine

Ontologie der Wahrheit sagt, was von Bultmann und Gada-

ausführliche historische Studie über die neueren Erklärun-

mer dann ausgearbeitet worden ist für die Prinzipienlehre

gen der Dogmenentwicklung vorgelegt hatte, ist nun die

vom Verstehen geschichtlichen Daseins, und was Karl Rah-

Arbeit von Winfried Schulz als eine „erkenntnistheore-

ner und Walter Kasper unter fundamentaltheologischer

tisch-theologische Studie zum Problemkreis der Dogmen-

Reflexion davon übertragen haben auf die Frage nach der

entwicklung“ erschienen.

geschichtlichen Dimension kirchlicher Lehre, ist offensicht-

Es ist die Absicht des vorliegenden Buches, einen syste-

lich für die Fragestellung des Vf,s bestimmend geworden.

matischen Beitrag zu leisten für die Lösung der Antinomie,

Man wird daher, gerade bei einem so vielfach behandelten

Thema, nicht unmittelbar neue Argumente erwarten, Die

auf die alle Überlegungen zur Dogmenentwicklung zurück-

geführt werden müssen: der Antinomie zwischen dem Ab-

Bedeutung der Arbeit liegt vielmehr in der Zusammenschau

geschlossensein der in der Schrift bezeugten Offenbarung

der Probleme und in der Begründung eigener Akzent-

einerseits und dem produktiven Prozeß geschichtlicher Ent-

setzung. Schulz geht von der für ihn als kirchlichen Theo-

wicklung des Dogmas andererseits, „Wie können wir, wenn

logen undiskutierbaren Voraussetzung aus, daß die Offen-

wir auf die Fülle der Dogmen der Kirche blicken, noch

barung, als Wort- und Tatoffenbarung im Christusereignis,

sagen, daß diese Wiedergabe der an die Apostel ergan-

mit dem' Tode des letzten Apostels abgeschlossen ist. Das

genen Offenbarung sind, obwohl wir zur gleichen Zeit

bedeutet, daß die ganze Wahrheit, die Gott hat mitteilen

wissen, daß sich diese. Vielfalt entwickelt hat und daß es

wollen, schon gegeben ist und darum in ihrem Sinn und

929

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

930

ihrer Gültigkeit der Veränderung in der Geschichte prin-

den Anliegen verschiedener Ansätze Rechnung trägt. Für

zipiell entzogen ist, Diese Wahrheit ist aber nicht in der

den protestantischen Leser ist es bereits von Interesse, die

Form bestimmter Sätze gegeben, die durch die theologische

Denkvoraussetzungen der neueren römischen Theologie so

Arbeit, unter der Aufsicht des Lehramtes, zunehmend ge-

genau diskutiert zu sehen — da Schulz bemüht ist, trotz

nauer expliziert werden könnten. Vielmehr ist das Gesamt

seines eigenen andersartigen Ansatzes auch ihr gerecht zu

jener Wahrheit von den Aposteln unreflex erfaßt worden.

werden, Vor allem aber zeigt die klare Betonung der pneu-

Die Dogmenentwicklung setzt ein, indem diese vorprädi-

matologischen und ekklesiologischen Grundlagen der Dog-

kativ gegebene Wahrheit schon von den Aposteln selbst

menentwicklung die positiven, weiterführenden Möglich-

in prädikative Aussagen gefaßt wird, In der Spannung

keiten katholischer Theologie jenseits einer einseitigen

zwischen dem Gesamt der Offenbarung (das eigentlich das

Debatte über die Infallibilität.

Christusereignis selbst ist) und ihrer Explikation in der

Interessant ist nun aber auch, welche Probleme ungelöst

Geschichte vollzieht sich die Dogmenentwicklung. Sie ist

bleiben. Es zeigt sich nämlich eine unausgeglichene, viel-

prinzipiell unabschließbar, weil „die Erkenntnis und das

leicht unausgleichbare Spannung zwischen jener Hauptlinie

Verstehen eines Ereignisses nie das ursprünglich ganz-

der Untersuchung, die ganz an der Geschichts-Ontologie

heitliche Haben desselben ausschöpft“: die Identität von

der Wahrheit orientiert ist, und den traditionellen Aus-

Denken und Sein bleibt ausständig, da der Mensch Wahr-

sagen katholischer Dogmatik, die die Irreformabilität des

heit immer nur in der Bindung an Seiendes aussprechen

Dogmas betonen, Das Problem besteht ja nicht nur darin,

kann (262). Indem Schulz die Wahrheit des depositum fidei,

daß die Dogmenentwicklung neue Einsichten gebracht hat,

dessen Explikation das Dogma der Kirche ist, identifiziert

die nicht als Explikation neutestamentlicher Sätze begriffen

mit dem Christusereignis und dieses interpretiert durch die

werden können, sondern nur in einer wachsenden, vom

Kategorie des Seins selbst, das von dem Menschen immer

Heiligen Geist garantierten Einsicht in das Gesamt der

nur geschichtlich erkannt zu werden vermag, kann er 'tat-

Offenbarung Jlegitimiert sind (z. B. die neueren mariolo-

sächlich eine Lösung für die Antinomie zwischen Offen-

gischen Dogmen). Geschichtlichkeit bedeutet doch zugleich,

barungswahrheit und Geschichtlichkeit des Dogmas an-

daß prädikative Sätze über das Christusereignis zu späterer

bieten, die des Relativismus nicht verdächtig ist. Entschei-

Zeit nicht mehr als hilfreich erfahren, vielleicht als mißver-

dend ist für ihn, daß die reflexive Erkenntnis der Wahrheit,

ständlich oder sogar als falsch betrachtet werden müssen.

die auf das geschichtlich Seiende bezogen ist, selbst nicht

Dies ist nicht nur ein Problem katholischer Dogmatik: die

der Geschichtlichkeit entnommen sein kann, In Auseinan-

Diskussion um die Leuenberger Konkordie hat entsprechende

dersetzung mit scholastischer Terminologie bezeichnet er

Überlegungen auch im protestantischen Raum sichtbar ge-

diese Erkenntnisform als

„Formalobjekt

in concreto“

macht. Die erkenntnistheoretische Grundlegung, die Schulz

(231 ff.) — weil die geschichtliche Erkenntnis auch einer

bietet, begründet nur die — letztlich übergeschichtlich ge-

unwandelbaren Wahrheit (des Materialobjektes der Er-

dachte — Geschichtsüberlegenheit der ursprünglichen Offen-

barung; sie begründet nicht die Unüberholbarkeit der

kenntnis) selbst konkret und damit geschichtlich ist.

Mit solchen Denkvoraussetzungen gewinnt Schulz die

Dogmen. Diese aber will Schulz ganz strikt festhalten.

Möglichkeit, nun doch von einer der Geschichtlichkeit ent-

Er bindet sich damit wiederum an das genuin katholische

Geschichtsverständnis, das Tradition nur als einen Prozeß

nommenen, unwandelbaren Wahrheit zu sprechen (275;

291 ff.). Diese unwandelbare Wahrheit ist aber verstanden

wachsender Entfaltung, nicht aber des Widerstreites von

als der Kern der Dogmen, nicht als die Summe ihrer Sätze —

Gehorsam und Versagen des Menschen sieht, Geschichtlich-

keit wird damit optimistisch unter dem Präjudiz der stän-

als das vorprädikative Erfassen des Christusereignisses, als

digen Annäherung an die Wahrheit gesehen — und so

das eigentliche Mysterium, das dem Glauben durch die

Gnade Gottes geschenkt wird. Es entpricht diesem Ansatz,

einer wesentlichen Dimension, nämlich der des Widerstan-

des des Menschen gegen das Evangelium, beraubt, Die

daß in der Diskussion der theologischen Faktoren, die die

geschichtstheologische Diskussion weist so zurück auf

Formulierung des Dogmas der Kirche bestimmen, . die

eigentlich geschichtlichen

vorangestellt werden: unter aus-

ekklesiologische Vorentscheidungen, die nach dem II. Vati-

drücklicher Abwertung der Suffizienz logischer Explika-

kanischen Konzil doch noch offenbar diskutiert werden

könnten, Wo die Problematik der Dogmenentwicklung so

tionsverfahren wird vor allem das Glaubensbewußtsein der

Gesamtkirche als Subjekt der wachsenden Einsicht in die

genau gesehen wird, da müßte die Möglichkeit bestehen,

Wahrheit der Offenbarung verstanden: der sensus

nicht nur verharmlosend von Verdunkelungen der Wahrheit

zu reden, sondern nach Fehlentscheidungen auch des Lehr-

fidei erfaßt neue, bisher nicht erkennbar gewesene

Seiten der Offenbarungswahrheit, die dann vom Lehramt

amtes zu fragen. Das ist freilich eine Aufgabe, die sich

der Kirche als Dogmen proklamiert werden, Charakte-

protestantischer Theologie ebenso stellt, Die vorliegende

Studie macht aber Mut dazu, vielleicht sogar gemeinsam

ristisch ist dabei die sekundäre Rolle, die dem Lehramt

zugewiesen wird:

es verfügt über keine eigene Erkenntnis-

an dieser Aufgabe weiterzuarbeiten — etwa an der Frage

oder Gewißheitsqu

elle gegenüber dem Glaubenssinn des

nach den theologischen Kriterien für die Wahrheitserkennt-

Gottesvolkes; die Lehrentscheidung des Papstes kann nie-

nis, nach dem Verhältnis von Pneumatologie und Ekklesio-

logie. Daß der Geist es ist, der in alle Wahrheit. leitet,

mals selbst Wahrheitsgrund des Dogmas sein, Vielmehr

wird die Dogmenentwicklung im Kern pneumatisch ver-

müßte dann wohl im Mittelpunkt der weiteren Überlegun-

standen: obwohl der Heilige Geist nicht selbst neue

gen stehen,

Harald Schultze

Offenbarungen schenkt, ist er doch in dem Überlieferungs-

Naumburg/Saale

prozeß des

Evangeliums ständig wirksam: die neuen Er-

kenntnisse ü

ber die Wahrheit der Offenbarung gehen so

Benko, Stephen, Prof,:; Protestanten, Katholiken und Maria,

auf den Geist selbst zurück.

Das also ist das Ergebnis des Buches, Die Arbeit ist

Eine kritische Darstellung der römisch-katholischen und

der protestantischen Äußerungen zur Mariologie. Ham-

umfassend angelegt, in der Durchführung gründlich und

schwerfällig: Problembeschreibung, Dar-

burg-Bergstedt: Reich 1972, 136 S. gr. 8° = Theologische

zugleich etwas

stellung der verschiedenen Autoren und eigene Diskussion

Forschung. Wissenschaftl. Beiträge zur Kirchl.-evang.

könnten weithin etwas souveräner erfolgen. Man kann das

Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri, D. Georgi,

G. Harbsmeier, J. M. Robinson, F. Theunis, K, Wegenast,

aber in Kauf nehmen, denn m. E, stellt die vorliegende

Studie einen interessanten Beitrag dar im gegenwärtigen

LI. Kart. DM 18,-.

räch um die Frage der Dogmenentwicklung. Es wird

Mit einem Geleitwort von Oscar Cullmann legt Benko

Gesp

der Vi

ersuch einer Synthese gewagt, die den konkurrieren-

die. von ihm selbst vorgenommene Übersetzung seiner im

931

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

932

englischen Sprachraum bereits viel beachteten gründlichen

die Figur der Kirche” zu verstehen (VI.), zur Josephologie

Untersuchung der marianischen Frage vor, Sie trägt zur

(VII.) und der Erörterung des Kenosis-Motivs, das als ein

Öökumenischen Aufgeschlossenheit bei

Protestanten und

„neues Prinzip“ der Mariologie (VIII.) angesehen werden

Katholiken die Lehrtradition und -entwicklung vor aus

soll. Leider hat Vf. die „Mariologie“ von Michael Schmaus

einem Gebiet, das früher polemische Entzweiung und heute

(V. Band der Kath. Dogmatik, München 1961°) nicht berück-

interessierte Sachklärung bringt. Wie keinem protestan-

sichtigt (auch E. Gößmann, Die Verkündigung an Maria,

tischen Theologen vor ihm gelingt es Benko, über die

ebenfalls im Max Hueber Verlag, München, nicht). Denn

katholischen marianischen Vorstellungen die wichtigsten

die wünschenswerten Konzentrierungen auf biblische Ent-

Grundkenntnisse überschaubar zu machen und die bibli-

faltungen solcher Lehre, wie sie Schmaus aus dem „Ganzen

schen Grundlinien wie die Entfaltung in der kirchlichen

der Theologie, insbesondere aus der Christologie“ laut Vor-

Tradition bis zur Aufspaltung der marianischen Theologie

wort versucht, würde auch B, gegenüber spekulativen Aus-

in Mariologie und Josephologie darzulegen.

formungen der Lehre zu schärferer Kritik geführt haben,

„Maria im Neuen Testament“ behandelt B, im ersten

Das scheint mir als eine Warnung angebracht. Wahrschein-

Kapitel, im zweiten und. dritten stellt er die Dogmen über

lich dürfte Cullmann mit seiner, vielleicht etwas zu empha-

tischen Äußerung, „daß auch im deutschen Sprachraum

Maria und die marianischen Thesen dar. „Obwohl mariolo-

gische Spekulationen viele Thesen hervorgebracht haben“,

dieses bedeutsame Werk seine ökumenische Mission“ er-

z. B. die „fromme Ansicht“ der körperlichen Himmelfahrt

füllen werde, recht behalten. — Fraglos ist diese äußerst

knapp und klar eine Fülle von Material verarbeitende

Josephs (die „vom Papst Johannes XXIII. als ‚annehmbar als

frommer Glaube‘ bezeichnet“ wurde), „gibt es nur vier,

Information sehr hilfreich, um den katholischen Standpunkt

welche als Glaubensartikel für Katholiken als bindend an-

weithin richtig zu sehen und zu verstehen. Es ist ein

„Arbeitsbuch“, an dem die Diskussion sich gerade deshalb

genommen werden. Diesesind: 1. Die göttliche Mutterschaft

Marias;

2. Die immerwährende Jungfrauschaft Marias;

fruchtbar entzünden kann, weil die Fülle der Aspekte nicht

3. Die ‚Unbefleckte Empfängnis‘; 4. Die körperliche Him-

verschwiegen und die Grenzen zwischen spekulativer katho-

melfahrt Marias.“ Obwohl B. protestantischen Lesern. die

lischer Lehrentfaltung und protestantischer Besinnung auf

die Schriften des Neuen Testamentes m. E. um der ökume-

Unterscheidungen einschärft, um die Wucherungen frommer

Ansichten von definierten Wahrheiten —

als wohl auch

nischen Einheit willen deutlich bleiben sollten.

ihnen mehr oder weniger akzeptabel — abzuheben, beleuch-

Jena

Horst Beintker

tet es schon hier den Trend der Dogmatisierungen: von

frommen Ansichten gilt es zu wahrscheinlichen und zu theolo-

gisch sicheren Thesen zu gelangen, wie das letztverkündete,

Heijne, Rien: Sprache des Glaubens, Systematische Darstel-

d. h. als „göttlich offenbarte“ Wahrheit von Pius XII, pro-

mulgierte Dogma der Himmelfahrt Marias, das „vor der

lung der Theologie von Ernst Fuchs. Tübingen: Mohr

eigentlichen Proklamation

.. als ‚eine beinahe definierte

1972.. VII, 192 S. 8° DM 29,-.

Wahrheit‘ bezeichnet worden” (S. 22) war.

Das Buch gibt einen Durchblick und Überblick über die

Wie schwierig dieser Vorgang an sich nachvollziehbar

Theologie von Ernst Fuchs, indem es sie in ihrer Eigen-

sei, verschweigt B. keinesfalls, auch nicht, „daß die Heilige

bewegung unter Verzicht auf alle Bezugnahme zu ihrem

Schrift und die Tradition kaum eine Rolle in der Promul-

theologiegeschichtlichen Ort reproduziert. In der Einleitung

gation des Dogmas und in seiner Verteidigung nachher

werden einige wichtige Begriffe (nicht die für E. Fuchs

gespielt haben“; er stützt sein zustimmendes Verständnis

charakteristischen termini) in ihrer Verwendung bei Ernst

aber auf den Gedanken der Kirche bzw. des für Lehre zu-

Fuchs erläutert. Dann wird in einem ersten Teil mehr die

ständigen „lebendigen“ Magisteriums („d. h. die Bischöfe

sprachphilosophische Seite, in einem zweiten Teil mehr

der Welt zusammen mit dem Papst“ S, 39, der also „‚auf

die sprachtheologische Seite der Arbeit von E, Fuchs dar-

dogmatische Überlegung‘ aufgebaut sei“ (S. 35). Wie bald

gestellt. Das Problem ist natürlich der Zusammenhang

zwischen beiden Teilen: Was im Werk von Fuchs ver-

(oder auch nicht) marianische Thesen der Co-redemtrix, der

Mediatrix, der Dispensatrix aller Gnaden, der Himmels-

schränkt ist im Dienst der Textauslegung, das tritt hier

königin, des Typs und der Mutter der Kirche zu „beinahe

auseinander, so daß der Vf. die Zusammengehörigkeit im

definierten“ und schließlich „definierten Wahrheiten“ auf-

Vorwort betonen muß, Aber die systematische Problematik

steigen, hängt demnach an der (zu- oder abnehmenden)

des Zusammenhangs wird nicht erörtert. Die Darstellung

Popularität solcher „frommen“ Ansichten. „Der Schutz und

bleibt ganz der Theologie von E, Fuchs immanent, so daß

Ernst Fuchs im Nachwort dem Vf, bescheinigen kann:

die unfehlbare Interpretation des Glaubens wurde von Gott

einem lebendigen Organismus, der Kirche, anvertraut, und

„Seine Präzisionsarbeit entspricht sowohl dem Wortlaut als

weil die Kirche von heute dieselbe moralische Person ist,

auch den Intentionen meiner Theologie”.

die sie im ersten oder im zweiten Jahrhundert war, s>

In der Tat: der Wortlaut des Buches besteht so über-

folgt logisch, daß alles, worüber die Kirche von heute

wiegend aus Texten von E. Fuchs, daß der Autor auf diplo-

lehrt, zum originalen Depositum der Offenbarung gehört. . .“

matisch getreue Bezeichnung des Zitierten verzichten muß

(J. B. Carol). Auf diese „als beste Antwort“ auf die Frage der

und sich auf einen im ganzen korrekten Nachweis der

Dogmatisierung „legendärer“ Vorstellungen (S. 37) zitierte

Fundstellen beschränkt, Es handelt sich um eine systema-

Meinung des amerikanischen Mariologen wirkt die un-

tische Darstellung, die mit dem Mittel der Montage von

sichere Erwartung B.s in Sachen Josephinismus wenig

Originaltexten durchgeführt ist. Das wird an der Auskunft

überzeugend. Gewiß ließ sich die Kurie in ihren Entschei-

des Autors, er habe „soviel als möglich die gleiche Sprache

dungen immer mitleiten vom Trend in der Kirche, sie

zu sprechen versucht“ (VII), nicht hinreichend deutlich:

lenkte ihn aber, und weckte ihn mehr als sich ihm zu

der Autor spricht nicht selbst, sondern er läßt E. Fuchs

beugen (cf. S. 40; S. 59: „Gefahr der Subjektivität und der

sprechen (So muß auch das häufige „Wir” oder das ge-

Willkür“; S. 51: „Offb 12, 1 ff.“” auf Maria zu deuten, „wird

legentliche „Ich“ im Text verstanden werden). Darin bietet

unter Katholiken mehr und mehr populär“).

er eine Leistung, die in der wissenschaftlichen Literabur

Weithin, auch im Kapitel IV und V beim Vergleich der

wohl einzigartig ist. Aber kann man sich in der wissen-

protestantischen und der römisch- katholischen Behandlung

schaftlichen Literatur dergleichen leisten? Man wird in dem

der marianischen Frage und beim Ergebnis des Vaticanum

Verfahren das Bemühen um völlige Sachlichkeit sehen

müssen, Aber Verwirrung kann dadurch erst recht ent-

Secundum, berichtet B. zutreffend, wie überhaupt sich

fast alles als Wiedergabe einer dogmatischen Entwicklung

stehen: Wehe dem, der das Verfahren nicht erkennt (weil

zeigt: bis hin zum .protestantischen. Versuch, „Maria als

er vielleicht. die Originaltexte nicht zur Hand hat)! Und

933

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. i2

934

derjenige, der sich. die Mühe macht, genau zu vergleichen,

Wer nach dem theologischen, speziell hermeneutischen

kann erst recht beirrt werden: die Absatzeinteilung und die

Standort der vorliegenden Predigthilfen fragt, erwartet

Unterstreichungen sind gegenüber den Originaltexten fast

hoffentlich keine schematische Antwort. Uns machen ohne-

durchweg verändert; bisweilen wird in einem ausführlich

hin die falschen Alternativen genug zu schaffen, die aus

einem Klischeedenken —- hüben und drüben — entstehen.

reproduzierten Originaltext ein Wort ersetzt (s. S. 43 statt

„Zeit“ im Original wird „Frühe“ eingesetzt), so daß man

Schon die Vielzahl der Verfasser würde einer vereinfachen-

fragen muß: liegt hier die authentisch verbesserte Zweit-

den Antwort entgegenstehen, Der Lezser wird in die Dis-

auflage mancher Texte von Ernst Fuchs vor? Dergleichen

kussion hineingezogen; die. Verfasser sind gesprächsoffen,

Fragen zeigen, daß man dem Buch, was sein Verfahren

aber sie scheuen sich nicht, Standort zu beziehen. Im gan-

betrifft, nur wünschen kann, daß es einzigartig bleibt.

zen wird man sagen dürfen, daß sie in dem Bemühen einig

sind, aus der (nötigen) Interpretation biblischer Sachver-

Wenn man die genannten Gefahren beachtet, dann ver-

mag das Buch, und nur das kann sein Sinn sein, zur Lektüre

halte nicht doch am Ende so ectwas wie eine Eliminierung

der Originaltexte an ihrem originalen Ort einen erleich-

werden zu lassen, Nur auf weniges können wir schlagwort-

artig hinweisen: Mit dem „Verlust der Transzendenz“

ternden Zugang zu schaffen,

Dem Buch sind zwei Arbeiten von E, Fuchs beigegeben:

(Horkheimer) findet man sich nicht ab (z, B, 9/51; 10/53).

einleitende Thesen zum Ansatz einer christlichen Theologie

Das Transzendente ist ja nicht einfach als Metaphysisches

zu diffamieren (10/19). Das personhafte Geschehen beim

und eine Predigt über Johannes 14, 6,

Einswerden Gottes mit dem Menschen in der Inkarnation

Potsdam

Christoph Demke

darf nicht zu einer falschen Alternative gegenüber dem

ontologischen Aspekt werden (10/51). Die existentiale Inter-

pretation Bultmanns wird aufgeschlossen gewürdigt und

doch zugleich als Verkürzung beurteilt (9/55). Das Kreuz

PRAKTISCHE THEOLOGIE

wird als sühnende Leistung verstanden, die Gott selbst er-

bringt (10/324), Das Anliegen einer präsentisch-aktualisti-

Breit, Herbert, u. Claus Westermann (Hrsg.]: Calwer Pre-

schen. Eschatologie, noch mehr vielleicht das des Hereinra-

gens des Eschaton ins Heute wird durchweg verbunden mit

digthilfen. Bd. 6: Ausgewählte alttestamentliche Texte,

der (im klassischen Sinne) futurischen Eschatologie (9/95f. 208;

Unter Mitarb, v. J. Kühlewein u. H. D. Preuß. 319 S.

Lw. DM 18,-.

10/149. 155. 171. 195f; 11/58, 391 u.ö.). Seit Ostern „steht eine

Wirklichkeit gegen die andere“ (10/203). Freilich muß man

—, u. L. Goppelt (Hrsg.]: Calwer Predigthilfen, Bd, 9:

wissen: „Christus hat keine Sphären durchschwebt, Er ging

Neutestamentliche Texte der fünften Reihe. 338 S. Lw.

DM 19,50. — Bd. 10: Neutestamentliche Texte der sechsten

in Gottes Geheimnis ein” (10/152). Das Wort Mythos löst

keine Schockwirkung aus, wenn man weiß, was der Mythos

Reihe. 339 S. Lw. DM 19,50. — Bd. 11: Neutestamentliche

meint: das Kommende, das mit dem Wort „neue Schöp-

Texte der ersten Reihe. 415 S. Lw. DM 22,-. Stuttgart:

fung“ bezeichnet ist (10/179). Das in diesen Bänden zu

Calwer Verlag (1970/71/72). 8°.

erkennende Vertrauen zum Wort ist jedenfalls ein herme-

Mit den Bänden 9-11 wird die neue Folge der Calwer

neutisch verantwortetes Vertrauen, in dem die einzelnen

Predigthilfen (vgl. ThLZ 96, 1971 Sp. 543 ff) fortgesetzt.

Autoren einander genügend Freiheit gewähren,

Zu dem Stamm bewährter Mitarbeiter sind -einige neue

Die Abschnitte, die mit „Zur Besinnung“ überschrieben

Namen hinzugekommen. Die dieser Sammlung eigene Linie

ist beibehalten, im Methodischen wie im Sachlichen, Die zu

sind, mühen sich um den Brückenschlag zur Situation 253

(10/248.296; 11/32, 35. 44. 65f. 210); Rez. meint darin im

den Reihen 5 und 6 gehörigen alttestamentlichen Texte

Laufe der einzelnen Jahrgänge ein gewisses Crescendo fest-

sind bereits in den Bänden 3 und 4 bearbeitet. Einige

stellen zu können, Willkommen werden besonders in Band

kleine Lücken sind freilich in den Bänden 9 und 11

11 die (meist sehr eindrucksvollen) Zitate sein (71 f. 184.

geblieben. (In Bd. 10/S. 8 sind die Texte für Himmelfahrt

192. 320. 399 u .a.). Der Gefahr, in Situationsanalysen auf-

und Exaudi vertauscht.) Für Neujahr ist jeweils die Jahres-

und unterzugehen, ist m. W. keiner der Verfasser erlegen.

losung besprochen.

Der Text muß ja in jedem Falle in Vorhand bleiben. —

Der Gedanke, Textgruppen zu bilden, ist zwar grund-

Auffällig ist, daß auch die „Besinnung“ den Text meist

sätzlich beibehalten, in Einzelfällen jedoch (mehr und mehr)

mehr reflektiert, als daß sie ihn meditierend

aufgegeben. Es erweist sich an nicht wenigen Stellen als

nachspräche (natürlich gilt dies von der einen Predigthilfe

hilfreich, darzulegen, was zusammengebündelte Texte ver-

mehr als von der anderen). Dem Benutzer, der den Stoff

bindet und was sie unterscheidet, aber man hat wohl

gern noch einmal in der Überschau durchnehmen will, ist

bemerkt, daß dieses Kunstmittel nicht in jedem Falle an-

damit gedient, Andere werden gern mehr „eintauchen“

wendbar ist. Geschickt, daß die beiden Einzugsperikopen

wollen. Vielleicht bedürfen unser viele noch mehr der Hilfe

nebeneinander und von einer Hand bearbeitet sind (11/15 ff),

an der Stelle, wo der Intellekt das Seine getan hat und der

Viel zu lernen ist dort, wo der Vorspann oder auch eine

Bereich beginnt, in dem der ganze Mensch von der

exkursartige Ausweitung des exegetischen Teils Zusammen-

„Strömung“ dessen, was der Text meint, erfaßt wird und

hängendes über den Stand der Forschung berichtet (z, B.

wo darum

auch die Weise des Redens stärker von der

9/46. 104; 10/123. 138; 11/143.153). Nur selten ist die

Meditation

bestimmt sein sollte, Aber hier senden und

Exegese zugunsten der „Besinnung“ kurz gehalten (10/214;

empfangen

die einzelnen auf verschiedener Wellenlänge,

11/51. 1

61); meist hat sie gegenüber der „Besinnung“ und

und es ist

gut, daß ein jeder nach dem greifen kann,

dem Vorschlag „zur Predigt“

das Übergewicht. Hier ist

was ihm gemäß und nötig ist. — Auch die Vorschläge „zur

nicht nur der Ertrag der Forschung aufgearbeitet (zahl-

Predigt“ — sie deuten erfreulicherweise nicht selten meh-

reiche Literaturhinweise), sondern es wird auch nicht

rere Möglichkeiten an (9/79.176; 10/191; 11/186 u. ö.) —

selten Eigenes, Weiterführendes geboten — einzelnes aufzu-

scheinen überwiegend vom Gedanklichen her konzipiert zu

zählen (etwa zur Johannes- und Hebräerbrief-Forschung,

sein. Inwieweit werden sie in der Praxis dienlich sein? Es

wo es dem Rez. besonders auffiel) möchte man sich aus

ist nicht zu bezweifeln, daß der jeweilige Autor selbst so,

Gründen der Gerechtigkeit versagen. Genug: der Benutzer

wie skizziert, predigen kann (bzw. schon gepredigt hat),

darf sich dem zuverlässigen Geleit anvertrauen, Er wird

aber hier wird die „Übertragbarkeit“ oder auch die Assimi-

bestätigt finden, daß der Umgang mit den von heutiger

lierbarkeit am stärksten zum Problem. Man kann, meine

Exegese verwendeten Methoden (z. B. der traditionsge-

ich, die thematischen „Felder“ stichwortartig angeben auf

schichtlichen) auch für den Prediger von Gewinn ist.

denen sich die Predigt bewegen könnte, aber die gedank-

935

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lichen „Linien“ kann man nur für sich selbst, schwerlich

ihrem Höhepunkt stand, agierten sie als einsame Rufer,

für andere vorzeichnen.

Das ist heute anders geworden, und so wird Vf, von einer

neuen Welle mitgetragen, wenn er der Aufklärung seinen

Gern würde man mit den Autoren über eine Fülle von

Einzelheiten sprechen. Wo anfangen? Wo aufhören? Stimmt

Tribut zollt. Für die zureichende Bewältigung der Aufgaben

es, daß, wer auf das Proprium des jeweiligen Textes achtet,

wissenschaftlicher Forschung ist es aber nicht immer unge-

fährlich, dem Modernen als solchem zu huldigen. Die Ge-

in der Inkarnation nicht den „Generaltext“ für alle Weih-

fahr droht vom Vor-Urteil, Sie zu bannen, ist allein eine

nachtspredigten erkennen wird (9/42)? Ist mit den neuen

Schläuchen für den neuen Wein nicht etwas sehr viel

konsequent durchgehaltene wissenschaftliche Methode in

der Lage, In der Frage, ob Vf. diesem Erfordernis immer

Grundsätzlicheres gemeint als etwa neue kirchliche Formen

gerecht geworden ist, liegt das Kriterium für die Würdi-

(9/130 f)? Ist das Proprium des Vaterunsers von Jesus als

dem „betenden Menschen“ her anzugehen (9/255)? Fällt die

gung seiner Arbeit als einer wissenschaftlichen Leistung

beschlossen, (Daß sie verdienstvoll den Vor-Urteilen derer

Geburtsstunde des Kosmos mit dem Abfall ineins (10/177)?

Was ist gemeint, wenn uns empfohlen wird, die Frage

wehrt, die die Aufklärung in Bausch und Bogen als „Auf-

„Wer ist der?“ (Mt 8, 27) „von der anthropologischen Seite

kläricht“ abtun zu dürfen meinen, steht auf einem anderen

her zu beantworten“ (11/122)? Entspricht die Ermutigung

Blatt!)

zu freiwilligem Dienst (gegen deren sachliche Richtigkeit

Für die Zielsetzung und das methodische Vorgehen ver-

und Notwendigkeit nichts zu sagen ist) dem Skopus des

weist Vf, auf die von etwa 1770 an einsetzende kritische

Gleichnisses von den Arbeitern im Weinberg (11/165 f)?

Auseinandersetzung der Theologie mit der liturgischen

Verschiebt die Frage nach dem rechten Beten nicht die

Tradition, die ihren Niederschlag in zahlreichen Abhand-

befreiende Botschaft, um die es dem Gleichnis vom Phari-

lungen und Zeitschriftenaufsätzen gefunden hat, daneben

säer und Zöllner geht (11/325)? Man würde gern noch

auch in vielen Gesangbüchern, Gebetssammlungen und! Agen-

den mit ihren aufschlußreichen Vorworten, Er grenzt sein

manches mehr fragen, nicht weil man behaupten wollte,

es besser zu wissen, sondern weil man mit der Sache noch

Material auf den Zeitraum von 1770 bis 1815 ein und

nicht fertig ist,

erklärt: „Das in diesen Quellen zum Ausdruck kommende,

der späten deutschen Aufklärung eigene Gottesdienstver-

Band 6, von dem noch nicht die Rede war, setzt das

ständnis herauszuarbeiten und in seiner inneren Problema-

nützliche Werk von Band 5 fort: Vorarbeiten für Reihen-

predigten über. alttestamentliche Textfolgen (Urgeschichte,

tik darzustellen, macht sich diese Arbeit zur Aufgabe“ (11).

Seine löbliche Absicht setzt zu ihrer Verwirklichung voraus,

Elia, Volksklagepsalmen, Daniel). Daß wir neben Peri-

kopenpredigten auch Predigten über zusammenhängende

daß Vf. seine Quellen nicht nur in alphabetischer Ordnung

Reihen brauchen, bedarf keiner Begründung. Die Reforma-

der Verfassernamen aufzählt, wie es im Registeranhang

toren — nicht nur in Zürich und Genf, sondern auch in

geschieht, sondern daß er sie vorstellt, ordnet und wertet,

Wittenberg — haben gern Continua-Texte gepredigt. Die

Erst nach einer solchen, gewiß mühevollen Sichtung, Unter-

OP sieht sie. ebenfalls vor (andere Textvorschläge). Einige

suchung und Scheidung der Quellen, erst nach einer Fest-

stellung der Reichweite, die der Wirkungsradius eines Autors

der hier behandelten Texte sind übrigens in den Reihen

einstmals gehabt hat, können Deduktionen überzeugend

3-6 der OP verankert. Es kann, heißt es im Vorwort zu

Band 6, durch Reihenpredigten „so etwas wie ein Kontakt-

vorgeführt werden.

studium“ stattfinden, Gerade dieses Stichwort weist frei-

Vf. geht anders vor im Interesse des auf der letzten

lich auf eine Gefahr: es könnte aus der Verkündigung ein

Seite angesprochenen Zieles, das er mit der Anfrage um-

Kolleg werden, wir könnten das „Genos Predigt“ verfehlen,

schreibt, „ob unsere Gottesdienste ihren gesellschaftsthera-

Man wende nicht ein, dies hänge allein vom Inhalt ab; der

peutischen Dienst überhaupt erfüllen können,

ohne

„Sitz im Leben“ bestimmt in nicht geringem Maße den

daß ... ganz grundlegende Strukturveränderungen vorge-

Gebrauch, den wir vom Text machen, Die Bearbeiter selbst

nommen werden” (298), Für die heute von ihm für erforderlich

leisten aber vorzügliche Hilfe, schon vom Zugang her die

gehaltene und der Theologie zugeschriebene „gesellschafts-

therapeutische Verantwortung“ lenkt er den Blick zurück auf

Texte als Rede Gottes an seine Gemeinde zu erschließen.

Man lese %. B., was C. Westermann — dem der Band von

die späte deutsche Aufklärung. Er umkreist sein Anliegen von

den übrigen Mitarbeitern als Geburtstagsgabe gewidmet

drei verschiedenen Ansätzen aus. Zuerst beschreibt er in

Kürze das Selbstverständnis der deutschen Aufklärung, Er

ist — über die Menschheitsbedeutung der Urgeschichte

schreibt; von den anderen Beiträgen ließe sich Analoges

will ihr „geistiges Klima“ bestimmen, um die ihren Gottes-

sagen. Als besonders markant seien aber noch die Aus-

diensttheorien zugrunde liegenden Denkstrukturen zu er-

mitteln, So fragt er nicht zuletzt, wie aufgrund der Thema-

führungen herausgehoben, die H.-D. Preuß am Ende seiner

Danielauslegung bietet über die Apokalyptik, deren

stellung zu erwarten wäre, nach den Gottesdiensttheorien,

theologische Wiederentdeckung alte Einseitigkeiten korri-

die er untersuchen will, sondern stellt sich zuerst .der

Frage: „Was ist Aufklärung?“ Die Unbekannte steckt aber

giert und neue Aussiéten freigibt.

Leipzig

Gottfried Voigt

nicht in dem hinreichend bekannten „geistigen Klima“ der

Aufklärung, über das auch er keine neuen Aufschlüsse gibt,

sie steckt vielmehr in den weit weniger bekannten Gottes-

diensttheorien. Über diese hätte man sehr gern sehr detail-

Ehrensperger, Alfred: Die Theorie des Gottesdienstes in

lierte Auskünfte gehabt, bevor man sich auf eine kritische

der späten deutschen Aufklärung (1770-1815), Zürich:

Auseinandersetzung mit ihnen einläßt, Immerhin erfreut die

Theologischer Verlag (1971). 313 S. 8° — Studien zur

Auffassung, das das Denken der Aufklärung in der „Wieder-

Dogmengeschichte u. systematischen Theologie, hrsg. v.

herstellung, Reinigung und Konzentrierung auf das Wesent-

E. Jüngel, A. Rich, G. W. Locher, J. Staedtke, 30. Kart.

liche“ (24) zu erfassen sei.

DM 36,50.

Der II, Teil der Arbeit ist der Definition und Begrün-

Die Beobachtung, daß der Gottesdienst der Aufklärungs-

dung der öffentlichen Gottesverehrung um 1800 gewidmet,

zeit „bisher fast ausschließlich unter negativen Gesichts-

Um die dafür erforderlichen Auskünfte zu bekommen,

untersucht Vf. die bei den Aufklärungsliturgien am häufig-

punkten beurteilt“ (9) worden sei, hat Vf, zu dieser Arbeit

— einer Zürcher theol. Dissertation — inspiriert, in der es

sten gebrauchten Begriffe, Dazu gehören: Zweckmäßigkeit

ihm um die Gewinnung positiver Aspekte geht. Kritisch

und Zweckdienlichkeit der Gottesdienste, ferner der „End-

reflektierende Liturgieforscher (H. Lietzmann, L. Fendt

zweck“, der in der Vermittlung der „Prinzipien der Moral“

u, a.) hatten zwar schon lange vor ihm daran erinnert;

liegt, und schließlich Belehrung und Erbauung als Mittel,

aber solange die liturgische Restaurationsbewegung auf

zu diesem Endzweck.zu gelangen. Es ergibt. sich schon.aus

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938

solchen Richtpunkten, daß das Verhalten des‘Christen im

erfüllen in der Lage sein können, was sie nach Meinung

Alltag als ‚ein rechter Gottesdienst Maßstäbe für die litur-

des Vf.s vorrangig auch sollten.

gisch geordnete Feier setzt. Die Aufklärung maß der Feier

So treten nicht nur die im Titel angekündigten Gottes-

bzw. dem „äußeren” oder „Öffentlichen” Gottesdienst keinen

diensttheorien der späten deutschen Aufklärung bei der

Glaubens: oder Lebenswert in sich selber zu: „Öffentliche

Lektüre dieses Buches ins Blickfeld, sondern dazu die gewiß

Gottesdienste sollten die richtige Gotteserkennnis beim

erstaunlichen Parallelen, die zwischen der späten deutschen

Menschen fördern, damit dadurch schließlich die wahre

Aufklärung von einst und der gegenwärtig wieder erwach-

‚Moralität‘ bei den Menschen herangebildet werden könne”

ten Aufklärung von heute festzustellen sind. Sie werden

(83). So hat der Gottesdienst den Charakter von etwas Vor-

hinsichtlich der abwertenden Beurteilung des überkom-

läufigem, das sich dann überhaupt erübrigt, wenn der Ent-

menen christlichen Gottesdienstes, der Entchristlichung des

wicklungsprozeß der Menschheit zu seiner letzten Höhe

öffentlichen Lebens und der Versuche einer Versöhnung

gelangt ist. Diesem Entwicklungsprozeß nachzuhelfen war

von Christentum und Kultur von einst für heute vorgestellt,

der Pädagogisierung des Christentums als Aufgabe zuge-

Erlangen

Bernhard Klaus

dacht. Der Liturg und Prediger stand als „Volkslehrer” einer

Gemeinde als seinem „Publikum“ im Sinne eines vom Staat

beauftragten Erziehers gegenüber (133ff.), ein Amtsver-

ständnis, das im Predigtamt ein weltliches Amt erkennen

Rad, Gerhard von: Predigten, hrsg. v. Ursula v. Rad, Mün-

mußte. Die Überlegung, „ob das Bedürfnis nach Unterricht

chen: Kaiser (1972]. 167 S. 8°. Lw. DM 18,50.

nicht besser auf anderen Wegen als im Gottesdienst, etwa

Eines der letzten Worte aus der letzten Predigt 1970

durch‘ den Ausbau der Schulen, erreicht werden könne”

Jäßt ahnen, wo die Stärke der Predigten liegt. „Unser Pre-

(117), war nur konsequent und zeigt sehr deutlich die

Grenzen des aufklärerischen Gottesdienstverständnisses,

digttext hat uns heute zur Abwechslung einmal nicht zum

christlichen Handeln aufgefordert, sondern nur dazu, daß

Dem Oberbegriff der Zweckmäßigkeit entsprechend stellt

wir ganz ruhig etwas Gutes, Heilendes an uns geschehen

Vf. im HII. Teil eine aus der Aufklärungsliteratur erhobene

lassen, Auch dann wären wir angespannt beschäftigt. Wir

Reihe von Gesichtspunkten für die zweckmäßige sprachliche

würden die Augen dann ein wenig mehr aufmachen und die

und formale Gestaltung der öffentlichen Gottesdienste zu-

bleierne Langeweile, die auf vielen liegt, würde abfallen.

sammen. Sachgemäßheit der Gottesdienstsprache, Verständ-

Denn die Wirklichkeit unseres Lebens ist .abgründig ge-

lichkeit, Erbaulichkeit, Volkstümlichkeit und Offenheit der

heimnisvoll, und nie genug erkannte Segenskräfte tragen

liturgischen Gestaltung waren die entscheidenden Momente.

uns” (S, 167). Liest man Predigten unserer Tage, finden

In diesem Teil, das darf dem Vf. attestiert werden, findet

sich derartige Äußerungen selten. Um so nötiger sind sie.

sich in der Tat manches, was von Paul Graff noch nicht

Darum kann man.der Herausgeberin nur dankbar sein, daß

berichtet worden und daher weithin unbekannt geblieben

sie dreiundzwanzig Predigten ihres Vaters veröffentlicht

ist. Dazu gehören vor allem Beobachtungen über die Rolle

hat, die in Jena, Göttingen, überwiegend aber in Heidel-

der Liturgiesprache, die „nicht nur im Dienste der allge-

berg, während eines Zeitraumes von fast dreißig Jahren

meinen Verständlichkeit der sachlichen Aussagen, sondern

gehalten wurden.

unmittelbar im Dienste der Sittlichkeit der Menschen” stand

Achtzehn Predigten liegen Texte aus dem Alten Testa-

(159), wie sie überhaupt,

„dem jeweiligen Bildungszweck

ment zugrunde, fünf behandeln Texte aus dem Neuen

nutzbar”, als ein „unentbehrliches Erziehungsmittel” beur-

Testament; unter ihnen solche, in denen alttestamentliche

teilt wurde (163f.). Dabei ist zu bedenken, daß die

Schriftstellen verarbeitet wurden (z. B. Hebr 4; 20, 1 ff.). Es

wird nicht nur evangelisch tief und befreiend, sondern

deutsche Sprache erst jetzt das Lateinische endgültig ver-

drängte und sich auch als Gelehrtensprache durchsetzte,

auch textnahe ausgelegt. Oft fällt auf ‚wie die einzelnen

'Weil der Liturgiesprache, die dem Verstehen des Gottes-

Textabschnitte und Verse recht unterschiedlich breit expli-

ziert und appliziert werden, Man merkt den „Umgang mit

dienstes dient und das Vernünftige erläutert, im Blick auf

den biblischen Texten, die immer klarer hervortretende

den „Endzweck” des Gottesdienstes größte Bedeutung zu-

kommt,

darum richteten die Aufklärungsliturgiker ihre

Kapitulation vor ihrer Größe .., Besonders in den späte-

besondere Aufmerksamkeit auf die liturgischen Formulare

ren Jahren hat ihn das Predigen fast regelmäßig an die

Grenze seiner physischen Kräfte gebracht“ (Vorwort, S. 8 f.).

mit ihrer schriftlich fixierten Sprachgestalt des Gottes-

dienstes. Was Vf. darüber zu berichten weiß (236 ff.), das

Viele Stellen der Schrift, die zur Erläuterung herangezogen

kann noch immer Aufmerksamkeit beanspruchen, weil ge-

werden, zeugen von der Weite der Bibelkenntnis, Daß der

Vf. zugleich die Bibelfremdheit heutiger Hörer spürt,

+ade die Auseinandersetzungen über die Agenden bis heute

zeigen die in vielen Predigteinleitungen sich findenden

an Aktualität nichts eingebüßt haben.

Daraus läßt sich nun zugleich ein Fazit der gesamten

Versuche, gegen allgemeine Zwänge im heutigen negativen

Vorverständnis anzugehen.

Arbeit ablesen: Es geht dem Vf, offensichtlich primär nicht

Geistliches und biblisches Wissen müssen nicht Welt-

um die Rekapitulation und die kritische Würdigung eines

besonders umstrittenen Kapitels der Liturgiegeschichte,

fremdheit bei sich haben, im Gegenteil. Hier werden Men-

sondern um den Aktualitätsbezug der einstigen Probleme.

schen unserer Tage, vor allem aus der akademischen Welt,

mehr mit ihren Zweifeln und Anfechtungen, weniger mit

Die ei

nleitend durchgeführte Bestimmung des „geistigen

ihrem negativen moralischen Verhalten, in eine Ausein-

Klimas”,

in dem jene Auseinandersetzungen stattfanden,

führt am Schluß zur Wiederholung der Forderung der Auf-

andersetzung zwischen Glaube und Zweifel, Dunkel und

daß nicht nur der Geist der Theologie einer

Licht, Leiden an sich und der Welt wie in deren Überwin-

klärer, „

Zeit, sondern dieser Zeit überhaupt,

dung hineingenommen, ohne daß der Prediger sich selbst

bestimmten

davon distanzierte. Weniger Weisung für ein Leben mit

sich in den 1i

turgischen Gebeten und Formularen nieder-

schlagen muß“”

(298). Vf. meint, daß diese Forderung die

den Menschen im Alltag, mehr Ermutigung, es mit Gott zu

wagen, wird zum durchgehenden Thema. Weil das heute

Aktualität der späten deutschen Aufklärung heute zuneh-

seltener zu hören ist, möchte man sich eine Verbreitung der

mend verschärft: „Das bedeutet aber, daß in einer Liturgie

Predigten wünschen,

Veränderungen der politischen Verhältnisse, des Lebens-

„Solange er auch an ihnen arbeitete ..., er war sich

gefühls,

des täglichen Umgangs von Menschen bestimmter

der Endgestalt nie sicher, und schließlich legte er sie als

sozialer ‚Gruppierungen

untereinander sofort formale und

etwas Vorläufiges, nicht wirklich Abgeschlossenes beiseite ...

Spr

‚achliche Konsequenzen haben müssen“, wenn ‘anders

Der Kampf um die gültige Aussage drängte die Sorge um

Gottesdienste

einen „gesellschaftstherapeutischen Dienst” zu

den abgerundeten Ausdruck in den-Hintergrund” (Vorwort,,

939

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

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S. 7). So liegen hier Predigten vor, an denen viel gearbeitet

wichtig dargeboten und ausgewertet werden; auch nicht-

worden ist, Freilich ist der akademische Stil nicht immer

christliche, ja, areligiöse, „atheistische“ Autoren kommen

einer lebensnahen Predigtsprache gewichen. Hier und da

mit ihren Publikationen und Praktiken zum Thema „Gebet”

begegnen auch schillernde und schwebende Formulierungen,

zur Sprache (vgl. z. B. Nr. 554 der Bibliographie!).

deren Sinn beim ersten Hören nicht immer sogleich zu-

Und doch unterstreicht der Vf, nachdrücklich die Unvoll-

gänglich gewesen sein wird. Zurückhaltende Zartheit im

ständigkeit seines Unternehmens: „Unsere dokumentarische

Ausdruck kann sich mit deutlichen und nüchternen Wen-

Studie beschränkt sich auf das, was in der Zeit von 1960

dungen verbinden, ohne daß grelle Polemik oder über-

bis 1972 über das Beten im Druck erschienen ist ... Die

zogene ästhetische Empfindsamkeit die Feder regieren.

Dokumentation ist keineswegs vollständig

Es ist un-

Klare Gedankengänge finden sich durchweg, freilich wechselt

möglich, alles, was jetzt über das Beten erscheint, zu ver-

die Breite ihrer Ausführung.

folgen und anzuschaffen

vieles wird nicht in Biblio-

Selbstverständlich entsteht die Frage, wie der durch

graphien aufgenommen;

vieles ist vergriffen und wird

seine Hermeneutik so äußerst anregende Theologe szlbst

nicht wieder aufgelegt;

interessante Dinge findet man

predigte, der durch seine Arbeit das Tor zur alttestament-

zufällig auf Reisen oder

bei irgendwelchen Treffen“ (10).

lichen Predigt für die letzte Generation 'so entscheidend neu

Der Vf. hat weitgehend

darauf verzichtet, ungedrucktes,

mit aufgestoßen hat. Es fällt auf, wie die Texte eben selbst

nur handschriftlich überliefertes oder vervielfältigtes Mate-

zur Sprache kommen und.daß sie gerade da, wo ihre

rial, abgezogene Blätter, Tonbandaufzeichnungen u. ä. mit

theologische Weisheit für den Menschen von heute transpa-

in seine Bestandsaufnahme einzubeziehen, obwohl gerade

rent wird, ihren besonderen Glanz erhalten, Am wenigsten

dieses Material — Schmidt ist sich dessen bewußt — eine

überzeugen vielleicht die Stellen, in denen versucht wird,

besondere Nähe zur Basis, zum Vollzug des „Betens heute”

ausdrücklich und kräftig „typologische“ Aussagen zu ma-

aufweist.

chen. In einer Predigt über 1 Sam 28 wird die Situation

Betrachtet man die Fülle des vom Vf, zusammengetra-

des Saul, dem sich Gott verschlossen hat, zum Typus für

Gott ist ihm noch viel

genen Materials (es handelt sich schließlich doch nur um

„die Leidensgeschichte Christi

den Zeitraum eines reichlichen Jahrzehnts!), zieht man dazu

stummer und verborgener geworden, und er hat einen

noch die Bruchstückhaftigkeit dieser Übersicht in Betracht,

Abgrund der Goöttverlassenheit erfahren

.“ (S. 34). Diese

auf die der Vf. immer wieder hinweist, so kommen einem

Art der Auslegung sprengt u. E. die Eigenart des alttesta-

beträchtliche Zweifel, ob die Rede von der „Krise”, in der

mentlichen Textes zu sehr (vgl. ähnlich S, 28). Auf S. 56

sich das Gebet in unserer Zeit befindet, berechtigt ist: Noch

geht die typologische Auslegung — entgegen des Vf.s theo-

nie zuvor — das läßt sich gewiß mit einfachen statistischen

retischen Erkenntnissen — ins Allegorische über: „Der Weg

Mitteln nachweisen — wurde so viel über das Gebet ge-

Jesu Christi ins Leiden, in die Anfechtungen von Gethse-

schrieben. Noch nie zuvor wurde so viel mit dem Gebet

mane und in die Gottverlassenheit von Golgatha — das ist

und durch das Gebet experimentiert, Noch nie zuvor wurde

der Weg hinaus in das Grauen der Wüste, den Hosea ge-

so intensiv um neue Gebete gerungen, nach einer neuen

weissagt hat“ (Hos 2,16). Andere „typologische“ Auslegun-

Sprache, nach einer neuen Dimension des Gebets gesucht.

gen läßt man sich wohl gefallen (z. B. S, 42, 49ff,, 98).

Noch nie zuvor — es klingt paradox, aber wenn hinter den

Wichtiger ist jedoch, zu sehen, wie fast alle Predigten

unzähligen zeitgenössischen Gebetssammlungen überhaupt

zeigen, daß es möglich ist, der heutigen Gemeinde ent-

eine spirituelle Realität stehen soll, bleibt der Schluß unab-

scheidende Glaubenswahrheiten des Alten Testaments zu

weislich —, noch nie zuvor wurde so engagiert, so phanta-

vermitteln, gerade wenn man sich im Horizont der Sprache

sievoll, so konkret gebetet.,

und der theologischen Erfahrung der Texte aufhält,

Krise des Gebets? Ja und Nein. Die Antwort, die die

Rüdersdorf bei Berlin

Friedrich Winter

Dokumentation auf die Frage gibt, fällt ambivalent aus:

In die Krise geraten ist das Gebet als „angelerntes, aber

leergewordenes Verhalten“ (205). In die Krise geraten ist

der gewisse Stil eines entweltlichten und leiblosen, pseudo-

Schmidt, Hermann, S.J.: Wie betet der heutige Mensch?

innerlichen,

individualistischen Gebets,

In die

Krise

Dokumente und Analysen, übers, v. J. u. T. Knust. Ein-

geraten sind die höfischen, zeremoniellen, devoten Um-

siedeln-Zürich: Benziger; Freiburg-Wien: Herder (1972).

gangsformen mit den göttlichen Majestäten, Aber diese

288 S. 8° — Pastoralliturgische Reihe, in Verb. mit der

Krise selbst ist Voraussetzung und Ansatzpunkt eines neuen

Zeitschrift „Gottesdienst“, hrsg. von den Liturgischen

Stils, eines neuen Engagements für Gebet, einer neuen

Instituten Salzburg, Trier und Zürich, Kart. DM 31,-.

Spiritualität., Von diesem neuen Stil kann man — sselbst auf

Ein Literaturbericht von überdimensionalen Ausmaßen,

die Gefahr hin, die Dinge unzulässig zu verkürzen — zweier-

den uns H. Schmidt hier vorlegt: 991 Titel werden auf

lei sagen: Hier wird ungeheuer expressiv, sprachintensiv

224 Seiten präsentiert und besprochen — darunter zahl-

gebetet. Und: Hier wird bis zur Blasphemie konkret

reiche Serien, die in der 60 engbedruckte Seiten umfassen-

mit Gott gesprochen.

Aber auch dieser neue Stil hat seine Probleme und

den Bibliographie (225—284) nur mit einer Ziffer erschei-

nen, obwohl sie mehrere Titel umfassen, Weitere 229 Titel,

Gefahren - Ansatzpunkte neuer Krisen, Das machen die

die im Textteil nicht mehr besprochen werden konnten,

Beispiele, die Schmidt abdruckt, deutlich, Und man muß

werden wenigstens in einem bibliographischen Supplement

ihm dankbar sein, daß er zahlreiche ausgeführte Gebebts-

aufgeführt.

texte — oft sogar zweisprachig — in die 224 Textseiten

Die Bibliographie ist — wie es sich bei einem Vf, von

seiner Studie eingearbeitet hat. Auf den ersten Blick ist

man versucht, zwei Gestalten des neuen Betens voneinander

solch internationalem Rang, der als Holländer in Rom

lebt und lehrt, von selbst versteht — international; Knapp

zu unterscheiden: den „lyrisch-expressiven” und den „sozial-

ein Viertel aller besprochenen Titel ist — sei es im Origi-

konkreten“ Stil der modernen Gebetsspiritualität, Auf den

zweiten Blick aber stellt man fest, daß es Mischformen

nal, sei es in Übersetzung — in deutscher Sprache greifbar;

des weiteren ist vor allem der niederländische, englische,

gibt, ja, daß wohl beide Gestalten nur zwei Aspekte einer

französische, italienische und spanische Sprachraum, je nach

Haltung sind,

Produktivität und sachlichem Gewicht, vertreten. Die Biblio-

„It’s morning, Jesus ... I’ve got to move fast ... get

graphie ist — auch das verwundert bei diesem Autor in

into the bathroom, wash up, grab a bite to eat, and

keiner Weise — in einem ganz umfassenden Sinne „ökume-

run some more, I just don’t feel like it, Lord. What

nisch“; Nicht nur, daß Publikationen aus dem nichtrömi-

I really want to do is get back into bed, pull up the

schen christlichen Bereich gleichberechtigt und gleichge-

covers, and ssleep. All I seem to want today is the

941

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

942

big sleep, and here I’ve got to run all over again.

der Erfahrung, dem Spiel und der Kommunikation beson-

Where am I running? You know these things I can’t

dere Aufmerksamkeit gewidmet wird“ (189f.). Einer der

understand ‚.. So T'll follow along, okay? But lead,

Gründe: „Beten ist eine Aktivität des ganzen Menschen.,

Lord, Now I’ve got to run. Are you running with

Ohne Ausdruck und Kommunikation ist Beten

unmög-

me, Jesus?“ (169).

lich” (190). Schade, daß der Vf. nicht dazu kommt, diese mit

Eine konkrete Sprache, die von Fakten, handgreiflichen

sehr viel Fracht beladenen Begriffe und Gedanken weiter

Fakten überströmt; eine Sprache, die nicht nach Bildern

zu entfalten. Aber —' Schmidt will ja nichts weiter bieten

sucht, sondern in der die alltäglichen Fakten selber zu

als eine „dokumentarische Studie“ (9, 10, 12, 222). Deshalb

Bildern, zu Gleichnissen werden. Hier wird gebetet, „wie

verzichtet er weitgehend auf Wertungen (8); er will keine

einem der Schnabel gewachsen ist“” (118); hier geht es in

„systematische oder abgeschlossene theologische Abhandlung

jeder Wendung um die „Konkretisierung des Abstrakten“

über das Gebet“ (12) vorlegen: „Die persönliche Verarbei-

(122); hier vollzieht sich in jeder Zeile „die Feier des

tung der Dokumente zu einer förmlichen synthetischen

Konkreten und Unmittelbaren“ (166). Wenn es nicht so

Studie über das Gebet (die Theologie, die Liturgie, die

mißverständlich wäre, müßte man sagen: Hier tritt kein

Sprache, die Psychologie, die Kommunikation des Gebetes

Beter mehr aus seiner Welt heraus, von Gott hin; hier

usw.) gehört nicht zu den Zielen dieses Buches” (222).

begibt sich Gott (oder mit wem sonst man hier spricht!)

Immerhin: Schmidt hat mit seiner Dokumentation eine

in jenem Kommunikationsvorgang, den man traditioneller-

kaum zu überschätzende Vorarbeit für eine solche „synthe-

weise „Beten“ nennt, in die alltäglichen Banalitäten hinein,

tische Studie” geleistet, Es bleibt der Wunsch, daß der Vf.

„Straßengebete“ treten an die Stelle von „Buntglas-Gebeten“

selber die Zeit dazu finden möge, uns bald diese noch aus-

— „Gebete, die mehr irdisch als himmlisch sein werden,

stehende systematische Verarbeitung des von ihm vorge-

Gebete, die lachen und weinen“ (215). Was der Vf. von den

legten Materials zu präsentieren.

Gebeten afrikanischer Christen sagt, gilt von einem Großteil

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

aller neuen Texte:

„Sie fallen durch

Konkretheit auf;

abstrakte Ideen fehlen“ (188).

Aber es gibt auch andere Beispiele:

„Wie schön es ist!

LITURGIEWISSENSCHAFT

Morgensonne, Abendsonne

Archiv für Liturgiewissenschaft, in Verb. m. A, L. Mayer

Sie gleitet über das Wasser ...

u. O. Heiming hrsg. v. E. v, Severus. Bd, XII: 660 S.;

Und das Licht badet 'sich, wird ganz ıschön.

Gott unser Vater, bade uns in deiner Schönheit!

Bd. XII: 543 S. Regensburg: F. Pustet 1970/71. gr. 8° =-

Feuer Gottes, Das Feuer auf der Erde.

Abt-Herwegen-Institut für liturgische u, monastische For-

schung Abtei Maria Laach.

Es zündet in unseren Herzen,

Jesus Christus! Wir wollen leben,

In der ersten Hälfte von Bd, XII dieses Jahrbuchs finden

leben als ‚Feuerseele‘ !“ (110)

sich nebeneinander grundsätzliche und historische Arbeiten.

Die grundsätzlichen befassen sich mit dem Problem der

„...dichterisch, lyrisch und glasklar“ nennt der Vf. diese

Sprache. Aber es erhebt sich die Frage: Wer spricht s5?

„Zeichen“ oder „Symbole” im Hinblick auf den Gottesdienst.

Und wer versteht diese Sprache? Wird hier nicht von

Hermann Reifenberg schreibt unter dem Titel

einer Elite für eine Elite artikuliert? Schmidt stellt diese

„Neue Schwerpunkte der Liturgie“ über die Bedeutung des

optischen Elements im Gottesdienst, Er behandelt dabei:

Frage immer wieder: „Wird dem gewöhnlichen Volk — im

guten Sinne des Wortes — genügend beim Beten geholfen?“

Benediktion, Prozession und „Kultspiele” — alles im Blick

(223); „Wenden wir uns in unserem Gottesdienst und in

auf die gegenwärtigen Fragen des Gottesdienstes. Es folgt

Robert Scherer mit „Philosophische Gedanken zum

unserem Beten nicht dauernd an das gehobene Bürgertum,

an die Intellektuellen, während doch der größte Teil der

Symbolverständnis”, die jedoch in theologische Gedanken

Menschen zum Stand der Arbeiter und Bauern gehört, in

übergehen, Zum selben Bereich äußert sich John Henn 1g

Büros und Läden arbeitet, den Verkehr rollen läßt und

unter dem Thema „Wandlungen des Zeichenhaften in der

römischen Meßliturgie“. Rene Bornert schließlich ent-

anderen in Restaurants, in den Reinigungsanstalten, als

Polizist oder Portier Dienste leistet — und die Hausfrauen

wickelt die „Symbolgestalt der byzantinischen Liturgie” (als

nicht zu vergessen und so weiter und so fort?“ (202). Mit

Epiphanie des Mysteriums des Heilsgeschehens).

anderen Worten: Viele der neuen Texte bleiben „in der

Die übrigen Beiträge sind hauptsächlich historische

Shäre einer Super- oder Subkultur, einer kultivierten Kultur

liturgiewissenschaftliche Aufsätze. Die wichtigsten sind:

von Liebhabern und Feinschmeckern” (223), Daß der Schlüs-

Erich Schweitzer, „Fragen der Liturgie in Nordafrika

sel zum Verständnis und Vollzug der überlieferten, ge-

zur Zeit Cyprians” (zum Problem der Abendmesse), Anton

Zwinggi, „Die fortlaufende Schriftlesung im 6Gottes-

prägten Formen des Gebetes verlorenging, wird beklagt —

aber schon wieder wird verschlüsselt, chiffriert, codiert, und

dienst bei Augustinus” (eine Bestreitung weithin angenom-

nur wenige sind in der Lage, die neuen, superintellektuel-

mener lectio continua im damaligen Gottesdienst). Odilo

len Texte zu decodieren:

Heiming bringt Beiträge zur Geschichte der ambrosia-

nischen Liturgie (mit Fortsetzung im Jahrbuch 1971). Fer-

„Herr, unsere Grunderfahrungen sind das Chaos, eine

menschenneutrale Natur- und Gesellschaftsgesetzlich-

dinando de1l’Oro liefert einen umfangreichen Einblick

keit, die Ohnmacht und das Versagen, Unsere Grund-

in die „Benedictiones episcopales” aus dem Codex Warmon-

dianus, John Hennig berichtet über Anfang und Ende

vermutungen sind: Ein Gott-mit-uns, sein Zorn, seine

eines fast ganz unbekannt gebliebenen Festes der Divisio

Liebe, sein Schmerz, ein Jenseits, Heilsgeschichte.

Gott-mit-uns ist Vermutung, Wir-mit-Gott, das muß

Apostolorum (irischen Ursprungs im Mittelalter). Schließlich

zur Tatsache werden! ‚.. Wir-mit-Gott, unvermengt

sei noch der schöne Aufsatz von Burckhard Neunheuser

über die „Taufe im Geist” erwähnt, worin er die Bedeutung

und ernsthaft; Gott-mit-uns, spürbar und verkünd-

des Heiligen Geistes in den Riten der Taufliturgie zur

bar; Gemeinden, neben der Gesellschaft für sie, das

sind Verheißungen, denen wir leben wollen” (159).

Sprache bringt.

Im Literaturbericht findet sich: Die Liturgie in

Schlüsselworte, die in der Studie immer wieder auftauchen:

der Theologie und im kirchlichen Leben nach dem 2, Vati-

Kreativität, Ausdruck, Kommunikation (123, 177, 185, 189ff.,

211 u. ö.): „Vorliegende dokumentarische Studie zeigt deut-

kanischen Konzil (Angelus Häussling). — Pastoralliturgik

(Wilhelm Kahles),: — Die Liturgie im Geistesleben des

lich, daß beim Beten heutzutage der Kultur, dem: Ausdruck,

Mittelalters (Emmanuel v. Severus). — Liturgie im Zeitalter

3

944

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

der Reformation (Albert. Brandenburg)

—. Liturgie vom

kirchlicher‘ Eheprozesse 'geben und damit zusammenhän

Trienter Konzil bis zum 2. Vatikanum (Hermann Reifen-

gende weitere Probleme aufzeigen

berg). — Die Liturgie in der Spiritualität und in der Fröm-

Im ersten Abschnitt (Der kirchliche Eheprozeß, 9-77) fragt

migkeit (Emmanuel v. Severus)

— Die Liturgie in den

der‘ Verfasser zunächst nach Berechtigung und Grenzen

Missionen (Hedwig Herzog und Gerd J. Maurer)

Kult

kanonischer Eheverfahren, Infolge der Gemeinschaftsbe-

und Liturgie im Rahmen vergleichender Kultur- und Gesell-

schaftswissenschaft (Ansgar Stöcklein). — Die Liturgie und

zogenheit der Ehe können’ privates und öffentliches Inter-

esse in Widerstreit geraten, Aufgabe des Gerichtes ist es

as Judentum (John Hennig)

— Liturgie und bildende

unabhängig von persönlichem Interesse in einem objektiven

Kunst (Richard Bellm). — Die Liturgie in Arbeitsinstrumen-

Urteil die Wahrheit zu finden. Sodann wird die Gerichts-

tarien, Sammelwerken und Festschriften (Emmanuel v

Severus)

verfassung beschrieben, die als erste Instanz das Diözesan-

gericht und als Berufungsinstanzen das Metropolitangericht

Jahrgang XIII wird eröffnet mit einem eindrucksvollen

und 'die Römische Rota jeweils als Kollegialgericht vor-

Aufsatz über „Des Geistes Kraft im Verkündigungswort”

sieht, Ausführlich wird die Verfahrensordnung von der

von Pius Merendino,

ein Zeichen der Vertiefung

Prozeßeinleitung über die Beweiserhebung und Beweis-

katholischer Theologie unserer Tage in die Probleme der

würdigung bis zur Urteilsfällung dargestellt, Dabei unter-

Wortverkündigung“ als Gnadenmittel. Es folgen spezifisch

läßt es der Vf. nicht, auf bestehende Schwächen und Mängel

liturgiewissenschaftliche Aufsätze, und zwar zunächst von

hinzuweisen, Daran schließen sich seine Reformvorschläge

Virgil E. Fiala über „Das liturgische Gesetz der Juxta-

für die kirchliche Gerichtsbarkeit organisch an: Die Ge

position des Neuen zum Alten und seine Bedeutung für

richtsorganisation wäre durch überdiözesanes Zusammen-

die Liturgiereform

eine

interessante Studie über ein

wirken zu verbessern, so daß ein Verfahren in 6-8 Monaten

historisch überaus wirksames „Gesetz”. Dann folgt die aus-

abgewickelt werden könnte, Dazu wird eine spezifische

führlichste und wichtigste Arbeit dieses Jahrbuchs: Egon

Aus- und Fortbildung der Richter verlangt, Dagegen wird

Färber über den Ort der Taufspendung. Diese Unter-

die häufig erhobene Forderung, die Ehegerichte durch

suchung verfolgt die Frage des Wandels bei dem Ort, wo

Ehekommissionen zu ersetzen, abgelehnt. Denn die Fest-

in der Kirche seit den Anfängen bis heute die Taufe

stellung der Ungültigkeit kann nur von fachkundigen

gespendet wurde. Man liest diesen aufschlußreichen Bericht

Richtern geleistet werden, Kommissionen aus Seelsorgern

mit Dankbarkeit, zumal auch die theologischen Hinter-

Psychologen und Moraltheologen wären nur ssinnvoll

gründe aufgedeckt werden, Es zeigt sich, daß es nicht

wenn nicht die Ungültigkeit. einer . Ehe, sondern deren

moralischer

„gleichgültig” ist und war, wo die Taufe gespendet wurde!

Tod festzustellen oder eine Scheidung zu

Odilo Heiming setzt seine Studien fort über die

gewähren wäre, Für das Verfahren selbst verlangt der Vf

Geschichte der ambrosianischen Liturgie. In denselben Be

einen größeren Spielraum für das richterliche Ermessen. In

freier Beweiswürdigung soll der Richter auch allein auf

reich gehört auch der Aufsatz von Hieronymus Frank

über „Die Vorrangstellung der Taufe Jesu in der altmailän-

Grund der glaubwürdigen Aussagen der Parteien das Urteil

dischen Epiphänieliturgie und die Frage nach dem Dichter

fällen können. Eine stärkere Verlagerung von dem schrift-

lichen auf ein mündliches Verfahren könnte nicht nur das

des Epiphaniehymnus Iluminans Altissimus

Der Literaturbericht enthält folgende Abtei-

Verfahren erheblich beschleunigen, sondern auch auf die

lungen: Die Liturgie im Alten Testament (Werner Dom-

Mitwirkung von Anwälten und Eheverteidiger verzichten

lassen. Das Urteil der ersten Instanz soll grundsätzlich

mershausen). — Die Liturgie im Neuen Testament (Athana-

vollstreckbar sein. Gerichtskosten, die ohnehin gering und

sius Polag). — Liturgie und Kult in der frühjüdischen und

frühchristlichen Umwelt (Werner Baier). — Die Liturgie von

nur Anlaß zu üblen Verdächtigungen sind, sollen den Par-

der Karolingerzeit bis zur tridentischen Reform (Adalbert

teien nicht entstehen

Der zweite Abschnitt (77-125) ist dem Gegenstand des

Kurzeja). — Monastische Liturgie (Emmanuel v, Severus), —

Pastoralliturgik (Polykarp Wegenaer)

— Liturgie im Ge-

Eheverfahrens gewidmet. Der Vf, weist darauf hin, daß ein

spräch mit den Kirchen der Reformation (Ottfried Jordahn). —

Verzicht auf, kirchliche Ehehindernisse und Eheschließungs-

form gerichtliche Eheverfahren nicht überflüssig machen

Die Liturgie und das Judentum (John Hennig). — Liturgie

würde, weil die Nichtigkeitsgründe zum allergrößten Teil

und bildende Kunst (Richard Bellm)

— Die Liturgie in

Arbeitsinstrumentarien, Sammelwerken und Festschriften

in Willensmängeln liegen. Mangelnden Willen aber kann

(Emmanuel v. Severus)

keine menschliche Macht ersetzen, Geisteskrankheit wird in

Düsseldorf

Joachim Beckmann

der bisherigen Spruchpraxis als Willensmangel behandelt

Demgegenüber zeigt der Vf, auf, daß es nicht nur um die

Fähigkeit geht, den Konsens rechtsgültig abzugeben, son

dern auch um die Fähigkeit, die übernommenen Verpflich-

tungen zu erfüllen, Solche Unfähigkeit kann sehr wohl

KIRCHENRECHT

neben. der Konsensfähigkeit bestehen, und zwar nicht nur

bei Geisteskranken, sondern auch bei anderen krankhaft

Dordett, Alexander: K1rchhche Ehegerichte in der Krise.

veranlagten Menschen, Der die Spruchpraxis der kirchlichen

Wien: Wiener Dom-Verlag (1971). 153 S, 8°.

Gerichte beherrschende Begriff des geschlechtlichen Unver-

Nach dem Ende des zweiten Weltkrieges ist die Zahl

mögens (Impotenz) wird in sich und angesichts der Ehe-

der Eheverfahren vor den kirchlichen Gerichten sprunghaft

lehre des 2. Vatikanischen Konzils als unbefriedigend er-

gestiegen. Erst damit ist eine breitere Öffentlichkeit auf

kannt. Eingehend beschäftigt sich der Vf, mit der Frage

die kirchliche Ehegerichtsbarkeit aufmerksam geworden

nach der Fähigkeit zu vollpersonaler Entscheidung, die

und .zunehmend Kritik vor allem an der langen Dauer der

nicht einfach an ein bestimmtes Alter gebunden ist, Mängel

Prozesse und der Art und Weise des Vorgehens laut ge-

des Rechts in Hinsicht auf den Ehewillen kommen am

worden. . Noch mehr zeigt sich die Krise der kirchlichen

deutlichsten zum Bewußtsein, weil der überwiegende Teil

Ehegerichtsbarkeit darin an, daß in den 60er Jahren die

der Ehenichtigkeitsverfahren Willensmängel zum Gegen-

Diskussion um die Unauflöslichkeit der Ehe in Gang ge-

stand hat und darüber hinaus Willensmängel auch gültige

kommen ist und: seit dieser Zeit die Zahl der Ehever-

Ehen scheitern lassen, Vor allem die gesetzlichen Bestim-

fahren. vor 'den 'kirchlichen Gerichten zurückgeht. Das vor-

mungen über den Eigenschaftsirrtum lassen das Vertraut-

liegende Buch enthält eine Gesamtdarstellung der kirch-

sein mit der Wirklichkeit vermissen. Andererseits ist frei-

lichen Ehegerichtsbarkeit und will der nur unzulänglich

lich. auch zu sagen, daß die Grenze nicht einfach zu finden

informierten ‚Öffentlichkeit Einblick in Verfahren und Inhalt

ist, bis zu. welcher hin ein Eigenschaftsirrtum der Gültig-

5

Theologische- Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 12

946

keit einer Ehe entgegenstehen soll, Als .mangelhaft wird

geführt werden und im Vergleich zu den Nichtigkeitspro-

auch empfunden, daß schwere Furcht die Ehe nur dann

zessen einen höheren Prozentsatz positiver Ergebnisse auf-

ungültig sein läßt, wenn sie von außen her eingeflößt wird,

weisen, 'scheint nicht angebracht zu sein. Denn die Tatsache

Eine Furcht von innen kann ebenso schwerwiegend sein

des Nichtvollzuges : kann ;auch ein nicht Rechtskundiger

und zu einer ungewollten Ehe bestimmen, Hinsichtlich der

leichter feststellen als einen gesetzlichen Nichtigkeitsgrund.

Vorbehalte gegen die Ehe oder ihre Wesensgüter rügt der

Andererseits zeigt die Erfahrung, daß das Fehlen eines

Vf. die gebräuchliche Sprechweise, die allgemein von Simu-

Anwalts nicht selten dazu führt, daß schon die Einleitung

eines Prozesses um Jahre verzögert wird oder erst in einem

lation spricht, während das objektive Auseinanderfallen

der äußeren Willensbekundung und der inneren Willens-

späteren Stadium des Prozesses der wirkliche Nichtigkeits-

haltung in der Regel subjektiv nicht bewußt ist, so daß

grund aufgedeckt. wird, so daß dann der Prozeß mit einem

von Simulation (Vortäuschen eines nicht vorhandenen Wil-

neuen Klagegrund neu zu beginnen hat, Die Bedeutung der

lens) keine Rede sein . kann,

pflichtmäßigen kirchlichen Eheschließungsform ist etwas

Im dritten Abschnitt (125—147) schließliß blickt der Vf,

verzerrt dargestellt (S, 81). Einerseits wird gesagt, daß

über die Grenzen der Gerichtsbarkeit hinaus, Dabei geht

durch die Formvorschrift der eheliche. Wille mit einer

Sperre .‚versehen ‚ wird, |andererseits aber wird auch nach

es um die Frage, ob und wie den vielen in ihrer persön-

lichen Not geholfen werden kann, deren Ehen gescheitert

einer „Entsperrung“ durch Dispens von der Formvorschrift

sind und die wieder geheiratet haben, ohne daß die Ungül-

das Zustandekommen der rechtsgültigen Ehe nicht dem

tigkeit ihrer früheren Ehe festgestellt werden kann, Der

Ehewillen, sondern .der standesamtlichen Eheschließung

(warum, eigentlich nur dieser?) zugeschrieben, Die Einfüh-

V£f. beklagt die bisher mangelhafte Zusammenarbeit der

einzelnen . Disziplinen. Der Versuch „einer Soforthilfe im

rung einer pflichtmäßigen nichtkirchlichen Ehe-

Rahmen : moraltheologischer und pastoraltheologischer Er-

schließung durch den staatlichen Gesetzgeben zielt nicht auf

wägungen, wobei die Frage der Unauflöslichkeit der Ehe

die Überwindung der Klandestinität, sondern auf die Aus-

schaltung des Einflusses der Kirche: auf das öffentliche

umgangen werden soll, wird als unzureichend abgewiesen,

Der-Vf, bietet eine systematische Zusammenfassung der

Leben (französische Revolution, Kulturkampf in Deutsch-

gegenwärtigen Erörterung der Unauflöslichkeit der Ehe und

land, russische Revolution), Im Anschluß an Texte des

der Zulassung zu einer neuen Eheschließung nach dem

Zweiten Vatikanischen Konzils wird die eheliche Liebe der

Gatten mit der „Ehezwecklehre“ in Verbindung gebracht

Scheitern der vorausgegangenen Ehe, Er registriert eine

Reihe - von Fragen, ohne selber eine Antwort zu versuchen,

(S. 90). Hier werden Inhalt und Zweck der Ehe miteinander

Dem Vf, kommt eine 20jährige Erfahrung als kirchlicher

vermengt, Die traditionelle Lehre kennt zwar eine Rangord-

nung von Ehezwecken; diese sollte aber nicht dem vulgären

Richter und eine fast ebenso lange Erfahrung als akade-

mischer Lehrer zugute, So vermag er die Darstellung des

Mißverständnis ‚des Hierarchiebegriffes entsprechend als

geltenden Rechtes einzübetten in eine wohldurchdachte Be-

„hierarchische Ordnung” bezeichnet werden.

Die aufgezählten Schwächen vermögen den. Wert des

gründung, in der er die Vor- und Nachteile einzelner, vor

Buches nicht wesentlich zu beeinträchtigen. Dem Vf. ist zu

allem umstrittener Regelungen aufweist, Auch mit gut-

gemeinten, aber unsachlichen Verbesserungsvorschlägen, an

danken, daß er eine empfindliche Lücke in trefflicher Weise

denen es heute nicht fehlt, setzt er sich in wohltuender

geschlossen .hat. Das Buch ist nicht nur denen zur Lektüre

zu empfehlen, die eine sachkundige Information über die

Sachlichkeit auseinander. So werden die wirklichen Mängel

kirchliche. Ehegerichtsbarkeit suchen,

sondern darüber

der geltenden gesetzlichen Regelung klar, In wohlabgewo-

genen ’ Verbesserungsvorschlägen werden Wege aufgezeigt,

hinaus auch allen, die selbst in der kirchlichen Gerichts-

wie die kirchliche Ehegerichtsbärkeit die ihr zukommende

barkeit tätig sind oder sich darauf vorbereiten, Auch als

Aufgabe zum Wohl der Betroffenen besser erfüllen könnte,

Leitfaden für den akademischen Gebrauch ist es bestens

geeignet.

Der Vf. wendet sich nicht nur an die Fachleute, sondern

will darüber hinaus auch die ansprechen, die kirchenrecht-

Regensburg _

Matthäus Kaiser

lich nicht vorgebildet sind. Darum bemüht er sich, Fach-

O

ausdrücke allgemeinverständlich zu erklären, Leider a

ist seine Sprache nicht immer leichtverständlich. Dies mag

M

ISS-'IONSWISSENSCHAFT‚ ÖKUMENE

auch der Grund sein, daß auf Seite 87 ein sinnstörender

Ehreﬁström‚ Nils, änd Günther Gassmann: Confessions in

Druckfehler (Ehefähigkeit statt Eheunfähigkeit) stehenblei-

ben konnte, und auf Seite 96 der offensichtlich beabsich-

Dialogue, A Survey. of bilateral Conversations among

World. Confessional Families 1962—-1971. Geneva: World

tigte Sinn des letzten Satzes in sein Gegenteil verkehrt

Council of Churches 1972, 166 S, 8° — Faith and Order

wurde. Das Motu Proprio vom 28, 3, 1971 über die recht-

Paper, 63. Kart, sfr. 5,80.

lichen Bestimmungen für eine schnellere Abwicklung der

Eheprozesse wird bei der Darstellung des geltenden Rechts

Veranlaßt durch die Konferenz der Sekretäre der Welt-

noch nicht, sondern erst bei den Reformvorschlägen berück-

Konfessionsfamilien in Zusammenarbeit mit dem Sekreta-

sichtigt, So wird zunächst noch behauptet, Richter in kirch-

Y

riat für „Glaube und Kirchenverfassung des ÖRK“ liegt

lichen E

heverfahren könnten‘ nur‘ Priester sein (S, 33;

unter dem. obengenannten Titel ein schmaler Band vor,

anders S, 68). Der

Seite 46 ausgesprochene Wünsch auf

dem man 'seinen höchst gewichtigen Inhalt von der äußeren

Erweiterung der Zuständigkeit eines Gerichts wurde durch

Aufmachung' her- nicht ansieht, Es ist den beiden Verfas-

die Neuregelung bereits erfüllt, Die neugeschaffene Mög-

sern, N, Ehrenström, dem altbewährten Ökumenik-Prof.-

lichkeit eines verkürzten Berufungsverfahrens wird zu-

Emeritus und G. Gassmann, dem jungen, nicht minder

nächst nicht erwähnt (S. 64) und später nicht ganz korrekt

SÖkumenisch ausgewiesenen Professor am Ökumenischen

75). Die Feststellung, daß in den Tätigkeits-

dargestellt (S.

erichte zumeist Eheverfahren fallen (S, 9),

Forschungsinstitut in Straßburg sehr zu. danken, daß sie

bereich der Eheg‘

das überraschend reiche Material bilateraler Gespräche im

mag

den unkundigen Leser verwirren. Der Vf, erliegt hier

Zeitraum von 1962-1971 zusammengestellt, geordnet und

dem verbreiteten

Sprachgebrauch, der die ordentlichen

nach seinen wesentlichen Themenkreisen dargestellt und

kirchlichen Gerichte, weil sie tatsächlich fast ausschließlich

entscheidende Gesichtspunkte zum Verfahren solcher Ge-

mit Eheverfahren zu tun haben, als „Ehegerichte“ bezeich-

spräche, zum Verhältnis von multilateral und bilateral im

net. Der Beteiligung eines Anwalts steht der Verfasser

Blick auf die Ziele der Ökumenischen Bewegung heraus-

tisch gegenüber. Er sieht darin vor allem die mögliche

gestellt haben.

skep

Gefah

r einer Verzögerung des Prozesses, Der Vergleich mit

Es ist auf diese Weise in der Tat: ein höchst wertvolles

den ;Momumationsverfahren‚ die immer. ohne Anwalt

„guide book“,. einHand- und: Orientierungsbuch über. den

947

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

948

Stand eines Sektors des ökumenischen Dialogs entstanden,

liegen im gemeinsamen Gottesdienst,

im gemeinsamen

der die Ebene der Konfessionsfamilien betrifft. In der Viel-

missionarischen Zeugnis und in der Kooperation in öffent-

fältigkeit der. Beteiligten, der Themen und auch der Ergeb-

lichen Angelegenheiten.,

nisse dürfte dieser Sektor im ganzen nicht allzu bekannt

Und wer steht für den Konsensus ein? Wie kann der

sein. Durch die Zusammenstellung soll. das Problembewußt-

Konsensus einer Gruppe zu dem einer Kirche, einer Kon-

sein vertieft, auf alternative Antworten und auf entstehende

fessionsfamilie werden? Wie kann eine Gesprächsgruppe für

Konvergenzen aufmerksam gemacht werden, die die Beach-

Kirche und Konfession repräsentativsein?

tung durch die Kirchen erfordern (S. 8).

Damit ist an ein schwieriges Problem ökumenischer Ver-

Der Überblick hält sich beschlußgemäß an solche bilate-

handlungen überhaupt gerührt, Wie kommt es zur Aus-

ralen Gespräche, weltweit, regional, national, die von den

wahl „sicherer (safe) und verläßlicher (reliable) Sprecher“

Weltkonfessionsfamilien oder deren Institutionen veranlaßt

für die Gespräche, die keine Privatangelegenheit sind?

sind.

Was heißt „sicher“ und „verläßlich”? Sind das die Theo-

Bilateral heißt in diesem Fall: „Theologische Gespräche,

logen, die sich eng ans Bekenntnis gebunden fühlen? Und

die andern sind dann die „unsicheren“ und „unverläßlichen“?

die von offiziell beauftragten Vertretern von zwei Kirchen,

zwei Traditionen oder von zwei Konfessionsfamilien mit

Wie ist die Beziehung zwischen Bindung an das Bekenntnis

der Absicht unternommen wurden, von der Förderung

und dem Spielraum, den theologische Reflexion beanspru-

gegenseitigen Verständnisses bis zur vollen Gemeinschaft

chen muß, zu bestimmen? Noch dazu, wenn. auch konfes-

sionale Identität nie als endgültig fixiert und statisch ver-

zu kommen“ (S. 9). Zunächst gibt es eine Beschreibung der

Gespräche “auf Weltebene (S. 12-41), dann auf regionaler

standen werden kann (S. 88)? Kann es hier überhaupt

und nationaler Ebene (S. 42-62), schließlich wird eine

letztlich eine andere Sicherung geben als die, die in der

allgemeinen Überzeugungskraft der Ergebnisse liegt?

Auswahl von solchen Gesprächen hinzugefügt, die nicht von

Weltkonfessionsfamilien veranlaßt waren,

Wı Z B die

Mit der Frage nach. dem repräsentativen Charakter der

zwischen der Anglikanischen und der römisch-katholischen

Zusammensetzung der bilateralen Gruppen und damit auch

ihrer Ergebnisse verbunden ist die andere nicht minder

Kirche in Lateinamerika (S. 63—75).

Natürlich können diese Gespräche hier nicht aufgeführt

wichtige und weithin im argen liegende nach der Recep-

werden, Überraschend ist ihre Vielzahl, überraschend ist

tion von Ergebnissen von Gesprächen, Auch dies ist ein

allgemeines ökumenisches Problem.

für viele gewiß auch, daß nicht nur die Reformationskir-

„Es gibt wenig Anzeichen dafür, daß Ergebnisse von

chen, die römisch-katholischen, die altkatholischen und die

orthodoxen Kirchen, sondern auch Freikirchen in die Ge-

bilateralen Gesprächen einen merkbaren Einfluß auf Leben

und Lehre der zugeordneten Kirchen haben“ (S. 91). Zur

spräche einbezogen sind, wie z. B. Methodisten, Baptisten,

Erklärung dieses Tatbestandes wird vieles angeführt; das

Disciples.of Christ,- die in Verbindung mit der röm.-kath.

Kirche standen.

Wichtigste scheint aber zu sein, daß die entsprechenden

kirchlichen Institutionen nicht in der Lage oder auch nicht

Die einzelnen Gespräche sind unter Nennung. der beson-

willens sind, neue Einsichten an die Stelle des alten, lange

deren Themen sorgfältig aufgeführt: Häufigkeit der Begeg-

nung, Kontext, Grundlagen, Geschichte, Zielsetzungen, Ein-

in Ehren gehaltenen Konfessionsverständnisses zu setzen.

Man hat das vor Augen, Wo wird z. B. in der katechetischen

berufer der Gruppen und ihre Zusammensetzung, allge-

Unterweisung der Kirchen auf neue bilaterale Gesprächs-

meine Charakteristika der Gespräche und Publikationen.

In einem besonderen Abschnitt wird noch -einmal aus-

ergebnisse Rücksicht genommen? Viele einzelne Pfarrer

und Nichtpfarrer nehmen schon seit langem auf eigene

drücklich über die Ziele der Gespräche berichtet (S. 76-91).

Faust auf solche Ergebnisse Rücksicht, ehe sie von offi-

Am wichtigsten scheint mir hier die Beobachtung zu sein,

daß sich in manchen Fällen eine Dynamik des Dialogs ent-

ziellen Gruppen ausgesprochen wurden, wenn sie sich nicht

überhaupt schon jenseits von konfessionellen Positionen

wickelt hat, die zu Übereinstimmungen und Konvergenzen

angesiedelt haben.

geführt hat, mit denen man zunächst gar nicht gerechnet

Man warte ab, zu welchen konkreten Schritten es z, B.

hatte, so daß die Frage nach konkreten Schritten auf die

Einheit zu unausweichlich wurde,

im Falle der Ratifizierung der „Leuenberger Konkordie“

kommen wird. Und wenn es hier und da zu konkreten

In einem Abschnitt „Methods 'and Procedures“ wird auf

Folgerungen im Blick auf das Verhältnis zweier oder meh-

den Dialogprozeß hingewiesen, in dem die beiden Ge-

sprächspartner von den verschiedenen Ausgangspunkten

rerer Kirchen kommt, auch. dann ist das für einen großen

Teil der betroffenen Christen höchst uninteressant, weil die

her die bestehenden Trennungen „herauszuheben, auf ihre

aktuelle kirchliche Wirklichkeit für viele nicht mehr mit

Wurzeln zurückzuführen und zu überwinden‘ versuchen“

den Themen verbunden ist, die in den bilateralen Ge-

(S. 83). In diesem Bemühen hat sich das biblische Zeugnis

sprächen und vielen anderen ökumenischen Gesprächen

„als gemeinsames Band und als Berufungsinstanz“ heraus-

überhaupt behandelt werden.

gestellt, von dem her spätere Fehlentwicklungen und Ein-

seitigkeiten sich Korrekturen haben gefallen hassen müssen,

Die Verfasser geben eine Übersicht über die wichtigsten

Damit ist schon gesagt, daß historische Perspektiven und

Begriffe, die in den Verhandlungen vorgekommen sind

(S, 94-95) und beschreiben dann aus dem ganzen Material

Entwicklungen in die Überlegungen mit einbezogen wur-

den. Der historische Kontext, in dem die Partner einst zur

der Verhandlungen auswahlweise vier Hauptthemen des

Selbständigkeit heranwuchsen und der Kontext, in dem sie

Näheren:

1. Evangelium, Schrift und Tradition,

sich heute befinden, hat zum besseren gegenseitigen Ver-

stehen und zu neuer Solidarität geführt (S. 84). Natürlich

2. Glaubensformeln und Bekenntnisse,

ist bei diesen Gesprächen ein „Konsensus” beabsichtigt.

3. Eucharistie und Interkommunion,

Aber was bedeutet hier Konsensus? Nicht ohne weiteres

4. das kirchliche Amt bzw. der kirchliche Dienst

im herkömmlichen Sinn. eine theologische Übereinkunft,

(S. 96—138).

nicht „eine friedliche Harmonie der Meinungen jenseits der

Zeigt diese Übersicht von Begriffen, Themen und dann auch

die Art und Weise, wie diese Themen behandelt wurden,

Kontroverse, vielmehr ist er herausgearbeitet und gewon-

nen in einer ständigen Konfrontation mit gegenteiligen

nicht doch eine gewisse innerkirchliche Konzentration und

Meinungen“ (S. 85). So wird das Prozeßhafte des Dialogs

Abstraktion, die das mangelnde Interesse für diesen Teil

auch in dieser Hinsicht deutlich, Dazu kommt die Erkennt-

ökumenischer Arbeit, das weithin besteht, erklärlich machen?

nis, daß die dogmatische, doktrinale und theologische

Im 6. Kap. des Buches „Bilateral Conversations, Problems

Übereinkunft nur. einen Aspekt des Konsensus ausmacht,

and Possibilities“ wird die Frage aufgeworfen, ob theolo-

andere, nicht minder wichtige Elemente des Konsensus

gische Gespräche auf Weltebene für die Lösung von Pro-

949

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

950

blemen der regionalen, nationalen und lokalen Ebene über-

sich die Kirche und ihre Sprecher als Kirche heute erfährt,

haupt von Belang sein können, weil jene den spezifischen

angefochten, herausgefordert, zu neuen Einsichten ermutigt,

Kontext vermissen lassen, obwohl theologische Probleme im

und zwar von der sie umgebenden säkularen”Gesellschaft,

in deren Mitte und für deren Heil und Wohl sie sich immer

Prinzip universalen Charakter tragen.

Dazu kommt dann die andere, noch grundsätzlichere

neu formiert und durchzuhalten versucht. Man mag das auf

Frage, ob theologische Gespräche überhaupt stellvertretend

den Nenner bringen: induktives statt deduktives Vorgehen.

für andere, also so, daß sie für ganze Konfessionsfamilien

Aber hier geht es um mehr als um die Wahl dieser oder

Gültigkeit haben, durchgeführt werden können. Können sie

jener Methode, hier geht es um die dem Ereignis der

nicht immer nur im Horizont einer ganz bestimmten jewei-

Inkarnation angemessenste Weise, Theologie zu treiben. In

ligen Erfahrung. der Kirche und des einzelnen geführt

Faith and Order macht man sich hierüber bekanntlich viele

werden?

Gedanken, Das kann in der Tat bedeuten, daß die wich-

Hier sind wir an einer ganz grundsätzlichen Frage

tigen Resultate bilateraler Gespräche, zu deren Fortsetzung

angelangt, die von den. Verfassern, soweit ich sehe, nicht

ermutigt wird, erst dann zu ihrer vollen Wirkung und

vielleicht dann auch zu einer breiteren Beachtung kommen,

eigentlich beantwortet wird — wieweit sie in den Gesprä-

wenn sie stärker und zwingender in den „Sitz im Leben“

chen selbst aufgenommen wurde, übersehe ich nicht —: wie

muß ökumenische Theologie, ja Theologie überhaupt be-

der einzelnen Kirchen und Konfessionsfamilien — hier

trieben werden? Natürlich in historischer Perspektive, Da-

müßte man differenzieren — einbezogen werden,

von war schon die Rede. Aber das ist nicht der ganze

Die Theologen, die dies als ihre kirchliche Aufgabe er-

kennen, werden mit großem Gewinn auf das zurückgreifen,

Kontext, der in den Blick genommen werden muß. Dazu

gehört die Situation, nicht nur der beiden Kirchen im

wovon der besprochene Band Zeugnis ablegt,

Verhältnis zueinander, sondern vor allem auch die, in der

Bochum

.Hans-Heinrich Wolf

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Beintker, Michael: Die Gottesfrage in der Theologie Wil-

und der in extenso entfalteten theologischen Position, Herr-

helm Herrmanns. Diss. Halle 1972, IILI, 234 S.

mann brachte den Glauben an Gott in ein enges Korrelat-

In der Diskussion zur Gottesfrage besitzen die von

verhältnis zu grundsätzlichen existentiellen Problemen un-

Barth und seinen Schülern einerseits und von Bultmann

serer menschlichen Situation, Er hat zwei solcher Probleme

für die Beantwortung der Gottesfrage fruchtbar zu machen

und seinen Anhängern andererseits abgegebenen Stimmen

versucht: einmal unsere „sittliche Not“, nämlich unser Kon-

nach wie vor besonderes Gewicht, Daher legte es sich nahe,

der Antwort nachzugehen, die Wilhelm Herrmann als

flikt mit dem Anspruch des Sittlichen zum anderen unsere

von ihm konstatierte Unfähigkeit, uns ein vom bloßen

Lehrer Barths und Bultmanns auf die Gottesfrage gab. Es

„Scheinleben” unterschiedenes „wahrhaftiges Leben“ zu ver-

zeigt sich nämlich, daß Herrmann gerade an dieser Stelle

als ein wichtiges und oft zu Unrecht unterschätzendes Bin-

schaffen, Gott erweist sich für den Glaubenden dadurch als

wirklich, daß er sittliches Handeln ermöglicht bzw. uns zu

deglied zwischen der Theologie des 19. und 20, Jahrhun-

einem wahrhaftigen Leben führt. Man wird Herrmann nicht

derts in Betracht kommt.

verargen dürfen, daß er wirklichkeitsnah und situations-

Der seinerzeit von Herrmann ausgelöste Protest gegen

bezogen von Gott reden wollte und sich konzentriert dar-

den Rechtsanspruch der Metaphysik in der Theologie ist

um bemühte, dem Menschen seiner Zeit und im Grunde

gegen eine Denkweise gerichtet, die den Glauben an Gott

auch unserer Zeit den Weg zu Gott zu öffnen. Aber die

aus apologetischen Motiven in einen Sachzusammenhang

Intention sachgemäßen. Redens von Gott kann nicht voll

mit den Resultaten des wissenschaftlichen bzw. philoso-

zur Geltung kommen, weil die Situation, angesichts derer

phischen Erkenntnisstrebens bringen wollte, Von solchen

unser Reden von Gott bedeutsam wird, nicht der Ort dieses

Versuchen hat sich Herrmann

unerbittlich abgegrenzt.

Redens bleibt, sondern Kriterium und Maßstab dieses Re-

Nicht nur deshalb, weil er als Kantianer eine heftige Ab-

dens wird, Als hemmend erweist es sich auch, daß sachge-

neigung gegen eine pseudowissenschaftliche Verarbeitung

mäßes Reden oft nur mit nichtobjektivierender Redeweise

des Gottesgedankens mitbringen mußte, Nicht nur deshalb,

identifiziert wird, und daß die konstitutive Bedeutung des

weil sich Herrmanns Personalismus gegenüber dem wissen-

konkreten biblischen Zeugnisses für die Erkenntnis Gottes

schaftlichen, verobjektivierenden Denken sehr spröde ver-

und das Reden von Gott nicht voll erfaßt wird, weil Herr-

halten mußte. Das Motiv für die Abgrenzung vom philo-

mann von der nicht unberechtigten Sorge bewegt wurde,

sophischen Theismus darf auch nicht auf die Tatsache be-

die biblische Anrede könne als unpersönliches Lehrgesetz

schränkt werden, daß die metaphysisch orientierte Theo-

logie an den unmittelbaren Existenzfragen des Menschen

mißdeutet werden, Allerdings darf Herrmanns Ringen um

ein sachgemäßes. Reden von Gott als ein Präludium jener

vorbeigeht, Von dominierendem Gewicht ist vielmehr das

theologischen Neubesinnung angesehen werden, die nach

Bemühen, Gottes Wirklichkeit sachgemäß, d. h, der Wirk-

dem ersten Weltkrieg durch die dialektische Theologie her-

lichkeit Gottes gemäß, auszusagen, Gott bliebe nicht

vorgerufen wurde,

Gott, wenn man seine Wirklichkeit zu einer wissenschaft-

Die Untersuchung setzt bei der den frühen Herrmann in

lich faßbaren Gegegebenheit verfremdete, der sich der

besonderem Maße beschäftigenden Abgrenzung von der an

Mensch aufgrund eines ja schon. mitgebrachten Wissens von

die metaphysische Weltdeutung gebundenen Theologie ein,

sich aus nähert. Der Glaube an Gott würde deformiert und

entleert, wenn er von Deutungskategorien abhängig ge-

weil die im Prozeß dieser Abgrenzung gewonnenen Ein-

sichten die Voraussetzung für die Beantwortung der Gottes-

macht wird, die ihm fremd sind. Herrmann ist sich der

frage durch Herrmann selbst bilden (S. 13-58). Sodann

Aufgabe verantwortlicher Redeweise von Gott voll bewußt

wird der Weg beschrieben, auf dem Herrmann die Existenz

gewesen.

Gottes als eine Wirklichkeit sichtbar macht, die den Men-

Obwohl Herrmann die Gottesfrage von der geschicht-

schen in seiner Situation stellt und trifft (S. 59-88). Daran

lichen Offenbarung in Jesus Christus neu beantworten

knüpft sich die Interpretation der konkreten, erfahrbaren

möchte und den‘ Glauben nur aus sich selbst heraus ver-

Begegnung zwischen Gott und Mensch, wie sie aufgrund

stehen wollte, kommt es zu einer unausgeglichenen Span-

der Offenbarung möglich ist (S, 89-156). Schließlich wird

nung zwischen der Intention sachgemäßen Redens von Gott

Herrmanns eigene spezielle Gotteslehre - soweit man über-

951

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

952

haupt davon reden kann — in den Blick genommen (S, 157

des Alten Testaments. auslegen,

in einem universalen

bis 186). Nach der Föormulierung des Ergebnisses werden

Aspekt von allen Menschen. handeln, vom jüdischen Stand-

in knapper Form die Verbindungslinien gezogen, die

punkt aus zwei Menschengruppen, die Erwählten und die

zwischen Herrmann und seinen‘ Schülern Barth und Bult-

Nichterwählten, kennen und von diesen beiden Gruppen

mann - im Blick auf die Gottesfrage bestehen könnten

sowohl

„individuell“

als auch „kollektiv“ handeln, Die

(S. 187-206).

Vergleiche konzentrieren sich auf seiten des Paulus auf

Röm 1-—-3 und 9-11.

Vergleich A handelt von dem universalen Aspekt. An

Keyser, Paül—Gerhard: Sapientia Salomonis und Paulus,

dem Gebrauch der. Begriffe &%vdpwroc, TÄG, WÖOHOG

und %, an den Aussagen über politische Gewalt und die

Eine Analyse der Sapientia Salomonis und ein Vergleich

Völker, an den Gerichtsaussagen, an den kritischen Aus-

ihrer theologischen und anthropologischen Probleme mit

denen des Paulus im Römerbrief, Theol. Diss, Halle 1971.

sagen über heidnische Religiosität und an den Begriffs-

XX,.325 S.

paaren, die vom jüdischen Standpunkt aus die Menschen

einteilen, wird sowohl in der Sap als auch bei Paulus der

Ein umfassender Vergleich zwischen Sap (ientia Salo-

Blick für alle Menschen deutlich, Beide sind des Glaubens,

monis) und ®aulus wurde zuletzt 1892 von E. Grafe vor-

daß der Gott Israels für alle Menschen zuständig ist. Ent-

gelegt. Ein neuer Vergleichsversuch, der nicht nach litera-

sprechend ihren Voraussetzungen kommen sie aber zu ganz

rischer

Abhängigkeit

oder

gemeinsamen Traditionen,

verschiedenem Verständnis von Erwählten (Gerechten bzw.

sondern nach vergleichbaren theologischen und anthropolo-

gischen Themen fragt, muß zunächst Aufbau und Eigenart

Juden) und Nichterwählten (Gottlosen bzw. Heiden), Dieses

verschiedene Verständnis von Erwählten und Nichterwähl-

der Sap erfassen. Dem

'dient Teil I der Arbeit, die Analyse

ten wird in den Vergleichen B und C untersucht,

der Sap.

Die Verwendung des Begriffes gowix , der Aufbau von

Der Vergleich D _ handelt von den Vorzügen bzw. der

Erwählung Israels, Die von Paulus in Röm 9,4f. genann-

Sap 10, die Siebenzahl und der chiastische Aufbau in ein-

ten Vorzüge der Israeliten: die Sohnschaft, die 56Ex , die

zelnen Abschnitten, die Rede von Gott und seine Anrede,

der Gebrauch von de6g und uüpvoc , der Einbau der

Bündnisse, die Gesetzgebung, der Kult, die Verheißungen

beiden Einschaltungen und die „Wir-Stücke“ unterstreichen

und die Väter, können alle begrifflich oder der Sache nach

in der Sap nachgelesen werden, Sie sind auch Ausgangs-

die.ginsbesondere ; durch.. Fichtner begründete Erkenntnis,

punkt für mehrere zwischen Sap und Paulus vergleichbare

daß in der $ap verschiedene Stoffe und Vorstellungen durch

einen Verfasser zu einem ‚Ganzen. gestaltet wurden.

Fragen nach dem Handeln Gottes in der Geschichte; was

tut er, wenn er sein auserwähltes Volk „dezimiert“ (Ver-

Obwohl der Vf. der Sap die gogiwx im Eingangskapitel

gleich E), wenn sein Erwählen zugleich das „Verwerfen”

zweimal .erwähnt, in 3,11 an sie erinnert, von ihr in

Sap. 6—-9 entscheidend handelt, sie durch den Aufbau von

anderer Völker bedeutet (Vergleich F), wo bleibt dabei

seine „Gerechtigkeit“ (Vergleich G) und wem gilt seine

Sap 10.zum ‚Zentralbegriff seiner Schrift erhebt und in

„Barmherzigkeit“ (Vergleich H)? Die Antworten auf diese

Sap 14 nochmals an sie erinnert,; kann die Sap nicht in

Fragen unterscheiden sich im wesentlichen darin, daß die

allen ihren Teilen von dem Begriff der gogpi«x her inter-

pretiert werden.

Sap in einer dem Volk gegenüber unkritischen Weise Gott

auf den Gegensatz Gerechte — Gottlose festzulegen sucht,

In den Kapiteln, die die gopia« nur nebensächlich oder

während Paulus die Souveränität des göttlichen Willens

überhaupt nicht erwähnen (Sap 1-5. 11—19), handelt Gott

betonend, zusammenfassend erklärt, daß Gott alle in den

vor allem durch den “6ouog bzw. die utLOLG . Die Be-

Ungehorsam hineingeschlossen habe, um an allen Barm-

deutung beider Begriffe für den Vf. der Sap kann an der

herzigkeit zu erweisen,

Gestaltung der Geschichtsvergleiche und an ihrer Verwen-

düng in der ganzen Sap einschließlich der von der vo@lox

Die Analyse der Sap und die Vergleiche mit Paulus las-

bestimmten Kapitel erkannt werden,

sen abschließend folgende Charakteristika im Denken des

uns unbekannten Vf,s der Sap deutlich werden: Es ist

Das‘ entscheidende Anliegen der Geschichtsvergleiche

(Sap-11.16—19) mit Ausnahme des sechsten (Sap 18, 5-25)

pluralistisch, insofern er eine Vielzahl von verschiedenen

ist die Darstellung, daß Gott durch die Natur in ein und

theologischen, anthropologischen und die Geschichte be-

derselben Situation bzw. durch ein und dasselbe .Mittel,

treffenden Anschauungen vorträgt und sie nebeneinander

gelten läßt; es ist im indirekten Sinne missionarisch, inso-

aber in verschiedener Wirkung, nämlich zugunsten der

Gerechten und zuungunsten der Gottlosen handelt, und daß

fern das Nachdenken über den für die ganze Welt zustän-

die Betroffenen durch dieses eigenartige Verhalten der

digen Gott Israels eine beachtliche Horizonterweiterung

bedeutet, die die Voraussetzung für jedes missionarische

Natur Gott erkennen;

Bemühen ist; es ist apologetisch, insofern der Vf, der Sap

Der nicht immer klar. hervortretende Gegensatz zum

uSopog wird durch den‘ d&vatoc gebildet, Er ist aber

versucht, den für alle Menschen zuständigen, aber für

kein - dualistischer, vielmehr handelt in einer einheitlichen,

Israel Partei ergreifenden Gott mit einsichtigen Überlegun-

gen zu verteidigen; und es ist jüdisch, insofern er sich zu

zum Sein bestimmten Welt der u6ouoc bzw. die utioLG

seinem Volk und zu seinen Vätern bekennt und seinen

in Gottes Auftrag und empfängt der allerdings in der Welt

bereits vorhandene dd&vwtoG seine wirksame Kraft durch

bedrängten Glaubensgenossen Mut zusprechen will,

die, die ihn mit Wort und Tat herbeirufen und _ihm ver-

fallen werden.

n

Diese durch griechisch-mythologische Aussagen ergänzte

Klaiber, Walter: Die Bedeutung der iustificatio impii für

uSopOGc-9&vatoc -Anschauung soll, wie die ganze Sap, in

die Ekklesiologie des Paulus. Theol, Diss, Tübingen

einer hellenistisch gebildeten Welt die herrschenden Kreise,

1971/72. I1l. 287 S.

insbesondere Ägypteris, ansprechen, damit 'sie für die in

der Diaspora-Situation‘ bedrängten Juden Partei "ergreifen;

In der Diskussion um die bleibende Bedeutung der pau-

linischen Ekklesiologie hat sich folgende Frage als . ent-

sie soll ferner die Bedränger der Juden warnen und die

scheidend herausgestellt: Ist das Verständnis des Paulus

Juden selber in Vertrauen auf ihren Gott stärken,

Teil II vergleicht bestimmte theologische und anthro-

von der Gemeinde und ihrer Ordnung als Provisorium

angesichts der nah erwarteten Parusie zu werten, oder

pologische Probleme' der Sap mit entsprechenden des Pau-

verdankt er seine Eigenart einem theologischen Denken, das

lus im Römerbrief, Diese können zwischen ‘Sap und

auch” die Ekklesiologie, konsequent, von . seiner, zentralen

Paulps _vgrglichen Weréen, yvei1 bei_de V1_ai{est\imm'te Pe;jkopen

953

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

954

Aussage, der Rechtfertigung des Gottlosen in Jesus Christus,

nen nachgegangen, Mit all diesen Motiven beschreibt Paulus

her gestaltet? Schon K. L. Schmidt hat die These von der

das neue Sein der Gemeinde so, daß er ihre Verbindung mit

konstitutiven Bedeutung der Rechtfertigung für die pauli-

Chr‘stus darstellt., Durch ihn und in ihm gewinnt sie Anteil

nische Ekklesiologie aufgestellt, Sie ist nach ihm u. a. von

am eschatologischen Heil, Das wird durch die enge Verbin-

H, D. Wendland, N. A. Dahl, E, Käsemann und P, Stuhl-

dung aller Motive mit Rechtfertigungsaussagen präzisiert:

macher vertreten, aber noch nicht ausführlich begründet

%

Die Gemeinde lebt aus der Erkenntnis, daß unterm

worden, Die vorliegende Arbeit will die Berechtigung die-

Kreuz Jesu alle angemaßten Werte dieser Welt zerbrochen

ser These überprüfen und ihre Tragweite für Ekklesiologie

sind, von dem, was Gott ihr schenkt. Der iustificatio impii

und Rechtfertigungslehre des Paulus darstellen.

entspricht die creatio ecclesiae ex nihilo, — 2. Weil Christus

Ein erster Hauptteil (A, Gemeinde als Gegenstand einer

Gottes Gerechtigkeit für uns ist, bleibt das Verhältnis

Ekklesiologie) klärt methodische Fragen. Zugrunde diegen

Christus — Gemeinde unumkehrbar.,

Die Gemeinde hat

keine andere Legitimation und keine andere Grenze als die

der Untersuchung die allgemein als echt anerkannten Briefe

des Paulus (1 Th 1.2. Kor, Gal, Phil, Philem, Röm), die

Zugehörigkeit zu Christus, — 3, Im Vertrauen auf die be-

übrigen Teile des Corpus Paulinum werden gelegentlich

dingungslose und das ganze Sein ergreifende Heilshilfe

Gottes blickt die Gemeinde über den eigenen Bestand und

zum Vergleich herangezogen. Zunächst wird die Eigenart

der paulinischen Briefe als Gemeinde briefe dargestellt

die eigene Grenze hoffend hinaus auf die universale und

und der Frage nachgegangen, inwieweit aufgrund dieser

radikale Durchsetzung der Herrschaft Gottes zum Heil der

Quellenlage Anthropologie und Ekklesiologie klar getrennt

Welt.

werden können. Dann wird der Zusammenhang von Ge-

Im dritten Kapitel des zweiten Teils (Die Treue Gottes

meindeverständnis und Gemeindebegriffen untersucht, Bei

und die heilsgeschichtliche Kontinuität der Gemeinde) be-

Paulus ist zu unterscheiden zwischen titular gebrauchten

faßt sich die Arbeit mit der Auseinandersetzung um die

Begriffen (z. B.&unuAnola, ol &yıov. uAntOL), die nNicht

rechten Erben Abrahams und das wahre Israel, die Paulus

oder kaum in der theologischen Diskussion benutzt und

ja wesentlich mit Hilfe des Satzes von der Rechtfertigung

entfaltet werden, und Begriffen, die für die theologische

aus Glauben (Gen 15,6) durchficht. Auch in der heilsge-

Auseinandersetzung zentral sind, aber nicht titular ver-

schichtlichen Diskussion bleibt die christologische Begrün-

wendet werden (z. B. on£ppo. ’Aßpoadıl, 0Un XpLOTOU,

dung die Basis der Argumentation, und die Rechtfertigungs-

vwdc $eoD), Ein dritter Abschnitt (Die Zeit der Gemeinde)

Jlehre ist ihr entscheidendes Interpretament und nicht inur

behandelt — ausgehend von den Danksagungen der Briefe —

Hilfslinie. Trotz der anthropologischen Vertiefung, die das

den „Ort“ der Gemeinde innerhalb des eschatologischen

urchristliche Glaubensmotiv durch die Verbindung mit der

Heilsgeschehens und diskutiert anhand der Positionen Bult-

Rechtfertigung erhält, 1löst sich für Paulus die Gemeinde

manns und Cullmanns die daraus entspringenden Probleme,

nicht in eine Ansammlung von Gläubigen auf, Christus als

Der zweite Hauptteil (B. Gemeinde aus der Offenbarung

Grund und Inhalt des Glaubens stellt den Glaubenden in

der Gerechtigkeit Gottes) ist daher der Frage gewidmet,

die Gemeinschaft seines Leibes, was in den parallelen Tauf-

aussagen klar zum Ausdruck kommt., Daß die Treue Gottes

wie Paulus die eschatologische Existenz der Gemeinde be-

schreibt. Ein erstes Kapitel (Das Evangelium als Grund

und nicht der Glaubensakt des einzelnen das primäre

und Grenze der Gemeinde) behandelt die Scheidung zwi-

Motiv der paulinischen Ekklesiologie ist, zeigt insbesondere

schen Geretteten und Verlorenen am Evangelium und die

Röm 9-11, wo Paulus Gottes Gerechtigkeit als sein Erbar-

men kennzeichnet, das auch mit Israel zum Ziel kommen

klare Trennung zwischen &yvoı. und #51un ı in der Parän-

ese des Paulus und setzt damit bewußt bei den Aussagen

wird, und im Ansatz zeigt, wie die Rechtfertigungslehre

auch gegen ein selbstgerechtes „Gläubigsein” der Heiden-

ein, die unseren heutigen Vorstellungen von den Auswir-

kungen der iustificatio impii auf die Stellung der Gemeinde

christen polemisch verwandt wird. Dem ' entspricht weiter

in der Welt zu widersprechen scheinen. Die Erklärung bil-

das Zurücktreten der ekklesiologischen Aussagen in der

det das Verständnis des Evangeliums als endzeitliche Offen-

Eschatologie. Ziel der Offenbarung ist Gottes Herrschaft

über allem. Die Existenz der Gemeinde ist Zeichen für

barung der Gere

chtigkeit Gottes (bzw. der Weisheit und

Dynamis Gottes), die allen gilt, die

glauben, und durch

Gottes Weg zu diesem Ziel und ihr Heil liegt ip der ge-

diese Zielbestimmung universalen Horizont erhält, aber

wissen Hoffnung seiner Zukunft.

darin auch eine Scheidung unter den Menschen heraufführt,

Der dritte Hauptteil (C, Gemeinde im Dienst der Gerech-

die in gewisser Weise schon das Endgericht vorwegnimmt,

tigkeit Gottes) verfolgt die Konsequenzen, die Paulus aus

Die Aussagen über Ausgrenzung und Heiligkeit der Ge-

diesem Ansatz für Leben und Ordnung der Gemeinde zieht.

meinde

bleiben streng an die Aussagen über das Wirksam-

Das erste Kapitel (Verkündigung des Kreuzes und ekkle-

werden des Evangeliums gebunden. Es dürfte also kaum

siologische Existenz) führt von der Frage nach dem An-

zufällig sein,

daß an den entscheidenden Stellen (vgl. 1. Kor

spruch des Evangeliums auf bleibende Bedeutung in der

1ff; 5,14ff; Röm 1,16f) zwar das

Gemeinde über eine Untersuchung der Dialektik von Wort

1,18; 2.Kor 2,14ff; 4,

inde erscheint, die Entstehung

bekennende „Wir” der Geme

und Kraft in der apostolischen Verkündigung zu der Be-

der Gemeinde aber nicht thematisch beschrieben wird, Dem

deutung der Solidarität im Leiden, Es ist die Solidarität

daß Paulus, wenn er das Ziel seines Auf-

mit dem leidenden Apostel und den verfolgten Gemeinden,

entspricht weiter,

trages nennt, meis

t nicht ekklesiologisch formuliert, son-

die Solidarität im Gericht über die Vergangenheit und in

dern den universalen Horizont der M

enschheit vor Augen

der Versuchung und die Solidarität mit der seufzenden

es gewichtige Ausnahmen (vgl. 1. Kor 3,5 ff;

Schöpfung, die der Gemeinde immer wieder das Grund-

hat, Doch gibt

2:Kor 1114

u. a.), die auf die enge Verbindung zwischen

gesetz ihrer Existenz vor Augen stellt, als einer Existenz

dem Apostel und den

von ihm gegründeten Gemeinden

aus der Gnade und im Glauben an den, der das Nicht-

hinweisen. Die unter

der Verkündigung des Paulus ent-

seiende ins Sein ruft, die Gottlosen rechtfertigt und die

mit ihrem Leben Konkretionen

Toten auferweckt. Diese Solidarität vertritt damit in der

stehenden Gemeinden sind

der Gnade, die der Apostel der ganzen Welt verkündigt.

Ekklesiologie das theologische Anliegen, das Luther in der

Im zweiten Kapitel (Das neue Sein der Gemeinde) wird

Anthropologie durch die Formel ‚simul iustus — simul

peccator‘ aufgenommen hat,

untersucht, wi

e Paulus die Existenz der Gemeinde in der

Gnade charakterisiert, In fün

f Abschnitten über die Ge-

Das zweite Kapitel (Das Leben der Gemeinde in der

meinde als Neuer Bund und als neue Schöpfung,

über den

Gegenwart Jesu Christi) zeigt, wie Paulus durch das Motiv

des Geistes die Botschaft von der Rechtfertigung extra nos

ekklesiolog:

ischen Aspekt der Formel ‚In Christus‘, die Be-

deutung der Adam:

-Christ

us-Typologie für die Gemeinde und

im konkreten irdischen Leben aktualisiert (Formulierung

über die Gemeinde a

1s Leib Christi wird dieser Frage im einzel-

nach O. Michel). Das wird in der Charismenlehre entfaltet,

955

Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

956

die gleichzeitig klarmacht, wie der Geist die Gemeinde

dem Tod zu entgehen, Auf vielerlei Weise gelangt man

dadurch ordnet, daß er zum gegenseitigen Dienst in der

dabei zu einem Zwischenzustand vorläufiger Seligkeit, Nur

Liebe befreit und befähigt. Dem widerspricht nicht, was

F, C. Baur eliminiert spekulativ jede Zeitdifferenz, und sein

Paulus über das Amt des Apostels selbst schreibt. Es bindet

Schüler E, Zeller läßt alle Seligkeit erst mit der Parusie

die Gemeinde nicht an eine feste hierarchische Struktur,

beginnen.

sondern an das Evangelium und die Herrschaft des Ge-

A. Sabatiers Rückgriff auf Usteris Entwicklungsthese

kreuzigten. Allein der Glaube an ihn rechtfertigt die

leitet 1870 eine neue Epoche der Auslegungsgeschichte ein

Gemeinde, nicht eine konstitutive Ordnung. Die Art, wie

(Kap. 4). Er datiert die Überkleidung mit dem Aufer-

Paulus Gemeinde ordnet, entspringt also nicht einem Des-

stehungsleib erstmals auf den Todesaugenblick vor und

intenesse an fester Organisation angesichts der nahen

motiviert die Änderung mit der Todesgefahr von 2 Ko 1, 8 f.

Parusie, sondern entspricht seiner Rechtfertigungslehre.

Seit O, Pfleiderer kommt zu diesem biographisch-psycholo-

Ein drittes Kapitel (Die Gemeinde vor ihrem Herrn)

gischen Motiv das religionsgeschichtliche, daß Paulus unter

untersucht die Bedeutung der Rechtfertigungslehre für die

Einfluß griechischen Denkens geraten sei. In den Kommen-

beginnende kirchliche Rechtsbildung und verarbeitet dabei

taren von P, Schmiedel und H, Windisch wird dieser Aus-

kritisch den von der neueren Kirchenrechtslehre bereitge-

legungstyp, der zwischen 1890 und 1910 in Deutschland

stellten: Begriff der „Institution“. Die Spannung zwischen

dominiert, klassisch entfaltet, Er hat zunächst auch im fran-

der autoritativen Verwendung von Sätzen Heiligen Rechts

zösischen Protestantismus Anhänger und wird im angel-

und der Mahnung, einander bei Meinungsverschiedenheiten

sächischen Bereich in der Diskussion um den Hellenismus

nicht zu richten, wird herausgestellt und kann durch die

bei Paulus bis heute vertreten,

Eigenart der paulinischen Rechtfertigungslehre erklärt wer-

Gegen die individual-eschatologische Auslegung kommt

den. Ein Abschnitt „Doxologie und Brüderlichkeit“, der die

seit 1900 die alte Deutung auf die Parusie wieder auf und

Verschränkung von Verherrlichung Gottes und Dienst für

findet seither weiteste internationale Verbreitung (Kap. 5).

die Leidenden aufzeigt, und ein Exkurs „Rechtfertigung

Zwangsläufig wird der Zwischenzustand zum Problem.

und: Gemeinschaft in Qumran“ schließen die Arbeit ab.

E. Kühl bezieht sowohl v. 3 als auch v. 8 darauf und erhält

so eine ausbalancierte Lösung, in der zunächst die Furcht

vor der Leiblosigkeit den Wunsch nach Überleben begrün-

det und dann die Sehnsucht nach der Christusgemeinschaft

Lang, Friedrich G.: Die Auslegung von 2. Korinther 5, 1—10

das Todesverlangen, Heute bezieht man in Deutschland' v. 8

in der neueren Forschung. Diss. Tübingen 1972. III,

lieber auf die Parusie und erhält so einen leiblos-unseligen

208 S.

Zwischenzustand. Im katholischen Bereich, wo die päpstliche

2Ko 5,1-10 gilt als einer der schwierigsten paulini-

Bibelkommission hinsichtlich der Naherwartung Schwierig-

schen Texte, Es gibt eine Fülle gegensätzlicher Auslegungen,

keiten machte und die Dogmatik einen Zustand einseitig

aus denen z. T. weitreichende Folgerungen gezogen werden,

seliger Christusgemeinschaft erfordert, hat man umgekehrt

Die Arbeit will durch gründliche Sichtung der Forschungs-

für V. 3 allerlei andere Deutungen versucht,

geschichte zur Klärung beitragen.

In Kap. 6 sind die Auslegungen zusammengestellt, die

In sieben Kapiteln wird die Auslegung der letzten

das Himmelshaus von V. 1 nicht als individuellen Aufer-

150 Jahre dargestellt, Kap. 1—-3 stehen im Zeichen der

stehungsleib fassen. Unter den vielen Einzelgängern, unter

sog. grammatisch-historischen Schule, die :sich um 1830 auf

denen Schlatter der einzige Deutschsprachige ist, schälen

breiter Front durchsetzt, wobei schon die meisten gegen-

sich zwei Gruppen heraus, Die Anglikaner ziehen für den

„Bau aus Gott“ die Deutung auf den gegenwärtigen, mit

wärtigen Lösungen im Ansatz vertreten werden, Kap. 4—7

behandeln jeweils im Längsschnitt die vier Auslegungs-

der Taufe gegebenen Heilsbesitz vor, sei es der innere

typen, die sich seit dem Aufkommen der religionsgeschicht-

Mensch oder der Christusleib der Kirche (J. A. T. Robinson).

lichen Schule nach 1880 erkennen lassen und bis heute die

Sie müssen dann die Sehnsucht von V. 2 u, 4 auf das Par-

Diskussion bestimmen.

usieleben beziehen, wodurch das „Gebäude“ von v.2 doch

An zwei kurz nach 1820 veröffentlichten Kommentaren

zum Leib wird. Die Nachfolger Calvins deuten dagegen V.1

auf den Gegensatz zwischen irdischer und himmlischer

wird in Kap. 1 die Wende von dogmatischer zu historischer

Exegese aufgezeigt. J. F. C. Flatt, der Tübinger Supranatura-

Existenz bzw. altem und' neuem Äon (E. E. Ellis) oder auf

list, bestreitet die urchristliche Naherwartung und sieht im

den von vorläufigem und vollkommenem Heilsempfang, Die

Text den Schriftbeweis für den seligen Zustand nach dem

Antithesen V. 3f handeln dann von Heil und Unheil, ohne

Tod. Eine Rückblende zeigt, wie er die dogmatischen Prin-

Rücksicht auf die Frage des Zeitpunktes,

zipien Calvins und der Orthodoxie mit exegetischen Er-

Die in Kap. 7 dargestellten Ausleger identifizieren das

kenntnissen der Sozinianer verbindet. Für C. A.G. Emmer-

Himmelshaus wieder mit dem Auferstehungsleib und deuten

ling andrerseits ist die Parusieerwartung, die schon H. Gro-

die Nacktheit entsprechend auf die endgültige Leiblosigkeit.

tius wiederentdeckt hatte, so selbstverständlich, daß ange-

Das Thema von V. 2-—4 ist ebenfalls nicht der Zeitpunkt,

sichts der universalen Heilsvollendung der Zwischenzustand

sondern entweder der forensische Gegensatz von Heil und

überhaupt unerörtert bleiben kann.

Verdammung oder der polemische von paulinischem und

Die erste Zäsur in der Forschurnigsgeschichte markiert in

gnostischem Heilsverständnis. Letztere Auslegung hat durch

Kap. 2 L. Usteri, der 1824 erstmals eine fortschreitende Ver-

R. Bultmann in Deutschland beträchtliche Anerkennung ge-

funden, obwohl das vorausgesetzte. Gnosis-Verständnis in-

änderung der paulinischen Eschatologie behauptet, Beleg ist

vor allem 2Ko 5. Er deutet zunächst in rationalistischer

zwischen fragwürdig geworden ist, Aus dem sich anbah-

Manier auf die Vollendung des ewigen Lebens im Todes-

nenden Konsens bricht E. Fuchs aus, wenn er sstatt des

künftigen den gegenwärtigen Leib zum Skopus erhebt und

augenblick. Später sieht er den Fortschritt primär hinsicht-

lich des Zwischenzustandes, der erst als Todesschlaf, dann

in wichtigen Punkten mit Ellis übereinstimmt,

als selige Christusgemeinschaft vorgestellt sei, Die Zeit-

Das letzte, 8. Kapitel zieht aus dem Forschungsbericht

genossen lehnen zwar die Entwicklungsthese einhellig ab,

durch Präzisierung der Auslegungsalternativen Folgerungen

sind aber von Usteri zu einer lebhaften Diskussion um den

für die Exegese. Mißt man die jeweils besten Vertreter

Zwischenzustand angestoßen, den sie sich meist nur dann

eines bestimmten Typs unter dem Gesichtspunkt der Konse-

als selig vorstellen können, wenn er irgendwie leiblich ist.

quenz und Konsistenz, so sind die beiden am Zeitpunkt

Kap. 3 bringt einen systematischen Überblick über die

orientierten Auslegungen von Kap., 4 und 5 von der weite-

Auslegung zwischen 1845 und 1875. Fast allgemein wird

ren Diskussion auszuschließen, weil sie in Ansatz und Er-

V. 2 u. 4 auf den Wunsch bezogen, durch Parusieerleben

gebnis in Spannung zum übrigen Paulus stehen, Im übrigen

957

Theologische Literaturzeitung 98, Jahrgang 1973 Nr. 12

958

hat man zu entscheiden, ob die Antithesen von V. 3 f foren-

wistisch sind, ebenso wie die meist E oder Es zugeordnete,

traditionsgeschichtliche „Gelenkstelle”

sisch oder polemisch aufzulösen sind und das Himmelshaus

(Alt) 3,13-15, So

von V.1 individuell oder kollektiv zu deuten ist. Im indivi-

zeigt sich innerhalb des durch das Berufungsschema ge-

duellen Verständnis ist es übrigens nicht so wichtig, ob

bildeten Rahmens der Wandel des Mosebildes in den ver-

schiedenen Traditionsschichten vom „charismatischen Führer“

man allgemein auf die Existenz oder speziell auf den Leib

bezieht; denn wo nicht mehr der Tod, traditionell als

zu dem des berufenen „Propheten“ und Aharon vorgeord-

Trennung von Leib und Seele verstanden, das Thema bil-

neten „Priesters“.

det, wird die anthropologische Dichotomie entbehrlich.

Während in Ex 3 und 4 keine eigentlich proto-deutero-

Am Ende steht eine eigene Auslegungsskizze, vorbereitet

nomischen Stücke vorlagen, wenn auch einige deutlich auf

durch Exkurse zur Polemik des Kontextes und zur Bild-

das Dt hinzielende Tendenzen zutage traten (bes, Israel

sprache des Textes. Der Vf. spricht sich für ein kollektives

als erstgeborener Sohn Jahwes 4,22f), werden nun die

Verständnis des‘ Himmelshauses und ein forensisches und

Ergänzungen zu den Passa-, Massot- und Erstgeburts-

zugleich indirekt polemisches Verständnis von V.3f aus.

bestimmungen im Ex 12 und 13 (Kap, III, Synopse Taf. II)

als sicher protodeuteronomisch erwiesen und an ihnen die

sprachlichen und stilistischen Kriterien erarbeitet, die als

Maßstab für eine solche Zuordnung dienen können, (Über-

Reichert, Andreas: Der Jehowist und die sogenannten

legungen zur Entstehung des Numerswechsels in der fikti-

deuteronomistischen Erweiterungen im Buch Exodus, Diss.

ven Anredesituation der Gesetzesverkündigung an die

Tübingen 1972. 271 S., 3 Taf.

Exodus-Generation).

Die literarische Verankerung kult-

Ausgangspunkt der Arbeit sind die „deuteronomistisch

gesetzlicher Traditionen in der Auszugserzählung führt

stilisierten Zusätze” (Noth) zu J und E im Tetrateuch und

nicht nur zu einer expliziten „Historisierung des Passa“,

die daran sich anschließende Frage nach einer umfassenden

sondern auch zu einer gewissen „Enthistorisierung“ der

deuteronomisch/deuteronomistischen Redaktion der beiden

Exodustradition. Das neue Verständnis des Passa als Ge-

älteren Quellenschichten, womöglich im Zusammenhang

meinschaft stiftender zäbah ist auf dem Weg zur dt

mit ihrer redaktionellen Vereinigung und Erweiterung

Auffassung und Praxis des Passa-Opfers. Die hier ange-

(RJE — Rd?).

schlossene Historisierung des Erstgeburtsopfers 13,11-16

Die in den frühen Stadien der Pentateuchanalyse gele-

steht im Zusammenhang mit der Konzeption Israels als des

gentlich (Wellhausen) beobachtete sprachliche Nähe dieser

„Erstgeborenen“” Jahwes, die im Zuge der Neuinterpretation

„deuteronomistischen“ Stücke zum Jehowisten (JE) wurde

der Sinaitradition mit personalen Kategorien, wie sie auch

im weiteren Verlauf der Verfeinerung und Fixierung der

in der sog, Fundtradition bei Hos, Jer, Dt begegnet, ent-

Quellenkritik aus dem Blick verloren zugunsten einer

wickelt worden sein muß.

späten, post-deuteronomischen Redaktion bei oder nach der

Im Erzählungskomplex der Wanderung durch die Wüste

Zusammenarbeitung des fertigen Deuteronomiums mit den

Ex 15-17 (Kap. IV) kann an den proto-dt Ergänzungen

älteren Quellen (RJED),

der Mara-, der Manna- und der Massa- und Meribaperikope

In neueren Sprach- und Stilanalysen zu einzelnen Ex-

das Eindringen dieser Tradition in der verschiedenen Ver-

odus-Texten (Lohfink, Brekelmans, Plöger, Caloz u. a.) ist

wendung des Motivworts „versuchen“ im Sinn von „er-

ihre post-dt oder dtr Einordnung wieder diskutiert und der

ziehen“ und des singularischen Torabegriffs bis hin zur

prä- oder sogar proto-deuteronomistische Charakter ihres

dt Reihenbildung der Ausdrücke für Gesetz nachgewiesen

Stils herausgestellt worden, Damit hatten wir in ihnen nicht

werden., Ex 17, 1—7 wird als eine einheitlich sekundäre, aus

vorgegebenen J- und E-Elementen zusammengesetzte „theo-

nur Vorformen des geprägten Stils der dt Reden und

Paränesen, sondern die immer vermißten Vorstufen der

logische Lehrerzählung“ interpretiert, die zeigt, über welche

dt Theologie, wie sie vor allem im Buch Dt entfaltet wird.

schöpferischen Kräfte dieses Stadium der jehowistischen

Die Genesis dieser Theologie wird in das 7, Jh. fallen, in

Redaktion verfügt.,

annähernd denselben Zeitraum, in dem man die Vereini-

In der Sinaiperikope Ex 19-24 (Kap. V) läßt sich die

gung und Ergänzung der judäischen und nordisraelitischen

komplizierte Schichtung der Theophaniedarstellung in Ex 19

Traditionsgeschichten J und E zum „Jehowisten“ durch die

aus dem literarischen Vorgang der Zusammenfügung zweier

„jehowistische“ Redaktion anzusetzen hat,

sehr verschiedener Traditionen (J und E) und der daran

Um methodisch zu gesicherten Kriterien und Ergeb-

sich anschließenden sekundären Ergänzungen und Korrek-

turen begreifen, Auch die ursprüngliche Dekalogeinleitung

nissen zu gelangen, beschränkt sich die Untersuchung im

Tetrateuch zunächst auf diejenigen Komplexe im Buch

20, 18—21, die Ansätze zur dt Theologie zeigt, gehört einer

Exodus in denen sich anerkanntermaßen deuteronomistisch

J und E vereinigenden „jehowistischen“ Schicht an, auf die

formulierte Texte an J/E-Elemente angeschlossen haben,

auch der Einbau des Dekalogs zurückgeht, Deutlich proto-

Notwendigerw'

eise gerät bei der Abgrenzung der Texte

deuteronomischen Charakter trägt hingegen die feierliche

das reiche JE®

-Material viel stärke

r in den Blick als bisher

Introduktion der Sinaiereignisse 19,3b-9, die die Sinai-

und erweist sich traditionsg

‚eschichtlich als überaus wertvoll,

mit der Exodustradition verbindet. Zur gleichen proto-dt

Die literarische Analyse geht vom Komplex der Beru-

Ergänzungsschicht dürfte 24,3-8 gehören, das die ursprüng-

fung des Mose (Ex 3 und

4) aus (Kap. II) und weist eine

liche E-Überlieferung 24, 9-11 uminterpretiert, sich auf den

breite Schicht sukzessiver

Ergänzungen zu J und E nach,

bereits eingearbeiteten Dekalog zurückbezieht, den Bundes-

begriff einführt und einen sakramentalen Bundesschlußakt

die in vielfältig

‚en Bezügen zur Plagen- und Auszugserzäh-

lung (Exkurs zu Ex

5, 3-6,1) und zur Sinaitradition stehen

(re)konstruiert, d. h. wiederum eine einheitliche erzähle-

und deren theologi

scher Skopus im Kontext herausgear-

rische Komposition verschiedener vorgegebener Elemente

darstellt, die deshalb weder der üblichen Frühansetzung

beitet werden kann (wie z. B. die Zuordnung von Glaube

und Zeichen bei den sogenannten „Beglaubigungswundern”

noch einer Spätdatierung (Perlitt) dienen können. Diese

Moses,

4,1-9, oder die prophetische Wortbegabung Moses,

Schichtendifferenzierung ermöglicht eine vollständige Re-

tbild

dieser jehowistischen Redaktions-

konstruktion der komplizierten Redaktionsgeschichte von

V

4, 10—12). Ein Gesam!

arbeit in°Ex 3 und 4

eröffnet sich durch die formgeschicht-

Ex 19-24 (Taf. III) bis hin zur Umstellung des Dekalogs

liche Analyse der

Gattungselemente der Berufungsberichte

und dem Einbau des Bundesbuches, in der sich verschiedene

W. Richters Analyse kann in einzelnen

Neukonzeptionen der Stellung Moses als Mittler zwischen

(Synopse Taf. 913

.

Israel und Jahwe niedergeschlagen haben.

Punkten bestätigt, 1

m ganzen aber bedeutend vereinfacht

werden durch die These, daß die J-Anteile in der vor-

Zusammenfassend werden die Arbeitsweise und die

Intentionen dieser Redaktionsschichten nachgezeichnet, die

liegenden Gestaltung schon von E abhängig und also jeho-

a e

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Theologische Literaturzeitung 98. Jahrgang 1973 Nr. 12

960

erst aufgrund einer den ganzen Tetrateuch umfassenden

schen Überlieferungen aus dem Süd- und Noräreich aus-

Analyse in allen Verbindungen und Verflechtungen erhellt

gelöst wurde und die Entfaltung der deuteronomischen

werden können, Sie lassen aber schon jetzt mehr als eine

Theologie vorbereitet hat, Diese ist zwar „konstruktive

pedantische Redaktion oder Glossierung erkennen: einen

kontinuierlichen, Wachstumsprozeß von sich eng an J; E

Restauration“ (Herrmann), konstruktiv aber nicht nur im

Blick auf die Zukunft, sondern auch in der Darstellung

oder JE anhängenden „sekundär-jehowistischen“ Erweite-

rungen bis hin zu den proto-deuteronomischen Ergänzun-

der Vergangenheit; ihr Interesse ist nicht restaurativ, son-

dern die Neuverarbeitung der geschichtlichen Traditionen ist

gen, einen Prozeß, der durch die nach der Katastrophe von

722 erfolgte Begegnung der jahwistischen und elohisti-

notwendig geworden in einer neuen historischen Situation.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. D. Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig,

Lauchstädter Straße 5

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13

Präses Prof. D, Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf,

Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale,

Rosa-Luxemburg-Straße 20

Tiergartenstraße 45

Prof. Dr. theol. habil. Horst Beintker, 69 Jena,

Doz. Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str. 5

Fraunhofer Straße 7

7

Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin,

Friedensstraße 6a

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59

Prof. D. Dr. Hans Heinrich Wolf, 463 Bochum-Stiepel,

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale,

Haarkampstraße 16

Fischer-von-Erlach-Straße 45

Doz. Dr. Christoph Demke, 15 Potsdam, Weinbergstraße 35

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange-

Prof. Dr. Matthäus Kaiser, Kath.-Theol. Fakultät,

lischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des

84 Regensburg, Universitätsstraße 31

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut-

Prof. Dr. Otto Kaiser, 3554 Cappel/Marburg, Auf dem Wüsten 10

schen

Demokratischen Republik.

—

Verantwortlich für die

Prof. Dr. Bernhard Klaus, 852 Erlangen, Spardorfer Straße 53

Redaktion:

Professor

Dr.

habil.

Ernst-Heinz Amberg,

Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11

701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — Redaktionsausschuß:

Professor Dr.

habil.

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor

Akademischer Oberrat Dr. Reinhold Mayer, 74 Tübingen,

D. Erich

Fascher,

Professor

D. Erich Hertzsch,

Peter-Gößler-Straße 6

Professor Dr.

Dozent Dr.

habil,

Ulrich

Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstraße 12

Traugotti / Holktz;

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale,

Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Ernst-Grube-Straße 12

Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Wink-

ler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch

Prof. Dr. theol. habil. Konrad. Onasch, 402 Halle/Saale,

den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel-

Schleiermacher Straße 44

jährlich M 10,—, Einzelheft 3,35. — Manuskripte und Rezen-

Doz. Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6

sionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig,

Doz. Dr. Harald Schultze, 48 Naumburg/Saale, Kösener Str. 23

Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherstellung: Reyherdruck

Gotha,

V /6/17-10.

Pfarrer Dr. theol. Arnold Starke, 314 Lüneburg, Stöteroggestr.75

Johannes Hempel

DIE VERGEGENWÄRTIGUNG DES WORTES

Zur Frage der Konkretisierung christlicher Verkündigung

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, Herausgegeben von Erdmann Schott

und Hans Urner

64 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart

Diese Arbeit ist aus der früheren Tätigkeit des Autors als Direktor eines Predigerseminars entstanden,

Bei den Seminarübungen zum Thema Predigt tauchte die Kernfrage auf, die heute jedem Pfarrer im

praktischen Amt gestellt ist: die Frage nach der „Übersetzung“ der biblischen Botschaft aus dem Einst

in die Existenz des Menschen unserer Tage in ihren gesellschaftlichen Bezügen, Der Autor beschränkt

sich nicht nur darauf, dieser Kernfrage evangelischer Predigtgestaltung theoretisch nachzugehen (Teil I).

Anhand von sechs Modellen macht er dem Leser klar, wie sich seine theoretischen Überlegungen in die

Praxis umsetzen lassen.

Jüngere wie ältere Pfarrer werden für diese praktische Hilfe zum Predigtamt dankbar sein. Aber auch

der am Predigtgeschehen beteiligte Laie (Vorbesprechungen, Nachgespräche) vermag sich durch diese

Arbeit einen „Werkstattblick“ zu verschaffen, der ihn manches besser verstehen läßt, was den Prediger

bei seinen Vorbereitungen bewegt.

Dr. Johannes Hempel. ist Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Landeskirchey Sachsens,

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

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